سيلون الأثيني

كان سايلون (أو كايلون ؛ باليونانية القديمة : Κύλων ) أثينيًا من العصر العتيق في اليونان القديمة، اشتهر بأحداث قضية سايلون ، وهي محاولة للاستيلاء على السلطة في المدينة. سايلون، أحد نبلاء أثينا وفائز سابق بالألعاب الأولمبية عام 640 قبل الميلاد، حاول القيام بانقلاب إما عام 636 قبل الميلاد أو 632 قبل الميلاد بدعم من ميغارا ، حيث كان صهره، ثياجينس ، حاكمًا مستبدًا .

سعت الدراسات إلى تحديد تاريخ دقيق لأحداث انقلاب سايلون، لكن السجلات الأساسية الوحيدة عنه تأتي من هيرودوت وثوسيديدس ، اللذين يذكران فقط أنه كان فائزًا سابقًا في الألعاب الأولمبية. ^{[ 1 ]} ووفقًا لثوسيديدس (1.126)، نصح وحي دلفي سايلون بالاستيلاء على أثينا خلال مهرجان زيوس ، الذي فهمه على أنه الألعاب الأولمبية، وأن يصبح هو نفسه طاغية المدينة. ^{[ 2 ]} لم يذكر هيرودوت (5.71) شيئًا عن مهرجان زيوس، ويستمر ثوسيديدس (1.126) في الحديث عن مهرجان يُدعى دايسيا ، مما يدفع بعض الباحثين إلى التساؤل عما إذا كانت محاولة الاستيلاء على أثينا قد حدثت بالفعل خلال الألعاب الأولمبية. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، قوبل الانقلاب بمعارضة شعبية، ولجأ سايلون وأنصاره إلى معبد أثينا في الأكروبوليس . بحسب ثوسيديدس، بينما عانى الكثيرون منهم من المجاعة والعطش خلال فترة لجوئهم، تمكن سايلون وشقيقه من الفرار، لكن أتباعه حوصروا من قبل حكام أثينا التسعة . ^{[ 4 ]} ووفقًا لبلوتارخ وثوسيديدس، أقنعهم الحكام بمغادرة المعبد والمثول أمام المحكمة بعد أن طمأنوهم بأنهم لن يتعرضوا لأي عقوبة سوى الموت. وفي محاولة لضمان سلامتهم، ربط المتهمون حبلًا بتمثال أثينا في المعبد وتوجهوا إلى المحاكمة. وفي الطريق، انقطع الحبل (مرة أخرى، بحسب بلوتارخ) من تلقاء نفسه. ^{[ 5 ]} اعتبر حكام أثينا، بقيادة ميغاكليس ، هذا رفضًا من الإلهة لمتضرعيها، فقاموا برجمهم حتى الموت (من ناحية أخرى، لم يذكر هيرودوت (5.71) وثوسيديدس (1.126) هذا الجانب من القصة، وذكرا أن أتباع سايلون قُتلوا ببساطة بعد أن اقتنعوا بأنهم لن يُصابوا بأذى). على الأرجح، فإن القصة الواردة في كتابات بلوتارخ هي من نسج الخيال. ففي رواية هيرودوت (5.71)، لم ينجُ سايلون وشقيقه قط، بل لاقا حتفهما مع أتباعهما. ^{[ 6 ]}

كانت حكومة أثينا في العصر العتيق من اليونان القديمة تتألف بالكامل تقريبًا من نخبة تمتعت بسلطة راسخة، ولم يكن لديها قوانين مكتوبة تُذكر تُحدد حدود السلطة أو الأيديولوجية. كان الحكام التسعة من سلالة النخبة في أثينا خلال العصر العتيق ، وظلوا في السلطة لقرون قبل محاولة انقلاب سيلون. مع ذلك، في بعض المدن اليونانية المعاصرة، بما فيها ميغارا، بدأ النظام الحكومي يتحول إلى حكم الطغاة الذين استغلوا عدم الاستقرار السياسي واستولوا على السلطة. ^{[ 7 ]} في سياق العصور القديمة، ارتبط الاستبداد بالاستيلاء غير الدستوري على السلطة من قِبل نخبة أو شخص ذي مكانة رفيعة لا ينتمي إلى خط الخلافة المباشر. ^{[ 8 ]} سيلون، بفضل مكانته الاجتماعية المرموقة التي اكتسبها من فوزه بالألعاب الأولمبية، ومعرفته بالحكم الاستبدادي من حماه في ميغارا، راودته فكرة محاكاة انقلاب استبدادي في مدينة أثينا المألوفة. على الرغم من فشل جهود سايلون، إلا أن نظام الحكم في أثينا خلال القرن التالي لمحاولته الإطاحة به شهد تحولات سياسية كبيرة. فبعد عقدين فقط، وتحديدًا في عام 621 قبل الميلاد، وضع دراكو أول قانون مكتوب في أثينا، والذي تضمن أحكامًا تتعلق بالقتل. وفي وقت لاحق من خمسينيات القرن السادس قبل الميلاد، شهد الحكم الأثيني أولى بوادر الاستبداد مع صعود بيسيستراتوس إلى السلطة، والذي حكم حتى وفاته عام 527 قبل الميلاد، ثم خلفه ابنه هيباس الذي استمر في الحكم حتى عام 510 قبل الميلاد. ^{[ 9 ]} انتهى عهد الاستبداد في أثينا بفقدان هيباس للسلطة، وبعد عامين، أسس كليستينيس نظام الديمقراطية الأثينية .

نُفي ميغاكليس وجماعته ، الألكمايونيداي ، من المدينة لانتهاكهم قوانين تحريم قتل المتضرعين. ووفقًا لهيرودوت (5.71)، لُعن الألكمايونيداي بـ " ميازم " (وصمة أو "نجاسة") لارتكابهم أفعالًا ضد الإلهة أثينا، وهي لعنة توارثتها الأجيال اللاحقة، حتى بعد أن استعاد الجماعتان السيطرة على أثينا. ^{[ 10 ]} ذكر ثوسيديدس أن الأركونات التسعة وذريتهم المسؤولين عن قتل أنصار سيلون لُعنوا، لكنه لم يذكر اسم الألكمايونيداي. [11] طُهِّرت أثينا من هذه اللعنة على يد إبيمينيدس الفايستوسي ^{. عُرف هذا} العراف الكريتي بأنه كان مقربًا من سولون وناسكًا عاش في كهف زيوس. ^{[ 12 ]} ما سيُشار إليه لاحقًا بلعنة السيلونيين (Κυλώνειον ἄγος) استخدمه الإسبرطيون كأداة سياسية لطرد العائلات التي عارضت حليفهم إيساغوراس . هذه العائلات، بقيادة كليستينيس ، كانت تنحدر من العائلات الملعونة لقتلها أتباع السيلون. ^{[ 13 ]}

حاول المؤرخ تيم رود شرح الاختلافات بين روايتي ثوسيديدس وهيرودوت للأحداث في فصل بعنوان " مؤامرة السيلون: ثوسيديدس واستخدامات الماضي" . وأشار إلى أن العديد من الباحثين المعاصرين لا يعارضون فكرة أن ثوسيديدس كان يعلق على الحدث لتصحيح رواية هيرودوت. وقد جادل الباحثون الذين يتبنون هذا الرأي بأن كتابات ثوسيديدس كانت موجهة للدفاع عن عائلة ألكميونيد المتهمة بارتكاب جرائم قتل تدنيسية بحق مؤيدي السيلون. ^{[ 14 ]} ويُعزى هذا الرأي أحيانًا إلى عدم تسمية ثوسيديدس صراحةً لعائلة ألكميونيد باعتبارها نذيرًا للعنة السيلونية، بل اكتفى بذكر الحكام التسعة و"العائلة" التي كانت تحكم أثينا وقت الانقلاب. ^{[ 15 ]} يشير رود إلى أن هذه الاختلافات تكشف عن فكرة أن اللعنة استُخدمت بشكل انتقائي في التواريخ اللاحقة ضد الألكمايونيد وذريتهم على وجه التحديد، بدلاً من استخدامها ضد الأركونات ككل، وهو ما يتضح في تفاصيل ثوسيديدس عن استخدام إسبرطة للعنة كأداة سياسية لإبقاء أثينا بعيدة. ^{[ 16 ]}

في أبريل/نيسان 2016، عُثر على مقبرتين جماعيتين تضمّان 80 جثة في بالايو فاليرو ، وهي ضاحية تبعد حوالي أربعة أميال عن أثينا. كانت 36 من الهياكل العظمية مُقيّدة بأغلال حديدية، وتشير الأدلة الأثرية من القطع الأثرية الموجودة حول المقبرتين إلى أنهما تعودان إلى الربع الثالث من القرن السابع قبل الميلاد. وقد اقترحت عالمة الآثار الحيوية كريستينا كيلغروف أن هؤلاء كانوا من أنصار سايلون الذين قُتلوا في أعقاب محاولته الانقلابية، إلا أن النتائج ليست قاطعة. ^{[ 17 ]}

• ليونيد زمود (2012). فيثاغورس والفيثاغوريون الأوائل . ترجمة كيفن ويندل وروتش أيرلاند. مطبعة جامعة أكسفورد. ص  147. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199289318.001.0001 . ISBN 978-0-19-928931-8.