التجانس الثقافي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ التجانس الثقافي أحد جوانب العولمة الثقافية ، [ 1 ] [ 2 ] ويُصنّف كإحدى سماتها الرئيسية، [ 3 ] ويشير إلى انخفاض التنوع الثقافي [ 4 ] من خلال شيوع وانتشار مجموعة واسعة من الرموز الثقافية - ليس فقط الأشياء المادية، بل العادات والأفكار والقيم أيضًا. [ 3 ] يُعرّفه ديفيد إي. أوكونور بأنه "العملية التي يتم من خلالها تحويل الثقافات المحلية أو استيعابها من قِبل ثقافة خارجية مهيمنة". [ 5 ] وقد وُصف التجانس الثقافي بأنه "ربما السمة الأكثر شيوعًا للثقافة العالمية". [ 3 ] نظريًا، يُمكن أن يُسهم التجانس في إزالة الحواجز الثقافية وتبني ثقافة واحدة على مستوى العالم. [ 3 ]

يمكن أن يؤثر التجانس الثقافي على الهوية والثقافة الوطنيتين، اللتين قد "تتآكلان بفعل تأثير الصناعات الثقافية العالمية ووسائل الإعلام متعددة الجنسيات". [ 6 ] يُستخدم هذا المصطلح عادةً في سياق هيمنة الثقافة الغربية على الثقافات الأخرى وتدميرها لها. [ 7 ] تُعرف عملية التجانس الثقافي في سياق هيمنة الثقافة الغربية ( الأمريكية ) الرأسمالية أيضًا باسم "مكدونالدية" [ 3 ] ، أو " استعمار كوكاكولا" [ 8 ] ، أو "أمركة" [ 9 ]، أو "تغريب" [ 10 ] ، وتُنتقد باعتبارها شكلاً من أشكال الإمبريالية الثقافية [ 4 ] والاستعمار الجديد . [ 11 ] [ 12 ] وقد أثارت هذه العملية استياء العديد من الثقافات الأصلية . [ 13 ] ومع ذلك، فبينما يُشدد بعض الباحثين، المنتقدين لهذه العملية، على هيمنة الثقافة الأمريكية ورأسمالية الشركات في التجانس الثقافي الحديث، يُشير آخرون إلى أن عملية التجانس الثقافي ليست أحادية الاتجاه، بل تشمل في الواقع عددًا من الثقافات التي تتبادل عناصر مختلفة. [ 3 ] [ 4 ] يشير منتقدو نظرية التجانس الثقافي إلى أنه مع اختلاط الثقافات المختلفة، لا يتعلق التجانس بانتشار ثقافة واحدة بقدر ما يتعلق بامتزاج الثقافات المختلفة، حيث يصبح الناس على دراية بثقافات أخرى ويتبنون عناصرها. [ 3 ] [ 4 ] [ 11 ] [ 12 ] تشمل أمثلة الثقافة غير الأمريكية التي تؤثر على الغرب الموسيقى العالمية ، وانتشار التلفزيون غير الأمريكي ( المسلسلات اللاتينية، والأنمي الياباني ، وبوليوود الهندية )، والدين ( الإسلام ، والبوذية )، والطعام، والملابس في الغرب، على الرغم من أن هذا التأثير في معظم الحالات ضئيل مقارنةً بالتأثير الغربي في بلدان أخرى. [ 4 ] [ 12 ] [ 14 ] تُعرف عملية تبني عناصر الثقافة العالمية في الثقافات المحلية باسم التوطين العالمي. [ 4 ][ 6 ] أوالتباين الثقافي. [ 15 ]

يشير بعض الباحثين، مثل أرجون أبادوراي، إلى أن "المشكلة الأساسية للتفاعل العالمي المعاصر هي التوتر بين التجانس الثقافي والتنوع الثقافي". [ 8 ] وقد وُجد أن العالم العربي غير مرتاح للأول، إذ اعتبره الكثيرون تهديدًا حقيقيًا أو محتملًا لاستقلالهم السياسي والاقتصادي والثقافي. [ 16 ]

وجهات نظر

يتألف النقاش حول مفهوم التجانس الثقافي من سؤالين منفصلين:

  • سواء حدث التجانس أم لا.
  • سواء اعتبر ذلك جيداً أم لا.

يقول جون توملينسون: "إن القول بأن التنوع الثقافي يتلاشى شيء، والتعبير عن الأسف لهذا الأمر شيء آخر تماماً." [ 17 ]

يرى توملينسون أن العولمة تؤدي إلى التجانس. [ 17 ] ويعلق على سيس هاملينك قائلاً: "هاملينك محق في وصفه التزامن الثقافي بأنه سمة غير مسبوقة للحداثة العالمية". [ 17 ] ومع ذلك، وخلافاً لهاميلينك، يؤمن توملينسون بأن التجانس ليس أمراً سيئاً في حد ذاته، وأن فوائده قد تفوق مزايا التنوع الثقافي. [ 17 ]

مع إقراره بمفهوم التجانس، يقدم أبادوراي حجة بديلة تتعلق بالتأصيل . يقول: "تنقسم حجة التجانس إلى قسمين: إما حجة حول التماهي مع الثقافة الأمريكية، أو حجة حول تحويل الثقافة إلى سلعة... ما تغفله هذه الحجج هو أنه بقدر سرعة دخول قوى من مختلف المدن الكبرى إلى المجتمعات الجديدة، فإنها تميل إلى التأصيل".

على الرغم من وجود جوانب أخرى تحتاج إلى مزيد من البحث حول ديناميكيات التوطين، فإن أمثلة مثل التوطين الإندونيسي في إيريان جايا والتوطين الهندي في سريلانكا تُظهر إمكانية وجود بدائل للتوطين الأمريكي. [ 18 ] ويشير إلى ذلك قائلاً: "إن ما يتخيله شخص ما من مجتمع، قد يكون سجناً سياسياً لشخص آخر". [ 19 ]

يُنظر عمومًا إلى التجانس نظرة سلبية، إذ يُفترض أنه يؤدي إلى "تقليص التنوع الثقافي". [ 4 ] مع ذلك، ينظر بعض الباحثين إلى التجانس نظرة إيجابية، لا سيما في مجال التعليم. [ 20 ] إذ يرون أنه "يُنتج معايير سلوكية متسقة عبر مجموعة من المؤسسات الحديثة، ما يربط مؤسسات مثل الدولة القومية الحديثة والتعليم الرسمي معًا في إطار سياسي محكم". [ 20 ]

يُعدّ تعليم القيم العالمية مثل العقلانية من خلال التعليم الجماهيري جزءًا من الفوائد الإيجابية التي يمكن أن تنتج عن التجانس. [ 20 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جاستن إرفين؛ زاكاري ألدن سميث (1 أغسطس 2008). العولمة: دليل مرجعي . ABC-CLIO. ص  35. ISBN 978-1-59884-073-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  2. ↑ ميلويش، ستيف (2014). "العولمة والتجانس، الثقافة وعلم النفس". المجلة الدولية للطب النفسي . 26 (5). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 538-543 . doi : 10.3109/09540261.2014.918873 . ISSN 0954-0261 . PMID 25343628. S2CID 20371168. تتناول المقالة العولمة من منظور نقدي، إذ تراها متوافقة مع انتشار الرأسمالية النيوليبرالية، والنزعة نحو التجانس الثقافي، وفرض أفكار "الشمال العالمي " المهيمنة، وما ينتج عن ذلك من تزايد في عدم المساواة في الصحة والرفاه.   
  3. 1 2 3 4 5 6 7 جاستن جينينغز (8 نوفمبر 2010). العولمة والعالم القديم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 132. ISBN  978-0-521-76077-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 كريس باركر (17 يناير 2008). الدراسات الثقافية: النظرية والتطبيق . دار سيج للنشر. الصفحات 159-162 . ISBN  978-1-4129-2416-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  5. ↑ ديفيد إي. أوكونور (1 يناير 2006). موسوعة الاقتصاد العالمي: دليل للطلاب والباحثين . مؤسسة أكاديمية. ص 391 وما بعدها. ISBN  978-81-7188-547-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  6. 1 2 مارك كيربي (1 مايو 2000). علم الاجتماع من منظور شامل . هاينمان. ص 407-408 . ISBN  978-0-435-33160-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  7. ↑ آرثر آسا بيرغر (21 مارس 2000). بحوث الإعلام والاتصال: مقدمة في المناهج النوعية والكمية . دار سيج للنشر. ص 271 وما يليها. رقم ISBN  978-0-7619-1853-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  8. 1 2 جورج ريتزر (15 أبريل 2008). دليل بلاكويل للعولمة . جون وايلي وأولاده. الصفحات 140-141 . ISBN  978-0-470-76642-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  9. ↑ إيلان ألون (2006). امتياز الخدمات: منظور عالمي . سبرينغر. ص 45. ISBN  978-0-387-28256-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  10. ↑ بول هوبر (19 ديسمبر 2007). فهم العولمة الثقافية . بوليتي. ص 91. ISBN  978-0-7456-3558-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  11. 1 2 كاتي ويليس (11 يناير 2013). نظريات وممارسات التنمية . تايلور وفرانسيس. ص 193–. ISBN  978-0-415-30052-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  12. 1 2 3 شيريس كراماراي؛ ديل سبندر (2000). موسوعة روتليدج الدولية للمرأة: قضايا المرأة العالمية ومعارفها . تايلور وفرانسيس. ص 933–. ISBN  978-0-415-92088-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  13. ↑ ديفيد إي. أوكونور (1 يناير 2006). موسوعة الاقتصاد العالمي: دليل للطلاب والباحثين . مؤسسة أكاديمية. ص 176. ISBN  978-81-7188-547-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  14. ^ مي هيراموتو (9 مايو 2012). تداخلات وسائل الإعلام . نشر جون بنجامينز. ص. 76. ردمك  978-90-272-0256-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  15. ↑ بيتر كلارك (6 نوفمبر 2008). دليل أكسفورد لعلم اجتماع الدين . أدلة أكسفورد على الإنترنت. ص 492 وما بعدها. ISBN  978-0-19-927979-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  16. ↑ فوكس، جون؛ مرتضى صباح، ندى ؛ المطوع، محمد؛ تريب، تشارلز؛ الشبيني، محمد (2007). "تجربة العالم العربي غير المريحة مع العولمة: مقالة مراجعة" . مجلة الشرق الأوسط . 61 (2). معهد الشرق الأوسط: 341-345 . ISSN 1940-3461 . JSTOR 4330392. تاريخ الاسترجاع: 13 أغسطس 2021 .  
  17. 1 2 3 4 جون توملينسون. الإمبريالية الثقافية: مقدمة نقدية . كونتينوم. الصفحات 45-50 ، 108-113 . 
  18. ↑ أرجون أبادوراي. الانفصال والاختلاف في الاقتصاد الثقافي العالمي في الحداثة على نطاق واسع: الأبعاد الثقافية للعولمة . مطبعة جامعة مينيسوتا. الصفحات 27-30 ، 32-43 . 
  19. ↑ أبادوراي، أرجون (2008). إكس. إندا، جوناثان؛ روزالدو، ريناتو (محرران). "الانفصال والاختلاف في الاقتصاد الثقافي العالمي". أنثروبولوجيا العولمة: مختارات ( الطبعة الثانية). مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر: 51. ISBN  978-1-4051-3612-9.
  20. 1 2 3 ديفيد ب. بيكر وجيرالد ك. ليتندر. الاختلافات الوطنية، أوجه التشابه العالمية: الثقافة العالمية ومستقبل التعليم . مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 1-4 ، 6-10 ، 12. 
  21. ↑ كيلباو، دوغلاس س. (2013-05-07). "مقدمة للجزء الرابع". "الإقليمية النقدية: عمارة المكان" . ص 316-326 . doi : 10.4324/9780203094235-38 . ISBN  9780203094235تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2020 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )