ديفيد فراولي

وُصف بأنه شخصية بارزة في حركة الهندوتفا ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 10 ] [ 26 ] [ 27 ]} ، كما وصفه العديد من الباحثين بأنه مُنظِّر ومُدافع عن الهندوتفا. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 15 ]} ووُصف على نطاق واسع بأنه يمارس التحريف التاريخي . ^{[ 4 ] [ 5 ]} وتعتبره مارثا نوسباوم وآخرون أشد المعارضين لنظرية الهجرات الهندية الآرية . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

تؤكد ميرا ناندا أن فراولي ينتمي إلى اليمين الهندوسي المتطرف، ويصف الإسلام والمسيحية بأنهما ديانتان للعقلاء ذوي العقول المتدنية ^{[ 37 ]} ، وأن أعماله تتسم بنزعة هندوسية متطرفة. ^{[ 38 ] [ 39 ]} وتشير سوديشنا غوها من جامعة كامبريدج إلى أنه شخص غير باحث ذو توجهات طائفية ، ومؤيد لمخطط أوسع لتأسيس تاريخ قومي. ^{[ 40 ]} ورفض عرفان حبيب اعتبار فراولي باحثًا، ووصفه بدلًا من ذلك بأنه كاتب منشورات هندوتفا، قام "بتبسيط الماضي لخدمة الحاضر"، ولا يصلح بأي شكل من الأشكال لأن يُصنف كباحث. ^{[ 41 ] [ 6 ]} ويشير براينت إلى أنه باحث هندوسي مؤيد بشكل قاطع. ^{[ 18 ]} يعتبره بيتر هيس جزءًا من مجموعة من المستشرقين الرجعيين، الذين أبدوا كراهية شديدة للمدرسة الاستشراقية الماركسية في كتابة التاريخ، وبالتالي اختاروا إعادة كتابة تاريخ الهند دون أي تدريب في التخصصات ذات الصلة؛ كما اتهم فراولي بإساءة استخدام موقف أوربيندو الدقيق بشأن فرضية الآريين الأصليين . ^{[ 42 ]}

يعزو بروس لينكولن أفكار فراولي إلى "القومية الضيقة"، واصفًا إياها بأنها "ممارسات في البحث العلمي (= أسطورة + هوامش)"، حيث تُستَخدَم بيانات أثرية تمتد لآلاف السنين بشكل انتقائي، دون وجود مصادر نصية تُوجِّه البحث، وذلك لدعم الرواية التي يرغب بها المنظرون. ^{[ 43 ]} وقد رفض علماء الهنديات اقتراحه بمساواة الأيورفيدا بتقاليد الشفاء الفيدية، ويعتبر ديفيد هاردمان تأكيد فراولي جزءًا من مسعى قومي هندوسي أوسع. ^{[ 44 ]} ويشير جوزيف ألتر إلى أن كتاباته "تخدم سياسات القومية" ويصفها بأنها مثيرة للجدل من منظور أكاديمي. ^{[ 45 ]}

في مراجعة لكتاب "ترانيم من العصر الذهبي: ترانيم مختارة من الريج فيدا مع تفسير يوغي" نُشرت في مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، انتقد ريتشارد ج. سالومون نهج فراولي "الخيالي" الذي يتناقض تمامًا مع الأدلة اللغوية والعلمية المتاحة، والذي يُخلّد الأساطير الفيدية فيما يبدو أنه محاولة لجذب القراء لإعادة إحياء المملكة الروحية القديمة للآريين. ^{[ 46 ]}

وصفت مراجعةٌ بقلم إم كيه دافاليكار في حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية كتاب "بحثًا عن مهد الحضارة " بأنه مساهمةٌ "مطبوعةٌ بشكلٍ جميل" قدمت حججًا قويةً لنظريتهم المحلية في مواجهة فرضيات الهجرة المفترضة، لكنها آثرت الصمت حيال بعض الجوانب الحاسمة التي تحتاج إلى شرحٍ مقنع. ^{[ 47 ]} وأشارت بريما كوريين إلى أن الكتاب سعى إلى تمييز الأمريكيين الهندوس المغتربين عن غيرهم من الأقليات من خلال إظهار روابطهم العرقية والثقافية المتفوقة مع الأوروبيين. ^{[ 48 ]}

كما راجع دافاليكار كتاب "أسطورة الغزو الآري للهند" ووجد أنه لا يستند إلى أدلة أثرية. ^{[ 36 ]} وانتقد عرفان حبيب استشهاد فراولي بنهر ساراسفاتي في الكتاب، معتبرًا ذلك اعتداءً على المنطق السليم. ^{[ 49 ]}