التغريب

📅 آخر تحديث: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

التغريب (أو التغريب ، انظر اختلافات التهجئة )، ويُعرف أيضًا بالتأثير الأوروبي أو التغريب (نسبةً إلى الغرب )، هو عملية تخضع بموجبها المجتمعات لما يُعتبر ثقافة غربية ، أو تتبناه ، في مجالات مثل الصناعة ، والتكنولوجيا ، والعلوم، والتعليم ، والسياسة ، والاقتصاد ، ونمط الحياة ، والقانون ، والأعراف ، والتقاليد ، والقيم ، والعقلية ، والتصورات ، والنظام الغذائي ، والملابس ، واللغة ، ونظام الكتابة ، والدين ، والفلسفة . خلال الحقبة الاستعمارية ، غالبًا ما تضمن ذلك انتشار المسيحية . [ 1 ] وثمة مفهوم ذو صلة هو التمركز الشمالي ، وهو توطيد نفوذ دول الشمال العالمي أو تعزيز تأثيرها . [ 2 ]

شهدت عملية التغريب تزايدًا ملحوظًا في التأثير على مستوى العالم خلال القرون القليلة الماضية، حيث يرى بعض المفكرين أن التغريب مرادف للتحديث ، [ 3 ] وهو رأيٌ كثيرًا ما يُثار حوله الجدل. غالبًا ما تكون عملية التغريب ذات شقين، إذ تتحد التأثيرات والمصالح الغربية مع أجزاء من المجتمع المتأثر، على الأقل، ليصبح مجتمعًا أكثر تغريبًا، بهدف الوصول إلى نمط حياة غربي أو بعض جوانبه، بينما تتأثر المجتمعات الغربية نفسها بهذه العملية وتفاعلها مع الجماعات غير الغربية.

بعد الاحتكاك، تظهر تغيرات في الأنماط الثقافية داخل إحدى الثقافتين أو كلتيهما. وفيما يخص التغريب والثقافة غير الغربية تحديدًا، تميل المجتمعات الأجنبية إلى تبني تغييرات في أنظمتها الاجتماعية بما يتناسب مع الأيديولوجية الغربية، ونمط الحياة، والمظهر الجسدي، إلى جانب جوانب أخرى عديدة. ويمكن ملاحظة ترسيخ التحولات في الأنماط الثقافية مع اندماج المجتمع في العادات والخصائص الغربية، أي تغريبه. ولا تتبع ظاهرة التغريب نمطًا محددًا بين المجتمعات، إذ تتفاوت درجة التكيف والاندماج مع العادات الغربية داخل المجتمعات المختلفة . [ 4 ] وعلى وجه التحديد، قد يختلف مدى تأثير الهيمنة، أو التدمير، أو المقاومة، أو البقاء، أو التكيف، أو التعديل على الثقافة الأصلية بعد الاحتكاك بين الأعراق. [ 5 ]

العالم الغربي

كان يُعرَّف الغرب في الأصل بأنه العالم الغربي . وبعد ألف عام، أدى الانشقاق بين الشرق والغرب إلى انفصال الكنيسة الكاثوليكية عن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . وتغير تعريف الغرب مع تأثره وانتشاره إلى دول أخرى. وأضاف علماء الإسلام والبيزنطيون إلى التراث الغربي عندما ساهمت معارفهم من الأدب اليوناني والروماني في انطلاق عصر النهضة . كما أعادت الحرب الباردة تفسير تعريف الغرب باستبعاد دول الكتلة الشرقية السابقة . واليوم، تشير معظم الاستخدامات الحديثة للمصطلح إلى مجتمعات الغرب وما يرتبط بها من نسل من الناحية الجينية واللغوية والفلسفية . وعادةً ما تشمل هذه الدول تلك التي تستمد هويتها العرقية وثقافتها السائدة من ثقافة أوروبا الغربية . ورغم تشابه الخلفية التاريخية، فإن العالم الغربي ليس كتلة متجانسة، إذ توجد اختلافات ثقافية ولغوية ودينية وسياسية واقتصادية عديدة بين دوله وشعوبه.

البلدان أو المناطق المتأثرة بشكل كبير

شهدت البلدان أو المناطق التالية تأثيراً كبيراً من خلال عملية التغريب:

المشاهدات

كيشور محبوباني

كتاب كيشور محبوباني ، بعنوان "التقارب العظيم: آسيا، الغرب، ومنطق العالم الواحد " (دار بابليك أفيرز للنشر)، يتسم بتفاؤل كبير. فهو يطرح فكرة نشوء حضارة عالمية جديدة، حيث تُعجب غالبية الدول غير الغربية بمستويات المعيشة الغربية وتلتزم بها. ويؤكد الكتاب على ضرورة إدارة هذا النظام العالمي الناشئ من خلال سياسات ومواقف جديدة. ويجادل بأن على صانعي السياسات في جميع أنحاء العالم تغيير مفاهيمهم المسبقة والاعتراف بأننا نعيش في عالم واحد، وأن تُوازن المصالح الوطنية مع المصالح العالمية، وأن تُتقاسم السلطة. ويحث محبوباني على أن هذه الإجراءات وحدها كفيلة بخلق عالم يتقارب بشكل سلمي.

يطرح صموئيل ب. هنتنغتون صراعاً بين "الغرب وبقية العالم" ويقدم ثلاثة أشكال من العمل العام الذي يمكن أن تتفاعل به الحضارات غير الغربية مع الدول الغربية. [ 14 ]

  1. بإمكان الدول غير الغربية أن تسعى إلى العزلة للحفاظ على قيمها وحماية نفسها من الغزو الغربي. ويجادل بأن ثمن هذا الإجراء باهظ، وأن قلة من الدول فقط هي القادرة على اتخاذه.
  2. وفقًا لنظرية " الانجراف مع التيار "، يمكن للدول غير الغربية الانضمام إلى القيم الغربية وقبولها .
  3. بإمكان الدول غير الغربية أن تسعى جاهدة لتحقيق توازن في النفوذ الغربي من خلال التحديث. بإمكانها تطوير قوتها الاقتصادية والعسكرية والتعاون مع دول أخرى غير غربية في مواجهة الغرب مع الحفاظ في الوقت نفسه على قيمها ومؤسساتها.

يردّ محبوباني على هذه الحجة في كتابه الآخر، " نصف الكرة الآسيوي الجديد: التحول الحتمي للقوة العالمية نحو الشرق" . هذه المرة، يجادل بأن النفوذ الغربي "يتلاشى" الآن، مع بروز قوى شرقية مثل الصين. ويقول:

...لم يعد 5.6 مليار شخص يعيشون خارج الغرب يؤمنون بالتفوق الفطري أو المتأصل للحضارة الغربية. بل بدأ الكثيرون يتساءلون عما إذا كان الغرب لا يزال الجزء الأكثر تحضرًا في العالم. ما نشهده اليوم... هو انكشاف تدريجي لهذه الطبقات المتعددة من التأثيرات الغربية. [ 15 ]

يشرح تراجع النفوذ الغربي، ويذكر أسباب فقدان الغرب لمصداقيته لدى بقية العالم.

  1. هناك تصور متزايد بأن الدول الغربية ستعطي الأولوية لمشاكلها الداخلية على حساب القضايا الدولية، على الرغم من وعودها الشفوية والكتابية بأن لديها مصالح واحتياجات عالمية.
  2. أصبح الغرب متحيزاً ومنغلقاً بشكل متزايد في نظرته إلى الدول "غير الغربية" مثل الصين، حيث أعلن أنها دولة "غير حرة" لعدم اتباعها شكلاً ديمقراطياً من أشكال الحكم.
  3. يستخدم الغرب معايير مزدوجة عند التعامل مع القضايا الدولية.
  4. مع ازدياد نفوذ أكبر التجمعات السكانية في الشرق، تتجه هذه التجمعات نحو الابتعاد عن التأثيرات الغربية التي سعت إليها في الماضي. إن الشعور بـ"معاداة أمريكا" ليس عابراً، كما يظن الغربيون، فالتغير في العقلية الشرقية أصبح بالغ الأهمية بحيث يصعب التراجع عنه.

صامويل ب. هنتنغتون

على النقيض من التقسيمات الإقليمية، ينظر آخرون، مثل عالم السياسة الأمريكي صموئيل هنتنغتون في كتابه "صدام الحضارات "، إلى مفهوم "الغرب" من منظور ديني، كاعتبار الجزء ذي الأغلبية المسيحية الغربية من أوروبا وأمريكا الشمالية هو الغرب، وإنشاء ست حضارات أخرى، تشمل أمريكا اللاتينية ، والكونفوشيوسية ، واليابانية، والإسلامية ، والهندوسية، والسلافية الأرثوذكسية ، لتنظيم بقية العالم. [ 16 ] جادل هنتنغتون بأنه بعد نهاية الحرب الباردة ، انتقلت السياسة العالمية إلى منحى جديد لم تعد فيه الحضارات غير الغربية مجرد متلقين مستغلين للحضارة الغربية، بل أصبحت فاعلاً مهماً آخر ينضم إلى الغرب في تشكيل مسار التاريخ العالمي. [ 17 ] اعتقد هنتنغتون أنه مع انتهاء عصر الأيديولوجيا ، فإن العالم لم يعد سوى عودة إلى حالة طبيعية تتسم بالصراع الثقافي. وفي أطروحته، جادل بأن محور الصراع الرئيسي في المستقبل سيكون على أسس ثقافية ودينية. [ 18 ]

قال إدوارد

في كتابه "الاستشراق"، ينظر إدوارد سعيد إلى التغريب كما حدث في سياق الاستعمار ، أي ممارسة اختزال "عرق خاضع" بهدف السيطرة عليه بشكل أكثر فعالية. ويستشهد سعيد بآرثر بلفور ، رئيس الوزراء البريطاني من عام 1902 إلى 1905، الذي اعتبر صعود القومية في مصر أواخر القرن التاسع عشر مناقضًا لنظام الحكم الاحتلالي "الخيّر". وقد صاغ بلفور حجته المؤيدة لاستمرار الحكم على الشعب المصري بالاستناد إلى "فهم" إنجلترا العميق للحضارة المصرية، زاعمًا أن نقاط القوة الثقافية لإنجلترا تُكمّل نقاط الضعف العرقية في مصر وتجعلها متفوقة عليها بشكل طبيعي. يقول سعيد بخصوص هذا الادعاء: "المعرفة عند بلفور تعني استعراض حضارة من نشأتها إلى ذروتها ثم انحطاطها، وبالطبع تعني القدرة على... إن موضوع هذه المعرفة عرضة بطبيعته للتدقيق؛ فهذا الموضوع هو "حقيقة" إذا تطورت أو تغيرت أو تحولت بأي شكل من الأشكال... [الحضارة] مع ذلك تظل مستقرة جوهريًا، بل وجوديًا. إن امتلاك مثل هذه المعرفة عن شيء ما يعني السيطرة عليه." إن ادعاء امتلاك معرفة متماسكة بمجتمع ما يُجرّده من إنسانيته ويُهمّشه، جاعلاً الأشخاص المصنفين ضمن هذا العرق "متشابهين تقريبًا في كل مكان". ويجادل سعيد أيضًا بأن هذه العلاقة بالأعراق "الدنيا" تعمل في الواقع على تعزيز وتماسك ما يُقصد بـ"الغرب". إذا كان "الشرقي غير عقلاني، ومنحرف (ساقط)، وطفولي، و"مختلف..." فإن "...الأوروبي عقلاني، وفاضل، وناضج، وطبيعي". وهكذا، فإن "الغرب" يعمل كبناء بطريقة مماثلة لـ "الشرق" - إنه مفهوم مصطنع لتبرير مجموعة معينة من علاقات القوة، في هذه الحالة، استعمار وحكم بلد أجنبي.

الحزب الشيوعي الصيني

يرفض الحزب الشيوعي الصيني فكرة أن التحديث مرادف للتغريب، ويروج بدلاً من ذلك لنموذجه التنموي الخاص. [ 19 ] صرّح الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، شي جين بينغ، بأن التحديث على الطريقة الصينية "يُفند أسطورة أن التحديث مرادف للتغريب". [ 20 ] وكتب تشانغ تشان بين، المسؤول في مدرسة الحزب المركزية التابعة للحزب الشيوعي الصيني، في صحيفة الشعب اليومية، أن فهم دور الرخاء المشترك أمر بالغ الأهمية "للإدراك الواضح للاختلافات الرئيسية بين التحديث على الطريقة الصينية ومسار التحديث الغربي". [ 21 ]

عملية

الاستعمار والتأثير الأوروبي (من القرن الخامس عشر إلى سبعينيات القرن العشرين)

ابتداءً من القرن الخامس عشر الميلادي، انتشرت عملية التدويل الأوروبي والاستعمار تدريجياً في معظم أنحاء العالم وسيطرت على مناطق مختلفة خلال هذه الفترة التي امتدت لخمسة قرون، حيث استعمرت أو أخضعت غالبية العالم.

في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، سعى القادة والأكاديميون الغربيون إلى توسيع الحريات الفطرية والمساواة الدولية، فبدأت مرحلة إنهاء الاستعمار . وفي أواخر الستينيات، مُنحت معظم المستعمرات استقلالاً ذاتياً. وكثيراً ما تبنت هذه الدول الجديدة بعض جوانب السياسة الغربية ، كالدستور، مع أنها غالباً ما كانت تُبدي ردود فعل سلبية تجاه الثقافة الغربية.

في الأمريكتين وأوقيانوسيا

الاختلاط العرقي بين الإسبان وسكان أمريكا اللاتينية الأصليين.

نتيجةً لاستعمار الأوروبيين للأمريكتين وأوقيانوسيا ، تغيّر التركيب الثقافي والعرقي واللغوي لهاتين المنطقتين. ويتجلى هذا التغيير بوضوح في المستعمرات الاستيطانية، مثل أستراليا ونيوزيلندا في أوقيانوسيا، والولايات المتحدة وكندا والأرجنتين والبرازيل وتشيلي وكوستاريكا وأوروغواي في الأمريكتين ، حيث حلّت أعداد كبيرة من المستوطنين غير الأصليين محل السكان الأصليين ، نتيجةً للأمراض والصراعات. وقد أدى هذا التغيير الديموغرافي في الدول الاستيطانية في كثير من الأحيان إلى تهميش السكان الأصليين لغوياً واجتماعياً وثقافياً. حتى في البلدان التي لا تزال فيها أعداد كبيرة من السكان الأصليين أو اختلط السكان الأصليون ( المستيزو ) بشكل كبير مع المستوطنين الأوروبيين، مثل بلدان أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي: المكسيك ، بيرو ، بنما ، سورينام ، الإكوادور، بوليفيا ، فنزويلا ، بليز، باراغواي ، جنوب إفريقيا ، كولومبيا ، غواتيمالا ، هايتي ، هندوراس ، غيانا ، السلفادور ، جامايكا ، كوبا ، أو نيكاراغوا ، لا يزال التهميش النسبي قائماً.

تأثرت أمريكا اللاتينية بالثقافة الأيبيرية، حيث امتزجت الأشكال الدينية المحلية بالتأثيرات المسيحية. [ 22 ] وفي المكسيك، تبنى السكان الأصليون الكتابة إلى جانب أشكال التواصل الشفوية والتصويرية التقليدية. [ 23 ]

في آسيا

حاول الملك أمان الله خان ملك أفغانستان تحديث بلاده على النمط الغربي في عشرينيات القرن الماضي، لكن الثورات القبلية تسببت في تنازله عن العرش.

قد تشمل ردود الفعل العامة تجاه التغريب الأصولية ، والحمائية ، أو التقبل بدرجات متفاوتة. حاولت دول مثل كوريا والصين تبني نظام انعزالي ، لكنها في نهاية المطاف دمجت أجزاءً من الثقافة الغربية في ثقافتها، مضيفةً في كثير من الأحيان تأثيرات اجتماعية أصلية وفريدة، كما يتضح من افتتاح أكثر من 1300 فرع لسلسلة مطاعم ماكدونالدز، وهي سلسلة مطاعم وجبات سريعة غربية تقليدية، في الصين. [ 24 ] أما في تايوان تحديدًا ، فقد تأثرت صناعة تصوير حفلات الزفاف (انظر: التصوير الفوتوغرافي في تايوان ) بشكل كبير بالمفهوم الغربي للحب. وكما أوضحت الكاتبة بوني أدريان، فإن صور حفلات الزفاف التايوانية اليوم تُظهر تباينًا صارخًا مع المعايير المقبولة في الماضي، حيث يُظهر الأزواج المعاصرون في كثير من الأحيان عاطفة جسدية كبيرة، وفي بعض الأحيان، يتم وضعهم في أماكن غربية نموذجية لتعزيز الحداثة، مقارنةً بالعلاقة البارزة تاريخيًا، والتي غالبًا ما كانت تتسم بالجمود والبرود، بين العروس والعريس. [ 25 ] على الرغم من أن المفاهيم الغربية ربما لعبت في البداية دورًا في إحداث هذا التحول الثقافي في تايوان، إلا أن السوق والرغبة في تصوير حفلات الزفاف لم يستمرا دون تعديلات وتغييرات اجتماعية على هذا المفهوم الغربي.

شرق آسيا

الصين

يشير مصطلح " انتشار المعرفة الغربية شرقًا" ( بالصينية المبسطة :西学东渐؛ بالصينية التقليدية :西學東漸) إلى انتشار التقنيات والأيديولوجيات الغربية في الصين منذ أواخر عهد أسرة مينغ ، وهو ما يتناقض مع مصطلح "انتشار المعرفة الشرقية غربًا" ( بالصينية المبسطة :东学西传؛ بالصينية التقليدية :東學西傳) الذي أدخل التقنيات والأيديولوجيات الصينية إلى الغرب. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

التغريب الكامل ( بالصينية :全盘西化؛ بينيين : quánpán xīhuà ) هو اتجاه فكري في الصين الكبرى ، طُرح لأول مرة عام ١٩١٥. [ ٢٩ ] اعتقد تشن شوجينغ وهو شيه وآخرون أن غزو القوى الغربية العظمى لسلالة تشينغ المتأخرة كان نتيجة لتخلف الثقافة الملكية الصينية. ولذلك، دعوا إلى التعلم من أساليب التفكير والسلوك الغربية، والتخلي تمامًا عن الثقافة الاستبدادية في الصين. لاحقًا، غيّر هو شيه مفهوم التغريب الكامل إلى "العولمة الشاملة". [ ٣٠ ] اعتقد هو تشيويوان أن فشل الحرب كان نتيجة لسياسات خاطئة لحكومتي مينغ وتشينغ، وأن عقلية الاسترضاء لدى المحافظين، وعقلية الدونية لدى المتغريبين، وعقلية التبعية لدى الروس، كلها عوامل أدت إلى سقوط البلاد. ينبغي عليهم تجاوز سياسة الانفتاح الثلاثية ، والحفاظ على منظور مستقل، واستكشاف قدرة الأمة الصينية على بناء الثقافة. كان جو هاوران يعتقد أن التغريب الكامل يجب أن يركز على الجوانب التقنية القائمة على العلوم الغربية الحديثة، مع التأكيد على "العلمية الشاملة" والتصنيع. [ 31 ]

كوريا

في كوريا ، كان أول احتكاك بالتغريب خلال عهد مملكة جوسون في القرن السابع عشر. كان الإمبراطور يرسل سنوياً عدداً من السفراء إلى الصين، وكان المبشرون الغربيون يتواجدون هناك أثناء إقامتهم في بكين. ومن خلال هؤلاء المبشرين، تمكن السفراء الكوريون من تبني التكنولوجيا الغربية. في القرن التاسع عشر، بدأت كوريا بإرسال سفراء إلى دول أجنبية أخرى غير اليابان والصين . وبينما كانت كوريا تشهد عملية تغريب تدريجية في أواخر القرن التاسع عشر، تبنت فكرة "الأساليب الشرقية والإطارات الغربية"، أي أنها تقبلت "الوعاء" الغربي، لكنها استخدمته وفقاً للمبادئ الشرقية.

اليابان
مثال آخر على التغريب: الأمير يوريهيتو هيغاشيفوشيمي من اليابان يرتدي الزي البحري الغربي التقليدي مع قفازات بيضاء وكتفيات وأوسمة وقبعة.
تشابه مع زي الجنرال الأمريكي جون سي. بيتس .

في اليابان ، استمرت هولندا في لعب دور محوري في نقل المعرفة الغربية إلى اليابانيين من القرن السابع عشر وحتى منتصف القرن التاسع عشر، إذ لم تكن اليابان قد فتحت أبوابها للتجار الهولنديين إلا قبل زيارة العميد البحري الأمريكي ماثيو سي. بيري عام ١٨٥٣. بعد زيارة العميد بيري، بدأت اليابان في تقبّل الثقافة الغربية بشكل تدريجي، حتى أنها استعانت بغربيين لتعليم اليابانيين العادات والتقاليد الغربية ابتداءً من عصر ميجي . وكان فوكوزاوا يوكيتشي أحد أبرز الشخصيات في عملية التغريب في اليابان ، حيث أصبح كتابه "سيو جيجو" (١٨٦٦-١٨٧٩) ، المؤلف من عشرة مجلدات، مرجعًا أساسيًا لفهم اليابان للغرب.

مثال على تغريب المجتمع الياباني في القرن التاسع عشر: رقص قاعة الرقص في روكوميكان ، طوكيو ، 1888

منذ ذلك الحين، شجع العديد من السياسيين اليابانيين على تغريب اليابان باستخدام مصطلح " داتسو-آ رون" ، والذي يعني الدعوة إلى "مغادرة آسيا" أو "وداعاً آسيا". في " داتسو-آ رون "، وُصفت "التغريب" بأنها تغيير "حتمي" ولكنه "مثمر". في المقابل، وعلى الرغم من التقدم الكبير في الكفاءة الصناعية، حافظت اليابان على ثقافة التسلسل الهرمي الاجتماعي الصارم والحد من الفردية. [ 32 ]

جنوب آسيا

الهند

في مطلع القرن التاسع عشر، حين كانت الهند تُغزى من قِبل شركة الهند الشرقية ، سعت بعض ممالكها الأصلية إلى التعليم الغربي لتعلم كيفية مواجهة هذا التهديد. [ 33 ] كما استلهمت حركة الاستقلال الهندية اللاحقة أفكارًا غربية حول الديمقراطية وحقوق الإنسان. [ 34 ] وظلت الطبقة الحاكمة في الهند بعد الاستقلال عام 1947 متأثرة بالثقافة الغربية إلى حد ما؛ فقد كان أول رئيس وزراء للهند، جواهر لال نهرو ، يتمتع بتأثر كبير بالثقافة البريطانية لدرجة أنه وصف نفسه ذات مرة بأنه "آخر إنجليزي يحكم الهند". [ 35 ] إلا أنه في عام 2014، فاز حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) بالسلطة مستغلًا شعورًا بأن الطبقة الحاكمة لا تمثل الهند بما فيه الكفاية . [ 36 ]

جنوب شرق آسيا

تايلاند

على الرغم من أن تايلاند تقع جغرافياً في جنوب شرق آسيا ، إلا أن سيام واجهت خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ضغوطاً إمبريالية من فرنسا والمملكة المتحدة ، شملت العديد من المعاهدات غير المتكافئة مع القوى الغربية والتنازلات القسرية عن الأراضي؛ ومع ذلك، ظلت الدولة الوحيدة في جنوب شرق آسيا التي تجنبت الاستعمار الغربي المباشر. وقد تبلورت ملامحها الغربية تدريجياً، حيث تم مركزة نظام الحكم السيامي وتنظيمه في البداية كملكية مطلقة موحدة حديثة خلال عهد شولالونغكورن ، ثم كملكية دستورية بعد الثورة السيامية عام 1932. [ 37 ] في أواخر الخمسينيات ، أصبحت تايلاند حليفاً رئيسياً للولايات المتحدة ، ولعبت دوراً محورياً في مكافحة الشيوعية في المنطقة بصفتها عضواً في منظمة معاهدة جنوب شرق آسيا (سياتو) . ولا تزال تايلاند تحتفظ بعلاقات قوية مع الدول الغربية حتى اليوم.

فيتنام

ابتداءً من عهد أسرة نغوين، حين كانت فيتنام محميةً فرنسية، انتقل الفيتناميون من نظامي الكتابة "تشو هان" و "تشو نوم" إلى الأبجدية الفيتنامية ( تشو كوك نغو ). وبين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، شُيِّدت العديد من المباني على الطراز الفرنسي في سايغون وهانوي ، لتصبحا اثنتين من بين عدة مدن في آسيا تُلقَّب بباريس الشرق . كما أن فيتنام عضو في المنظمة الدولية للفرانكفونية. في عهد أسرة نغوين، ترسخت المسيحية كدينٍ للأقلية، حيث يشكل حوالي 7% من السكان حاليًا. بعد تنازل الإمبراطور باو داي عن العرش وثورة أغسطس التي اندلعت في نهاية الحرب العالمية الثانية، تبنّت فيتنام القيم الاشتراكية والأمريكية ، وشهدت خلال فترة الانقسام السياسي وما بعدها تصنيعًا وتنميةً اقتصادية . [ 38 ]

غرب آسيا

إيران

في إيران ، تعود عملية التغريب إلى محاولة البلاد للتغريب خلال بداية الثلاثينيات من القرن العشرين، والتي فرضها الشاه رضا خان واستمر بها ابنه خلال الحرب الباردة، مما أثار حفيظة الجماهير الشيعية المسلمة المحافظة في البلاد، والتي كانت مسؤولة جزئياً عن الثورة الإيرانية عام 1979. [ 39 ]

ديك رومى
مصطفى كمال أتاتورك ، مؤسس الجمهورية التركية .

في تركيا العابرة للقارات ، عُرفت عملية التزامن مع الغرب بفترة التنظيمات . بدأت الإمبراطورية العثمانية في تغيير نفسها وفقًا للعلوم والممارسات والثقافة الحديثة. استعارت الإمبراطورية بعض الابتكارات من الغرب، كما قامت ، بمساهمة مهندسين أجانب، بإصلاح أنظمتها العسكرية القديمة. شكلت المدارس الجديدة والسفراء الدائمون والمجالس الخاصة تحسينًا جوهريًا للإمبراطورية. أصبحت الإمبراطورية ملكية دستورية عام 1876 ، لكن هذا النظام توقف لمدة 30 عامًا في أعقاب الحرب الروسية التركية الكارثية ، حيث علق عبد الحميد الثاني الدستور والبرلمان . على الرغم من حكمه الاستبدادي، استمر عبد الحميد في رعاية الإصلاحات التعليمية، والتي أثبتت، ويا ​​للمفارقة، أنها سبب سقوطه، إذ تجمعت النخبة المثقفة العثمانية ، الساخطة على قمعه، في حركة تركيا الفتاة ، التي نجحت عام 1908 في إطلاق ثورة لإعادة الدستور، مُدشّنةً بذلك حقبة جديدة من التعددية السياسية .

بعد هزيمة الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى ، احتلت دول الوفاق إسطنبول ، وأصبحت الحكومة العثمانية مجرد أداة طيعة في يد الحلفاء الذين كانوا يستعدون لتقسيم الإمبراطورية. تولت الحركة الوطنية التركية ، بقيادة مصطفى كمال أتاتورك ، زمام الأمور في البلاد، وأشعلت حرب الاستقلال التركية لطرد الحلفاء من الأناضول، وحلّت الحكومة العثمانية رسميًا عام ١٩٢٢. انتصر الأتراك، ووقعوا معاهدة لوزان عام ١٩٢٣، منهين بذلك رسميًا جميع الأعمال العدائية مع دول الوفاق، ومؤكدين الاعتراف الدولي بالحكومة التركية الجديدة وحدودها، مما أدى إلى قيام الجمهورية التركية .

أطلقت حكومة أتاتورك الجمهورية الجديدة سلسلة من الإصلاحات السياسية والقانونية والدينية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية ، تميزت بنطاقها الواسع وشموليتها. أصبحت تركيا جمهورية ديمقراطية علمانية بالكامل عام 1928، وكانت من أوائل دول العالم التي أقرت حق المرأة في التصويت عام 1930. كما اعتُمدت أبجدية لاتينية جديدة للغة التركية عام 1928 ، لتكون بذلك مقدمة لإصلاحات لغوية أخرى تهدف إلى تنقية اللغة التركية .

ونتيجة لهذه المعاملة الطويلة والواسعة النطاق بين تركيا وأوروبا والإصلاحات الدقيقة التي قادها أتاتورك، أصبحت تركيا أكثر الدول ذات الأغلبية المسلمة تأثراً بالثقافة الغربية في العالم.

في أوروبا

روسيا

كان المُتغربون ( بالروسية : за́падник ، بالحروف اللاتينية : západnik ، بالنطق الدولي الصوتي : [ ˈzapədnʲɪk ] ) مجموعة من المثقفين في القرن التاسع عشر الذين اعتقدوا أن تنمية روسيا تعتمد على تبني التكنولوجيا الأوروبية الغربية والحكم الليبرالي . ورأوا أن الأفكار الغربية، كالتصنيع، يجب تطبيقها في جميع أنحاء روسيا لجعلها دولة أكثر ازدهارًا. المصطلح الروسي هو западничество ( زابادنيتشيستفو ، وتعني "التغريب " )، وكان أتباعه يُعرفون باسم за́падники ( زابادنيكي ، وتعني "المُتغربون"). [ 40 ] 

في بعض سياقات التاريخ الروسي، يمكن مقارنة مفهوم "زابادنيتشيستفو" بمفهوم "سلافوفيليا" ، الذي جادل أنصاره بأن روسيا يجب أن تطور هويتها وثقافتها الفريدة، استنادًا إلى تراثها السلافي. [ 41 ]

العولمة (من سبعينيات القرن العشرين وحتى الآن)

غالباً ما يُنظر إلى التغريب كجزء من عملية العولمة المستمرة . تقترح هذه النظرية أن الفكر الغربي قد أدى إلى العولمة، وأن العولمة بدورها تنشر الثقافة الغربية، مما يُفضي إلى دورة من التغريب. فإلى جانب الأنظمة الحكومية الغربية السائدة، كالديمقراطية والدستور ، تم إدخال العديد من التقنيات والعادات الغربية، كالموسيقى والملابس والسيارات، إلى مختلف أنحاء العالم، كما تم نسخها وتطويرها في دول لم تكن ذات توجه غربي تقليدياً.

تراجعت عملية التغريب في بعض البلدان عقب الحروب أو تغيير الأنظمة. على سبيل المثال: روسيا في أعقاب الثورة الروسية عام 1917 وإيران في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979. [ 42 ]

تتمثل السمات الرئيسية في الديمقراطية الاقتصادية والسياسية ( التجارة الحرة )، إلى جانب انتشار ثقافة فردية . وكثيراً ما اعتُبرت هذه الديمقراطية نقيضاً للنفوذ العالمي للشيوعية . بعد تفكك الاتحاد السوفيتي في أواخر عام 1991 ونهاية الحرب الباردة ، خضعت العديد من دوله المكونة وحلفائه لعملية التغريب، بما في ذلك خصخصة الصناعات التي كانت خاضعة لسيطرة الدولة. [ 43 ]

مع استمرار النقاشات، يبرز التساؤل حول ما إذا كان بالإمكان وصف العولمة بأنها تغريب من جوانب متعددة. فالعولمة تتجلى في مجالات متنوعة، من الاقتصاد والسياسة وحتى الغذاء والثقافة. ويرى بعض الباحثين أن التغريب شكل من أشكال العولمة يُسهم في جعل العالم شبيهاً بالقوى الغربية. فالعولمة تعني تبني الجوانب الإيجابية للعالم، لكنها في الوقت نفسه تُثير جدلاً حول التغريب. ويمكن اعتبار الديمقراطية والوجبات السريعة والثقافة الشعبية الأمريكية أمثلة على التغريب في العالم.

بحسب كتاب "نظرية العالم المشوشة بفعل الشبكات الاجتماعية: مجال نفوذ جديد 2.0"، الصادر عن جورا جينتيوم ( جامعة فلورنسا )، فإن تزايد دور التغريب يتسم بوسائل التواصل الاجتماعي . وتُشير المقارنة مع المجتمعات الشرقية، التي قررت حظر منصات التواصل الاجتماعي الأمريكية (مثل إيران والصين اللتين حظرتا فيسبوك وتويتر)، إلى رغبة سياسية في تجنب عملية التغريب التي تُؤثر على شعوبها وأساليب تواصلها. [ 44 ]

عواقب

التأثير اللغوي

بسبب الاستعمار والهجرة، أصبحت اللغات التي كانت سائدة في الأمريكتين وأوقيانوسيا وجزء من جنوب إفريقيا ، الآن في الغالب لغات هندية أوروبية أو لغات كريولية مبنية عليها:

العديد من اللغات الأصلية على وشك الانقراض. حافظت بعض الدول التي استوطنها السكان الأصليون على لغاتهم؛ ففي نيوزيلندا، على سبيل المثال، تُعد لغة الماوري إحدى اللغات الرسمية الثلاث، إلى جانب الإنجليزية ولغة الإشارة النيوزيلندية. ومثال آخر هو أيرلندا، حيث تُعد اللغة الأيرلندية اللغة الرسمية الأولى، تليها الإنجليزية كلغة رسمية ثانية.

أهمية الرياضة في التغريب

تكمن أهمية الرياضة جزئيًا في ارتباطها بالتغريب. ويوضح إيدلمان وويلسون (2017) في دراستهما أن "هذا النظام الفكري والممارسات الجديد، المفعم بالقيم الإيجابية في بذل الجهد والاستخدام الاستراتيجي للجسم البشري، يتبنى المفهوم الأنجلو-أمريكي القائل بأن النشاط البدني ذو مغزى في حد ذاته، ومفيد لقيم مثل التعلم وبناء الشخصية. وقد لاقت ألعاب القوى الحديثة والرياضات التنافسية، التي تُعدّ تجسيدًا لهذه الثقافة الجسدية الجديدة، قبولًا محليًا واسعًا في شمال آسيا، على الرغم من وجود حالات معزولة من الفرض القسري الذي يُمكن وصفه بشكل أدق بالاستعمار الثقافي." [ 45 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ثونغ، تيزينلو (يوليو 2012). "« الارتقاء بالهمجي إلى مستوى أعلى»: تغريب الناغا وثقافتهم. دراسات آسيوية حديثة . 46 (4): 893-918 . doi : 10.1017/S0026749X11000412 . JSTOR 41478422. S2CID 145414470. ProQuest 1011622231 .   
  2. ↑ لويد، بوليت د. (2005). اختبار تجريبي لنظريات الانقسامات العالمية وعمليات العولمة: منظور دولي وإقليمي مقارن (أطروحة). بروكويست 305033607 . 
  3. ↑ هايفورد، تشارلز. "التغريب". في بونغ، ​​ديفيد (محرر). موسوعة الصين الحديثة . تشارلز سكريبنر وأولاده.
  4. ↑ ماكليش، كينيث (1993). "التغريب". دليل بلومزبري للفكر الإنساني . منشورات بلومزبري. ISBN 978-0-7475-0991-2.
  5. ↑ كوتاك، كونراد فيليب (2007). نافذة على الإنسانية: مقدمة موجزة في الأنثروبولوجيا العامة مع باور ويب . ماكجرو هيل للتعليم العالي. ISBN 978-0-07-325893-5. OCLC 1245991011 . 
  6. ↑ "أذربيجان والغرب" . 29 مارس 2017.
  7. ^ بوجا ، روجيريو ميغيل (2013). الوجود البريطاني في ماكاو، 1637-1793 . الجمعية الملكية الآسيوية . هونج كونج : مطبعة جامعة هونج كونج . رقم ISBN 978-988-8139-79-8LCCN 2013383538 . OL 25637013M . تاريخ الاسترجاع : 22-03-2022  
  8. ↑ أرندت، ريتشارد ت.؛ روبين، ديفيد لي (1993). أثر برنامج فولبرايت: 1948-1992 . دار ترانزكشن للنشر. ص 53. ISBN  978-1-4128-2424-8.
  9. 1 2 شيلدون كيرشنر (16 أكتوبر 2013). "هل إسرائيل دولة غربية حقًا؟" . مجلة شيلدون كيرشنر . تاريخ الاسترجاع: 9 نوفمبر 2013 .
  10. ↑ "التغريب والتحديث المبكر في اليابان 1868-1900 | تجربة اليابان" .
  11. ↑ هانتينغتون، صموئيل ب. (1991). صراع الحضارات ( الطبعة السادسة). واشنطن العاصمة، ص 38-39 . ISBN   978-0-684-84441-1– عبر أرشيف الإنترنت . يُؤرَّخ أصل الحضارة الغربية عادةً إلى عام 700 أو 800 ميلادي. وبشكل عام، يعتبر الباحثون أنها تتكون من ثلاثة مكونات رئيسية في أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية. [...] ومع ذلك، فقد سلكت أمريكا الجنوبية مسارًا تنمويًا مختلفًا تمامًا عن أوروبا وأمريكا الشمالية. فعلى الرغم من كونها امتدادًا للحضارة الأوروبية، إلا أنها تضم ​​أيضًا عناصر أكثر من حضارات السكان الأصليين مقارنةً بأمريكا الشمالية وأوروبا. كما أنها تتمتع حاليًا بثقافة أكثر ميلًا إلى النظام المؤسسي والسلطوي. وقد تأثرت كل من أوروبا وأمريكا الشمالية بالإصلاح الديني وتداخل الثقافتين الكاثوليكية والبروتستانتية. تاريخيًا، كانت العديد من دول الأمريكتين كاثوليكية فقط، على الرغم من أن هذا قد يتغير. [...] يمكن اعتبار الأمريكتين، أو جزءًا منها، ضمن الحضارة الغربية، أو يمكن اعتبارها حضارة منفصلة، ​​ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالغرب، ولكنها منقسمة حول ما إذا كانت تنتمي إليه.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  12. ↑ حيدريان، ريتشارد (12 يناير 2015). "رأسمالية الفلبين السطحية: التغريب دون ازدهار" . صحيفة هافينغتون بوست . تاريخ الاسترجاع: 19 نوفمبر 2016 .
  13. ↑ كاجابتاي، سونر (2014). صعود تركيا: أول قوة إسلامية في القرن الحادي والعشرين . بوتوماك بوكس. ص 44. ISBN  978-1-61234-651-9.
  14. ↑ هانتينغتون، صموئيل ب. (2000). "صدام الحضارات؟". الثقافة والسياسة . ص 99-118 . doi : 10.1007/978-1-349-62397-6_6 . ISBN  978-1-349-62399-0.
  15. ↑ محبوباني، كيشور (2009). نصف الكرة الآسيوي الجديد: التحول الحتمي للقوة العالمية نحو الشرق . الشؤون العامة. ص 129-130 . ISBN  978-1-58648-628-0.
  16. ↑ غراهام، جيمس. "صدام الحضارات عند صموئيل ب. هنتنغتون" . هيستوري أورب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2013 .
  17. ↑ موردن، سيمون (2011). "الثقافات في الشؤون العالمية". في: بايليس، جون؛ سميث، ستيف؛ أوينز، باتريشيا (محررون). عولمة السياسة العالمية: مدخل إلى العلاقات الدولية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 414-427 . ISBN  978-0-19-956909-0.
  18. ↑ مهبالييف (30 أكتوبر 2010). "الحضارات، طبيعتها وإمكانيات الصدام (ج) رشاد مهبال..." .
  19. ↑ "التحديث على الطريقة الصينية" . مشروع الإعلام الصيني . 4 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2023 .
  20. ↑ "شي يرفض التغريب في استعراض للثقة بالاكتفاء الذاتي" . بلومبيرغ نيوز . 8 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2023 .
  21. ↑ "التحديث على الطريقة الصينية" . مشروع الإعلام الصيني . 4 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2023 .
  22. ↑ كارمانياني، مارسيلو؛ فرونجيا، روزانا م. جيامانكو (2011). الغرب الآخر: أمريكا اللاتينية من الغزو إلى العولمة ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0-520-24798-7JSTOR 10.1525 / j.ctt1ppz4m . 
  23. ↑ غروزينسكي، سيرج (1993). غزو المكسيك: دمج المجتمعات الهندية في العالم الغربي، القرنين السادس عشر والثامن عشر . دار بوليتي للنشر. رقم ISBN 978-0-7456-0873-0.
  24. ↑ "ماكدونالدز الصين تخطط لافتتاح متجر جديد كل يوم" . هاف بوست . 29 يوليو 2011.
  25. ↑ أدريان، بوني (2003). تأطير العروس: عولمة الجمال والرومانسية في صناعة فساتين الزفاف في تايوان . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  26. ↑ ليو، داشون (2018). انتشار المعرفة الغربية شرقًا (باللغة الصينية المبسطة). بكين: مطبعة جامعة رنمين الصينية. ISBN 978-7-300-26325-0. OCLC 1089442491 . 
  27. ↑ كوانغ، شوبينغ (21-09-2016). "انتقال المعرفة الغربية شرقًا وتطور الرياضة الحديثة في شنغهاي، 1843-1949" . المجلة الدولية لتاريخ الرياضة . 33 (14): 1606-1625 . doi : 10.1080/09523367.2017.1288106 . ISSN 0952-3367 . S2CID 152205041 .  
  28. ↑ كوربس، كريستوف (2008)، "الشرق والغرب: الصين في نقل المعرفة من الشرق إلى الغرب"، في سيلين، هيلين (محررة)، موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، ص 712-717 ، doi : 10.1007/978-1-4020-4425-0_9121 ، ISBN  978-1-4020-4425-0
  29. ↑ تشانغ داينيان وتشنغ ييشان، "الثقافة الصينية والمناقشات الثقافية"، بكين: مطبعة جامعة رنمين الصينية، 1990، ص 352.
  30. ↑ هو شي: "العولمة الكاملة والتغريب التام"، في "هو شي والثقافة الصينية والغربية" (دار بافالو للنشر)، الصفحات 139-140
  31. ↑ "談談台灣早年的中西文化論戰" .苦勞網. 2018-03-20. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-08-22 . تم الاسترجاع 2019-08-08 .
  32. ↑ دور، رونالد (1984). "الوحدة والتنوع في الثقافة العالمية". في بول، هيدلي؛ واتسون، آدم (محرران). توسع المجتمع الدولي . مطبعة كلارندون. ص 407-424 [416]. ISBN  978-0-19-821942-2.
  33. ↑ «ما تكشفه مقولة خاطئة عن البنغال عن ماضينا» . هندوستان تايمز . ٢٢ سبتمبر ٢٠٢٤. مؤرشف من الأصل في ٢٤ سبتمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٢٥ ديسمبر ٢٠٢٤ .
  34. ↑ ماكلين، جون ر. (1977). القومية الهندية والمؤتمر الوطني الهندي المبكر . مطبعة جامعة برينستون. JSTOR j.ctt13x1cv8 . 
  35. ↑ ناندا، بي آر (1998). "نهرو والبريطانيون". جواهر لال نهرو . ص 253-263 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195645866.003.0013 . ISBN  978-0-19-564586-6.
  36. ↑ دينغرا، سانيا (14 أغسطس 2023). "كيف أعاد القوميون الهندوس تعريف إنهاء الاستعمار في الهند" . مجلة نيو لاينز . تاريخ الاسترجاع: 14 سبتمبر 2024 .
  37. ↑ ليفنتون، ميليسا؛ جلوكمان، ديل كارولين (يونيو 2013). "الحداثة من خلال العدسة: تغريب زي البلاط النسائي التايلاندي". الأزياء . 47 (2): 216-233 . doi : 10.1179/0590887613Z.00000000025 .
  38. ↑ نغوين، كوين ثي نهو (2016). "نظام القيم الفيتنامي: مزيج من القيم الشرقية والغربية والاشتراكية" . دراسات التعليم الدولي . 9 (12): 32-40 . doi : 10.5539/ies.v9n12p32 .
  39. ^ ديل جوديس ، مارجريت (2008). “بلاد فارس: الروح القديمة لإيران”. ناشيونال جيوغرافيك . 214 (2): 34- 67.
  40. ↑ ويسترنايزر – موسوعة بريتانيكا الإلكترونية
  41. ↑ هوارد ف. شتاين، "القومية الروسية والروح المنقسمة لدى المتغربين والسلافوفيلين". إيثوس 4.4 (1976): 403-438. متاح على الإنترنت
  42. ↑ بريبوركين، إميلي (8 أبريل 2019). "بعد 40 عامًا: إيران بعد الثورة الإسلامية" . الجامعة الأمريكية .
  43. ↑ "عواقب انهيار الاتحاد السوفيتي" . جامعة نورويتش .
  44. ↑ بيتشيا، تيزيانو (2014). "نظرية العالم المشوشة بواسطة الشبكات الاجتماعية" . جورا جنتيوم .
  45. ↑ إيدلمان، روبرت؛ ويلسون، واين (2017). دليل أكسفورد لتاريخ الرياضة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 273. ISBN  978-0-19-985892-7.

للمزيد من القراءة