سولون

سولون
صولجان
تمثال نصفي لسولون، نسخة من أصل يوناني ( حوالي  110 قبل الميلاد ) من مجموعة فارنيزي ، الموجودة الآن في المتحف الأثري الوطني في نابولي
وُلِدّ	حوالي  630 قبل الميلاد اثينا
مات	حوالي  560 قبل الميلاد (يبلغ عمره حوالي 70 عامًا) قبرص
المهنة(المهن)	رجل دولة، مشرع، شاعر

سولون ( باليونانية : Σόλων ؛ حوالي  630  - حوالي  560  قبل الميلاد) ^[1] كان رجل دولة أثيني قديمًا ومشرعًا وفيلسوفًا سياسيًا وشاعرًا. وهو أحد حكماء اليونان السبعة ويُنسب إليه وضع أسس الديمقراطية الأثينية . ^{[2] [3] [4]} أسفرت جهود سولون للتشريع ضد التدهور السياسي والاقتصادي والأخلاقي ^[5] عن إصلاحه الدستوري الذي ألغى معظم قوانين دراكو .

تضمنت إصلاحات سولون تخفيف الديون، وهو ما عُرف لاحقًا بين الأثينيين باسم " التخلص من الأعباء". ووصفه أرسطو في الدستور الأثيني بأنه "أول بطل للشعب". ونسب ديموستينس إصلاحات سولون إلى بداية العصر الذهبي.

المعرفة الحديثة عن سولون محدودة بسبب حقيقة أن أعماله لم تبق إلا في أجزاء صغيرة ويبدو أنها تتضمن إضافات من قبل مؤلفين لاحقين. كما أن المعرفة الحديثة محدودة بسبب ندرة الأدلة الوثائقية والأثرية التي تغطي أثينا في أوائل القرن السادس قبل الميلاد. ^[6]

المؤلفون القدماء مثل فيلو الإسكندري ، ^[7] وهيرودوت ، وبلوتارخ هم المصادر الرئيسية، لكنهم كتبوا عن سولون بعد وفاته بفترة طويلة. كان خطباء القرن الرابع قبل الميلاد، مثل إيسخينس ، يميلون إلى نسب جميع قوانينهم الخاصة في أوقات لاحقة إلى سولون. ^{[5] [8]}

وُلِد سولون في أثينا حوالي عام 630 قبل الميلاد. ^[1] تميزت عائلته في أتيكا حيث كانوا ينتمون إلى عشيرة نبيلة أو عشيرة يوباتريدية . ^[9] ربما كان والد سولون هو إكسيسيستيدس. إذا كان الأمر كذلك، فيمكن إرجاع نسبه إلى كودروس ، آخر ملوك أثينا . ^[10] وفقًا لديوجين لايرتيوس ، كان لديه شقيق يُدعى دروبيدس، وهو أحد أسلاف أفلاطون (بعد ستة أجيال) . ^[11] وفقًا لبلوتارخ، كان سولون مرتبطًا بالطاغية بيسيستراتوس ، لأن والدتهما كانتا من أبناء عمومتهما. ^[12] انجذب سولون في النهاية إلى السعي غير الأرستقراطي للتجارة. ^[13]

عندما كانت أثينا وجارتها ومنافستها في الخليج الساروني ، ميجارا ، تتنافسان على حيازة سلاميس ، عُيِّن سولون قائدًا للقوات الأثينية. وبعد الكوارث المتكررة، تمكن سولون من تحسين معنويات قواته من خلال قصيدة وطنية كتبها عن الجزيرة. وبدعم من بيسيستراتوس، هزم الميجاريين إما عن طريق خدعة ماكرة ^[14] أو بشكل أكثر مباشرة من خلال معركة بطولية حوالي عام 595 قبل الميلاد. ^[15] ومع ذلك، رفض الميجاريون التخلي عن مطالبهم. وأحيل النزاع إلى الأسبرطيين، الذين منحوا في النهاية حيازة الجزيرة لأثينا على قوة القضية التي طرحها سولون عليهم. ^[16] يعرب بلوتارخ عن إعجابه بمرثية سولون. ^[14] قال ديوجين لايرتيوس إن نفس القصيدة أثارت الأثينيين أكثر من أي أبيات أخرى كتبها سولون:

يصف أحد المقاطع أنواعًا مختلفة من الخبز والكعك: ^[18]

يشربون ويتناول بعضهم العسل وكعك السمسم ( إيتريا )، وآخرون خبزهم، وآخرون غوروي مخلوطًا بالعدس. في ذلك المكان، لم يكن هناك كعكة واحدة لا تتوفر من بين كل تلك التي تنتجها الأرض السوداء للبشر، وكان الجميع حاضرين بلا انقطاع. ^[أ]

وفقًا لديوجينس لايرتيوس، في عام 594 قبل الميلاد، تم اختيار سولون كرئيس قضاة. ^[19] ألغى سولون جميع قوانين دراكو باستثناء تلك المتعلقة بالقتل. ^[20]

خلال فترة حكم سولون، شهدت العديد من المدن اليونانية ظهور الطغاة ، النبلاء الانتهازيين الذين استولوا على السلطة نيابة عن مصالح طائفية. ^[ب] وصف بلوتارخ سولون بأنه مُنح سلطات استبدادية مؤقتًا من قبل المواطنين الأثينيين على أساس أنه كان يتمتع بالحكمة اللازمة لحل خلافاتهم نيابة عنهم بطريقة سلمية وعادلة. ^[21] يعتقد بعض العلماء المعاصرين أن هذه السلطات مُنحت في الواقع بعد سنوات قليلة من تولي سولون منصب الأركون، عندما كان عضوًا في مجلس الأريوباغوس وربما كان رجل دولة أكثر احترامًا من قبل أقرانه. ^{[22] [23] [24]}

بصفته أركونًا، ناقش سولون الإصلاحات التي يعتزم تنفيذها مع بعض الأصدقاء. ولما علموا أنه على وشك إلغاء جميع الديون، أخذ هؤلاء الأصدقاء قروضًا واشتروا على الفور بعض الأراضي. وبسبب الاشتباه في تواطؤه، امتثل سولون لقانونه الخاص وأطلق سراح مدينيه، الذين بلغ عددهم خمس تالنتات (أو 15 تالنتًا وفقًا لبعض المصادر). ولم يسدد أصدقاؤه ديونهم أبدًا. ^[25]

وبعد أن أكمل عمله الإصلاحي، تنازل سولون عن سلطته الاستثنائية وسافر إلى الخارج لمدة عشر سنوات، حتى لا يتمكن الأثينيون من إقناعه بإلغاء أي من قوانينه. ^{[26] [ج]}

في غضون أربع سنوات من رحيل سولون، عادت الخلافات الاجتماعية القديمة إلى الظهور، ولكن مع بعض التعقيدات الجديدة. كانت هناك مخالفات في الإجراءات الحكومية الجديدة، ورفض المسؤولون المنتخبون أحيانًا التنحي عن مناصبهم، وفي بعض الأحيان تُركت مناصب مهمة شاغرة. حتى أنه قيل إن بعض الناس ألقوا باللوم على سولون في مشاكلهم. ^[32] في النهاية، أنهى أحد أقارب سولون، بيسيستراتوس، الشقاق بالقوة، وبالتالي أسس طغيانًا مكتسبًا بشكل غير دستوري . في رواية بلوتارخ، اتهم سولون الأثينيين بالغباء والجبن للسماح بحدوث هذا. ^[33]

كانت مصر هي المحطة الأولى في أسفار سولون. هناك، وفقًا لهيرودوت، زار فرعون مصر، أحمس الثاني . ^[34] وفقًا لبلوتارخ، أمضى بعض الوقت وناقش الفلسفة مع اثنين من الكهنة المصريين، بسينوفيس من هليوبوليس وسونخيس من سايس . ^[35] تزعم شخصية في اثنين من حوارات أفلاطون، تيماوس وكريتياس ، أن سولون زار معبد نيث في سايس وتلقى من الكهنة هناك رواية عن تاريخ أتلانتس . بعد ذلك، أبحر سولون إلى قبرص ، حيث أشرف على بناء عاصمة جديدة لملك محلي، امتنانًا لذلك أطلق الملك عليها اسم سولوي . ^[35]

أخيرًا، أوصلت رحلات سولون إلى سرديس ، عاصمة ليديا . ووفقًا لهيرودوت وبلوتارخ، فقد التقى بكرويسوس وأعطى ملك ليديا النصيحة، التي فشل كرويسوس في تقديرها حتى فات الأوان. كان كرويسوس يعتبر نفسه أسعد رجل على قيد الحياة ونصحه سولون، "لا تحسب أي رجل سعيدًا حتى يموت". وكان المنطق هو أنه في أي لحظة، قد تنقلب الحظوة على أسعد رجل وتجعل حياته بائسة. ولم يعترف كرويسوس بحكمة نصيحة سولون إلا بعد أن خسر مملكته أمام الملك الفارسي كورش ، أثناء انتظاره الإعدام. ^{[36] [37]}

بعد عودته إلى أثينا، أصبح سولون خصمًا قويًا لبيسيستراتوس. واحتجاجًا على ذلك، وكمثال للآخرين، وقف سولون خارج منزله مرتديًا درعًا كاملاً، وحث كل من مر به على مقاومة مكائد الطاغية المحتمل. وكانت جهوده بلا جدوى. توفي سولون بعد فترة وجيزة من اغتصاب بيسيستراتوس بالقوة للسلطة الاستبدادية التي منحتها له أثينا بحرية ذات يوم. ^[38] توفي سولون في قبرص عن عمر يناهز 70 عامًا ^{[ بحاجة لمصدر ]} ، ووفقًا لوصيته، تم نثر رماده حول سلاميس، الجزيرة التي ولد فيها. ^{[39] [40]}

أدرج بوسانياس سولون بين الحكماء السبعة ، الذين زينت أقوالهم المأثورة معبد أبولو في دلفي . ^{[41] يروي} ستوبايوس في فلوريليجيوم قصة عن ندوة حيث كان ابن أخ سولون الصغير يغني قصيدة لسافو : عندما سمع سولون الأغنية، طلب من الصبي أن يعلمه غنائها. عندما سأل أحدهم، "لماذا تضيع وقتك عليها؟"، أجاب سولون، " ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω "، "حتى أتمكن من تعلمها قبل أن أموت". ^{[42] ومع ذلك، روى} أميانوس مارسيلينوس قصة مماثلة عن سقراط والشاعر ستيسيخورس ، مقتبسًا من خطف الفيلسوف بنفس المصطلحات تقريبًا: ut aliquid sciens amplius e vita discedam ، ^[43] بمعنى "من أجل ترك الحياة ومعرفة المزيد".

لقد فسر المؤرخون منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا الاضطرابات الاجتماعية والسياسية التي اتسمت بها أثينا في عهد سولون تفسيرات مختلفة. وقد تطورت الرواية التاريخية لأثينا في عهد سولون على مدى قرون عديدة إلى مجموعة من القصص المتناقضة أو قصة معقدة يمكن تفسيرها بطرق مختلفة. ومع تراكم المزيد من الأدلة، ومع استمرار المؤرخين في مناقشة القضايا، فإن دوافع سولون والنوايا وراء إصلاحاته ستستمر في جذب التكهنات. ^[44]

وقد حدد مؤرخان معاصران ثلاث روايات تاريخية مميزة لأثينا سولون، مؤكدين على وجود تنافسات مختلفة تمامًا: التنافس الاقتصادي و/أو الأيديولوجي، والتنافس الإقليمي، والتنافس بين العشائر الأرستقراطية. ^{[45] [46]} توفر هذه الروايات المختلفة أساسًا ملائمًا لإلقاء نظرة عامة على القضايا المعنية.

إن التنافس الاقتصادي والإيديولوجي يشكل موضوعاً شائعاً في المصادر القديمة. وقد برز هذا النوع من الروايات من قصائد سولون، حيث وضع نفسه في دور الوسيط النبيل بين فصيلين متطرفين وغير منضبطين. وقد تناول مؤلف كتاب " أثينايون بوليتيا" الأرسطي هذه الرواية نفسها بعد ثلاثة قرون تقريباً ، ولكن مع اختلاف مثير للاهتمام:
"... كان هناك صراع بين النبلاء وعامة الناس لفترة طويلة. وكان الدستور الذي كانوا يعيشون فيه أوليجاركياً من جميع النواحي، وخاصة أن الفقراء، إلى جانب زوجاتهم وأطفالهم، كانوا في عبودية للأثرياء... وكانت كل الأراضي في أيدي قِلة. وإذا لم يدفع الرجال إيجاراتهم، كانوا هم وأطفالهم عُرضة للاستيلاء عليهم كعبيد. وكان الضمان لجميع القروض هو سجن المدينين حتى زمن سولون. وكان سولون أول من دافع عن الشعب". ^[47]
هنا يُقدَّم سولون باعتباره مناصراً لقضية ديمقراطية، في حين أنه كان بدلاً من ذلك وسيطاً بين الفصائل المتنافسة، إذا حكمنا من وجهة نظر قصائده الخاصة. ويظهر اختلاف أكثر أهمية في الرواية التاريخية القديمة في كتابات بلوتارخ في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الميلادي:
"كانت أثينا ممزقة بسبب الصراع المتكرر حول الدستور. وكانت المدينة مقسمة إلى أحزاب بقدر الانقسامات الجغرافية في أراضيها. فكان حزب أهل التلال هو الأكثر تأييداً للديمقراطية، وكان حزب أهل السهل هو الأكثر تأييداً للحكم الأوليغارشي، في حين شكلت المجموعة الثالثة، أهل الساحل، الذين فضلوا شكلاً مختلطاً من أشكال الدستور بين المجموعتين الأخريين، عائقاً ومنعوا المجموعات الأخرى من اكتساب السيطرة". ^[48]

التنافس الإقليمي هو موضوع شائع بين العلماء المعاصرين. ^{[49] [50] [51] [52]} "كانت الصورة الجديدة التي ظهرت هي صورة الصراع بين المجموعات الإقليمية، التي توحدها الولاءات المحلية ويقودها ملاك الأراضي الأثرياء. كان هدفهم السيطرة على الحكومة المركزية في أثينا والهيمنة معها على منافسيهم من مناطق أخرى في أتيكا." ^[53]
كانت الفصائل الإقليمية حتمية في منطقة كبيرة نسبيًا مثل أثينا. في معظم دول المدن اليونانية، يمكن للمزارع أن يقيم بشكل مريح في بلدة ويسافر من وإلى حقوله كل يوم. وفقًا لثوسيديديس ، من ناحية أخرى، استمر معظم الأثينيين في العيش في مستوطنات ريفية حتى الحرب البيلوبونيسية . ^[54] يمكن رؤية آثار الإقليمية في منطقة كبيرة في لاكونيا ، حيث اكتسبت سبارتا السيطرة من خلال الترهيب وإعادة توطين بعض جيرانها واستعباد البقية. يبدو أن أتيكا في زمن سولون كانت تتجه نحو حل قبيح مماثل مع تعرض العديد من المواطنين لخطر الانحدار إلى وضع الهيلوتس . ^[55]

التنافس بين العشائر هو موضوع تم تطويره مؤخرًا من قبل بعض العلماء، بناءً على تقدير الأهمية السياسية لتجمعات القرابة. ^{[53] [45] [56] [57] [58] [59]} وفقًا لهذا الحساب، كانت روابط القرابة بدلاً من الولاءات المحلية هي التأثير الحاسم على الأحداث في أثينا القديمة. لم ينتمي الأثيني إلى شعبة أو قبيلة وأحد أقسامها الفرعية، الفراترية أو الأخوة فحسب، بل ينتمي أيضًا إلى عائلة ممتدة أو عشيرة أو جينوس . وقد قيل إن وحدات القرابة المترابطة هذه عززت هيكلًا هرميًا مع العشائر الأرستقراطية في القمة. ^{[45] [46]} وبالتالي فإن التنافس بين العشائر الأرستقراطية يمكن أن يشرك جميع مستويات المجتمع بغض النظر عن أي روابط إقليمية. في هذه الحالة، كان الصراع بين الأغنياء والفقراء هو الصراع بين الأرستقراطيين الأقوياء والشركات التابعة الأضعف لمنافسيهم أو ربما حتى مع الشركات التابعة المتمردة الخاصة بهم.

كانت قوانين سولون منقوشةً على محاور ، وهي ألواح أو أسطوانات خشبية كبيرة متصلة بسلسلة من المحاور التي كانت قائمةً في بريتانيون . ^{[60] [61] [د]} في الأصل، سجلت المحاور القوانين التي سنها دراكو في أواخر القرن السابع (تقليديًا 621 قبل الميلاد). لم ينجُ شيء من تدوين دراكو باستثناء قانون يتعلق بالقتل، ومع ذلك هناك إجماع بين العلماء على أنه لم يكن بمثابة دستور. ^{[62] [63]}

خلال زيارته لأثينا، ذكر الجغرافي بوسانياس ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، أن قوانين سولون المنقوشة كانت لا تزال معروضة على بريتانيون. ^[64] وكانت أجزاء من المحاور لا تزال مرئية في زمن بلوتارخ ^[28] ولكن اليوم فإن السجلات الوحيدة التي لدينا عن قوانين سولون هي اقتباسات وتعليقات مجزأة في مصادر أدبية مثل تلك التي كتبها بلوتارخ نفسه. وعلاوة على ذلك، كانت لغة قوانينه قديمة حتى بمعايير القرن الخامس، وهذا تسبب في مشاكل تفسيرية للمعلقين القدامى. ^[65] يشك العلماء المعاصرون في موثوقية هذه المصادر وبالتالي فإن معرفتنا بتشريعات سولون محدودة للغاية في تفاصيلها. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وبشكل عام، يبدو أن إصلاحات سولون كانت دستورية واقتصادية وأخلاقية وجنسية في نطاقها. وهذا التمييز، على الرغم من أنه مصطنع إلى حد ما، يوفر على الأقل إطارًا مناسبًا للنظر في القوانين المنسوبة إلى سولون. وسنتناول بعض العواقب قصيرة الأجل لإصلاحاته في نهاية القسم.

وبناءً على كيفية تفسيرنا للحقائق التاريخية المعروفة لنا، فإن إصلاحات سولون الدستورية كانت إما استباقًا جذريًا لحكم ديمقراطي، أو أنها قدمت مجرد نكهة بلوتوقراطية لنظام أرستقراطي عنيد، أو أن الحقيقة تكمن في مكان ما بين هذين النقيضين ^.

قبل إصلاحات سولون، كانت الدولة الأثينية تُدار من قبل تسعة أركونات يتم تعيينهم أو انتخابهم سنويًا من قبل الأريوباغوس على أساس النسب النبيل والثروة. ^{[66] [67] [و]} كانت هناك جمعية للمواطنين الأثينيين ( الإكليسيا ) ولكن الطبقة الدنيا ( الثيتيس ) لم يتم قبولها وكانت إجراءاتها التداولية خاضعة لسيطرة النبلاء. ^[70] لذلك بدا أنه لا توجد وسيلة يمكن من خلالها محاسبة الأركون على خرق القسم ما لم يؤيد الأريوباغوس محاكمته.

وفقًا للدستور الأثيني ، أصدر سولون تشريعًا يقضي بقبول جميع المواطنين في الإكليسيا ^[71] وتشكيل محكمة ( هيليايا ) من جميع المواطنين. ^[72] ويبدو أن الهيليايا كانت الإكليسيا، أو جزءًا تمثيليًا منها، تجلس كهيئة محلفين. ^{[73] [74]} ومن خلال منح عامة الناس السلطة ليس فقط لانتخاب المسؤولين ولكن أيضًا لمحاسبتهم، يبدو أن سولون قد أسس أسس جمهورية حقيقية. ^[ز]

هناك إجماع بين العلماء على أن سولون خفّض المتطلبات - تلك التي كانت موجودة من حيث المؤهلات المالية والاجتماعية - التي تنطبق على الانتخاب لمنصب عام. قسم دستور سولون المواطنين إلى أربع طبقات سياسية محددة وفقًا للممتلكات القابلة للتقييم ^{[71] [80]} وهو تصنيف ربما كان يخدم الدولة سابقًا لأغراض عسكرية أو ضريبية فقط. ^[81] كانت الوحدة القياسية لهذا التقييم هي ميديمنوس (حوالي 12 جالونًا) من الحبوب ومع ذلك فإن نوع التصنيف الموضح أدناه قد يُعتبر مبسطًا للغاية ليكون دقيقًا تاريخيًا. ^[82]

• خماسي القداسة
  • تقدر قيمتها بـ 500 ميديمنوي أو أكثر من الحبوب سنويًا.
  • مؤهلون للعمل كإستراتيجيين (جنرالات أو حكام عسكريين)
• الهيبيز
  • تقدر قيمتها بـ 300 ميديمنوي أو أكثر سنويًا.
  • يقتربون من طبقة الفرسان في العصور الوسطى ، وكان لديهم ثروة كافية لتجهيز أنفسهم لسلاح الفرسان
• زيوجيتاي
  • تقدر قيمتها بـ 200 ميديمنوي أو أكثر سنويًا.
  • يقتربون من طبقة Yeoman في العصور الوسطى ، وكان لديهم ثروة كافية لتجهيز أنفسهم للمشاة ( Hoplite )
• المواضيع
  • تقدر قيمتها بما يصل إلى 199 مليونًا سنويًا أو أقل
  • عمال يدويون أو مزارعون، خدموا تطوعًا في دور الخادم الشخصي، أو كمساعدين مسلحين على سبيل المثال بالمقلاع أو كمجدفين في البحرية.

وفقًا للدستور الأثيني ، كان البنتاكوسيوميديمنوي فقط مؤهلين للانتخاب لمناصب عليا كأركونات وبالتالي هم وحدهم من حصلوا على القبول في أريوباغوس. ^[83] تمنح وجهة النظر الحديثة نفس الامتياز للهيبيين . [ ^84] كانت الطبقات الثلاث العليا مؤهلة لمجموعة متنوعة من المناصب الأدنى وكان الثيتيس فقط هم المستبعدون من جميع المناصب العامة.

إن الدوافع الحقيقية وراء الإصلاحات الاقتصادية التي تبناها سولون مشكوك فيها بقدر ما هي مشكوك فيها الدوافع الحقيقية وراء الإصلاح الدستوري. فهل كان الفقراء مجبرين على تلبية احتياجات اقتصاد متغير، أم كان الاقتصاد يخضع للإصلاح من أجل تلبية احتياجات الفقراء، أم كانت سياسات سولون تجسيداً لصراع بين المواطنين الفقراء والأرستقراطيين؟

يجب فهم إصلاحات سولون الاقتصادية في سياق الاقتصاد البدائي القائم على الكفاف والذي ساد قبل وبعد عصره. كان معظم الأثينيين لا يزالون يعيشون في مستوطنات ريفية حتى الحرب البيلوبونيسية . ^[54] كانت فرص التجارة حتى داخل الحدود الأثينية محدودة. كانت الأسرة الزراعية النموذجية، حتى في العصور الكلاسيكية، تنتج بالكاد ما يكفي لتلبية احتياجاتها الخاصة. ^[85] كانت فرص التجارة الدولية ضئيلة. وقد قُدِّر أنه حتى في العصر الروماني، ارتفعت قيمة البضائع بنسبة 40٪ لكل 100 ميل تم نقلها عبر البر، ولكن بنسبة 1.3٪ فقط لنفس المسافة تم نقلها بالسفن ^[86] ومع ذلك لا يوجد دليل على أن أثينا كانت تمتلك أي سفن تجارية حتى حوالي عام 525 قبل الميلاد. ^[87] حتى ذلك الحين، كانت السفينة الحربية الضيقة بمثابة سفينة شحن. واجهت أثينا، مثل غيرها من مدن الدول اليونانية في القرن السابع قبل الميلاد، ضغوطًا سكانية متزايدة ^[88] وبحلول عام 525 قبل الميلاد تقريبًا لم تتمكن من إطعام نفسها إلا في "السنوات الجيدة". ^[89]

ومن ثم، يمكننا أن نرى أن إصلاحات سولون جاءت في فترة حاسمة من التحول الاقتصادي، عندما كان الاقتصاد الريفي القائم على الكفاف في احتياج متزايد إلى دعم القطاع التجاري الناشئ. والإصلاحات الاقتصادية المحددة التي تنسب إلى سولون هي التالية:

• تم تشجيع الآباء على إيجاد مهن لأبنائهم؛ وإذا لم يفعلوا ذلك، فلن يكون هناك متطلب قانوني للأبناء لإعالة آبائهم في سن الشيخوخة. ^[90]
• تم تشجيع التجار الأجانب على الاستقرار في أثينا؛ وكان من يقومون بذلك يحصلون على الجنسية، بشرط أن يحضروا عائلاتهم معهم. ^[91]
• تم تشجيع زراعة الزيتون، وتم حظر تصدير جميع الفواكه الأخرى. ^[92]
• تم تعزيز القدرة التنافسية للتجارة الأثينية من خلال مراجعة الأوزان والمقاييس، ربما بناءً على المعايير الناجحة المستخدمة بالفعل في أماكن أخرى، مثل إيجينا أو يوبيا ^{[93] [94]} أو وفقًا للرواية القديمة ولكن غير المدعومة بالدراسات الحديثة، أرغوس . ^[95]

من المفترض عمومًا، بناءً على سلطة المعلقين القدماء ^{[95] [96] أن سولون قام أيضًا بإصلاح} العملات الأثينية . ومع ذلك، تؤدي الدراسات النقدية الحديثة الآن إلى استنتاج مفاده أن أثينا ربما لم يكن لديها عملات حتى حوالي عام 560 قبل الميلاد، بعد إصلاحات سولون بفترة طويلة. ^[97] ومع ذلك، هناك الآن أسباب تشير ^[98] إلى أن النقد قد بدأ بالفعل قبل إصلاحات سولون. بحلول أوائل القرن السادس ، كان الأثينيون يستخدمون الفضة في شكل مجموعة متنوعة من قطع الفضة السبائكية للمدفوعات النقدية. ^{[99] تم بالفعل اعتماد} الدراخما والأوبول كمصطلح لقيمة السبائك، على الرغم من أن الأوزان القياسية المقابلة كانت غير مستقرة على الأرجح. ^[100]

لقد نجحت الإصلاحات الاقتصادية التي أجراها سولون في تحفيز التجارة الخارجية. فقد تم تصدير الفخار الأثيني الأسود بكميات متزايدة وبجودة عالية في جميع أنحاء بحر إيجة بين عامي 600 قبل الميلاد و560 قبل الميلاد، وهي قصة نجاح تزامنت مع تراجع التجارة في الفخار الكورنثي. ^[2] وقد يُفهَم الحظر المفروض على تصدير الحبوب على أنه إجراء إغاثة لصالح الفقراء. ومع ذلك، فإن تشجيع إنتاج الزيتون للتصدير ربما أدى في الواقع إلى زيادة الصعوبات التي واجهها العديد من الأثينيين إلى الحد الذي أدى إلى انخفاض في كمية الأراضي المخصصة للحبوب. وعلاوة على ذلك، لا تنتج شجرة الزيتون أي ثمار خلال السنوات الست الأولى ^[101] (ولكن صعوبة استمرار المزارعين حتى استرداد أموالهم قد تؤدي أيضًا إلى نشوء حجة تجارية لصالح دعمهم من خلال ذلك، حيث توضح الحالة البريطانية أن "إحدى السياسات المحلية التي كان لها تأثير دائم كانت تحويل" الأراضي البور "للاستخدام الزراعي. وشعر التجاريون أنه لتعظيم قوة الأمة، يجب استخدام جميع الأراضي والموارد إلى أقصى حد ...").

في قصائده، يصور سولون أثينا على أنها مهددة من الجشع الجامح والغطرسة لمواطنيها. ^[102] حتى الأرض ( جايا )، الأم العظيمة للآلهة، كانت مستعبدة. ^[103] كان الرمز المرئي لهذا الانحراف عن النظام الطبيعي والاجتماعي هو علامة حدودية تسمى هوروس ، وهي عمود خشبي أو حجري يشير إلى أن المزارع كان مدينًا أو ملزمًا تعاقديًا لشخص آخر، إما راعي نبيل أو دائن . ^[104]

حتى زمن سولون، كانت الأرض ملكية غير قابلة للتصرف لعائلة أو عشيرة ^[105] ولم يكن من الممكن بيعها أو رهنها. ولم يكن هذا يشكل عيبًا للعشيرة ذات الحيازات الكبيرة من الأراضي حيث كان بإمكانها دائمًا تأجير المزارع في نظام تقاسم المحاصيل . ومع ذلك، لم يكن بإمكان الأسرة التي تكافح في مزرعة صغيرة استخدام المزرعة كضمان لقرض حتى لو كانت تمتلك المزرعة. وبدلاً من ذلك، كان على المزارع أن يعرض نفسه وعائلته كضمان، وتوفير شكل من أشكال العمل القسري بدلاً من السداد. وبالمثل، قد تتعهد الأسرة طواعية بجزء من دخل مزرعتها أو عملها لعشيرة قوية مقابل حمايتها. وكان المزارعون الخاضعون لهذه الأنواع من الترتيبات يُعرفون بشكل فضفاض باسم hektemoroi ^[106] مما يشير إلى أنهم إما دفعوا أو احتفظوا بسدس المحصول السنوي للمزرعة. ^{[107] [108] [109]} في حالة "الإفلاس"، أو الفشل في الوفاء بالعقد المنصوص عليه في الهوروي ، يمكن في الواقع بيع المزارعين وأسرهم كعبيد.

عُرف إصلاح سولون لهذه المظالم فيما بعد واحتفل به الأثينيون باسم seisachtheia (التخلص من الأعباء). ^{[110] [111]} وكما هو الحال مع جميع إصلاحاته، هناك جدال علمي كبير حول أهميتها الحقيقية. يكتفي العديد من العلماء بقبول الرواية التي قدمتها المصادر القديمة، وتفسيرها على أنها إلغاء للديون ، بينما يفسرها آخرون على أنها إلغاء لنوع من العلاقات الإقطاعية، ويفضل البعض استكشاف إمكانيات جديدة للتفسير. ^[4] تضمنت الإصلاحات ما يلي:

• إبطال جميع العقود التي يرمز إليها بالهوري . [ ^112]
• حظر استخدام شخص المدين كضمان للقرض، أي عبودية الدين . ^{[110] [111]}
• إطلاق سراح جميع الأثينيين الذين كانوا مستعبدين. ^[112]

لقد كان إزالة الهوروي بمثابة تخفيف اقتصادي فوري للفئة الأكثر اضطهاداً في أتيكا، كما جلب نهاية فورية لاستعباد الأثينيين من قبل مواطنيهم. لقد تم بيع بعض الأثينيين بالفعل كعبيد في الخارج وفر بعضهم إلى الخارج هرباً من العبودية - يسجل سولون بفخر في الشعر عودة هذا الشتات. ^[113] ومع ذلك، فقد لوحظ بسخرية أن قِلة من هؤلاء التعساء كان من المرجح أن يتم استردادهم. ^[114] كما لوحظ أن السيساكثيا لم تزيل العبودية والديون المتراكمة فحسب، بل ربما أزالت أيضًا الوسيلة الوحيدة للمزارع العادي للحصول على المزيد من الائتمان. ^[115]

ولكن الإصلاحات التي أقرها مجلس الشيوخ لم تكن سوى مجموعة واحدة من الإصلاحات ضمن أجندة أوسع نطاقاً للإصلاح الأخلاقي. ومن بين الإصلاحات الأخرى:

• إلغاء المهور الباهظة. ^[116]
• التشريعات ضد الانتهاكات داخل نظام الميراث، وخاصة فيما يتعلق بالـ epikleros (أي الأنثى التي ليس لها إخوة يرثون ممتلكات والدها والتي كان من المطلوب تقليديا أن تتزوج أقرب قريب لها من جهة الأب من أجل إنجاب وريث لميراث والدها). ^[117]
• حق أي مواطن في اتخاذ الإجراءات القانونية نيابة عن شخص آخر. ^{[118] [119]}
• حرمان أي مواطن قد يرفض حمل السلاح في أوقات الصراعات الأهلية والحرب من حقه في التصويت، وهو الإجراء الذي كان يهدف إلى مواجهة مستويات خطيرة من اللامبالاة السياسية. ^{[120] [121] [122] [123] [124]}

زعم ديموستينيس أن العصر الذهبي اللاحق للمدينة شمل "التواضع الشخصي والاقتصاد" بين الأرستقراطيين الأثينيين. ^[125]

وباعتباره منظمًا للمجتمع الأثيني، فقد عمل سولون، وفقًا لبعض المؤلفين، على صياغة الأعراف الجنسية. ووفقًا لجزء متبقي من عمل ("الإخوة") للكاتب المسرحي الكوميدي فيليمون ، ^[126] أنشأ سولون بيوت دعارة ممولة من القطاع العام في أثينا من أجل "إضفاء الطابع الديمقراطي" على توافر المتعة الجنسية. ^[127] وفي حين أن صدق هذه الرواية الكوميدية مفتوح للشك، فإن مؤلفًا حديثًا واحدًا على الأقل يعتبر أنه من المهم أن يكون هناك في أثينا الكلاسيكية، بعد ثلاثمائة عام أو نحو ذلك من وفاة سولون، خطاب يربط إصلاحاته بزيادة توافر الاتصالات بين الجنسين. ^[128]

يقول المؤلفون القدماء أيضًا أن سولون نظم العلاقات الجنسية المثلية في أثينا؛ وقد تم تقديم هذا باعتباره تكيفًا للعادات مع الهيكل الجديد للمدينة . [ ^{129] [130]} وفقًا لمؤلفين مختلفين، وضع المشرعون القدماء (وبالتالي سولون ضمناً) مجموعة من القوانين التي كانت تهدف إلى تعزيز وحماية مؤسسة اللواط والسيطرة على الانتهاكات ضد الأولاد الأحرار. على وجه الخصوص، يستشهد الخطيب إيسكينز بقوانين تستبعد العبيد من صالات المصارعة وتمنعهم من الدخول في علاقات جنسية مثلية مع أبناء المواطنين. ^[131] ومع ذلك، تعتبر روايات قوانين سولون من قبل خطباء القرن الرابع مثل إيسكينز غير موثوقة لعدد من الأسباب؛ ^{[8] [132] [133]}

ولم يتردد المحامون الأتيكيون في نسب أي قانون يناسب قضيتهم إليه (سولون)، ولم يكن لدى الكتاب اللاحقين معيار يميزون به بين الأعمال السابقة والأعمال اللاحقة. ولا يمكن أن توجد مجموعة كاملة وموثوقة من قوانينه يستطيع العلماء القدامى الرجوع إليها. ^[134]

بالإضافة إلى الجانب التشريعي المزعوم لتورط سولون في اللواط، كانت هناك أيضًا اقتراحات بالتورط الشخصي. استنتج القراء القدامى، بناءً على شعره الإيروتيكي، أن سولون نفسه كان يفضل الأولاد. ^[135] وفقًا لبعض المؤلفين القدامى، كان سولون قد اتخذ الطاغية المستقبلي بيسيستراتوس كعشيقه الجنسي . حاول أرسطو، الذي كتب حوالي عام 330 قبل الميلاد، دحض هذا الاعتقاد، مدعيًا أن "أولئك الذين يتظاهرون بأن سولون كان حبيب بيسيستراتوس يتحدثون هراءًا واضحًا، لأن أعمارهم لا تعترف بذلك"، حيث كان سولون أكبر من بيسيستراتوس بثلاثين عامًا. ^[136] ومع ذلك، استمر التقليد. بعد أربعة قرون تجاهل بلوتارخ شكوك أرسطو ^[137] وسجل الحكاية التالية، مكملاً بتخميناته الخاصة:

"ويقال إن سولون أحب [بيسستراتوس]؛ وهذا هو السبب، على ما أظن، في أنهما عندما اختلفا فيما بعد بشأن الحكومة، لم تسفر عداوتهما قط عن أي عاطفة محتدمة وعنيفة، بل تذكرا لطفهما القديم، واحتفظا "بنار حبهما القوية ومودتهما العزيزة التي لا تزال متقدة في جمرها". ^[138]

بعد قرن من الزمان من بلوتارخ، قال إيليان أيضًا أن بيسيستراتوس كان عشيق سولون . ومع ذلك، على الرغم من استمراره، فمن غير المعروف ما إذا كانت الرواية تاريخية أم ملفقة. وقد اقترح أن التقليد الذي يقدم التعايش السلمي والسعيد بين سولون وبيسيستراتوس كان مزروعًا أثناء حكم الأخير، من أجل إضفاء الشرعية على حكمه، وكذلك حكم أبنائه. أيا كان مصدره، فقد أعطت الأجيال اللاحقة مصداقية للرواية. ^[139] كان يُعتقد في العصور القديمة أن رغبة سولون المفترضة في اللواط وجدت تعبيرًا لها أيضًا في شعره، والذي لا يتم تمثيله اليوم إلا في عدد قليل من القطع الباقية. ^{[140] [141]} ومع ذلك، فإن صحة جميع القطع الشعرية المنسوبة إلى سولون غير مؤكدة - على وجه الخصوص، فإن الأقوال المأثورة اللواطية المنسوبة من بعض المصادر القديمة إلى سولون قد نسبتها مصادر أخرى إلى ثيوجنيس بدلاً من ذلك. ^[142]

سُجِّل أن سولون كتب الشعر للمتعة، وكدعاية وطنية ، ودفاعًا عن إصلاحه الدستوري. وقد وصلت إلينا أبيات سولون في اقتباسات مجزأة من قبل مؤلفين قدامى مثل بلوتارخ وديموستينس، ^[143] الذين استخدموها لتوضيح حججهم الخاصة. من المحتمل أن بعض المقتطفات قد نُسبت إليه خطأً ^[142] وقد اكتشف بعض العلماء استيفاءات من قبل مؤلفين لاحقين. ^[144] وكان أيضًا أول مواطن في أثينا يشير إلى الإلهة أثينا (فرنسي 4.1-4). ^[145]

تعتبر الجدارة الأدبية لشعر سولون غير استثنائية بشكل عام. يمكن القول إن شعر سولون يبدو "متعجرفًا" و"متغطرسًا" في بعض الأحيان ^[146] وقد ألف ذات مرة مرثية بنصيحة أخلاقية لشاعر رثائي أكثر موهبة، ميمنرموس . تُظهر معظم الأبيات الباقية أنه يكتب في دور ناشط سياسي عازم على تأكيد السلطة الشخصية والقيادة. وقد وصفها الكلاسيكي الألماني ويلاموفيتز بأنها "خطاب شعري" ( Eine Volksrede in Versen ). ^[147] ومع ذلك ، وفقًا لبلوتارخ، ^[148] كتب سولون في الأصل الشعر للتسلية، وناقش المتعة بطريقة شعبية وليست فلسفية. يُقال إن أسلوب سولون الرثائي تأثر بمثال تيرتايوس . ^[149] كما كتب أيضًا أبياتًا شعرية إيقاعية وتروكائية، والتي وفقًا لأحد العلماء المعاصرين، ^[150] كانت أكثر حيوية ومباشرة من مراثيه وربما مهدت الطريق لأبيات الشعر الإيقاعي في الدراما الأثينية.

إن أبيات سولون مهمة بشكل أساسي لأسباب تاريخية وليس جمالية، باعتبارها سجلاً شخصيًا لإصلاحاته ومواقفه. ومع ذلك، فإن الشعر ليس نوعًا مثاليًا لتوصيل الحقائق ولا يمكن استخلاص سوى القليل جدًا من المعلومات التفصيلية من الأجزاء الباقية. ^[151] وفقًا لسولون الشاعر، كان سولون المصلح صوتًا للاعتدال السياسي في أثينا في وقت حيث كان مواطنوه منقسمين بشكل متزايد بسبب الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية:

ἀἀἀγαθοὶ ὶὲ πένονται: ἀἀἀἡμεῖς ὐτοῖς οὐ διαμειψόμεθα τῆς ἀρετῆς τὸν πlectοῦτον: ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον αἰεί, χρήματα δ' ἀνθρώπων ἄἄἼοτε ἄνἐος ἔχει.

بعض الأشرار أغنياء، وبعض الصالحين فقراء؛ لن نغير فضيلتنا من أجل ما لديهم: الفضيلة شيء لا يستطيع أحد أن يسلبه، لكن المال يغير أصحابه طوال اليوم. [9]

في هذه القصيدة التي ترجمها الشاعر الإنجليزي جون درايدن ، تحدد كلمات سولون "أرضية أخلاقية عليا" حيث يمكن التوفيق بين الاختلافات بين الأغنياء والفقراء أو ربما تجاهلها. وتشير قصائده إلى أنه حاول استخدام سلطاته التشريعية غير العادية لإرساء تسوية سلمية بين الفصائل المتنافسة في البلاد:

ἔστην δ' ἀμφιβαлὼν κρατερὸν σάκος ἀμφοτέροισι: νικᾶν δ' οὐκ εἴασ' οὐδετέρους ἀδίκως.

أمامهما، أمسكت بدرع قوتي ولم أسمح لأحدهما أن يمس يمين الآخر. [80]

ومن الواضح أن محاولاته لم تُفهم بشكل صحيح:

أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك شكرا لك.

في السابق كانوا يتفاخرون بي عبثًا؛ وكانوا ينظرون إليّ بنظرات جانبية، أما الآن فينظرون إليّ بنظرة استخفاف؛ لم يعد أصدقائي بل أعداء. [152]

• الزنا في أثينا الكلاسيكية
• سولونيا هو جنس أحادي النمط من النباتات المزهرة ينتمي إلى عائلة Primulaceae ، ويحتوي على نوع واحد فقط، Solonia reflexa Urb. ، وقد سمي على اسم سولون. ^[153]

• أ. أندروز، الجمعية اليونانية ، بنغوين، 1967
• ج. بلوك وأ. لاردينويس (المحرران)، سولون الأثيني: مناهج تاريخية وفلسفية جديدة ، ليدن، بريل، 2006
• باكلي، ت. جوانب من التاريخ اليوناني . لندن: روتليدج، 1996.
• كاري، تاريخ كامبريدج القديم ، المجلد الثالث، مطبعة جامعة كامبريدج، 1925
• كونور، السياسيون الجدد في أثينا في القرن الخامس ، برينستون، 1971
• دبليو كونور وآخرون. جوانب الديمقراطية الأثينية ، كوبنهاجن، متحف توسكولانام ب.، 1990
• ر. ديفيلين، تاريخ ، المجلد. 26, 1977
• ديلون، م. و إل. جارلاند. اليونان القديمة: الوثائق الاجتماعية والتاريخية من العصور القديمة حتى وفاة الإسكندر الأكبر . لندن: روتليدج، 2010.
• ف. إيرينبيرج، من سولون إلى سقراط: التاريخ والحضارة اليونانية ، روتليدج، 1973
• ج. إليس وج. ستانتون، فينيكس ، المجلد 22، 1968، 95-99
• دبليو آر إيفيرديل، نهاية الملوك: تاريخ الجمهوريات والجمهوريين، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2000.
• ج. فورست، "اليونان: تاريخ العصر القديم"، في كتاب تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي ، تحرير بوردمان جيه، وجريفين جيه، وموري أوه، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، 1995
• فروست، "السياسة القبلية والدولة المدنية"، مجلة دراسات الشرق الأوسط ، 1976
• ب. جارنسي، المجاعة وإمدادات الغذاء في العالم اليوناني الروماني ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1988
• ج. جولدشتاين، تاريخ ، المجلد 21، 1972
• م. جرانت، صعود الإغريق . نيويورك: تشارلز سكريبنر سون، 1988
• أ. جرايلينج، أفكار مهمة: المفاهيم التي تشكل القرن الحادي والعشرين . كتب أساسية، 2012
• إي. هاريس، "حل جديد للغز سيساكثيا"، في كتاب " تطور بوليس في اليونان القديمة" ، تحرير ل. ميتشل وب. رودس، روتليدج، 1997
• سي. هيجنت، تاريخ الدستور الأثيني حتى نهاية القرن الخامس قبل الميلاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1952
• ك. هوبارد، المثلية الجنسية في اليونان وروما: دليل للوثائق الأساسية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003
• إتش. إينيس، الإمبراطورية والاتصالات ، رومان وليتل فيلد، 2007
• ج. كيرك، تاريخ ، المجلد 26، 1977
• د. لويس، "كلستينس وأتيكا"، هيستوريا ، 12، 1963
• م. ميلر، أريثوزا ، المجلد. 4, 1971
• آي. موريس، نمو الدول المدينة في الألفية الأولى قبل الميلاد ، ستانفورد، 2005
• سي. موس، 'Comment s'elabore un mythe politique: Solon'، Annales ، ESC XXXIV، 1979
• م. أوستوالد، من السيادة الشعبية إلى سيادة القانون: القانون والمجتمع والسياسة في أثينا في القرن الخامس ، بيركلي، 1986
• ب. رودس، تاريخ الدول المدن اليونانية ، بيركلي، 1976
• ب. رودس، تعليق على السياسة الأثينية الأرسطية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1981
• ك. روب، محو الأمية والبيديا في اليونان القديمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1994
• ب. سيلي، "الإقليمية في أثينا القديمة"، هيستوريا ، 9، 1960
• GR Stanton، السياسة الأثينية حوالي 800-500 قبل الميلاد: كتاب مرجعي ، لندن، روتليدج، 1990
• ML West (ed.)، Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati2: Callinus. ميمنرموس. سيمونيدس. سولون. تيرتيوس. مينورا أديسبوتا ، مطبعة جامعة أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1972، طبعة منقحة، 1992
• دبليو وودهاوس، "سولون المحرر: دراسة للمشكلة الزراعية"، في كتاب أتيكا في القرن السابع ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1938

• مارتن ليتشفيلد ويست ، إيامبي و رثاء غرايسي قبل الكسندروم كانتاتي 2: كالينوس. ميمنرموس. سيمونيدس. سولون. تيرتيوس. مينورا أديسبوتا ، Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1972، طبعة منقحة 1992 x + 246 pp.
• ت. هدسون ويليامز، مرثية يونانية مبكرة: شذرات إيكيجياك لكالينوس، وأرخيلوخوس، وميمرم، وتيرتيوس، وسولون، وزينوفانيس، وآخرين ، # تايلور وفرانسيس (1926)، ISBN 0-8240-7773-3 . 
• إتش. ميلتنر جزءتي / سولون ، فيينا (1955)
• كريستوف مولكه، Solons politische Elegien und Iamben : (الاب. 1–13، 32–37 غرب) ، ميونيخ (2002)، ISBN 3-598-77726-4 . 
• نوسيا-فانتوزي، ماريا، سولون الأثيني، الشذرات الشعرية . بريل (2010).
• إيبرهارد بريم، Dichtungen: Sämtliche Fragmente / سولون ميونيخ (1940).
• إيبرهارد روشنبوش نوموي: Die Fragmente د. سولون. Gesetzeswerkes ، فيسبادن: ف. شتاينر (1966).
• كاثلين فريمان ، أعمال وحياة سولون، مع ترجمة لقصائده ، كارديف، مجلس مطبعة جامعة ويلز 1926. OCLC  756460254

• لياو، دي إف؛ رودس، بي جيه (2016). قوانين سولون: طبعة جديدة مع مقدمة وترجمة وتعليق. دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-85773-930-8.
• شميتز، وينفريد (2023). Leges Draconis et Solonis (LegDrSol): إصدار جديد من Gesetze Drakons und Solons mit Übersetzung und historischer Einordnung . شتوتغارت: دار نشر فرانز شتاينر. رقم ISBN 9783515133616.

• هال، جوناثان. 2013. "صعود عمل الدولة في العصر القديم". في كتاب "رفيق للحكومة اليونانية القديمة". تحرير هانز بيك، 9-21. تشيتشيستر، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل.
• لويس، جون. 2006. سولون المفكر: الفكر السياسي في أثينا القديمة. لندن: داكوورث.
• أوينز، رون. 2010. سولون الأثيني: شاعر، فيلسوف، جندي، رجل دولة. برايتون، المملكة المتحدة: ساسكس أكاديميك.
• شوبرت، شارلوت. 2012. سولون. توبنغن، ألمانيا: فرانكي.
• والاس، روبرت دبليو. 2009. "القادة الكاريزماتيون". في كتاب "رفيق اليونان القديمة". تحرير كورت رافلاوب وهانز فان ويس، ص 411-426. مالدين، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل.

• أعمال عن سولون في مكتبة بيرسيوس الرقمية
• بلوتارخ، حيوات موازية، سولون
•  لايرتيوس، ديوجين (1925). "الحكماء السبعة: سولون"  . حياة الفلاسفة البارزين . المجلد 1:1. ترجمة هيكس، روبرت درو (طبعة مجلدين). مكتبة لوب الكلاسيكية.
• ميتشل، جون مالكولم (1911). "سولون"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 25 (الطبعة الحادية عشرة). ص 366-368.