الطائفية

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
تمييز
الاستمارات
صفات
اجتماعي
ديني
عرقي/ وطني
المظاهر
السياسات
Countermeasures
Related topics
  • v
  • t
  • e

الطائفية مفهوم مثير للجدل. يعرّفه بعض العلماء والصحفيين على أنه فئات طائفية ثابتة موجودة مسبقًا في المجتمع، ويستخدمونه لشرح الصراعات السياسية أو الثقافية أو الدينية بين المجموعات. [1] يتصور آخرون الطائفية كمجموعة من الممارسات الاجتماعية حيث يتم تنظيم الحياة اليومية على أساس المعايير والقواعد المجتمعية التي يستخدمها الأفراد ويتجاوزونها بشكل استراتيجي. [2] [3] يسلط هذا التعريف الضوء على الجانب التأسيسي المشترك للطائفية ووكالة الناس، على عكس فهم الطائفية على أنها حدود مجتمعية ثابتة وغير متوافقة. [1] [2] [3]

في حين أن الطائفية غالبًا ما تُوصَف بأنها "دينية" و/أو "سياسية"، فإن واقع الموقف الطائفي يكون عادةً أكثر تعقيدًا. في أبسط أشكاله، تم تعريف الطائفية على أنها "وجود هويتين أو أكثر من الهويات الطائفية المنقسمة والمتنافسة بنشاط داخل منطقة محلية، مما يؤدي إلى شعور قوي بالازدواجية يتجاوز بلا هوادة القواسم المشتركة، ويتجلى ثقافيًا وجسديًا". [4]

تعريف

يُعرَّف مصطلح "الطائفية" في قاموس أكسفورد الإنجليزي بأنه "التعلق المفرط بطائفة أو حزب معين، وخاصة في الدين". [5] تشير عبارة " الصراع الطائفي " عادةً إلى الصراع العنيف على أسس دينية أو سياسية، مثل الصراعات بين القوميين والاتحاديين في أيرلندا الشمالية (قد تلعب الانقسامات الدينية والطبقية أدوارًا رئيسية أيضًا). قد يشير أيضًا إلى التفاوت الفلسفي والسياسي العام بين المدارس الفكرية المختلفة، مثل التفاوت بين المسلمين الشيعة والسنة . يرى غير الطائفيين أن الارتباط الحر والتسامح مع المعتقدات المختلفة هما حجر الزاوية للتفاعل الإنساني الناجح والسلمي. إنهم يتبنون التعددية السياسية والدينية .

جدل حول مصطلح "الطائفية"

يحدد بعض العلماء المشاكل المترتبة على استخدام مصطلح "الطائفية" في المقالات. [6] [7] غالبًا ما تفترض وسائل الإعلام والسياسيون الغربيون السائدون أن "الطائفية" قديمة وطويلة الأمد. على سبيل المثال، صاغ أوباما في خطابه الأخير عن حالة الاتحاد العنف الطائفي في الشرق الأوسط على أنه "متجذر في صراعات تعود إلى آلاف السنين"، لكن أشار الكثيرون إلى أن بعض التوترات الطائفية لا يعود تاريخها حتى إلى عقد من الزمان. [8] "الطائفية" غامضة أيضًا، مما يجعلها شعارًا يعتمد معناه على المراقبين. [7] زعم العلماء أن استخدام مصطلح "الطائفية" أصبح تفسيرًا شاملاً للصراعات، مما يدفع الانتباه التحليلي بعيدًا عن القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية الأساسية، ويفتقر إلى التماسك، وغالبًا ما يرتبط بالسلبية العاطفية. [6] [7] يجد العديد من العلماء أن مصطلح "الطائفية" إشكالي، وبالتالي يتم اقتراح ثلاثة بدائل.

البديل: الطائفية

يُفرّق هاشمي وبوستيل وعلماء آخرون بين "الطائفية" و"التطييف". [6] في حين تصف "الطائفية" الكراهية والتحيز والتمييز بين الأقسام الفرعية داخل مجموعة، على سبيل المثال بناءً على هويتهم الدينية أو العرقية، فإن الأخيرة تصف عملية حشدتها الجهات السياسية العاملة في سياقات استبدادية لتحقيق أهدافها السياسية التي تنطوي على تعبئة شعبية حول علامات الهوية أو الهوية الدينية. [6] إن استخدام كلمة الطائفية لشرح العنف الطائفي وتصاعده في الشرق الأوسط غير كافٍ، لأنه لا يأخذ في الاعتبار الحقائق السياسية المعقدة. [6] في الماضي والحاضر، تم تسييس الهويات الدينية وتعبئتها من قبل الجهات الفاعلة في الدولة داخل وخارج الشرق الأوسط سعياً وراء المكاسب السياسية والسلطة . يُجسّد مصطلح التطييف هذه الفكرة. [9] التطييف هو عملية نشطة ومتعددة الطبقات ومجموعة من الممارسات، وليس حالة ثابتة، يتم تحريكها وتشكيلها من قبل الجهات السياسية التي تسعى إلى تحقيق أهداف سياسية. [9] [10] [11] تركز أطروحة الطائفية على تقاطع السياسة والهوية الطائفية من منظور الدولة من أعلى إلى أسفل. [6] في حين أن الهوية الدينية بارزة في الشرق الأوسط وساهمت في تكثيف الصراعات في جميع أنحاء المنطقة، فإن تسييس وتعبئة المشاعر الشعبية حول علامات هوية معينة ("الطائفية") هو ما يفسر مدى وتصاعد العنف الطائفي في الشرق الأوسط. [9] تعتبر التنظيمات العثمانية والاستعمار الأوروبي والاستبداد مفتاحًا لعملية الطائفية في الشرق الأوسط. [9] [10] [12] [13]

البديل: طائفي كبادئة

يزعم حداد أن "الطائفية" لا يمكنها التقاط العلاقات الطائفية في الواقع ولا تمثل التعبيرات المعقدة للهويات الطائفية. [7] يدعو حداد إلى التخلي عن - ism في "الطائفية" في البحث العلمي لأنها "طغت على الجذر" والاستخدام المباشر لـ "الطائفية" كصفة "لتوجيه تركيزنا التحليلي نحو فهم الهوية الطائفية ". [7] يتم صياغة الهوية الطائفية "في وقت واحد على طول أربعة أبعاد متداخلة ومترابطة ومتبادلة المعلومات: العقائدية، ودون الوطنية، والوطنية، والعابرة للحدود الوطنية". [7] تعتمد أهمية هذه العوامل على السياق وتعمل على أربع طبقات في جوقة. يوفر العمل متعدد الطبقات مزيدًا من الوضوح ويتيح تشخيصات أكثر دقة للمشاكل في أبعاد معينة لإيجاد حلول أكثر تحديدًا.

البديل: السكستارية

في كتابها Sextarianism، تؤكد ميكداشي على العلاقة بين الطائفة والجنس والجنسانية. وتزعم أن الطائفية لا يمكن دراستها بمعزل عن ممارسة الطائفية، لأن ممارسة الطائفية تسير دائمًا جنبًا إلى جنب مع ممارسة التمييز على أساس الجنس . ولهذا السبب تقترح مصطلح "sextarianism". إن الجنس والجنسانية والطائفة معًا تحدد المواطنة، وبما أن مفهوم المواطنة هو أساس الدولة القومية الحديثة، فإن Sextarianism يشكل بالتالي الأساس للأنظمة البيروقراطية القانونية للدولة وبالتالي للسلطة الحكومية. [14]

التقاطع في الطائفية

اكتسب الإطار التحليلي للتقاطعية في دراسة الطائفية أهمية متزايدة في دراسة هذا الموضوع. تسلط التقاطعية الضوء على طبيعة الهويات الدينية والإثنية والسياسية والاجتماعية في السياقات التي تتسم بالتوترات والصراعات الطائفية. [15] إن الاعتراف بأن تجارب الأفراد مع الطائفية لا تتشكل فقط من خلال انتمائهم الديني أو الفئات الطائفية الأخرى ولكن أيضًا من خلال أبعاد أخرى مثل الجنس والطبقة والجنسية وغيرها، يساهم بشكل أساسي في تلك التجارب. [16]

البعد الديني

يكشف التقاطع أن عوامل مثل الجنس والعرق والوضع الاجتماعي والاقتصادي تتقاطع مع الهوية الدينية لتشكيل تجارب الأفراد مع الطائفية. قدم مؤلفون مثل مايا مكداشي مفهوم "الطائفية الجنسية"، موضحين بشكل خاص كيف يؤثر دور الجنس بشكل حاسم على تجربة الفرد للاختلافات الطائفية الدينية في الأنظمة الطائفية السياسية مثل لبنان. [14] في حالة الطائفية في لبنان ، تسلط الضوء على كيف أن الاختلافات الجنسية هي ناقلات حاسمة في تحديد تجارب المرأة في السلطة والسيادة في نظام طائفي سياسي.

البعد السياسي

في الأبعاد السياسية، تتعرف العدسة التقاطعية على الروابط المعقدة بين الهويات السياسية والفئات الاجتماعية الأخرى. قد تستغل الأحزاب السياسية أو الفصائل الأخرى الانقسامات الدينية لتحقيق مكاسب سياسية، مما يؤدي إلى تفاقم التوترات الطائفية. [17] تساعد التقاطعية على فهم كيفية تقاطع الانتماءات السياسية على سبيل المثال مع عوامل مثل الوضع الاجتماعي والاقتصادي والخلفية الإقليمية، مما يوفر رؤى حول الدافع وراء التعبئة السياسية وديناميكيات القوة في البيئات الطائفية. [18]

التأثيرات على المجتمعات

إن التقاطع الطائفي له آثار عميقة على المجتمعات المتضررة، وخاصة بالنسبة للأفراد الذين ينتمون إلى مجموعات مهمشة متعددة مثل النساء والمهاجرين والأعراق المهمشة التي تعيش في ظل أنظمة طائفية. إن الاعتراف بهذه الأشكال المتقاطعة من التمييز والتهميش أمر حاسم لتطوير استراتيجيات شاملة لتعزيز السلام والتسامح وزيادة التماسك الاجتماعي داخل المجتمعات المتنوعة.

الطائفية السياسية

الطائفية في القرن الحادي والعشرين

إن النزعات الطائفية في السياسة واضحة في البلدان والمدن المرتبطة بالعنف الطائفي في الحاضر والماضي. [19] ومن الأمثلة البارزة حيث تؤثر الطائفية على الحياة التعبير عن فن الشارع، والتخطيط الحضري، والانتماء إلى الأندية الرياضية. [20]

المملكة المتحدة

في جميع أنحاء المملكة المتحدة، غالبًا ما تنعكس النزعات الطائفية الاسكتلندية والأيرلندية في مسابقات الرياضات الجماعية. [21] تعتبر الانتماءات تمثيلًا كامنًا لاتجاهات الطائفية. (منذ أوائل القرن العشرين، تم إنشاء فرق الكريكيت من خلال رعاية ملاك الأراضي التابعين للطائفة. واستجابة للتمثيل البروتستانتي للرياضة، أسست العديد من المدارس الكاثوليكية مدارس الكريكيت الخاصة بها. [22] [20] ) تشمل الأمثلة الحديثة التوترات في الرياضات مثل كرة القدم والتي أدت إلى تمرير "قانون السلوك الهجومي في كرة القدم والاتصالات المهددة (اسكتلندا) لعام 2012 ". [23] [24]

إيران

انتقد زعماء العالم الطموحات السياسية لإيران وأدانوا تورطها ودعمها لجماعات المعارضة مثل حزب الله . [25] امتدت السلطة السياسية للجمهورية الإسلامية الإيرانية إلى الدول المجاورة، مما أدى إلى زيادة التوترات في المنطقة. [26]

كان القائد العام لقوة القدس الإيرانية (الذراع الخارجية للحرس الثوري الإيراني ) قاسم سليماني شخصية مهمة في عملية التوسع هذه . [27] اغتيل سليماني في العراق بطائرة أمريكية بدون طيار في يناير 2020 مما أدى إلى زيادة التوتر بين الولايات المتحدة الأمريكية وإيران. [28] كان سليماني مسؤولاً عن تعزيز علاقات إيران مع القوى الأجنبية مثل حزب الله في لبنان، والأسد السوري، والميليشيات الشيعية في العراق. [28] كان يُنظر إلى سليماني على أنه القائد الأول للقوات الأجنبية الإيرانية ولعب دورًا حاسمًا في نشر أيديولوجية إيران في المنطقة. وفقًا للرئيس دونالد ترامب ، كان سليماني الإرهابي الأكثر طلبًا في العالم وكان لا بد من اغتياله من أجل إحلال المزيد من السلام في منطقة الشرق الأوسط وبقية العالم. [29] ومع ذلك، ثبت أن هذا غير صحيح حيث لم يكن لقتله تأثير يذكر على الطموحات الإيرانية ولم يؤد إلا إلى زيادة الدعم لإيران لأنه كان عملاً غير قانوني بموجب القانون الدولي.

الأنظمة الاستبدادية

في السنوات الأخيرة، كانت الأنظمة الاستبدادية عرضة بشكل خاص للطائفية. وذلك لأن استراتيجيتها الرئيسية للبقاء تكمن في التلاعب بالهويات الطائفية لصرف المطالب بالتغيير والعدالة ، والحفاظ على سلطتها وإدامتها. [9] تم تقديم الطائفية كنظرية وعملية امتدت إلى ما هو أبعد من الشرق الأوسط من قبل سالينا سليم (انظر [30] و [31] ). تم استبعاد المجتمعات المسيحية، والأقليات الدينية والعرقية الأخرى في الشرق الأوسط، اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا وتضررت في المقام الأول من قبل الأنظمة التي تركز على "تأمين السلطة والتلاعب بقاعدتها من خلال الاستئناف إلى القومية العربية و / أو الإسلام ". [32] ومن الأمثلة على ذلك الاستجابة الإقليمية في الشرق الأوسط للثورة الإيرانية عام 1979. خشيت الديكتاتوريات في الشرق الأوسط المدعومة من الولايات المتحدة ، وخاصة المملكة العربية السعودية ، من أن يؤثر انتشار الروح والأيديولوجية الثورية على قوتها وهيمنتها في المنطقة. لذلك، بُذلت جهود لتقويض الثورة الإيرانية من خلال وصفها بأنها مؤامرة شيعية لإفساد التقاليد الإسلامية السنية . وقد أعقب ذلك تصاعد المشاعر المعادية للشيعة في جميع أنحاء المنطقة وتدهور العلاقات الشيعية السنية ، بدافع من الأموال القادمة من دول الخليج. [9] لذلك، فإن عملية التفرقة الطائفية، وتعبئة وتسييس الهويات الطائفية، هي أداة سياسية للأنظمة الاستبدادية لإدامة سلطتها وتبرير العنف. [9] تشارك القوى الغربية بشكل غير مباشر في عملية التفرقة الطائفية من خلال دعم الأنظمة غير الديمقراطية في الشرق الأوسط. [11] وكما يؤكد نادر هاشمي:

إن الغزو الأميركي للعراق؛ ودعم الحكومات الغربية المختلفة للمملكة العربية السعودية، التي ترتكب جرائم حرب في اليمن وتنشر دعاية طائفية سامة في مختلف أنحاء العالم السني؛ ناهيك عن الدعم الغربي الطويل الأمد للديكتاتوريين القمعيين للغاية الذين يتلاعبون بالمخاوف والقلق الطائفي كاستراتيجية للسيطرة وبقاء النظام - فإن رواية "الكراهية القديمة" [بين السنة والشيعة] تغسل كل هذا وتلقي باللوم عن مشاكل المنطقة على المشاعر الدينية التي يفترض أنها عابرة للتاريخ. إنه أمر سخيف إلى أقصى حد وممارسة سيئة النية. [11]

مقاربات دراسة الهويات الطائفية في الأنظمة الاستبدادية

اعتمد العلماء ثلاثة مناهج لدراسة الخطابات الطائفية: البدائية ، والأداتي ، والبنائية . [5] [9] [33] يرى البدائيون أن الهوية الطائفية فاسدة في علم الأحياء ومتجذرة في التاريخ والثقافة. [5] يصف مقدسي عملية إعادة الخطابات الطائفية إلى التاريخ الإسلامي المبكر بأنها "عصور وسطى شاملة". [34] إن السرد الذي يعود إلى قرون من الزمان يمثل مشكلة لأنه يعامل الهويات الطائفية في الشرق الأوسط على أنها فريدة من نوعها بدلاً من الهويات الجماعية الحديثة. [7] يجب على العلماء توخي الحذر من الجوهرية الطائفية واستثنائية الشرق الأوسط التي يعززها السرد البدائي لأن البدائي يشير إلى استمرار التوترات الطائفية في حين أن الاختلافات اللاهوتية لا تضمن الصراعات. [7] [9] [34] تؤكد الأداتي أن النخب الحاكمة تتلاعب بالهويات لخلق صراعات عنيفة لمصالحها. يرى أصحاب المذهب النفعي أن الانقسام السني الشيعي اختراع حديث ويتحدون أساطير الروايات البدائية لأن الانسجام الطائفي كان موجودًا منذ قرون. [5] البنائية تقع في منتصف الطريق بين البدائية والمذهب النفعي.

الطائفية الدينية

في عام 1871، اندلعت أعمال شغب أورانج في نيويورك بتحريض من البروتستانت الأيرلنديين. وقُتل 63 مواطنًا، معظمهم من الكاثوليك الأيرلنديين، في أعمال العنف التي اندلعت على يد الشرطة.

أينما يعيش أشخاص من ديانات مختلفة على مقربة من بعضهم البعض، يمكن العثور على الطائفية الدينية في كثير من الأحيان بأشكال ودرجات متفاوتة. في بعض المناطق، يعيش أتباع الطوائف الدينية (على سبيل المثال المسيحيون البروتستانت والكاثوليك ) الآن بسلام جنبًا إلى جنب في الغالب، على الرغم من أن هذه الاختلافات أدت إلى العنف والموت والحرب الصريحة حتى وقت قريب في تسعينيات القرن العشرين. ربما كان المثال الأكثر شهرة في الأوقات الأخيرة هو الاضطرابات .

كانت الطائفية الكاثوليكية البروتستانتية أيضًا عاملاً في الحملات الرئاسية الأمريكية. قبل جون ف. كينيدي ، لم يكن هناك سوى كاثوليكي واحد ( آل سميث ) مرشحًا رئاسيًا من حزب رئيسي، وقد هُزم بشكل قاطع إلى حد كبير بسبب الادعاءات القائمة على كاثوليكيته. اختار جون ف. كينيدي معالجة القضية الطائفية بشكل مباشر خلال الانتخابات التمهيدية في فرجينيا الغربية، لكن هذا لم يكن كافيًا للفوز بما يكفي بالكاد من أصوات البروتستانت للفوز بالرئاسة في النهاية بفارق ضئيل على الإطلاق. [35]

في الإسلام ، كانت هناك معضلات في فترات مختلفة بين السنة والشيعة ؛ حيث يعتبر الشيعة السنة زائفين، بسبب رفضهم قبول الخليفة الأول علي وقبول جميع أحفاده على أنهم معصومون ومهتدون من الله. أعلن العديد من الزعماء الدينيين السنة، بما في ذلك أولئك المستوحون من الوهابية والأيديولوجيات الأخرى، أن الشيعة زنادقة أو مرتدون . [36]

أوروبا

لوحة لمذبحة يوم القديس بارثولوميو ، حدث في الحروب الدينية الفرنسية

قبل فترة طويلة من الإصلاح الديني، يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر، كان هناك صراع طائفي بدرجات متفاوتة من الشدة في أيرلندا. تاريخيًا، اضطهدت بعض الدول الكاثوليكية ذات يوم البروتستانت باعتبارهم هراطقة. على سبيل المثال، في اسكتلندا. اعتقلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (اختطفت) عائلات بروتستانتية بأكملها، بما في ذلك المواليد الجدد. أخضعتهم للتعذيب والتجويع والاغتصاب. لغرض وحيد هو إجبار أتباع الديانة البروتستانتية على التخلي عن معتقداتهم الراسخة والقول إن كلمة البابا هي كلمة الله. ثم أحرقت البابوية كل شهيد حيًا، علنًا على المحك.

في بعض البلدان التي نجحت فيها حركة الإصلاح الديني ، كان هناك اضطهاد للكاثوليك الرومان. وكان الدافع وراء ذلك هو الاعتقاد بأن الكاثوليك يحتفظون بالولاء لقوة "أجنبية" ( البابوية أو الفاتيكان )، مما جعل الناس ينظرون إليهم بريبة. وفي بعض الأحيان، تجلى هذا الشعور بعدم الثقة في تعرض الكاثوليك للقيود والتمييز، الأمر الذي أدى بدوره إلى المزيد من الصراع. على سبيل المثال، قبل تقديم تحرير الكاثوليك من خلال قانون الإغاثة الكاثوليكية الرومانية لعام 1829 ، كان الكاثوليك ممنوعين من التصويت أو أن يصبحوا أعضاء في البرلمان أو شراء الأراضي في أيرلندا. [ بحاجة لمصدر ]

أيرلندا

كانت الطائفية البروتستانتية الكاثوليكية بارزة في التاريخ الأيرلندي ؛ فخلال فترة الحكم الإنجليزي (والبريطاني لاحقًا) ، تم "زرع" المستوطنين البروتستانت من بريطانيا في أيرلندا ، مما أدى إلى جانب الإصلاح البروتستانتي إلى زيادة التوترات الطائفية بين الكاثوليك الأيرلنديين والبروتستانت البريطانيين. وتفاقمت هذه التوترات في النهاية إلى عنف واسع النطاق خلال التمرد الأيرلندي عام 1641. وفي نهاية تلك الحرب، تمت مصادرة أراضي الكاثوليك مع منح أكثر من عشرة ملايين فدان لملاك إنجليز جدد بموجب قانون استيطان أيرلندا عام 1652. [ 37] وشهد غزو كرومويل لأيرلندا (1649-1653) سلسلة من المذابح التي ارتكبها جيش النموذج الجديد البروتستانتي ضد الملكيين الإنجليز الكاثوليك والمدنيين الأيرلنديين. استمرت الطائفية بين الكاثوليك والبروتستانت في مملكة أيرلندا ، حيث أدى التمرد الأيرلندي عام 1798 ضد الحكم البريطاني إلى المزيد من العنف الطائفي في الجزيرة، وأشهرها مذبحة سكولابوج بارن ، حيث تم حرق البروتستانت أحياء في مقاطعة ويكسفورد . [38] كما أدى الرد البريطاني على التمرد، والذي تضمن الإعدام العلني لعشرات المتمردين المشتبه بهم في دونلافين وكارنو ، إلى تأجيج المشاعر الطائفية. [ بحاجة لمصدر ]

أيرلندا الشمالية

بعد تقسيم أيرلندا في عام 1922، شهدت أيرلندا الشمالية عقودًا من الصراع المكثف والتوتر والعنف المتقطع (انظر الاضطرابات (1920-1922) والاضطرابات ) بين الأغلبية البروتستانتية المهيمنة والأقلية الكاثوليكية. في عام 1969، تم تشكيل جمعية الحقوق المدنية في أيرلندا الشمالية لدعم الحقوق المدنية وإنهاء التمييز (على أساس الدين) في حقوق التصويت (انظر تقسيم الدوائر الانتخابية ) وتخصيص المساكن والتوظيف. في عام 1969 أيضًا، اندلعت أعمال عنف استمرت 25 عامًا، لتصبح ما يُعرف باسم "الاضطرابات" بين الجمهوريين الأيرلنديين الذين يهدفون إلى أيرلندا الموحدة والموالين لأولستر الذين يرغبون في بقاء أيرلندا الشمالية جزءًا من المملكة المتحدة. دار الصراع في المقام الأول حول وجود الدولة الأيرلندية الشمالية وليس الدين، على الرغم من أن العلاقات الطائفية داخل أيرلندا الشمالية غذت الصراع. ومع ذلك، يُستخدم الدين عادةً كعلامة للتمييز بين جانبي المجتمع. إن الأقلية الكاثوليكية تؤيد في المقام الأول الهدف القومي، وإلى حد ما، الجمهوري، المتمثل في الوحدة مع جمهورية أيرلندا ، في حين أن الأغلبية البروتستانتية تؤيد استمرار أيرلندا الشمالية في الاتحاد مع بريطانيا العظمى.

انجلترا

في يونيو 1780، حدثت سلسلة من أعمال الشغب (انظر أعمال شغب جوردون ) في لندن بدافع من المشاعر المعادية للكاثوليك . وُصفت أعمال الشغب هذه بأنها الأكثر تدميراً في تاريخ لندن وأسفرت عن مقتل ما يقرب من 300-700 شخص. [39] كان هناك بالفعل تاريخ طويل من العنف الطائفي بدوافع سياسية ودينية في أيرلندا (انظر التمردات الأيرلندية ). أثرت الانقسامات الطائفية المتعلقة بـ " القضية الأيرلندية " على السياسة التأسيسية المحلية في إنجلترا.

ليفربول هي مدينة إنجليزية ترتبط أحيانًا بالسياسة الطائفية. في منتصف القرن التاسع عشر، واجهت ليفربول موجة من الهجرة الجماعية من الكاثوليك الأيرلنديين نتيجة للمجاعة الكبرى في أيرلندا . كان معظم المهاجرين الأيرلنديين الكاثوليك من العمال غير المهرة وانضموا إلى حزب العمال. [40] [41] شهد حزب العمال الكاثوليكي جمهورًا سياسيًا أكبر من الناخبين الأيرلنديين من ليفربول، وغالبًا ما خاض الانتخابات بشعار "الحكم الذاتي" - استقلال أيرلندا، لكسب دعم الناخبين الأيرلنديين. خلال النصف الأول من القرن العشرين، انقسمت سياسة ليفربول ليس فقط بين الكاثوليك والبروتستانت، ولكن بين مجموعتين مستقطبتين تتكون من هويات متعددة: الكاثوليك - الليبراليون - العمال والبروتستانت - المحافظون - المحافظون / البرتقاليون. [42] [43]

منذ أوائل عام 1900 فصاعدًا، انفصلت الانتماءات المستقطبة لحزب العمال الكاثوليكي وحزب المحافظين البروتستانتي تدريجيًا وخلقت الفرصة لتحالفات مختلطة. حقق الحزب الوطني الأيرلندي أول انتصار انتخابي له في عام 1875، واستمر في النمو حتى تحقيق الاستقلال الأيرلندي في عام 1921، وبعد ذلك أصبح أقل اعتمادًا على دعم حزب العمال. على الجانب البروتستانتي، أشارت معارضة حزب المحافظين في عام 1902 للتصويت بما يتماشى مع مشاريع القوانين البروتستانتية المقترحة إلى انقسام بين البروتستانت من الطبقة العاملة وحزب المحافظين، الذين اعتبروا "بعيدين جدًا" عن ناخبيهم. [43] [44]

بعد الحرب العالمية الأولى والثانية، قدمت الكتائب المختلطة دينيًا ثقلًا موازنًا للدعاية المناهضة للكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية من أي من الجانبين. [45] بينما أدى قصف الجيش الجمهوري الأيرلندي في عام 1939 (انظر الخطة S ) إلى زيادة العنف إلى حد ما بين حزب العمال المرتبط بالكاثوليك الأيرلنديين والبروتستانت المحافظين، دمرت الغارات الألمانية في مايو ممتلكات أكثر من 40.000 أسرة. [43] خلقت إعادة بناء ليفربول بعد الحرب شعورًا جديدًا بالمجتمع عبر الخطوط الدينية. [46] زادت العلاقات بين الكنائس أيضًا كرد فعل، كما يتضح من خلال تدفئة العلاقات بين رئيس الأساقفة وورلوك والأسقف الأنجليكاني ديفيد شيبرد بعد عام 1976، وهو رمز لانخفاض العداء الديني. [47] أدى ارتفاع معدلات التعليم وظهور النقابات التجارية والعمالية إلى تحويل الانتماء الديني إلى الانتماء الطبقي بشكل أكبر، مما سمح للانتماءات البروتستانتية والكاثوليكية تحت مظلة حزب العمال في السياسة. في ثمانينيات القرن العشرين، تجاوز الانقسام الطبقي الانقسام الديني، فاستبدل الطائفية الدينية بالصراع الطبقي. [43] كما أن المعدلات المتزايدة للهجرة غير الإنجليزية من أجزاء أخرى من الكومنولث بالقرب من القرن الحادي والعشرين توفر أيضًا خطوطًا سياسية جديدة للانقسام في الانتماء إلى الهوية. [48]

نهب ماغديبورغ على يد الجيش الكاثوليكي في عام 1631. ومن بين 30 ألف مواطن بروتستانتي، نجا 5 آلاف فقط.

لقد قدمت أيرلندا الشمالية يومًا خاصًا للتأمل، [49] منذ عام 2007، للاحتفال بالانتقال إلى مجتمع ما بعد الصراع [الطائفي]، وهي مبادرة من منظمة الشفاء من خلال التذكر [50] ومشروع البحث المجتمعي.

البلقان

كانت الحروب الأهلية في البلقان التي أعقبت تفكك يوغوسلافيا في تسعينيات القرن العشرين مشوبة بالنزعة الطائفية. فكان الكرواتيون والسلوفينيون تقليدياً من الكاثوليك، والصرب والمقدونيون من الأرثوذكس الشرقيين ، والبوسنيون ومعظم الألبان من المسلمين. وكان الانتماء الديني بمثابة مؤشر على هوية المجموعة في هذا الصراع، على الرغم من انخفاض معدلات الممارسة الدينية والمعتقدات بين هذه المجموعات المختلفة بعد عقود من الشيوعية .

أفريقيا

قُتل أكثر من 1000 مسلم ومسيحي في أعمال العنف الطائفي في جمهورية أفريقيا الوسطى في عامي 2013 و2014. [51] كما نزح ما يقرب من مليون شخص، أي ربع السكان. [52]

أستراليا

الطائفية في أستراليا هي إرث تاريخي من القرن الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، بين الكاثوليك من أصل سلتي بشكل أساسي والبروتستانت من أصل إنجليزي بشكل أساسي. وقد اختفت إلى حد كبير في القرن الحادي والعشرين. في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، كانت التوترات الدينية أكثر تركيزًا بين المهاجرين المسلمين والقوميين غير المسلمين، وسط خلفية الحرب على الإرهاب . [53] [54] [55] [56] [57] [ بحاجة لمصدر ]

آسيا

معركة الزهاد المتنافسين في عام 1567. أدت الصراعات بين الهندوس والمسلمين إلى إنشاء نظام عسكري للزاهدين الهندوس في الهند.
مسجد العسكري ، أحد أقدس المواقع لدى المسلمين الشيعة، بعد الهجوم الأول الذي شنه تنظيم القاعدة التابع للسنة في العراق عام 2006

اليابان

بالنسبة للصراع العنيف بين الطوائف البوذية في اليابان، انظر البوذية اليابانية .

باكستان

باكستان ، إحدى أكبر الدول الإسلامية في العالم، شهدت أعمال عنف طائفية خطيرة بين الشيعة والسنة . [58] ما يقرب من 85-90٪ من سكان باكستان المسلمين هم من السنة ، و 10-15٪ آخرون من الشيعة . [59] [60] ومع ذلك، تشكل هذه الأقلية الشيعية ثاني أكبر عدد من الشيعة في أي بلد، أكبر من الأغلبية الشيعية في العراق .

في العقدين الماضيين، يُقدَّر أن ما يصل إلى 4000 شخص لقوا حتفهم في القتال الطائفي في باكستان، منهم 300 في عام 2006. [61] ومن بين الجناة الذين يُلامون على القتل تنظيم القاعدة الذي يعمل "مع الجماعات الطائفية المحلية" لقتل ما يعتبرونه مرتدين من الشيعة. [61]

سريلانكا

إن أغلب المسلمين في سريلانكا من السنة. وهناك أيضاً بعض المسلمين الشيعة من مجتمع البهرة التجاري الصغير نسبياً. والانقسام ليس ظاهرة جديدة في بيروالا. فالمسلمون السنة في منطقة كالوتارا منقسمون إلى مجموعتين فرعيتين مختلفتين. المجموعة الأولى، المعروفة باسم الطائفة العلوية، تقيم تاريخياً عيدها السنوي في مسجد كيتشمالاي الواقع على نتوء صخري محاط بأشجار النخيل بجوار ميناء صيد الأسماك في بيروالا.

إنها صورة مصغرة للهوية الإسلامية في نواح كثيرة. طريق جالي الذي يعانق الساحل من كولومبو ينحرف إلى الداخل أمام المدينة مباشرة ويشكل التقسيم. على يسار الطريق تقع قلعة الصين، المنطقة التي يعيش فيها بعض أغنى المسلمين في سريلانكا. يمكن أن تتفوق المنازل الفخمة المزودة بجميع وسائل الراحة الحديثة، إن لم تكن مساوية، على تلك الموجودة في قطاع كولومبو 7. حتى أن معظم المسلمين الأثرياء، تجار الأحجار الكريمة، لديهم منازل في العاصمة، ناهيك عن العقارات.

يعتقد الوهابيون المتشددون أن كل من لا يمارس شعائر دينهم كافر وأعداء. وهناك آخرون يقولون إن جمود الوهابية دفعها إلى تفسير الإسلام وتشويهه، مشيرين إلى طالبان وأسامة بن لادن. وما أثار القلق في دوائر الاستخبارات والأمن هو ظهور هذه الظاهرة الجديدة في بيروالا. وكانت قد شهدت ظهورها في وقت سابق في الشرق.

ديك رومى

الدولة العثمانية

في عام 1511، قمع العثمانيون بوحشية ثورة مؤيدة للشيعة عُرفت باسم ثورة شاهكولو : فتم قتل 40 ألف شخص بأمر السلطان. [62]

العصر الجمهوري (1923-)

تم استهداف العلويين في مجازر مختلفة بما في ذلك مذبحة ماراش عام 1978 ، ومذبحة جوروم عام 1980، ومذبحة سيواس عام 1993 .

خلال حملته الانتخابية للانتخابات الرئاسية التركية لعام 2023 ، تعرض كمال كليتشدار أوغلو لهجوم بالشتائم الطائفية في أديامان . [63]

إيران

ملخص

كانت الطائفية في إيران موجودة منذ قرون، ويعود تاريخها إلى الفتح الإسلامي للبلاد في السنوات الإسلامية المبكرة واستمرت طوال التاريخ الإيراني حتى الوقت الحاضر. خلال حكم السلالة الصفوية ، بدأت الطائفية تلعب دورًا مهمًا في تشكيل مسار البلاد. [64] خلال الحكم الصفوي بين عامي 1501 و 1722، بدأ التشيع في التطور وأصبح دينًا رسميًا للدولة، مما أدى إلى إنشاء أول حكومة شرعية دينيًا منذ غيبة الإمام الثاني عشر . [65] ساد هذا النمط من الطائفية طوال التاريخ الإيراني. لقد تغير النهج الذي اتخذته الطائفية بعد الثورة الإيرانية عام 1979 مقارنة بالفترات السابقة. لم تكتسب القيادة الشيعية مثل هذا القدر من السلطة قبل الثورة الإيرانية عام 1979. [66] وبسبب هذا التغيير، يمكن تقسيم الجدول الزمني الطائفي في إيران إلى ما قبل الثورة الإيرانية عام 1979 وما بعدها حيث غيرت القيادة الدينية مسارها.

ما قبل الثورة 1979

كان التشيع عاملاً مهمًا في تشكيل السياسة والثقافة والدين داخل إيران، قبل فترة طويلة من الثورة الإيرانية عام 1979. [64] خلال سلالة الصفويين ، تم تأسيس التشيع كأيديولوجية رسمية. [64] فتح تأسيس التشيع كأيديولوجية حكومية رسمية الأبواب أمام رجال الدين للاستفادة من الحقوق الثقافية والسياسية والدينية الجديدة التي تم حرمانهم منها قبل الحكم الصفوي. [64] خلال سلالة الصفويين، تم تأسيس التشيع كأيديولوجية رسمية. [64] سمح الحكم الصفوي بحرية أكبر للقادة الدينيين. من خلال تأسيس التشيع كدين للدولة، قاموا بإضفاء الشرعية على السلطة الدينية. بعد تأسيس هذه السلطة، بدأ الزعماء الدينيون في لعب دور حاسم داخل النظام السياسي لكنهم ظلوا مستقلين اجتماعيًا واقتصاديًا. [67] لم يتغير توازن القوة الملكية خلال الصفويين كل بضع سنوات، مما أدى إلى تغيير حد سلطة رجال الدين. في نهاية المطاف، لعبت التوترات المتعلقة بعلاقات القوة بين السلطات الدينية والسلطة الحاكمة دورًا محوريًا في الثورة الدستورية عام 1906 التي حدت من سلطة الملك، وزادت من سلطة الزعماء الدينيين. [68] وقد شملت الثورة الدستورية عام 1906 زعماء رجال دين دستوريين ومناهضين للدستور. وكان أفراد مثل السيد جمال الدين واعظ من رجال الدين الدستوريين بينما اعتُبر رجال دين آخرون مثل محمد كاظم يزدي مناهضين للدستور. أدى إنشاء حكومة شيعية خلال الحكم الصفوي إلى زيادة السلطة داخل هذه الطائفة الدينية. وزادت مؤسسة السلطة الدينية على مر السنين وأسفرت عن تغييرات جوهرية داخل المجتمع الإيراني في القرن العشرين، مما أدى في النهاية إلى إنشاء الجمهورية الإسلامية الشيعية في إيران عام 1979.

ما بعد الثورة 1979: الجمهورية الإسلامية الإيرانية

أدت الثورة الإيرانية عام 1979 إلى الإطاحة بسلالة بهلوي وتأسيس الحكومة الإسلامية في إيران . يعرض الجسم الحاكم في إيران عناصر طائفية واضحة يمكن رؤيتها داخل طبقات مختلفة من نظامه. أدت ثورة 1979 إلى تغييرات في النظام السياسي، مما أدى إلى إنشاء نظام رجال الدين البيروقراطي الذي خلق تفسيره الخاص للطائفة الشيعية في إيران. [64] غالبًا ما تستخدم الأنظمة الاستبدادية التمايز الديني للتعبير عن العداء تجاه مجموعات أخرى مثل الأقليات العرقية والمعارضين السياسيين. [69] يمكن للأنظمة الاستبدادية استخدام الدين كسلاح لإنشاء نموذج "نحن وهم" . يؤدي هذا إلى العداء بين الأطراف المعنية ويحدث داخليًا ولكن أيضًا خارجيًا. ومن الأمثلة الصالحة قمع الأقليات الدينية مثل السنة والبهائيين . مع تأسيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية، نشأت الخطابات الطائفية في الشرق الأوسط، حيث حاول النظام الديني الإيراني، وفي بعض الحالات نجح، نشر أفكاره الدينية والسياسية في المنطقة. هذه القضايا التي تحمل طابعًا طائفيًا مشحونة سياسيًا. يُطلق على أبرز الزعماء الدينيين في إيران لقب " الزعماء الأعلى". وقد ثبت أن دورهم كان محوريًا في تطور الطائفية داخل البلاد وفي المنطقة. يناقش الجزء التالي القيادة العليا في إيران بمزيد من التفصيل.

روح الله الخميني وعلي خامنئي

خلال الحرب الإيرانية العراقية، دعا أول مرشد أعلى لإيران، آية الله الخميني، إلى مشاركة جميع الإيرانيين في الحرب. أدى استخدامه لاستشهاد الشيعة إلى خلق إجماع وطني. [70] في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979، بدأ الخميني في تطوير نبرة طائفية في خطاباته. نما تركيزه على التشيع والإسلام الشيعي، وهو ما تم تنفيذه أيضًا ضمن السياسات المتغيرة للبلاد. في إحدى خطاباته، اقتبس الخميني: "الطريق إلى القدس يمر عبر كربلاء". أدت عبارته إلى العديد من التفسيرات المختلفة، مما أدى إلى الاضطرابات في المنطقة ولكن أيضًا داخل البلاد. [ 71] من وجهة نظر تاريخية دينية، تعد كربلاء والنجف اللتان تقعان في العراق، بمثابة مواقع مهمة للمسلمين الشيعة في جميع أنحاء العالم. من خلال ذكر هاتين المدينتين، أدى الخميني إلى خلق التوسع الشيعي. [72] كانت حرب الخميني مع نظام الحُجّة العراقي لها أسباب عديدة، ويمكن اعتبار الطائفية أحد الأسباب الرئيسية. لا شك أن التوترات بين إيران والعراق ليست طائفية فحسب، بل إن الدين غالبًا ما يكون سلاحًا يستخدمه النظام الإيراني لتبرير أفعاله. كما تردد صدى كلمات الخميني في دول عربية أخرى كانت تقاتل من أجل تحرير فلسطين ضد إسرائيل. من خلال تسمية القدس، أعرب الخميني عن رغبته في تحرير فلسطين من أيدي ما أسماه لاحقًا "عدو الإسلام". دعمت إيران الجماعات المتمردة في جميع أنحاء المنطقة. أدى دعمها لحماس وحزب الله إلى إدانة دولية. [73] لم تختف هذه الرغبة في التوسع الشيعي بعد وفاة الخميني. بل يمكن القول إن النبرة الطائفية داخل الجمهورية الإسلامية الإيرانية نمت منذ ذلك الحين. يمكن اعتبار صلاة الجمعة التي أقامها علي خامنئي في طهران دليلاً على النبرة الطائفية المتنامية داخل النظام. خطابات خامنئي سياسية وطائفية للغاية. [74] وكثيراً ما يذكر رغبات متطرفة مثل إزالة إسرائيل من خريطة العالم والفتاوى الموجهة إلى المعارضين للنظام. [75]

العراق

لقد استهدفت التمردات السنية العراقية والمنظمات الإرهابية السنية الأجنبية التي جاءت إلى العراق بعد سقوط صدام حسين المدنيين الشيعة في هجمات طائفية. وفي أعقاب الحرب الأهلية، اشتكى السنة من التمييز الذي تمارسه الحكومات ذات الأغلبية الشيعية في العراق، وهو ما تعزز بالأخبار التي تفيد بأن المعتقلين السنة قد تم اكتشاف تعرضهم للتعذيب في مجمع تستخدمه القوات الحكومية في الخامس عشر من نوفمبر/تشرين الثاني 2005. [76] وقد أدت هذه الطائفية إلى زيادة هائلة في معدلات الهجرة والنزوح الداخلي.

إن الاضطهاد الذي تتعرض له الأغلبية الشيعية من قبل الأقلية السنية في العراق له تاريخ طويل. فبعد سقوط الإمبراطورية العثمانية، وضعت الحكومة البريطانية مملكة هاشمية سنية على عرش العراق، والتي قمعت الانتفاضات المختلفة ضد حكمها من قبل الآشوريين المسيحيين والشيعة.

سوريا

على الرغم من أن الطائفية قد وُصفت بأنها إحدى السمات المميزة للحرب الأهلية السورية ، إلا أن الرواية الطائفية لها أصولها بالفعل في الماضي السوري.

الحكم العثماني

جرحى مدنيون يصلون إلى أحد المستشفيات في حلب

كانت للأعمال العدائية التي وقعت في عام 1850 في حلب ثم في عام 1860 في دمشق أسباب عديدة وعكست توترات طويلة الأمد. ومع ذلك، زعم العلماء أن اندلاع العنف يمكن أن يُعزى جزئيًا أيضًا إلى الإصلاحات التحديثية، التنظيمات ، التي حدثت داخل الإمبراطورية العثمانية ، التي كانت تحكم سوريا منذ عام 1516. [77] [78] حاولت إصلاحات التنظيمات تحقيق المساواة بين المسلمين وغير المسلمين الذين يعيشون في الإمبراطورية العثمانية. تسببت هذه الإصلاحات، جنبًا إلى جنب مع التدخل الأوروبي نيابة عن المسيحيين العثمانيين، في حصول غير المسلمين على امتيازات ونفوذ. [79]

في تجارة الحرير، شكلت القوى الأوروبية علاقات مع الطوائف المحلية. وعادة ما اختاروا طائفة تلتزم بدين مماثل للدين في بلدانهم الأصلية، وبالتالي ليست مسلمين. [80] تسببت هذه التطورات في ظهور طبقات اجتماعية جديدة، تتكون بشكل أساسي من المسيحيين والدروز واليهود. جردت هذه الطبقات الاجتماعية الطبقات المسلمة الموجودة سابقًا من امتيازاتها. كما كان لتدخل قوة أجنبية أخرى، وإن كانت غير أوروبية هذه المرة، تأثيرها على العلاقات الطائفية في سوريا. حكم إبراهيم باشا المصري سوريا بين عامي 1831 و1840. ساهمت استراتيجيته "فرق تسد" في الأعمال العدائية بين الطائفتين الدرزية والموارنة ، من خلال تسليح المسيحيين الموارنة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الطوائف المختلفة لم تقاتل بعضها البعض بدوافع دينية، ولم يكن إبراهيم باشا يهدف إلى تعطيل المجتمع بين الخطوط الطائفية. [81] ويمكن توضيح ذلك أيضًا من خلال توحيد الدروز والموارنة في ثوراتهم للإطاحة بإبراهيم باشا في عام 1840. وهذا يوضح سيولة التحالفات والعداوات الطائفية والأسباب المختلفة، غير الدينية في بعض الأحيان، التي قد تؤكد الطائفية. [ بحاجة لمصدر ]

بعد الحكم العثماني

قبل سقوط الإمبراطورية العثمانية والانتداب الفرنسي في سوريا، شهدت الأراضي السورية بالفعل مذابح ضد المسيحيين الموارنة والمسيحيين الآخرين والعلويين والشيعة والإسماعيلية ، مما أدى إلى مشاعر عدم الثقة بين أعضاء الطوائف المختلفة. [82] وفي محاولة لحماية الأقليات ضد الأغلبية السنية، أنشأت فرنسا ، بقيادة هنري غورو ، خمس ولايات للطوائف التالية: الأرمن والعلويون والدروز والمسيحيون الموارنة والمسلمين السنة. [83] كان هذا التركيز على الأقليات جديدًا وجزءًا من استراتيجية فرق تسد الفرنسية، والتي عززت الاختلافات بين الطوائف وسيستها. [78] تسببت إعادة الهيكلة التي أجراها الفرنسيون في تقدم المجتمع العلوي من وضعه المهمش. بالإضافة إلى ذلك، تمكن العلويون أيضًا من الحصول على منصب قوة من خلال منح مناصب رفيعة المستوى لأفراد أسرة العشيرة الحاكمة أو حلفاء قبليين آخرين للمجتمع العلوي. [84]

خلال الفترة 1961-1980، لم تكن سوريا بالضرورة خاضعة لحكم الطائفة العلوية حصريًا، ولكن بسبب جهود المعارضين المتطرفين من المسلمين السنة لنظام البعث في سوريا، فقد تم اعتبارها كذلك. كان نظام البعث خاضعًا لسيطرة الطائفة العلوية، فضلاً عن مؤسسات السلطة الأخرى. [85] ونتيجة لهذا، اعتُبر النظام طائفيًا، مما تسبب في تكتل الطائفة العلوية معًا، حيث خشوا على وضعهم. [85] هذه الفترة متناقضة في الواقع حيث حاول حافظ الأسد إنشاء قومية عربية سورية ، لكن النظام كان لا يزال يُنظر إليه على أنه طائفي وتم إعادة إنتاج الهويات الطائفية وتسييسها. [86]

كانت التوترات الطائفية التي أدت لاحقًا إلى نشوب الحرب الأهلية السورية قد ظهرت بالفعل في المجتمع بسبب الأحداث التي سبقت عام 1970. على سبيل المثال، تورط الرئيس حافظ الأسد في الحرب الأهلية اللبنانية من خلال تقديم المساعدة السياسية للمسيحيين الموارنة في لبنان . وقد اعتبر العديد من المسلمين السنة ذلك بمثابة خيانة، مما جعلهم يربطون تصرفات الأسد بهويته العلوية. [87] استخدم الإخوان المسلمون ، وهم جزء من المسلمين السنة، تلك التوترات تجاه العلويين كأداة لتعزيز أجندتهم وخططهم السياسية. [87] نفذ الإخوان المسلمون العديد من الاغتيالات، معظمها ضد العلويين، ولكن أيضًا ضد بعض المسلمين السنة. يمكن القول إن محاولة الاغتيال الفاشلة للرئيس حافظ الأسد هي الأكثر شهرة. [88] يرجع جزء من العداء بين العلويين والإسلاميين السنة من الإخوان المسلمين إلى علمنة سوريا، والتي يحمل الإخوان العلويين في السلطة المسؤولية عنها.

الحرب الأهلية السورية

اعتبارًا من عام 2015، كانت غالبية سكان سوريا من المسلمين السنة، أي ثلثي السكان، والذين يمكن العثور عليهم في جميع أنحاء البلاد. العلويون هم ثاني أكبر مجموعة، حيث يشكلون حوالي 10 في المائة من السكان. [89] وهذا يجعلهم أقلية حاكمة. استقر العلويون في الأصل في مرتفعات شمال غرب سوريا، ولكن منذ القرن العشرين انتشروا إلى أماكن مثل اللاذقية وحمص ودمشق. [90] المجموعات الأخرى التي يمكن العثور عليها في سوريا هي المسيحيون، ومن بينهم المسيحيون الموارنة والدروز والشيعة الاثني عشرية. على الرغم من أن الهويات الطائفية لعبت دورًا في تطور أحداث الحرب الأهلية السورية، إلا أنه لا ينبغي التقليل من أهمية العلاقات القبلية والقرابة، حيث يمكن استخدامها للحصول على السلطة والولاء والحفاظ عليهما. [84]

في بداية الاحتجاجات ضد الرئيس بشار الأسد في مارس 2011، لم تكن هناك طبيعة أو نهج طائفي. كانت للمعارضة أهداف وطنية شاملة وتحدثت باسم سوريا الجماعية، على الرغم من أن المحتجين كانوا في الغالب من المسلمين السنة. [91] تغير هذا بعد أن بدأت الاحتجاجات والحرب الأهلية التي تلت ذلك في تصويرها بمصطلحات طائفية من قبل النظام، ونتيجة لذلك بدأ الناس في التعبئة على أسس عرقية. [92] ومع ذلك، هذا لا يعني أن الصراع هو صراع طائفي فقط أو في المقام الأول، حيث كانت هناك أيضًا عوامل اجتماعية واقتصادية تلعب دورًا. كانت هذه العوامل الاجتماعية والاقتصادية نتيجة بشكل أساسي لإعادة الهيكلة الاقتصادية السيئة التي قام بها بشار الأسد. [93] لذلك تم وصف الصراع بأنه شبه طائفي، مما يجعل الطائفية عاملاً مؤثرًا في الحرب الأهلية، لكنه بالتأكيد لا يقف بمفرده في التسبب في الحرب وقد تباينت أهميته عبر الزمان والمكان. [94]

وبالإضافة إلى القوى المحلية، لا ينبغي إغفال دور الجهات الخارجية الفاعلة في الصراع بشكل عام، فضلاً عن الجانب الطائفي للصراع. فرغم أن الأنظمة الأجنبية كانت في البداية داعمة للجيش السوري الحر ، إلا أنها في نهاية المطاف انتهت إلى دعم الميليشيات الطائفية بالمال والسلاح. ومع ذلك، لا بد من القول إن طبيعتها الطائفية لم تجتذب تدفقات الدعم هذه فحسب، بل إنها تبنت أيضًا مظهرًا أكثر طائفية وإسلامية من أجل جذب هذا الدعم. [95]

اليمن

مقدمة

وفي اليمن، وقعت العديد من الصدامات بين السلفيين والحوثيين الشيعة . ووفقاً لصحيفة واشنطن بوست ، "في الشرق الأوسط اليوم، تؤثر الطائفية النشطة على التكلفة السياسية للتحالفات، مما يجعلها أسهل بين أتباع الديانة نفسها. وهذا يساعد في تفسير سبب اصطفاف الدول ذات الأغلبية السنية ضد إيران والعراق وحزب الله بشأن اليمن". [96]

تاريخيًا، كانت الانقسامات في اليمن على أسس دينية ( طوائف ) أقل حدة من تلك الموجودة في باكستان ولبنان وسوريا والعراق والمملكة العربية السعودية والبحرين . ومع ذلك، تغير الوضع بشكل كبير بعد استيلاء الحوثيين على السلطة في عام 2014. [97] [98] [99] [100] تتميز معظم القوى السياسية في اليمن في المقام الأول بالمصالح الإقليمية وليس بالطائفية الدينية. [97] [99] المصالح الإقليمية هي، على سبيل المثال، قرب الشمال من الحجاز ، وساحل الجنوب على طول طريق التجارة في المحيط الهندي ، وحقول النفط والغاز في الجنوب الشرقي . [99] [101] يتكون سكان شمال اليمن من جزء كبير من الزيديين ، وسكان الجنوب من الشافعية في الغالب . [99] تتمتع حضرموت في جنوب شرق اليمن بنمط صوفي باعلوي مميز . [99]

العصر العثماني، 1849–1918

وصلت الطائفية إلى المنطقة المعروفة سابقًا باسم العربية السعيدة بمعاهدة دان عام 1911. [102] [103] وقد قسمت ولاية اليمن إلى قسم يسيطر عليه العثمانيون وقسم يسيطر عليه العثمانيون والزيديون. [102] [103] يهيمن الإسلام السني على الأول والأخير يسيطر عليه الإسلام الزيدي الشيعي، وبالتالي تقسيم ولاية اليمن على أسس طائفية إسلامية. [102] [103] أصبح يحيى محمد حميد الدين حاكمًا للمجتمع الزيدي داخل هذا الكيان العثماني. [102] [104] قبل الاتفاقية، لم تحدث معارك طائفية بين الشافعية والزيديين في ولاية اليمن. [97] [103] بعد الاتفاقية، لم تظهر الصراعات الطائفية بين الطوائف الدينية. [103] كانت الخلافات بين اليمنيين غير طائفية بطبيعتها، وهاجم الزيديون المسؤولين العثمانيين ليس لأنهم سنة. [103]

وبعد انهيار الإمبراطورية العثمانية، تغير الانقسام بين الشافعيين والزيديين مع تأسيس مملكة اليمن . [102] [104] واضطر علماء الشافعية إلى قبول السلطة العليا ليحيى محمد حميد الدين، وقام الجيش "بتأسيس سيادة رجال القبائل الزيدية على الشافعيين". [102] [104]

فترة التوحيد 1918-1990

قبل توحيد اليمن عام 1990 ، لم تكن المنطقة موحدة كدولة واحدة. [97] [105] ومن أجل خلق الوحدة والتغلب على الطائفية، تم استخدام أسطورة القحطانيين كسرد قومي . [99] على الرغم من أن جميع المجموعات العرقية في اليمن لا تتناسب مع هذه الرواية، مثل الأخدام والتيمانيم. [99] [106] أسس الأخيرون مملكة يهودية في اليمن القديم، وهي المملكة الوحيدة التي تم إنشاؤها خارج فلسطين. [107] أدت مذبحة المسيحيين ، التي نفذها الملك اليهودي ذو نواس ، في النهاية إلى سقوط مملكة هوميريت . [ 102 ] [ 107] في العصر الحديث، أدى إنشاء الدولة اليهودية إلى أعمال شغب عدن عام 1947 ، وبعدها غادر معظم التيمانيم البلاد خلال عملية البساط السحري . [106]

ظهرت المصالح الجيوسياسية المتضاربة خلال الحرب الأهلية في شمال اليمن (1962-1970). [105] دعمت المملكة العربية السعودية الوهابية وغيرها من الممالك العربية محمد البدر ، الإمام الزيدي المخلوع لمملكة اليمن. [97] [105] [108] تلقى خصمه عبد الله السلال دعمًا من مصر وجمهوريات عربية أخرى . [97] [105] [108] لم يكن كلا الدعمين الدوليين قائمين على الانتماء الطائفي الديني. [97] [105] [108] [109] ومع ذلك، في اليمن، قام الرئيس عبد الله السلال (زيدي) بتهميش نائبه عبد الرحمن البيضاني (شافعي) لعدم كونه عضوًا في الطائفة الزيدية. [102] [107] كما مارس المسؤولون الشافعيون في شمال اليمن ضغوطًا من أجل "إنشاء دولة شافعية منفصلة في اليمن السفلي " في هذه الفترة. [102]

التنافس السني الشيعي المعاصر

وفقًا لليزا ويدين ، فإن التنافس الطائفي الملحوظ بين السنة والشيعة في العالم الإسلامي ليس هو نفسه التنافس الطائفي في اليمن بين السلفيين والحوثيين. [108] ليس كل أنصار حركة أنصار الله الحوثية من الشيعة، وليس كل الزيديين حوثيين. [99] [110] [109] على الرغم من أن معظم الحوثيين هم من أتباع فرع الشيعة الزيدي، فإن معظم الشيعة في العالم ينتمون إلى فرع الاثني عشرية . اليمن ليست جغرافيًا قريبة مما يسمى بالهلال الشيعي . يتم استغلال ربط حزب الله وإيران ، اللذان ينتمي رعيتهم إلى الشيعة الاثني عشرية بشكل كبير، بالحوثيين بشكل عضوي لأغراض سياسية. [104] [110] [ 109] [111] [112] أكدت المملكة العربية السعودية على الدعم العسكري المزعوم لإيران للحوثيين خلال عملية الأرض المحروقة . [97] [110] [113] شعار حركة الحوثي هو " الموت لأمريكا ، الموت لإسرائيل ، اللعنة على اليهود ". هذا شعار إيران وحزب الله، لذا يبدو أن الحوثيين لا يترددون في الارتباط بهم. [99] [104] [110] [113]

القبائل والحركات السياسية

اختفت الثقافة القبلية في المناطق الجنوبية تقريبًا من خلال سياسات جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية . [99] [114] ومع ذلك، لا يزال الجزء الشمالي من اليمن موطنًا لاتحادات قبلية قوية من بكيل وحاشد . [99] تحافظ هذه الاتحادات القبلية على مؤسساتها الخاصة دون تدخل الدولة، مثل السجون والمحاكم والقوات المسلحة . [99] على عكس بكيل، تبنى حاشد المبادئ السلفية ، وخلال حرب صعدة (2004-2015) تجسدت التوترات الطائفية. [99] هاجم السلفيون اليمنيون مسجد رازح الزيدي في صعدة ودمروا مقابر الأئمة الزيديين في جميع أنحاء اليمن. [98] [99] [108] في المقابل، هاجم الحوثيون المركز السلفي الرئيسي في اليمن مقبل بن هادي الوادعي أثناء حصار دماج . [98] [99] [109] كما هاجم الحوثيون مسجد بن سلمان السلفي وهددوا العديد من عائلات التيمانيين. [104] [113]

أسس أعضاء النخبة التابعة لحاشد حزب الإصلاح الإسلامي السني ، وكنظير له، أسس الزيديون حزب الحق بدعم من النخبة التابعة لبقيل. [99] [109] [113] تعمل الجهات الفاعلة غير الحكومية العنيفة مثل القاعدة وأنصار الشريعة وداعش ، والتي تنشط بشكل خاص في المدن الجنوبية مثل المكلا ، على تغذية الاتجاهات الطائفية بعدائها للإسماعيليين والزيديين وغيرهم في اليمن. [97] [99] [115] [116] [117] أدت محاولة اغتيال حسني مبارك في عام 1995 ، التي نفذها الإسلاميون في اليمن، إلى الإضرار بسمعة البلاد الدولية. [104] عززت الحرب على الإرهاب تأثير الجماعات السلفية الجهادية على السياسة اليمنية. [99] [104] [108] أسفر تفجير المدمرة الأمريكية كول عام 2000 عن عمليات عسكرية أمريكية على الأراضي اليمنية. [99] [104] إن الأضرار الجانبية الناجمة عن الصواريخ المجنحة والقنابل العنقودية وهجمات الطائرات بدون طيار التي أطلقتها الولايات المتحدة، قد عرضت سيادة اليمن للخطر . [99] [104] [109]

عهد علي عبدالله صالح

علي عبد الله صالح هو زيدي من عشيرة حاشد سنحان ومؤسس حزب المؤتمر الشعبي العام القومي . [99] خلال فترة حكمه التي استمرت عقودًا كرئيس للدولة ، استخدم نشر الأيديولوجيات السلفية في صعدة ضد الدعوة الزيدية للإحياء الإسلامي . [108] [113] بالإضافة إلى ذلك، استخدمت القوات المسلحة اليمنية السلفيين كمرتزقة لمحاربة الحوثيين. [99] على الرغم من ذلك، استخدم علي عبد الله صالح الحوثيين أيضًا كثقل سياسي موازن لجماعة الإخوان المسلمين في اليمن . [104] [113] وبسبب معارضة الحوثيين المستمرة للحكومة المركزية، تم تهميش اليمن العلوي اقتصاديًا من قبل الدولة. [104] [113] أدت سياسة فرق تسد التي نفذها علي عبد الله صالح إلى تفاقم التماسك الاجتماعي في اليمن وتغذية القناعات الطائفية داخل المجتمع اليمني. [104] [108] [113]

في أعقاب الربيع العربي والثورة اليمنية ، أُجبر علي عبد الله صالح على التنحي عن منصبه كرئيس في عام 2012. [99] [118] وبعد ذلك، اندلع صراع معقد وعنيف على السلطة بين ثلاثة تحالفات وطنية : (1) علي عبد الله صالح وحزبه السياسي المؤتمر الشعبي العام والحوثيين؛ (2) علي محسن الأحمر ، بدعم من حزب الإصلاح السياسي؛ (3) عبد ربه منصور هادي ، بدعم من أحزاب اللقاء المشترك. [109] [111] [119] ووفقًا لإبراهيم فريحات، "لم يكن صراع اليمن أبدًا طائفيًا، حيث كان الحوثيون مدفوعين في الأصل بمظالم اقتصادية وسياسية. ومع ذلك، في عام 2014، تغير السياق الإقليمي بشكل كبير". [111] أثار استيلاء الحوثيين في عامي 2014 و2015 تدخلًا بقيادة السعودية ، مما عزز البعد الطائفي للصراع. [97] [111] انتقد حسن نصر الله، زعيم حزب الله، التدخل السعودي بشدة، مما عزز الديناميكية الجيوسياسية الإقليمية السنية الشيعية التي تقف وراءه. [111]

المملكة العربية السعودية

تتجلى الطائفية في المملكة العربية السعودية من خلال التوترات مع سكانها الشيعة، الذين يشكلون ما يصل إلى 15٪ من سكان السعودية. [120] وهذا يشمل السياسات المعادية للشيعة واضطهاد الشيعة من قبل الحكومة السعودية. [121] وفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش ، يواجه الشيعة التهميش اجتماعيًا وسياسيًا ودينيًا وقانونيًا واقتصاديًا، بينما يواجهون التمييز في التعليم وفي مكان العمل. [122] يعود هذا التاريخ إلى عام 1744، مع إنشاء تحالف بين آل سعود والوهابيين ، الذين يساوون بين الشيعة والشرك. [123] على مدار القرن العشرين، اندلعت اشتباكات وتوترات بين الشيعة والنظام السعودي، بما في ذلك انتفاضة القطيف عام 1979 وتداعيات حادثة مكة عام 1987 . [123] [124] على الرغم من أن العلاقات خضعت للانفراج في التسعينيات وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، إلا أن التوترات ارتفعت مرة أخرى بعد الانتخابات التي قادتها الولايات المتحدة في العراق عام 2003 (بسبب صعود الشيعة على نطاق أوسع في المنطقة) وبلغت ذروتها خلال الربيع العربي . [120] جذبت الطائفية في المملكة العربية السعودية اهتمامًا واسع النطاق من قبل جماعات حقوق الإنسان، بما في ذلك هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية ، وخاصة بعد إعدام رجل الدين الشيعي نمر النمر في عام 2016 ، الذي كان نشطًا في الاحتجاجات المحلية عام 2011. [125] على الرغم من إصلاحات ولي العهد محمد بن سلمان ، لا يزال الشيعة يواجهون التمييز اليوم. [126] [127]

لبنان

لقد تم إضفاء الطابع الرسمي والقانوني على الطائفية في لبنان داخل المؤسسات الحكومية وغير الحكومية، وتم إدراجها في دستورها. يعترف لبنان بـ 18 طائفة مختلفة، معظمها داخل العالمين الإسلامي والمسيحي. تعود أسس الطائفية في لبنان إلى منتصف القرن التاسع عشر أثناء الحكم العثماني. وقد تم تعزيزها لاحقًا مع إنشاء جمهورية لبنان في عام 1920 ودستورها لعام 1926 وفي الميثاق الوطني لعام 1943. في عام 1990، مع اتفاق الطائف، تم تعديل الدستور ولكنه لم يغير هيكليًا الجوانب المتعلقة بالطائفية السياسية. [128] دفعت الطبيعة الديناميكية للطائفية في لبنان بعض المؤرخين والمؤلفين إلى الإشارة إليها باسم "الدولة الطائفية بامتياز " لأنها مزيج من الطوائف الدينية وأقسامها الفرعية التي لا تعد ولا تحصى، مع نظام دستوري وسياسي يتناسب معها. [129] ومع ذلك، كان الواقع على الأرض أكثر تعقيدًا من هذا الاستنتاج، لأنه كما أظهرت نادية سبيتي في بحثها، في أعقاب الحرب العالمية الأولى، كانت "الحاجة إلى تشكيل مستقبل جماعي يتوازى مع المفاهيم المتغيرة للدولة القومية الإقليمية الجديدة في لبنان" [18] حاضرة بوضوح. "على مدار الانتداب، ساعد الممارسون التعليميون ومجموعة واسعة من المدارس التي انتشرت في تشكيل البنية التحتية المعرفية في طريق إنشاء هذا الكيان. من خلال "البنية التحتية المعرفية"، نعني مجموعة الأفكار التي أصبحت صالحة كحقائق وتفسيرات مقنعة". [130] بعبارة أخرى، على عكس نظام التعليم الطائفي الاستعماري، "ابتكر الطلاب وأولياء الأمور والمعلمون محتوى تعليميًا من خلال المناهج والممارسات التعليمية لإنتاج "مجتمعات معرفة" جديدة. غالبًا ما تجاوزت مجتمعات المعرفة هذه، المرتبطة بعوالم الأفكار وشبكات المعرفة، الذاتية الطائفية والاجتماعية والسياسية وحتى الإقليمية في بعض الأحيان". [130]

العنف الطائفي

العنف الطائفي و/أو الصراع الطائفي هو شكل من أشكال العنف الطائفي المستوحى من الطائفية، أي التمييز أو الكراهية أو التحيز بين الطوائف المختلفة من نمط معين من الأيديولوجية أو الطوائف المختلفة من دين واحد داخل أمة/مجتمع. غالبًا ما يلعب الفصل الديني دورًا في العنف الطائفي.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Sayed, Linda (2022). "التفاوض على المواطنة". في ممارسة الطائفية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 31-51.
  2. ^ سبيتي، نادية (2022)."لا مكان لهذه القصة"". في ممارسة الطائفية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 14-30.
  3. ^ ab L. Deeb, T. Nalbantian, N. Sbaiti (2022). "مقدمة". في ممارسة الطائفية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 1-13.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  4. ^ روبرتس، كيث دانييل (2017). الطائفية في ليفربول: الصعود والزوال . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص. 19. ISBN 978-1-78694-010-0.
  5. ^ abcd ديكسون، بول (2018-02-01)، "ما وراء الطائفية في الشرق الأوسط؟"، ما وراء السنة والشيعة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 11-36، doi :10.1093/oso/9780190876050.003.0002، ISBN 978-0-19-087605-0تم الاسترجاع بتاريخ 2022-05-23
  6. ^ abcdef هاشمي، نادر؛ بوستل، داني (2017-07-03). "الطائفية: رسم خريطة للسياسات الجديدة في الشرق الأوسط". مجلة فيث آند إنترناشيونال أفيرز . 15 (3): 1-13. doi :10.1080/15570274.2017.1354462. ISSN  1557-0274. S2CID  149047635.
  7. ^ abcdefgh حداد، فنار (15 مارس 2020)، "العلاقات السُنّية الشيعية"، فهم "الطائفية"، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات من 167 إلى 216، دوى :10.1093/oso/9780197510629.003.0006، ISBN 978-0-19-751062-9تم الاسترجاع بتاريخ 2022-05-23
  8. ^ آدم، كارلا (2016). "واشنطن بوست". ص . غير مخطوط. تم استرجاعه في 24 مايو 2022 .
  9. ^ abcdefghi هاشمي، نادر، وداني بوستل. "مقدمة: أطروحة التطييف". في التطييف: رسم خريطة للسياسات الجديدة في الشرق الأوسط، تحرير نادر هاشمي وداني بوستل. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017. ص 3، 5، 6، 10. ISBN 978-0-19-937-726-8 . 
  10. ^ ab Weiss, Max. In the Shadow of Sectarianism: Law, Shi`ism, and the Making of Modern Lebanon. Cambridge: Harvard University Press, 2010. pp. 3, 4, 9–11, 11–128, 127, 129, 229. ISBN 978-0-674-05298-7 . 
  11. ^ اي بي سي الهاشمي، نادر. هوس الغرب "الكسول فكرياً" بالطائفية. أجرى المقابلة عمران فيروز. القنطرة، 17 أكتوبر 2018.
  12. ^ المقدسي، أسامة سمير. ثقافة الطائفية: المجتمع والتاريخ والعنف في لبنان العثماني في القرن التاسع عشر. كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2000. ص 2. ISBN 0-520-21845-0 
  13. ^ مقدسي، اسامة سمير. "فهم الطائفية." النشرة الإخبارية ISIM 8، رقم 1 (2001)، ص. 19.
  14. ^ ab Mikdashi, Maya (2022-05-03). Sextarianism: Sovereignty, Secularism, and the State in Lebanon. Stanford University Press. pp. 1–23. doi :10.1515/9781503631564. ISBN 978-1-5036-3156-4.
  15. ^ ماكوفسكي، ديفيد؛ أونال، بيرم (2022-08-04). الأصولية الدينية في عصر الصراع. دار نشر كامبريدج سكولارز. رقم ISBN 978-1-5275-8599-7.
  16. ^ الدغلي، رهف (2023-08-07). "الجندر المفقود: القيود المفاهيمية في المناقشة حول "الطائفية" في الشرق الأوسط". نقد الشرق الأوسط . 33 : 143-162. doi : 10.1080/19436149.2023.2243178 . ISSN  1943-6149.
  17. ^ كاظم، أولى (أبريل 2019). "الطائفية العرقية في العراق، وموقف الشتات والعولمة السياسية". الشبكات العالمية . 19 (2): 158-178. doi :10.1111/glob.12222. ISSN  1470-2266.
  18. ^ ab Deeb, Lara; Nalbantian, Tsolin; Sbaiti, Nadya (2022). ممارسة الطائفية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 16.
  19. ^ مورفي، جوان؛ ماكدويل، سارة (1 سبتمبر 2019). "البصريات الانتقالية: استكشاف المساحات الحدودية بعد الصراع". دراسات حضرية . 56 (12): 2499-2514. doi :10.1177/0042098018788988. ISSN  0042-0980. S2CID  158601093.
  20. ^ ab Kennedy, David (1 July 2011). "أشعة القمر والكلاب النباحية: كرة القدم وسياسة ليفربول". Soccer & Society . 12 (4): 510–522. doi :10.1080/14660970.2011.593792. ISSN  1466-0970. S2CID  154131595.
  21. ^ كافاناغ، توماس (أكتوبر 2020). ""سيكون مجرد مزاح": الطائفية في نادي الرجبي الأيرلندي الشمالي". دراسات ثقافية ↔ منهجيات نقدية . 20 (5): 485-495. doi :10.1177/1532708619886330. ISSN  1532-7086. S2CID  210493062.
  22. ^ كيرنز، ديفيد (سبتمبر 2000). "هدف الطائفية: الواقع المادي للطائفية في الولاء الأولستري". مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي . 6 (3): 437-452. doi :10.1111/1467-9655.00025. ISSN  1359-0987.
  23. ^ "قد يواجه التشريع المناهض للطائفية في كرة القدم مراجعة مبكرة". بي بي سي نيوز . 5 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 3 مايو 2021 .
  24. ^ برادلي، جوزيف م. (28 مايو 2015). "الطائفية ومناهضة الطائفية وكرة القدم الاسكتلندية". الرياضة في المجتمع . 18 (5): 588-603. doi :10.1080/17430437.2014.976008. ISSN  1743-0437. S2CID  144517890.
  25. ^ فيليبس، كريستوفر (25 أكتوبر/تشرين الأول 2016). معركة سوريا: التنافس الدولي في الشرق الأوسط الجديد . مطبعة جامعة ييل. ص 158. ISBN 9780300217179.
  26. ^ فيليبس، كريستوفر (25 أكتوبر 2016). معركة سوريا: التنافس الدولي في الشرق الأوسط الجديد . مطبعة جامعة ييل. ص 158. ISBN 9780300217179.
  27. ^ "من هو قاسم سليماني قائد فيلق القدس التابع للحرس الثوري الإيراني؟". www.aljazeera.com .
  28. ^ "مقتل جنرال إيراني كبير على يد الولايات المتحدة في العراق". بي بي سي نيوز . 3 يناير 2020.
  29. ^ "تصريحات الرئيس ترامب بشأن مقتل قاسم سليماني". whitehouse.gov – عبر الأرشيف الوطني .
  30. ^ سليم، سالينا (2018). "استخدام الدولة للنظام العام ومخاوف التماسك الاجتماعي في تأمين المسلمين غير التقليديين في ماليزيا". مجلة الممارسة الدينية والسياسية . 4 (3): 314-335. doi :10.1080/20566093.2018.1525899.
  31. ^ سليم، سالينا بيجوم (2023). الثقة في المجتمعات التعددية القطبية: التقاطعات عبر الانقسامات الإيديولوجية للمجموعات النسائية في ماليزيا (أطروحة دكتوراه). جامعة ليفربول. doi :10.17638/03172024.
  32. ^ إليس، كايل سي. "خاتمة". في القومية العلمانية والمواطنة في البلدان الإسلامية: المسيحيون العرب في البلدان الإسلامية، تحرير كايل سي إليس. لندن: بالجريف ماكميلان، 2018. ص 211. ISBN 978-3-319-71203-1 . 
  33. ^ ويهري، فريدريك، محرر (2018-02-01). "ما وراء السنة والشيعة". doi :10.1093/oso/9780190876050.001.0001. ISBN 978-0-19-087605-0. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  34. ^ أب مقدسي، أسامة. 2017. "مشكلة الطائفية في الشرق الأوسط في عصر الهيمنة الغربية". ص 23-34 في كتاب "الطائفية: رسم خريطة للسياسات الجديدة في الشرق الأوسط" ، تحرير ن. هاشمي ود. بوستل. أكسفورد: مطبعة الجامعة.
  35. ^ "جون ف. كينيدي والدين" . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2015 .
  36. ^ "قنبلة لاهور تثير تساؤلات طائفية". بي بي سي نيوز . 10 يناير 2008. تم استرجاعه في 23 مايو 2010 .
  37. ^ غالاغر، فرانك (1957). الجزيرة غير القابلة للتجزئة . لندن: فيكتور جولانكز المحدودة، ص 29.
  38. ^ دون، توم؛ التمردات: المذكرات والذاكرة و1798 . دار ليليبوت للنشر، 2004. ISBN 978-1-84351-039-0 
  39. ^ إيان هايوود. "أعمال شغب جوردون عام 1780: لندن تحترق، وأمة في حالة خراب". كلية جريشام . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2024 .
  40. ^ ووكر، جراهام (2 يناير 2018). "طائفية ليفربول: الصعود والزوال". التاريخ الاجتماعي . 43 (1): 140-142. doi :10.1080/03071022.2017.1397369. ISSN  0307-1022. S2CID  148655463.
  41. ^ روبرتس، كيث دانييل (1 ديسمبر 2017). طائفية ليفربول. مطبعة جامعة ليفربول. doi :10.5949/liverpool/9781786940100.001.0001. ISBN 978-1-78694-010-0.
  42. ^ "الحمائية والأبوية والبروتستانتية: المحافظية الشعبية في ليفربول الفيكتورية المبكرة*"، ميرسيبرايد ، مطبعة جامعة ليفربول، ص. 155-176، 1 مايو 2006، doi :10.5949/liverpool/9781846310102.003.0006، ISBN 978-1-84631-010-2تم استرجاعه في 3 مايو 2021
  43. ^ abcd روبرتس، كيث دانييل (1 ديسمبر 2017)، "السياسات المتضائلة للطائفية: كيف حلت سياسات الطبقات محل سياسات الهوية"، الطائفية في ليفربول ، مطبعة جامعة ليفربول، doi :10.5949/liverpool/9781786940100.003.0006، ISBN 978-1-78694-010-0تم استرجاعه في 3 مايو 2021
  44. ^ داي، 2011: 65: " كان أداء المحافظين سيئًا في انتخابات ليفربول عام 1919، وكان ذلك يرجع إلى حد كبير إلى صمت ولامبالاة منظمة أورانج... رأى الكثيرون علامات تحول البرتقاليين إلى حزب العمال في هذا الوقت... يبدو أن النزعة القومية المحافظة قد ماتت في ساحات معارك الحرب العالمية الأولى، وانضم الجيل الجديد إلى النقابات العمالية ". (في كيث دانييل روبرتس، ص 157)
  45. ^ الحرب العالمية الأولى بلخيم الفصل العاشر
  46. ^ "لقد دار بيني وبينك حديث طيب الليلة الماضية حول أيرلندا القديمة. والتر، هناك آلاف الشباب الأيرلنديين هنا، وأستطيع أن أقول لك إن الله يساعد البوش إذا صادفوهم. ثم يقولون إن أيرلندا لا تقوم بنصيبها العادل في هذه الحرب". - آندي بيرنهام، 28 مارس/آذار 2013، مستشهداً بخطاب ألقاه في مجلس العموم أثناء مناقشة شؤون المحاربين القدامى، بتاريخ 9 يونيو/حزيران 2004.
  47. ^ روبرتس، كيث دانييل (1 ديسمبر 2017)، "المسكونية: "معجزة ميرسي العظيمة" وانحدار في الالتزام الديني"، طائفية ليفربول ، مطبعة جامعة ليفربول، doi :10.5949/liverpool/9781786940100.003.0007، ISBN 978-1-78694-010-0تم استرجاعه في 3 مايو 2021
  48. ^ دويبلر، ستيفاني؛ ماكريفي، روث؛ شورتال، سالي (25 أكتوبر 2017). "هل العنصرية هي الطائفية الجديدة؟ السلبية تجاه المهاجرين والأقليات العرقية في أيرلندا الشمالية من 2004 إلى 2015". الدراسات العرقية والعنصرية . 41 (14): 2426-2444. doi : 10.1080/01419870.2017.1392027 . ISSN  0141-9870.
  49. ^ "HTR - يوم التأمل - الصفحة الرئيسية" . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2015 .
  50. ^ "الشفاء من خلال التذكر" . تم استرجاعه في 29 يوليو 2015 .
  51. ^ "جمهورية أفريقيا الوسطى: التطهير العرقي والقتل الطائفي". منظمة العفو الدولية. 12 فبراير/شباط 2014.
  52. ^ "مقتل ثمانية أشخاص في عاصمة جمهورية أفريقيا الوسطى وفرار زعماء المتمردين من المدينة". رويترز . 26 يناير 2014.
  53. ^ ستيفاني تشالكلي رودن (29 أكتوبر 2014). "واحد من كل أربعة أستراليين لديه موقف سلبي تجاه المسلمين: تقرير". إيه بي سي نيوز .
  54. ^ بو دونيلي (2 مايو 2016). "المسلمون يتحدثون عن حياتهم في أستراليا". صحيفة سيدني مورنينج هيرالد .
  55. ^ ريتا جابري ماركويل (31 أغسطس/آب 2020). "النزعة الإنسانية عن المسلمين عبر الإنترنت جعلت مذبحة كرايستشيرش ممكنة". إيه بي سي نيوز.
  56. ^ آبي دبليو. عطا (2009). نحن وهم: العلاقات بين المسلمين والمسيحيين والانسجام الثقافي في أستراليا. دار النشر الأكاديمية الأسترالية. رقم ISBN 9781921513190.
  57. ^ راشيل وودلوك (12 أكتوبر 2011). "كونك موسي أستراليًا: الهوية الإسلامية والأسترالية بين المسلمين المولودين في أستراليا". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 22 (4). روتليدج/جامعة برمنجهام/جامعة نوتردام: 391-407. doi :10.1080/09596410.2011.606187. S2CID  145322962.
  58. ^ باتاتشاريا، سانشيتا (30 يونيو 2019). "باكستان: حرب طائفية تجلد أمة بأكملها". دراسات ليبرالية . 4 (1): 87-105. ISSN  2688-9374.
  59. ^ "باكستان - تقرير الحريات الدينية الدولية 2008". وزارة الخارجية الأمريكية . 19 سبتمبر 2008. تم استرجاعه في 19 أبريل 2013 .
  60. ^ "باكستان، الإسلام في". مركز أكسفورد للدراسات الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2013. تم الاسترجاع 19 أبريل 2013. حوالي 97 في المائة من الباكستانيين مسلمون. الأغلبية هم من السنة الذين يتبعون المذهب الحنفي للشريعة الإسلامية. ما بين 10 و 15 في المائة من الشيعة، ومعظمهم من الإثني عشرية .
  61. ^ ab The Christian Science Monitor (2 فبراير 2007). "تصاعد الصراع الشيعي السني في باكستان". The Christian Science Monitor . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2015 .
  62. ^ HAR Gibb & H. Bowen, "Islamic society and the West", i/2, Oxford, 1957, p. 189
  63. ^ “محاولة الهجوم على زعيم المعارضة كليجدار أوغلو بعد زيارة القبر في أديامان: تم إلغاء الاجتماع مع الزعيم الكردي سري سوريا أوندر”. Sendika.org (باللغة التركية). 21 أبريل 2023 . تم الاسترجاع 23 مايو 2023 .
  64. ^ abcdef خلجي ، مهدي (1 سبتمبر 2001). “نظام الدين في إيران”. مجلة الشؤون الدولية . 65 (1): 131.
  65. ^ خلجي، مهدي (1 سبتمبر 2001). "النظام الديني في إيران". مجلة الشؤون الدولية . 65 (1): 134.
  66. ^ مشعل، شاول (5 مارس 2015). فهم الزعامة الشيعية: فن الوسطية في إيران ولبنان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 978-1107632677.
  67. ^ أبي صعب ، رولا (26 فبراير 2004). تحويل بلاد فارس: الدين والسلطة في الإمبراطورية الصفوية . آي بي توريس. رقم ISBN 186064970X.
  68. ^ بايات، مانجول (1991). الثورة الإيرانية الأولى: التشيع والثورة الدستورية 1905-1909 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-506822-X.
  69. ^ جرابوفسكي، فويتشيك (2017). "الطائفية كعامل في تشكيل أمن الخليج الفارسي". الدراسات الدولية . 52 (1-4): 1. doi :10.1177/0020881717715550. S2CID  158923334.
  70. ^ عابدين، ماهان (15 يوليو 2015). إيران الناهضة: صعود الدولة الشيعية ونهضتها . سي هيرست وشركاه (ناشرون) محدودون.
  71. ^ عابدين، ماهان (15 يوليو 2015). إيران تنهض من جديد: صعود الدولة الشيعية . دار نشر سي هيرست المحدودة. ص 24.
  72. ^ عابدين، ماهان (15 يوليو 2015). إيران الناهضة: صعود الدولة الشيعية ونهضتها . سي هيرست وشركاه (ناشرون) المحدودة. ص 27.
  73. ^ "ملف: حزب الله اللبناني". بي بي سي نيوز . 15 مارس 2016.
  74. ^ "خامنئي: إيران لا تدعو إلى القضاء على اليهود، وتريد إسرائيل غير طائفية". رويترز . 15 نوفمبر 2019 . تم استرجاعه في 8 مايو 2020 .
  75. ^ بيليجي، تامار. "خامنئي: إسرائيل "ورم سرطاني" يجب "استئصاله"". www.timesofisrael.com .
  76. ^ "السنة العراقيون يطالبون بالتحقيق في الانتهاكات". بي بي سي نيوز . 16 نوفمبر 2005. تم استرجاعه في 12 مايو 2007 .
  77. ^ ساهنر، كريستيان سي. (2014). بين الأنقاض: سوريا في الماضي والحاضر . لندن: هيرست آند كومباني. ص 99. ISBN 9781849044004.
  78. ^ أ.ب. فيليبس، كريستوفر (1 فبراير/شباط 2015). "الطائفية والصراع في سوريا". مجلة العالم الثالث . 36 (2): 364. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  79. ^ فواز، ليلى ترزي (1994). مناسبة للحرب: الصراع الأهلي في لبنان ودمشق عام 1860 . لندن: آي بي توريس. ص. 22. رقم ISBN 1850432015.
  80. ^ فواز، ليلى ترزي (1994). مناسبة للحرب: الصراع الأهلي في لبنان ودمشق عام 1860 . لندن: آي بي توريس. ص. 23. رقم ISBN 1850432015.
  81. ^ مقدسي، أسامة سمير (2000). ثقافة الطائفية: المجتمع والتاريخ والعنف في لبنان العثماني في القرن التاسع عشر . لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 55. ISBN 0-520-21845-0.
  82. ^ توماس، مارك (2016). الجذور الدينية للصراع السوري: إعادة صياغة الهلال الخصيب . لندن: بالجريف ماكميلان. ص 151. ISBN 978-1-137-53149-0.
  83. ^ توماس، مارك (2016). الجذور الدينية للصراع السوري: إعادة صياغة الهلال الخصيب . لندن: بالجريف ماكميلان. ص 151-152. ISBN 978-1-137-53149-0.
  84. ^ ab Wehrey, Frederic (2017). Beyond Sunni and Shia: The Roots of Sectarianism in a Changing Middle East . لندن: Hurst & Company. ص. 65. ISBN 9781849048149.
  85. ^ أب فان دام، نيكولاوس (1981). الصراع على السلطة في سوريا: الطائفية والإقليمية والقبلية في السياسة، 1961-1980 . لندن: كروم هيلم. ص 111-113. ISBN 0-7099-2601-4.
  86. ^ فيليبس، كريستوفر (1 فبراير 2015). "الطائفية والصراع في سوريا". مجلة العالم الثالث . 36 (2): 366. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  87. ^ توماس، مارك (2016). الجذور الدينية للصراع السوري: إعادة صياغة الهلال الخصيب . لندن: بالجريف ماكميلان. ص 156. ISBN 978-1-137-53149-0.
  88. ^ توماس، مارك (2016). الجذور الدينية للصراع السوري: إعادة صياغة الهلال الخصيب . لندن: بالجريف ماكميلان. ص 156-157. ISBN 978-1-137-53149-0.
  89. ^ فيليبس، كريستوفر (1 فبراير 2015). "الطائفية والصراع في سوريا". مجلة العالم الثالث . 36 (2): 357-376. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  90. ^ ساهنر، كريستيان سي. (2014). بين الأنقاض: سوريا في الماضي والحاضر . لندن: هيرست آند كومباني. ص. 81. ISBN 9781849044004.
  91. ^ فيليبس، كريستوفر (1 فبراير 2015). "الطائفية والصراع في سوريا". مجلة العالم الثالث . 36 (2): 359. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  92. ^ ويهري، فريدريك (2017). ما وراء السنة والشيعة: جذور الطائفية في الشرق الأوسط المتغير . لندن: هيرست آند كومباني. ص 61-62. ISBN 9781849048149.
  93. ^ ويهري، فريدريك (2017). ما وراء السنة والشيعة: جذور الطائفية في الشرق الأوسط المتغير . لندن: هيرست آند كومباني. ص. 68. ISBN 9781849048149.
  94. ^ فيليبس، كريستوفر (1 فبراير 2015). "الطائفية والصراع في سوريا". مجلة العالم الثالث . 36 (2): 358. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  95. ^ فيليبس، كريستوفر (1 فبراير 2015). "الطائفية والصراع في سوريا". مجلة العالم الثالث . 36 (2): 370. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  96. ^ "كيف تؤثر الطائفية على حرب اليمن". واشنطن بوست . 13 أبريل 2015.
  97. ^ abcdefghij Brehony, Noel; Al-Sarhan, Saud (2015). Rebuilding Yemen: Political, Economic and Social Challenges . Berlin: Gerlach Press. pp. 2, 3, 7, 10, 11, 12, 27, 28. ISBN 978-3-940924-69-8. OCLC  954337262.
  98. ^ abc Potter, Lawrence (2014). Sectarian Politics in the Persian Gulf . New York: Oxford University Press. pp. 207–228. ISBN 978-0-19-937-726-8. OCLC  889813086.
  99. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw داي، ستيفن (2012). الإقليمية والتمرد في اليمن: اتحاد وطني مضطرب . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 1-312، 43، 149، 152، 194، 199، 215، 216، 259، 261، 262، 294. رقم ISBN 978-1-139-42415-8. OCLC  795895697.
  100. ^ هال، إدموند (2011). هدف عالي القيمة: مواجهة القاعدة في اليمن . فرجينيا: كتب بوتوماك. ص. مقدمة. رقم ISBN 978-1-59797-679-4. OCLC  759401914.
  101. ^ هاشمي، نادر؛ بوستل، داني (2017). الطائفية: رسم خريطة للسياسة الجديدة في الشرق الأوسط . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 207-228. ISBN 978-0-19-937-726-8. OCLC  957133611.
  102. ^ abcdefghi Stookey, Robert (1978). اليمن: سياسة الجمهورية العربية اليمنية . كولورادو: Westview Press. ص 21، 22، 163، 164، 172، 173، 182، 234، 253. ISBN 0-89158-300-9. OCLC  912527363.
  103. ^ abcdef Kuehn, Thomas (2011). الإمبراطورية والإسلام وسياسات الاختلاف: الحكم العثماني في اليمن، 1849-1919 . ليدن: بريل. ص 28، 201-247. ISBN 978-90-04-21131-5. OCLC  812943066.
  104. ^ abcdefghijklm Rabi, Uzi (2015). اليمن: الثورة والحرب الأهلية والتوحيد . لندن: آي بي توريس. ص. 14، 15، 22، 23، 68، 161، 166-171، 173-192. ISBN 978-1-78076-946-2. OCLC  900948571.
  105. ^ أ ب ج د فيريس، جيسي (2012). مقامرة ناصر: كيف تسبب التدخل في اليمن في حرب الأيام الستة وانحدار القوة المصرية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-4523-1. OCLC  845246859.
  106. ^ عبد الراجي، رانيا (2016). ""حتى الحرب تميز": الأقليات في اليمن المنفية في الوطن" (PDF) . منظمة حقوق الأقليات الدولية .
  107. ^ abc Schmidt, Dana (1968). اليمن: الحرب المجهولة . لندن: بودلي هيد. ص 76، 103، 104. OCLC  963440070.
  108. ^ abcdefgh Wedeen, Lisa (2008). Peripheral visions: publics, power, and performance in Yemen . Chicago: University of Chicago Press. ص. 2، 46-51، 149-150، 153-157، 165-167، 180-185. ISBN 978-0-226-87791-4. OCLC  435911844.
  109. ^ abcdefg Lackner, Helen (2017). اليمن في أزمة: الاستبداد والليبرالية الجديدة وتفكك الدولة . لندن: دار الساقي للنشر. ص 37، 49، 50، 56، 70، 72، 81، 82، 86، 125، 126، 149، 155، 159، 160. ISBN 978-0-86356-193-1. OCLC  975123669.
  110. ^ أ ب ج د الراجحي، رانيا (2016). ""حتى الحرب تميز"": الأقليات في اليمن، المنفية في الوطن" (PDF) . منظمة حقوق الأقليات الدولية .
  111. ^ أ ب ج د فريحات، إبراهيم (2016). الثورات غير المكتملة: اليمن وليبيا وتونس بعد الربيع العربي . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص 39-57، 79-83، 112-116، 161-166، 177-182، 224. ISBN 978-0-300-21563-2. OCLC  945662865.
  112. ^ لوب، زاكاري (2015). "اليمن في أزمة" (PDF) . مجلس العلاقات الخارجية .
  113. ^ abcdefgh دورليان، سامي (2011). "حرب الصاعقة في اليمن: بين السياسة والطائفية". العالم الإسلامي . 101 (2): 182-201. doi :10.1111/j.1478-1913.2011.01352.x. ISSN  1478-1913.
  114. ^ الحمداني، رايمان؛ لاكنر، هيلين (2020). "الحرب والقطع: الانقسامات السياسية في جنوب اليمن" (PDF) . المجلس الأوروبي للعلاقات الخارجية .
  115. ^ الراجحي، رانيا (2016). ""حتى الحرب تميز": الأقليات في اليمن المنفية في الوطن" (PDF) . منظمة حقوق الأقليات الدولية .
  116. ^ لوب، زاكاري (2015). "اليمن في أزمة" (PDF) . مجلس العلاقات الخارجية .
  117. ^ جوب، فلورنس (2015). "ماذا حدث للجيش اليمني؟" (PDF) . معهد الاتحاد الأوروبي للدراسات الأمنية .
  118. ^ بونفوا، لوران (2018). اليمن والعالم: ما وراء انعدام الأمن . لندن: هيرست آند كومباني. ص 48-51. ISBN 978-1-849-04966-5. OCLC  1089454196.
  119. ^ جوب، فلورنس (2015). "ماذا حدث للجيش اليمني؟" (PDF) . معهد الاتحاد الأوروبي للدراسات الأمنية .
  120. ^ "شيعة المملكة العربية السعودية: الآخر النهائي للرياض". المملكة العربية السعودية والخليج والمشهد الإقليمي الجديد : 37-42. 2017.
  121. ^ نيو، ريك (1 سبتمبر 2020). "الأمننة الدينية والطائفية المؤسسية في المملكة العربية السعودية". دراسات نقدية في الأمن . 8 (3): 203-222. doi : 10.1080/21624887.2020.1795479 . ISSN  2162-4887.
  122. ^ "السعودية: يجب معاملة الشيعة على قدم المساواة". هيومن رايتس ووتش . 3 سبتمبر 2009. تم استرجاعه في 12 مايو 2021 .
  123. ^ أب هيرو، ديليب (2018). الحرب الباردة في العالم الإسلامي: المملكة العربية السعودية وإيران والصراع على السيادة. نيويورك. ISBN 978-0-19-005022-1. OCLC  1083471952.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  124. ^ مظاهري، نعمة (1 نوفمبر 2017). "النفط والمعارضة والتوزيع". التنمية العالمية . 99 : 186-202. doi :10.1016/j.worlddev.2017.05.028. ISSN  0305-750X.
  125. ^ "رجل دين شيعي من بين 47 شخصاً أعدمتهم السعودية في يوم واحد". www.amnesty.org . 2 يناير 2016 . تم الاسترجاع 12 مايو 2021 .
  126. ^ "إصلاحات السعودية لا تتضمن التسامح مع الطائفة الشيعية". هيومن رايتس ووتش . 21 سبتمبر 2018. تم استرجاعه في 12 مايو 2021 .
  127. ^ "السعودية: هناك حاجة إلى مزيد من الإصلاحات في الكتب المدرسية". هيومن رايتس ووتش . 15 فبراير 2021. تم الاسترجاع 12 مايو 2021 .
  128. ^ باحوت، جوزيف (18 نوفمبر/تشرين الثاني 2013). "الطائفية في لبنان وسوريا: ديناميكيات الامتداد المتبادل". معهد الولايات المتحدة للسلام .
  129. ^ هيرست، ديفيد (2011). حذار من الدول الصغيرة: لبنان، ساحة معركة الشرق الأوسط . نيشن بوكس. ص 2.
  130. ^ سبيتي، نادية؛ نالبانتيان، تسولين؛ ديب، لارا (2022). ممارسة الطائفية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 16.

قراءة إضافية

ابحث عن كلمة طائفي في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بالطائفية .
  • الطائفية في سوريا (دراسة استطلاعية)، اليوم التالي، 2016.
  • الطائفية في الشرق الأوسط: تفسيرها: نرجسية الاختلافات الصغيرة فيكتور أرجو 13 أبريل/نيسان 2015 الشرق الأوسط
  • بريان ر. ويلسون، الأبعاد الاجتماعية للطائفية: الطوائف والحركات الدينية الجديدة في المجتمع المعاصر ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1990
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sectarianism&oldid=1252406599"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate