الهجرات الهندية الآرية

Part of a series on
Indo-European topics
Languages List of Indo-European languages Extant Albanoid Albanian Armenian Balto-Slavic Baltic Slavic Celtic Germanic Hellenic Greek Indo-Iranian Indo-Aryan Iranian Nuristani Italic Romance Extinct Anatolian Tocharian Paleo-Balkan Dacian Illyrian Liburnian Messapic Mysian Paeonian Phrygian Thracian Reconstructed Proto-Indo-European language Phonology: Sound laws, Accent, Ablaut Hypothetical Balkanic Daco-Thracian Graeco-Albanian Graeco-Armenian Graeco-Aryan Graeco-Phrygian Indo-Hittite Italo-Celtic Thraco-Illyrian Grammar Vocabulary Root Verbs Nouns Pronouns Numerals Particles Other Proto-Albanian Proto-Anatolian Proto-Armenian Proto-Germanic (Proto-Norse) Proto-Italo-Celtic (Proto-Celtic · Proto-Italic) Proto-Greek Proto-Balto-Slavic (Proto-Slavic · Proto-Baltic) Proto-Indo-Iranian (Proto-Iranian)
Philology Hittite inscriptions Hieroglyphic Luwian Linear B Rigveda Avesta Homer Behistun Greek epigraphy Phrygian epigraphy Messapic epigraphy Latin epigraphy Gaulish epigraphy Runic epigraphy Ogham Gothic Bible Bible translations into Armenian Tocharian script Old Irish glosses Albanian Kanun
Origins Homeland Proto-Indo-Europeans Society Religion Mainstream Kurgan hypothesis Indo-European migrations Eurasian nomads Alternative and fringe Anatolian hypothesis Armenian hypothesis Beech argument Indigenous Aryanism Baltic homeland Paleolithic continuity theory
Archaeology Chalcolithic (Copper Age) Pontic Steppe Domestication of the horse Kurgan Kurgan stelae Kurgan culture Steppe cultures Bug–Dniester Sredny Stog Dnieper–Donets Samara Khvalynsk Yamnaya Mikhaylovka culture Novotitarovskaya culture Caucasus Maykop East Asia Afanasievo Eastern Europe Usatovo Cernavodă Cucuteni Northern Europe Corded ware Baden Middle Dnieper Bronze Age Pontic Steppe Chariot Yamnaya Catacomb Multi-cordoned ware Poltavka Srubnaya Northern/Eastern Steppe Abashevo culture Andronovo Sintashta Europe Globular Amphora Corded ware Bell Beaker Únětice Trzciniec Nordic Bronze Age Terramare Tumulus Urnfield Lusatian South Asia BMAC Yaz Gandhara grave Iron Age Steppe Chernoles Europe Thraco-Cimmerian Hallstatt Jastorf Caucasus Colchian India Painted Grey Ware Northern Black Polished Ware
Peoples and societies Bronze Age Anatolian peoples (Hittites) Armenians Mycenaean Greeks Indo-Iranians Iron Age Indo-Aryans Indo-Aryans Iranians Iranians East Asia Wusun Yuezhi Europe Celts Gauls Celtiberians Insular Celts Cimmerians Hellenic peoples Italic peoples Germanic peoples Paleo-Balkan/Anatolia Thracians Dacians Illyrians Paeonians Phrygians Scythians Middle Ages East Asia Tocharians Europe Albanians Balts Slavs Norsemen/Medieval Scandinavians Middle Ages Indo-Aryan Medieval India Iranian Greater Iran
Religion and mythology Reconstructed Proto-Indo-European mythology Proto-Indo-Iranian paganism Historical Vedic religion Ancient Iranian religion Historical Hittite Indo-Aryan Vedic Hinduism Buddhism Jainism Sikhism Iranian Persian Zoroastrianism Kurdish Yazidism Yarsanism Scythian Ossetian Others Armenian European Paleo-Balkan (Albanian · Illyrian · Thracian · Dacian) Greek Roman Celtic Irish Scottish Breton Welsh Cornish Germanic Anglo-Saxon Continental Norse Baltic Latvian Lithuanian Slavic Practices Fire rituals Horse sacrifice Sati Winter solstice/Yule
Indo-European studies Scholars Marija Gimbutas J. P. Mallory Institutes Copenhagen Studies in Indo-European Publications Encyclopedia of Indo-European Culture The Horse, the Wheel, and Language Journal of Indo-European Studies Indogermanisches etymologisches Wörterbuch Indo-European Etymological Dictionary
v t e

كانت الهجرات الهندية الآرية ^{[ملاحظة 1]} عبارة عن هجرات إلى شبه القارة الهندية للشعوب الهندية الآرية ، وهي مجموعة عرقية لغوية تتحدث اللغات الهندية الآرية . ^[2] هذه هي اللغات السائدة في بنجلاديش وجزر المالديف ونيبال وشمال الهند وباكستان وسريلانكا اليوم . ^[3]

يُعتقد أن الهجرة الهندية الآرية إلى المنطقة، من آسيا الوسطى ، بدأت بعد عام 2000 قبل الميلاد كانتشار بطيء خلال فترة هارابان المتأخرة وأدت إلى تحول لغوي في شبه القارة الهندية الشمالية. ^{[2] [4]} بعد عدة مئات من السنين، تم إدخال اللغات الإيرانية إلى الهضبة الإيرانية من قبل الإيرانيين، الذين كانوا وثيقي الصلة بالهندو آريين.

تطورت الثقافة الهندية الإيرانية البدائية ، التي أدت إلى ظهور الهنود الآريين والإيرانيين، على سهول آسيا الوسطى شمال بحر قزوين كثقافة سينتاشتا (حوالي 2200-1900 قبل الميلاد)، ^[5] في روسيا وكازاخستان الحاليتين، وتطورت بشكل أكبر كثقافة أندرونوفو (2000-1450 قبل الميلاد). ^{[6] [7]}

انفصل الهنود الآريون في وقت ما بين 2000 قبل الميلاد و1600 قبل الميلاد عن الهنود الإيرانيين، ^[8] وهاجروا جنوبًا إلى ثقافة باكتريا-مارجيانا (BMAC)، والتي استعاروا منها بعض معتقداتهم وممارساتهم الدينية المميزة. ^[9] من ثقافة باكتريا-مارجيانا، هاجر الهنود الآريون إلى شمال سوريا، وربما في موجات متعددة، إلى البنجاب (شمال باكستان والهند)، بينما ربما وصل الإيرانيون إلى غرب إيران قبل عام 1300 قبل الميلاد، ^[10] وكلاهما جلب معه اللغات الهندية الإيرانية .

تم طرح فرضية الهجرة من قبل شعب يتحدث اللغة الهندو أوروبية لأول مرة في منتصف القرن السابع عشر، من قبل الباحث الهولندي ماركوس زويريوس فان بوكسهورن ، في فرضيته عن اللغة والشعب السكيثي، لشرح أوجه التشابه اللغوي لعائلة اللغة الهندو أوروبية ، التي تم تحديدها قبل قرن من الزمان؛ اقترح مصدرًا واحدًا أو أصلًا ، انتشر من خلال الهجرات من بعض الموطن الأصلي. ^[11] تم تطوير نظرية عائلة اللغة والهجرة بشكل أكبر، في القرن الثامن عشر، من قبل المبشر اليسوعي جاستون لوران كوردوكس ، وموظف شركة الهند الشرقية ويليام جونز لاحقًا ، في عام 1786، ^[12] من خلال تحليل أوجه التشابه بين اللغات الأوروبية ولغات غرب وجنوب آسيا .

وتدعم البحوث الأثرية والأنثروبولوجية والوراثية والأدبية والبيئية هذه الحجة اللغوية لهذه النظرية. وتكشف البحوث الوراثية أن هذه الهجرات تشكل جزءًا من لغز وراثي معقد حول أصل وانتشار المكونات المختلفة للسكان الهنود. وتكشف البحوث الأدبية عن أوجه تشابه بين الثقافات التاريخية الهندية الآرية المختلفة والمتميزة جغرافيًا. وتكشف الدراسات البيئية أنه في الألفية الثانية قبل الميلاد أدى الجفاف الواسع النطاق إلى نقص المياه والتغيرات البيئية في كل من السهوب الأوراسية وشبه القارة الهندية ، ^{[web 1]} مما تسبب في انهيار الثقافات الحضرية المستقرة في جنوب آسيا الوسطى وأفغانستان وإيران والهند، وإثارة الهجرات واسعة النطاق، مما أدى إلى اندماج الشعوب المهاجرة مع الثقافات ما بعد الحضرية. ^{[web 1]}

بدأت الهجرات الهندية الآرية في وقت ما في الفترة من 2000 إلى 1600 قبل الميلاد تقريبًا، ^[8] بعد اختراع عربة الحرب ، كما جلبت اللغات الهندية الآرية إلى بلاد الشام وربما آسيا الداخلية . كانت جزءًا من انتشار اللغات الهندو أوروبية من موطن الهندو أوروبية البدائية في سهول البنطس وبحر قزوين ، وهي منطقة كبيرة من الأراضي العشبية في أقصى شرق أوروبا ، والتي بدأت في الألفية الخامسة إلى الرابعة قبل الميلاد، والهجرات الهندو أوروبية من سهول أوراسيا ، والتي بدأت تقريبًا في عام 2000 قبل الميلاد. ^{[1] [13]}

كان هؤلاء الناطقون باللغة الهندية الآرية متحدين من خلال معايير ثقافية ولغة مشتركة، يشار إليها باسم "آريا "، "النبيلة". وقد تم نشر هذه الثقافة واللغة من خلال أنظمة الراعي والتابع، والتي سمحت باستيعاب وتثاقف مجموعات أخرى في هذه الثقافة، وتفسر التأثير القوي على الثقافات الأخرى التي تفاعلت معها.

تُعد نظرية الهجرة الهندية الآرية جزءًا من إطار نظري أكبر. يوضح هذا الإطار أوجه التشابه بين مجموعة واسعة من اللغات المعاصرة والقديمة. ويجمع بين البحث اللغوي والأثري والأنثروبولوجي. ^{[14] [15]} وهذا يوفر نظرة عامة على تطور اللغات الهندو أوروبية، وانتشار هذه اللغات الهندو أوروبية عن طريق الهجرة والتثاقف. ^[15]

يتتبع الجزء اللغوي الروابط بين اللغات الهندو أوروبية المختلفة ، ويعيد بناء اللغة الهندو أوروبية البدائية . وهذا ممكن لأن العمليات التي تغير اللغات ليست عشوائية، بل تتبع أنماطًا صارمة. تعد تحولات الصوت، وتغيير الحروف المتحركة والحروف الساكنة، مهمة بشكل خاص، على الرغم من أن القواعد (وخاصة علم الصرف) والمعجم (المفردات) قد تكون مهمة أيضًا. وبالتالي فإن علم اللغة التاريخي المقارن يجعل من الممكن رؤية أوجه تشابه كبيرة بين اللغات ذات الصلة والتي قد تبدو مختلفة جدًا للوهلة الأولى. ^{[15] [16]} تشير خصائص مختلفة للغات الهندو أوروبية إلى عدم وجود أصل هندي لهذه اللغات، وتشير إلى أصل السهوب. ^[16]

يفترض الجزء الأثري وجود " أورهيمات " على سهول البنطس، والتي تطورت بعد إدخال الماشية إلى السهوب حوالي 5200 قبل الميلاد. ^[15] وقد مثل هذا الإدخال التغيير من الثقافات الزراعية إلى الثقافات الرعوية، وتطوير نظام اجتماعي هرمي مع زعماء، وأنظمة رعاة-عملاء، وتبادل السلع والهدايا. ^[15] ربما كانت أقدم نواة هي ثقافة سامارا (أواخر الألفية السادسة وأوائل الألفية الخامسة قبل الميلاد)، عند منعطف في نهر الفولجا.

تطور "أفق" أوسع، أطلق عليه ماريا جيمبوتاس في الخمسينيات اسم ثقافة كورغان . وقد ضمت عدة ثقافات إلى "ثقافة كورغان" هذه، بما في ذلك ثقافة سامارا وثقافة يامنا، على الرغم من أن ثقافة يامنا (القرنين السادس والثلاثين والثالث والعشرين قبل الميلاد)، والتي تسمى أيضًا "ثقافة حفرة القبر"، قد تكون أكثر ملاءمة لتسمية "نواة" اللغة الهندو أوروبية البدائية. ^[15] من هذه المنطقة، التي تضمنت بالفعل ثقافات فرعية مختلفة، انتشرت اللغات الهندو أوروبية غربًا وجنوبًا وشرقًا بدءًا من حوالي 4000 قبل الميلاد. ^[17] ربما حملت هذه اللغات مجموعات صغيرة من الذكور، مع أنظمة الراعي-العميل التي سمحت بإدراج مجموعات أخرى في نظامهم الثقافي. ^[15]

نشأت ثقافة سينتاشتا (2200-1900 قبل الميلاد) شرقًا ، حيث كان يتحدث الناس اللغة الهندية الإيرانية الشائعة. ^[18] ومن ثقافة سينتاشتا تطورت ثقافة أندرونوفو (2000-1450 قبل الميلاد)، والتي تفاعلت مع ثقافة باكتريا-مارجيانا (2250-1700 قبل الميلاد). وقد شكل هذا التفاعل بشكل أكبر الهنود الإيرانيين، الذين انقسموا في وقت ما بين عامي 2000 و1600 قبل الميلاد إلى الهنود الآريين والإيرانيين. ^[8] هاجر الهنود الآريون إلى بلاد الشام وجنوب آسيا . ^[19] لم تكن الهجرة إلى شمال الهند هجرة واسعة النطاق، ولكنها ربما تكونت من مجموعات صغيرة ^{[20] [ملاحظة 2]} كانت متنوعة وراثيًا. ^{[ بحاجة لتوضيح ]} انتشرت ثقافتهم ولغتهم بنفس آليات التثاقف، واستيعاب مجموعات أخرى في نظامهم القائم على الراعي-العملاء. ^[15]

من المحتمل أن اللغات الهندو أوروبية انتشرت من خلال التحولات اللغوية. ^{[22] [23] [24]} ويمكن للمجموعات الصغيرة تغيير منطقة ثقافية أكبر، ^{[25] [15]} وربما أدت هيمنة الذكور النخبة من قبل المجموعات الصغيرة إلى تحول لغوي في شمال الهند. ^{[26] [27] [28]}

يلاحظ ديفيد أنتوني، في "فرضية السهوب المنقحة" ^[29]، أن انتشار اللغات الهندو أوروبية ربما لم يحدث من خلال "هجرات شعبية من النوع التسلسلي"، ولكن من خلال إدخال هذه اللغات من قبل النخب الطقسية والسياسية، والتي قلدتها مجموعات كبيرة من الناس، ^{[30] [ملاحظة 3]} وهي العملية التي يطلق عليها "تجنيد النخبة". ^[31]

وفقًا لباربولا، انضمت النخب المحلية إلى "مجموعات صغيرة ولكنها قوية" من المهاجرين الناطقين باللغة الهندية الأوروبية. ^[22] كان لدى هؤلاء المهاجرين نظام اجتماعي جذاب وأسلحة جيدة وسلع فاخرة تميز مكانتهم وقوتهم. كان الانضمام إلى هذه المجموعات جذابًا للقادة المحليين، لأنه عزز موقفهم ومنحهم مزايا إضافية. ^[32] تم دمج هؤلاء الأعضاء الجدد بشكل أكبر من خلال تحالفات الزواج . ^{[33] [23]}

وفقًا لجوزيف سالمونز، يتم تسهيل تحول اللغة من خلال "خلع" المجتمعات اللغوية، حيث يتم الاستيلاء على النخبة. ^[34] وفقًا لسالمونز، يتم تسهيل هذا التغيير من خلال "التغييرات المنهجية في بنية المجتمع"، حيث يتم دمج المجتمع المحلي في بنية اجتماعية أكبر. ^{[34] [ملاحظة 4]}

تشكل الهجرات الهندية الآرية جزءًا من لغز وراثي معقد حول أصل وانتشار المكونات المختلفة للسكان الهنود، بما في ذلك موجات مختلفة من الاختلاط وتحول اللغة. تشير الدراسات إلى أن الهنود الشماليين والجنوبيين يشتركون في أصل أمومي مشترك. ^{[39] [40] [41] [42]} تُظهر سلسلة من الدراسات أن شبه القارة الهندية تضم عنصرين رئيسيين من الأسلاف، ^{[37] [36] [38]} وهما الهنود الشماليون الأسلاف (ANI) الذين "قريبون وراثيًا من الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والأوروبيين"، والهنود الجنوبيون الأسلاف (ASI) الذين يختلفون بوضوح عن الهنود الشماليين الأسلاف (ANI). ^{[37] [ملاحظة 5]} اختلطت هاتان المجموعتان في الهند منذ ما بين 4200 و1900 عام (2200 قبل الميلاد - 100 بعد الميلاد)، وبعد ذلك حدث تحول إلى الزواج من الأقارب ، ^[38] ربما من خلال فرض "القيم والمعايير الاجتماعية" خلال إمبراطورية جوبتا (240-550 بعد الميلاد). ^[44]

يصف مورجاني وآخرون (2013) ثلاثة سيناريوهات تتعلق بجمع المجموعتين: الهجرات قبل تطور الزراعة قبل 8000-9000 سنة قبل الوقت الحاضر؛ هجرة سكان غرب آسيا ^{[ملاحظة 6]} مع انتشار الزراعة ، ربما قبل 4600 سنة؛ هجرات سكان غرب أوراسيا من 3000 إلى 4000 سنة قبل الوقت الحاضر. ^[45]

بينما يلاحظ رايش أن بداية الاختلاط تتزامن مع وصول اللغة الهندو أوروبية، ^{[الويب 2]} وفقًا لمورجاني وآخرون (2013)، كانت هذه المجموعات موجودة "غير مختلطة" في الهند قبل الهجرات الهندو آرية. ^[38] يقترح جاليجو روميرو وآخرون (2011) أن مكون ANI جاء من إيران والشرق الأوسط، ^[47] منذ أقل من 10000 عام، ^{[الويب 3] [ملاحظة 7]} بينما وفقًا لـ لازاريديس وآخرون (2016)، فإن ANI هو مزيج من "المزارعين الأوائل في غرب إيران" و"أشخاص من السهوب الأوراسية في العصر البرونزي". ^[48] تُظهر العديد من الدراسات أيضًا آثار تدفقات لاحقة من المواد الوراثية الأمومية ^{[39] [الويب 4]} والمواد الوراثية الأبوية المتعلقة بـ ANI وربما الهندو أوروبيين. ^{[37] [49] [50]} بينما قام آخرون بتحليل التوزيع الوراثي لعدم تحمل اللاكتوز ، وتحديدًا وجود طفرة استمرار اللاكتاز -13910T ، الموجودة في أوروبا وآسيا الوسطى، عبر جنوب آسيا. ^{[51] [52] [46]}

يرجع تاريخ أقدم الكلمات الهندية الإيرانية المنقوشة المعروفة ، وخاصة استدعاءات الآلهة الهندية الآرية، إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، ككلمات مقترضة في المعاهدات الحوريين مع مملكة ميتاني ، في شمال سوريا الحالية. ^{[53] [54]}

تُظهِر الممارسات الدينية الموضحة في الريجفيدا وتلك الموضحة في الأفستا ، النص الديني المركزي للزرادشتية ، أوجه تشابه. ^[54] تشير بعض الإشارات إلى نهر ساراسفاتي في الريجفيدا إلى نهر غاغار-هاكرا ، ^[55] بينما يُستشهد أحيانًا بنهر هاراكسفايتي/هاراوفاتي الأفغاني في هلمند باعتباره موطنًا لنهر الريجفيدا المبكر. ^{[56] [ بحاجة لسياق ]} لا يشير الريجفيدا صراحةً إلى وطن خارجي ^[57] أو إلى هجرة، ^[58] لكن النصوص الفيدية والبورانية اللاحقة تُظهر الحركة إلى سهول نهر الجانج. يقدم عدد من علماء الهنديات والمؤرخين سوترا شراوتا بودهايانا، الآية 18.44:397.9 ، كدليل مسجل صريح على الهجرة: ^{[59] [60] [61] [62]}

ثم هناك البيان المباشر التالي الوارد في (الذي يُعترف بأنه أحدث كثيرًا) BSS [Baudhāyana Śrauta Sūtra] 18.44:397.9 sqq والذي تم تجاهله مرة أخرى، لأنه لم يُترجم بعد: "اتجه أيو شرقًا. (شعبه) هم Kuru Panchala و Kasi-Videha. هذا هو Ayava (الهجرة). (شعبه الآخر) بقي في المنزل. شعبه هم Gandhari و Parsu و Aratta. هذه هي Amavasava (المجموعة)" (Witzel 1989: 235). ^[63]

ربما كان تغير المناخ والجفاف سبباً في تشتت المتحدثين باللغة الهندو أوروبية في البداية، وهجرة الهنود الأوروبيين من السهوب في جنوب آسيا الوسطى والهند. ^{[64] [65]}

حوالي 4200-4100 قبل الميلاد حدث تغير مناخي ، تجلى في فصول الشتاء الباردة في أوروبا. ^[66] انتشر رعاة السهوب، المتحدثون باللغة الهندو أوروبية البدائية القديمة، في وادي الدانوب السفلي حوالي 4200-4000 قبل الميلاد، مما تسبب في انهيار أوروبا القديمة أو استغله . ^[67]

كان أفق يامنة بمثابة تكيف مع تغير المناخ الذي حدث بين عامي 3500 و3000 قبل الميلاد، حيث أصبحت السهوب أكثر جفافًا وبرودة. كان من الضروري نقل القطعان بشكل متكرر لإطعامها بشكل كافٍ، وجعل استخدام العربات وركوب الخيل هذا ممكنًا، مما أدى إلى "شكل جديد أكثر تنقلاً من الرعي". ^[68]

في الألفية الثالثة قبل الميلاد، أدى الجفاف الواسع النطاق إلى نقص المياه والتغيرات البيئية في كل من السهوب الأوراسية وشبه القارة الهندية . ^{[الويب 1] [65]} في السهوب، أدى الترطيب إلى تغيير في الغطاء النباتي، مما أدى إلى "زيادة القدرة على الحركة والانتقال إلى تربية الماشية البدوية". ^{[65] [ملاحظة 8] [68] [ملاحظة 9]} كان لنقص المياه أيضًا تأثير قوي في شبه القارة الهندية ، "مما تسبب في انهيار الثقافات الحضرية المستقرة في جنوب وسط آسيا وأفغانستان وإيران والهند، وإثارة الهجرات واسعة النطاق". ^{[الويب 1]}

في القرن السادس عشر ، أصبح الزوار الأوروبيون للهند على دراية بالتشابه بين اللغات الهندية والأوروبية ^[69] وفي وقت مبكر من عام 1653 نشر فان بوكسهورن اقتراحًا للغة بدائية ( "السكيثية") للغات الجرمانية والرومانسية واليونانية والبلطيقية والسلافية والسلتية والإيرانية و (بشكل غير صحيح) التركية . ^[70]

في مذكرات أرسلها إلى الأكاديمية الفرنسية للعلوم في عام 1767، أظهر جاستون لوران كوردو ، اليسوعي الفرنسي الذي قضى حياته كلها في الهند، على وجه التحديد التشابه القائم بين اللغة السنسكريتية واللغات الأوروبية. ^{[71] [ملاحظة 10]}

في عام 1786، افترض ويليام جونز ، القاضي في المحكمة العليا للقضاء في فورت ويليام ، كلكتا، واللغوي، وعالم الكلاسيكيات، في دراسته للغة السنسكريتية ، في خطابه في الذكرى السنوية الثالثة للجمعية الآسيوية ، وجود لغة بدائية توحد اللغات السنسكريتية والفارسية واليونانية واللاتينية والقوطية والكلتية ، ولكن عمله كان في كثير من النواحي أقل دقة من أعمال أسلافه، حيث أدرج بشكل خاطئ المصرية واليابانية والصينية في اللغات الهندو أوروبية ، بينما أغفل الهندوستانية ^[70] والسلافية : [ ^{72] [73} ]

اللغة السنسكريتية، أياً كان قدمها، هي ذات بنية رائعة؛ أكثر كمالاً من اليونانية، وأكثر وفرة من اللاتينية، وأكثر دقة من كليهما، ومع ذلك فهي تحمل مع كل منهما قرابة أقوى، سواء في جذور الأفعال أو في أشكال القواعد النحوية، مما قد يكون قد تم إنتاجه بالصدفة؛ قوية حقًا، لدرجة أن أي عالم لغوي لا يستطيع فحصها جميعًا، دون الاعتقاد بأنها نشأت من مصدر مشترك، والذي ربما لم يعد موجودًا: هناك سبب مماثل، وإن لم يكن قويًا تمامًا، لافتراض أن كل من القوطية والكلتية، على الرغم من امتزاجهما بلغة مختلفة تمامًا، كان لهما نفس الأصل مع السنسكريتية؛ ويمكن إضافة الفارسية القديمة إلى نفس العائلة، إذا كان هذا هو المكان لمناقشة أي سؤال يتعلق بآثار بلاد فارس. ^{[74] [web 5]}

وخلص جونز إلى أن كل هذه اللغات نشأت من نفس المصدر. ^[74]

يفترض العلماء وجود موطن إما في آسيا الوسطى أو في غرب آسيا، ويجب أن تكون اللغة السنسكريتية في هذه الحالة قد وصلت إلى الهند من خلال نقل اللغة من الغرب إلى الشرق. ^{[75] [76]} في الدراسات الهندو أوروبية في القرن التاسع عشر ، كانت لغة الريجفيدا هي أقدم لغة هندو أوروبية معروفة للعلماء، بل إنها السجلات الوحيدة للغة الهندو أوروبية التي يمكن أن تدعي بشكل معقول أنها تعود إلى العصر البرونزي . ألهمت هذه الأولوية للغة السنسكريتية علماء مثل فريدريش شليغل ، لافتراض أن موطن الوطن الهندو أوروبية البدائية كان في الهند، مع انتشار اللهجات الأخرى إلى الغرب من خلال الهجرة التاريخية. ^{[75] [76]}

مع اكتشاف شهادات العصر البرونزي للغة الهندو أوروبية ( الأناضولية ، واليونانية الميسينية ) في القرن العشرين ، فقدت اللغة السنسكريتية الفيدية مكانتها الخاصة باعتبارها أقدم لغة هندو أوروبية معروفة. ^{[75] [76]}

في خمسينيات القرن التاسع عشر، قدم ماكس مولر فكرة وجود عرقين آريين، غربي وشرقي، هاجرا من القوقاز إلى أوروبا والهند على التوالي. وقسم مولر المجموعتين إلى قسمين، ونسب أهمية وقيمة أكبر للفرع الغربي. ومع ذلك، كان هذا "الفرع الشرقي من العرق الآري أقوى من السكان الأصليين الشرقيين، الذين كان من السهل هزيمتهم". ^[77]

وقد توسع هربرت هوب ريسلي في نظرية مولر حول غزو الآريين الناطقين بالهندوأوروبيين من عرقين مختلفين، مستنتجًا أن نظام الطبقات كان من بقايا هيمنة الهنود الآريين على الدرافيديين الأصليين، مع وجود اختلافات ملحوظة في النمط الظاهري بين الطبقات الوراثية القائمة على العرق. ^{[78] [79] ويوضح} توماس تراوتمان أن ريسلي "وجد علاقة مباشرة بين نسبة الدم الآري ومؤشر الأنف، على طول تدرج من أعلى الطبقات إلى أدنى الطبقات. وقد أثبت هذا الاستيعاب للطبقة في العرق تأثيره الكبير". ^[80]

ساهم عمل مولر في تنمية الاهتمام بالثقافة الآرية ، والتي غالبًا ما وضعت التقاليد الهندو أوروبية ("الآرية") في معارضة للأديان السامية . لقد "حزن بشدة لحقيقة أن هذه التصنيفات أصبحت فيما بعد تُعبر عنها بمصطلحات عنصرية "، لأن هذا كان بعيدًا عن نيته. ^{[81] [ملاحظة 11]} بالنسبة لمولر، كان اكتشاف الأصول الهندية والأوروبية المشتركة حجة قوية ضد العنصرية، حيث زعم أن "عالم الأعراق الذي يتحدث عن العرق الآري، والدم الآري، والعينين والشعر الآريين، هو خاطئ مثل عالم اللغة الذي يتحدث عن قاموس طويل الرأس أو قواعد نحوية قصيرة الرأس" وأن "الهندوس الأكثر سوادًا يمثلون مرحلة سابقة من الكلام والفكر الآري مقارنة بأجمل الإسكندنافيين". ^[82] في عمله اللاحق، حرص ماكس مولر على الحد من استخدام مصطلح "الآري" إلى مصطلح لغوي بحت. ^[83]

أظهرت أعمال التنقيب في مواقع هارابا وموهينجو دارو ولوتال لحضارة وادي السند (IVC) في عشرينيات القرن العشرين، ^{[84] أن شمال الهند كان لديه بالفعل ثقافة متقدمة عندما هاجر الهنود الآريون إلى المنطقة. تغيرت النظرية من هجرة الآريين المتقدمين نحو السكان} الأصليين البدائيين، إلى هجرة البدو إلى حضارة حضرية متقدمة، قابلة للمقارنة بالهجرات الجرمانية أثناء سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، أو غزو الكيشيين لبابل . ^[85]

كان هذا الاحتمال يُنظر إليه لفترة وجيزة على أنه غزو معادٍ لشمال الهند. بدا أن انحدار حضارة وادي السند في نفس الفترة من التاريخ التي حدثت فيها الهجرات الهندية الآرية على وجه التحديد، يوفر دعمًا مستقلاً لمثل هذا الغزو. اقترح هذه الحجة عالم الآثار في منتصف القرن العشرين مورتيمر ويلر ، الذي فسر وجود العديد من الجثث غير المدفونة الموجودة في المستويات العليا من موهينجو دارو على أنها ضحايا حروب الفتح، والذي صرح بشكل مشهور أن الإله " إندرا متهم" بتدمير الحضارة. ^[85]

تم التخلي عن هذا الموقف بعد عدم العثور على أي دليل على الحروب. تم العثور على الهياكل العظمية على أنها دفن متسرع، وليس ضحايا مذبحة. ^[85] كما قام ويلر نفسه بتوضيح هذا التفسير في منشورات لاحقة، قائلاً "هذا احتمال، لكن لا يمكن إثباته، وقد لا يكون صحيحًا". ^[86] يلاحظ ويلر أيضًا أن الجثث غير المدفونة قد تشير إلى حدث في المرحلة الأخيرة من الاحتلال البشري لموهينجو دارو، وأن المكان كان غير مأهول بالسكان بعد ذلك، ولكن يجب أن يُعزى تحلل موهينجو دارو إلى أسباب هيكلية مثل الملوحة. ^[87]

ومع ذلك، وعلى الرغم من تشويه سمعة "الغزو"، فإن منتقدي نظرية الهجرة الهندية الآرية ما زالوا يقدمون النظرية باعتبارها "نظرية الغزو الآري"، ^{[1] [88] [ملاحظة 12]} ويقدمونها باعتبارها خطابًا عنصريًا واستعماريًا:

إن نظرية هجرة الآريين الناطقين باللغة الهندية ("الغزو الآري") يُنظر إليها ببساطة باعتبارها وسيلة من وسائل السياسة البريطانية لتبرير تدخلها في الهند وحكمها الاستعماري اللاحق: في كلتا الحالتين، كان يُنظر إلى "العرق الأبيض" على أنه يخضع السكان المحليين ذوي البشرة الداكنة. ^[1]

في أواخر القرن العشرين، تم تحسين الأفكار جنبًا إلى جنب مع تراكم البيانات، وتم النظر إلى الهجرة والتثاقف باعتبارهما الطرق التي انتشر بها الهنود الآريون ولغتهم وثقافتهم إلى شمال غرب الهند حوالي عام 1500 قبل الميلاد. مصطلح "الغزو" يستخدمه فقط معارضو ^{[ من؟ ]} نظرية الهجرة الهندية الآرية في الوقت الحاضر. ^{[1] [88]} مايكل ويتزل:

... لقد حلت محلها نماذج أكثر تطوراً على مدى العقود القليلة الماضية [...] لاحظ علماء اللغة أولاً، وعلماء الآثار بعد ذلك إلى حد ما، بعض التناقضات في النظرية القديمة وحاولوا إيجاد تفسيرات جديدة، ونسخة جديدة من نظريات الهجرة. ^{[1] [ملاحظة 13]}

وكان النهج المتغير متوافقاً مع التفكير المتطور حديثاً حول نقل اللغة بشكل عام، مثل هجرة اليونانيين إلى اليونان (بين عامي 2100 و1600 قبل الميلاد) واعتمادهم لنظام الكتابة المقطعية، الخطي ب ، من الخطي أ الموجود مسبقاً ، بهدف كتابة اليونانية الميسينية ، أو الهندو أوروبية لأوروبا الغربية (على مراحل بين عامي 2200 و1300 قبل الميلاد).

This section needs to be updated. Please help update this article to reflect recent events or newly available information. (May 2017)

وتشير مالوري إلى أنه مع تطور المعرفة المتعلقة بالهجرات الهندية الأوروبية ووطنها المزعوم، تنشأ أسئلة جديدة، وأن "من الواضح أننا ما زلنا أمام طريق طويل للغاية". ^[89] ومن بين هذه الأسئلة أصل المفردات الزراعية المشتركة، وأقدم تواريخ الزراعة في المناطق التي استوطنها الهندو أوروبيون. ويبدو أن هذه التواريخ متأخرة للغاية بحيث لا يمكن تفسير المفردات المشتركة، وتثير التساؤل حول أصلها. ^[90]

يتتبع البحث اللغوي الروابط بين اللغات الهندو أوروبية المختلفة، ويعيد بناء اللغات الهندو أوروبية البدائية. تشير الأدلة اللغوية المتراكمة إلى أن اللغات الهندو آرية كانت متطفلة على شبه القارة الهندية ، في وقت ما في الألفية الثانية قبل الميلاد . ^{[91] [92] [93] [94]} تعود لغة الريجفيدا ، أقدم طبقة من السنسكريتية الفيدية ، إلى حوالي 1500-1200 قبل الميلاد. ^[53]

يمكن تتبع الروابط بين اللغات لأن العمليات التي تغير اللغات ليست عشوائية، بل تتبع أنماطًا صارمة. وخاصة التحولات الصوتية، وتغيير الحروف المتحركة والحروف الساكنة، مهمة، على الرغم من أن القواعد (وخاصة علم الصرف) والمعجم (المفردات) قد تكون مهمة أيضًا. وبالتالي فإن علم اللغة التاريخي المقارن يجعل من الممكن رؤية أوجه تشابه كبيرة بين اللغات التي قد تبدو للوهلة الأولى مختلفة جدًا. ^[15]

يستخدم علماء اللغويات الطريقة المقارنة لدراسة تطور اللغات من خلال إجراء مقارنة بين سمات لغتين أو أكثر ذات أصل مشترك من سلف مشترك، على عكس طريقة إعادة البناء الداخلي ، والتي تحلل التطور الداخلي للغة واحدة بمرور الوقت. ^[95] عادةً ما تُستخدم كلتا الطريقتين معًا لإعادة بناء المراحل ما قبل التاريخية للغات، وملء الفجوات في السجل التاريخي للغة، واكتشاف تطور الأنظمة الصوتية والصرفية وغيرها من الأنظمة اللغوية، وتأكيد أو دحض العلاقات المفترضة بين اللغات. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تهدف الطريقة المقارنة إلى إثبات أن لغتين أو أكثر من اللغات الموثقة تاريخيًا تنحدر من لغة بدائية واحدة من خلال مقارنة قوائم المصطلحات المتشابهة . ومن هذه القوائم، يتم تحديد التوافقات الصوتية المنتظمة بين اللغات، ومن ثم يمكن افتراض سلسلة من التغييرات الصوتية المنتظمة، مما يسمح بإعادة بناء اللغة البدائية . لا تعتبر العلاقة مؤكدة إلا إذا كان من الممكن إعادة بناء السلف المشترك جزئيًا على الأقل، وإذا كان من الممكن إثبات التوافقات الصوتية المنتظمة مع استبعاد أوجه التشابه العرضية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تم تطوير الطريقة المقارنة خلال القرن التاسع عشر. وقد قدم العلماء الدنماركيون راسموس راسك وكارل فيرنر والباحث الألماني جاكوب جريم مساهمات رئيسية . وكان أول عالم لغوي يقدم أشكالًا أعيد بناؤها من لغة بدائية هو أوغست شلايشر ، في كتابه Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen ، الذي نُشر في الأصل عام 1861. ^[96]

اللغة الهندو أوروبية البدائية (PIE) هي إعادة بناء لغوية للسلف المشترك للغات الهندو أوروبية . كانت إعادة بناء اللغة الهندو أوروبية البدائية التي أجراها أغسطس شلايشر عام 1861 هي أول لغة بدائية مقترحة يقبلها اللغويون المعاصرون. ^[97] لقد بذلت جهود أكبر في إعادة بنائها من أي لغة بدائية أخرى، وهي الأفضل فهمًا بين جميع اللغات البدائية في عصرها. خلال القرن التاسع عشر، كُرِّس الغالبية العظمى من العمل اللغوي لإعادة بناء اللغة الهندو أوروبية البدائية أو اللغات البدائية التابعة لها مثل اللغة الجرمانية البدائية ، وقد تم تطوير معظم التقنيات الحالية لإعادة البناء اللغوي في اللغويات التاريخية (على سبيل المثال، الطريقة المقارنة وطريقة إعادة البناء الداخلي ) نتيجة لذلك. ^[98]

لا بد أن الهند الهندية كانت تتحدث كلغة واحدة أو مجموعة من اللهجات ذات الصلة (قبل أن يبدأ التباعد)، على الرغم من أن تقديرات متى حدث ذلك من قبل سلطات مختلفة يمكن أن تختلف بشكل كبير، من الألفية السابعة قبل الميلاد إلى الألفية الثانية. ^[99] تم اقتراح عدد من الفرضيات لأصل اللغة وانتشارها، والأكثر شيوعًا بين اللغويين هي فرضية كورغان ، والتي تفترض أصلها في سهول بونتيك-قزوين في أوروبا الشرقية في الألفية الخامسة أو الرابعة قبل الميلاد. [ ^100] كما تم إعادة بناء سمات ثقافة المتحدثين باللغة الهندية الهندية، والمعروفين باسم الهندو أوروبيين الأوائل ، بناءً على المفردات المشتركة للغات الهندو أوروبية المبكرة الموثقة . ^[100]

كما ذكر أعلاه، تم افتراض وجود اللغة الهندو أوروبية القديمة لأول مرة في القرن الثامن عشر من قبل السير ويليام جونز، الذي لاحظ أوجه التشابه بين السنسكريتية واليونانية القديمة واللاتينية . بحلول أوائل القرن العشرين، تم تطوير أوصاف محددة جيدًا للغة الهندو أوروبية القديمة والتي لا تزال مقبولة حتى اليوم (مع بعض التحسينات). ^[97] كانت أكبر تطورات القرن العشرين هي اكتشاف اللغتين الأناضولية والتوخارية وقبول نظرية الحنجرة . كما حفزت اللغات الأناضولية إعادة تقييم رئيسية للنظريات المتعلقة بتطور العديد من سمات اللغة الهندو أوروبية المشتركة والمدى الذي كانت فيه هذه السمات موجودة في اللغة الهندو أوروبية القديمة نفسها. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تم اقتراح علاقات مع عائلات لغوية أخرى، بما في ذلك اللغات الأورالية ، لكنها لا تزال مثيرة للجدل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يُعتقد أن اللغة الهندية الأوروبية كانت تمتلك نظامًا معقدًا من علم الصرف يتضمن لاحقات التصريف بالإضافة إلى الأبلاوت (تغييرات الحروف المتحركة، كما هو محفوظ في اللغة الإنجليزية sing , sang, sung ). كانت الأسماء والأفعال تمتلك أنظمة معقدة من التصريف والتصريف على التوالي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفقًا لمبدأ مركز الثقل اللغوي، فإن النقطة الأكثر احتمالية لأصل عائلة لغوية هي في منطقة تنوعها الأكبر. ^{[101] [ملاحظة 14]} وفقًا لهذا المعيار، فإن شمال الهند، موطن فرع واحد فقط من عائلة اللغات الهندو أوروبية (أي الهندو آرية )، هو مرشح غير محتمل للغاية للوطن الهندو أوروبي، مقارنة بأوروبا الوسطى والشرقية، على سبيل المثال، والتي تعد موطنًا للفروع الإيطالية والفينيقية والإيليرية والألبانية والجرمانية والبلطيقية والسلافية والتراقية واليونانية من اللغات الهندو أوروبية . [ ¹⁰² ]

يحدد كلا الحلين الرئيسيين لـ Urheimat موطن البروتو الهندو أوروبية في محيط البحر الأسود . ^[103]

This section may be too technical for most readers to understand. Please help improve it to make it understandable to non-experts, without removing the technical details. (August 2020) (Learn how and when to remove this message)

لقد تم الاعتراف منذ منتصف القرن التاسع عشر، بدءًا من شميدت وشوشاردت ، بأن نموذج الشجرة الثنائية لا يمكنه التقاط جميع المحاذاة اللغوية؛ حيث تتقاطع بعض السمات المساحية مع مجموعات لغوية ويمكن تفسيرها بشكل أفضل من خلال نموذج يعالج التغيير اللغوي مثل الموجات المتدفقة عبر البركة. وهذا ينطبق على اللغات الهندو أوروبية أيضًا. نشأت العديد من السمات وانتشرت بينما كانت اللغة الهندو أوروبية البدائية لا تزال عبارة عن لهجة متصلة . ^[104] تتقاطع هذه السمات أحيانًا مع العائلات الفرعية: على سبيل المثال، تتميز صيغ الجمع الآلية والجذرية والمنسوبة في اللغات الجرمانية والسلافية البلطيقية بالنهايات التي تبدأ بـ -m-، بدلاً من -*bh- المعتادة، على سبيل المثال صيغة الجمع الجرذية القوطية sunum "للأبناء" والجمع الآلي السلافي الكنسي القديم synъ-mi "مع الأبناء"، ^[105] على الرغم من حقيقة أن اللغات الجرمانية هي centum ، بينما لغات البلطيقية السلافية هي satem .

إن التطابق القوي بين العلاقات اللهجية للغات الهندو أوروبية وترتيبها الجغرافي الفعلي في أشكالها الأولى الموثقة يجعل الأصل الهندي ، كما اقترحت نظرية خارج الهند ، غير محتمل. ^[106]

في سبعينيات القرن التاسع عشر، أدرك علماء النحو الحديثون ^{[ من؟ ]} أن النطق اليوناني/اللاتيني لا يمكن تفسيره على أساس النطق السنسكريتي، وبالتالي يجب أن يكون أكثر أصالة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تأثرت اللغات الهندو-إيرانية والأورالية ببعضها البعض، حيث تحتوي اللغات الفنلندية الأوغرية على كلمات مقترضة من الهندو-أوروبية. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك الكلمة الفنلندية vasara ، "المطرقة"، والتي ترتبط بـ vajra ، سلاح إندرا . نظرًا لأن الوطن الفنلندي الأوغري كان يقع في منطقة الغابات الشمالية في شمال أوروبا، فلا بد أن الاتصالات حدثت - بما يتماشى مع وضع الوطن الهندو-أوروبي البدائي في سهول البنطس وبحر قزوين - بين البحر الأسود وبحر قزوين. ^{[الويب 1]}

تشترك اللغة الدرافيدية ولغات جنوب آسيا الأخرى مع اللغة الهندو آرية في عدد من السمات النحوية والصرفية الغريبة عن اللغات الهندو أوروبية الأخرى، بما في ذلك أقرب أقربائها، وهي اللغة الإيرانية القديمة . من الناحية الصوتية ، هناك إدخال للضمائر المنعكسة ، والتي تتناوب مع الأسنان في اللغة الهندو آرية؛ من الناحية الصرفية هناك أسماء المصدر ؛ ومن الناحية النحوية هناك استخدام علامة الاقتباس ( iti ). ^{[ملاحظة 15]} يتم أخذ هذه كدليل على تأثير الركيزة .

وقد زعم ^{[ من؟ ]} أن اللغة الدرافيدية أثرت على اللغة الهندية من خلال "التحول"، حيث تعلم المتحدثون الأصليون للغة الدرافيدية اللغات الهندية وتبنوها. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وبالتالي يمكن تفسير وجود السمات البنيوية الدرافيدية في اللغة الهندية الآرية القديمة بشكل معقول، حيث كان لدى غالبية المتحدثين الأوائل باللغة الهندية الآرية القديمة لغة أم درافيدية تخلوا عنها تدريجيًا. ^[107] على الرغم من أن السمات المبتكرة في اللغة الهندية يمكن تفسيرها من خلال تفسيرات داخلية متعددة، فإن التأثير الدرافيدي المبكر هو التفسير الوحيد الذي يمكن أن يفسر كل الابتكارات في وقت واحد - يصبح الأمر مسألة تقشف تفسيري ؛ علاوة على ذلك، فإن التأثير الدرافيدي المبكر يفسر العديد من السمات المبتكرة في اللغة الهندية بشكل أفضل من أي تفسير داخلي تم اقتراحه. ^[108]

إن وجود طبقة لغوية سابقة للهندو أوروبية في شبه القارة الهندية قد يكون سببًا وجيهًا لاستبعاد الهند كموطن محتمل للهندو أوروبية. ^[109] ومع ذلك، فإن العديد من اللغويين ^{[ من؟ ]} ، الذين يقبلون جميعًا الأصل الخارجي للغات الآرية على أسس أخرى، ما زالوا منفتحين على اعتبار الأدلة تطورات داخلية وليس نتيجة لتأثيرات الطبقة الأساسية، ^[110] أو كتأثيرات إضافية . ^[111]

الهجرة الهندية الأوروبية

انتشار لغات IE

ارتبطت ثقافات سينتاشتا وأندرونوفو وباكتريا-مارجيانا وياز بالهجرات الهندية الإيرانية في آسيا الوسطى. ^[112] تعد ثقافات غاندهارا غراف ، ومقبرة إتش ، وكنز النحاس ، والأواني الرمادية المطلية مرشحة للثقافات اللاحقة داخل جنوب آسيا المرتبطة بالحركات الهندية الآرية. ^{[ بحاجة لسياق ]} يسبق انحدار حضارة وادي السند الهجرات الهندية الآرية، لكن البيانات الأثرية تظهر استمرارية ثقافية في السجل الأثري. جنبًا إلى جنب مع وجود كلمات درافيدي مقترضة في الريجفيدا، فإن هذا ^{[ بحاجة لتوضيح ]} يجادل لصالح التفاعل بين ثقافات ما بعد هارابان والهندو آرية. ^[113]

منذ حوالي 6000 عام بدأ الهنود الأوروبيون في الانتشار من موطنهم الأصلي الهندو أوروبي في وسط أوراسيا، بين جبال الأورال الجنوبية وشمال القوقاز والبحر الأسود. ^[17] منذ حوالي 4000 عام بدأ الناطقون بالهندو أوروبية في الهجرة خارج السهوب الأوراسية. ^{[114] [ملاحظة 16]}

يرى العلماء أن منطقة الفولجا الوسطى، التي كانت موقعًا لثقافة سامارا (أواخر الألفية السادسة وأوائل الألفية الخامسة قبل الميلاد)، وثقافة يامنا ، كانتا بمثابة "أورهايمات" للهندو أوروبيين، كما هو موضح في فرضية كورغان . ومن "أورهايمات" هذه، انتشرت اللغات الهندو أوروبية في جميع أنحاء السهوب الأوراسية بين عامي 4500 و2500 قبل الميلاد تقريبًا، لتشكل ثقافة يامنا .

يقدم ديفيد أنتوني نظرة عامة مفصلة على تسلسل الهجرات.

اللغة الحثية هي أقدم لغة هندو أوروبية موثقة، وهي تنتمي إلى أقدم اللغات الهندو أوروبية المكتوبة، الفرع الأناضولي. ^[115] وعلى الرغم من أن الحثيين يعودون إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، ^[116] إلا أن الفرع الأناضولي يبدو أنه سبق اللغة الهندو أوروبية البدائية، وربما تطور من سلف أقدم من الهندو أوروبية البدائية. ^[117] وإذا انفصلت عن اللغة الهندو أوروبية البدائية، فمن المرجح أن يكون ذلك قد حدث بين عامي 4500 و3500 قبل الميلاد. ^[118]

حدثت هجرة رعاة السهوب الناطقين باللغة الهندو أوروبية البدائية القديمة إلى وادي الدانوب السفلي حوالي 4200-4000 قبل الميلاد، مما تسبب في انهيار أوروبا القديمة أو استغلها . ^[67]

وفقًا لمالوري وآدامز، أدت الهجرات جنوبًا إلى تأسيس ثقافة مايكوب (حوالي 3500-2500 قبل الميلاد)، ^[119] وثقافة أفاناسيفو شرقًا (حوالي 3500-2500 قبل الميلاد)، ^[120] والتي تطورت إلى التوخاريين (حوالي 3700-3300 قبل الميلاد). ^[121]

وفقًا لأنطوني، بين عامي 3100 و2800/2600 قبل الميلاد، حدثت هجرة شعبية حقيقية للمتحدثين باللغة الهندو أوروبية البدائية من ثقافة يامنا نحو الغرب، إلى وادي الدانوب. ^[122] ربما انفصلت هذه الهجرات عن اللغات ما قبل الإيطالية وما قبل السلتية وما قبل الجرمانية من اللغات الهندو أوروبية البدائية. ^[123] وفقًا لأنطوني، تبع ذلك حركة شمالية انفصلت عن اللغات البلطيقية والسلافية حوالي عام 2800 قبل الميلاد. ^[124] انفصلت اللغات ما قبل الأرمنية في نفس الوقت. ^[125] وفقًا لباربولا، ترتبط هذه الهجرة بظهور المتحدثين باللغة الهندو أوروبية البدائية من أوروبا في الأناضول، وظهور الحثيين. ^[126]

ارتبطت ثقافة الفخار المجدول في أوروبا الوسطى (2900-2450/2350 قبل الميلاد تقريبًا)، [127] ببعض اللغات في عائلة اللغات الهندو ^{أوروبية} . ووفقًا لهاك وآخرون (2015)، حدثت هجرة جماعية من السهوب الأوراسية إلى أوروبا الوسطى.

ترتبط هذه الهجرة ارتباطًا وثيقًا بثقافة Corded Ware. ^{[128] [الويب 6] [الويب 7]}

نشأت اللغة والثقافة الهندية الإيرانية في ثقافة سينتاشتا (حوالي 2050-1900 قبل الميلاد)، ^[129] حيث تم اختراع العربة. ^[15] وجد ألينتوفت وآخرون (2015) علاقة جينية جسمية وثيقة بين شعوب ثقافة كوردد وير وثقافة سينتاشتا، والتي "تشير إلى مصادر وراثية مماثلة للثقافتين"، وقد تعني أن "سينتاشتا تنحدر مباشرة من هجرة شعوب كوردد وير شرقًا". ^[130]

تطورت اللغة والثقافة الهندية الإيرانية بشكل أكبر في ثقافة أندرونوفو (حوالي 2000-1450 قبل الميلاد)، وتأثرت بمجمع باكتريا-مارجيانا الأثري (حوالي 2250-1700 قبل الميلاد). انفصل الهنود الآريون في وقت ما حوالي 2000-1600 قبل الميلاد عن الإيرانيين، ^[8] وبعد ذلك يُعتقد أن المجموعات الهندية الآرية انتقلت إلى بلاد الشام ( ميتاني )، وشبه القارة الهندية الشمالية ( شعب الفيد ، حوالي 1500 قبل الميلاد)، والصين ( ووسون ). ^[19] وبعد ذلك هاجر الإيرانيون إلى إيران. ^[19]

الشعوب الهندو إيرانية هي مجموعة من المجموعات العرقية تتكون من الشعوب الهندو آرية والإيرانية والنورستانية ؛ أي المتحدثين باللغات الهندو إيرانية .

يُعرَّف الهنود الإيرانيون الأوائل عادةً بثقافة أندرونوفو ، ^[112] التي ازدهرت في الفترة من 2000 إلى 1450 قبل الميلاد تقريبًا في منطقة السهوب الأوراسية التي تحد نهر الأورال من الغرب، وتيان شان من الشرق. تُعَد ثقافة سينتاشتا الأقدم (2200-1900)، والتي كانت مدرجة سابقًا ضمن ثقافة أندرونوفو، الآن منفصلة، ​​لكنها تُعَد سلفها، ومقبولة كجزء من أفق أندرونوفو الأوسع.

كانت الهجرة الهندية الآرية جزءًا من الهجرات الهندية الإيرانية من ثقافة أندرونوفو إلى الأناضول وإيران وجنوب آسيا. ^[9]

ثقافة سينتاشتا، المعروفة أيضًا باسم ثقافة سينتاشتا-بتروفكا ^[131] أو ثقافة سينتاشتا-أركايم، ^[132] هي ثقافة أثرية من العصر البرونزي في السهوب الأوراسية الشمالية على حدود أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى ، ويرجع تاريخها إلى الفترة 2200-1900 قبل الميلاد . ^[129] ربما تكون ثقافة سينتاشتا المظهر الأثري لمجموعة اللغات الهندية الإيرانية. ^[133]

نشأت ثقافة سينتاشتا من تفاعل ثقافتين سابقتين. وكان سلفها المباشر في سهول أورال-توبول هو ثقافة بولتافكا ، وهي فرع من أفق يامنايا لتربية الماشية والذي انتقل شرقًا إلى المنطقة بين عامي 2800 و2600 قبل الميلاد. ^[134] تم بناء العديد من مدن سينتاشتا فوق مستوطنات بولتوفكا القديمة أو بالقرب من مقابر بولتوفكا، كما أن زخارف بولتوفكا شائعة على فخار سينتاشتا. تُظهر ثقافة سينتاشتا المادية أيضًا تأثير ثقافة أباشيفو المتأخرة ، وهي مجموعة من مستوطنات الخزف المجدول في منطقة السهوب الحرجية شمال منطقة سينتاشتا والتي كانت أيضًا رعوية في الغالب . ^[135] وجد ألينتوفت وآخرون (2015) أيضًا علاقة وراثية جسمية وثيقة بين شعوب ثقافة الخزف المجدول وثقافة سينتاشتا. ^[130]

تم العثور على أقدم العربات المعروفة في مدافن سينتاشتا، وتعتبر الثقافة مرشحة قوية لأصل التكنولوجيا، التي انتشرت في جميع أنحاء العالم القديم ولعبت دورًا مهمًا في الحرب القديمة . ^[136] تتميز مستوطنات سينتاشتا أيضًا بكثافة تعدين النحاس والمعادن البرونزية التي يتم تنفيذها هناك، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لثقافة السهوب. ^[137]

نظرًا لصعوبة تحديد بقايا مواقع سينتاشتا أسفل بقايا المستوطنات اللاحقة، لم يتم تمييز الثقافة عن ثقافة أندرونوفو إلا مؤخرًا . ^[132] وهي الآن معترف بها ككيان منفصل يشكل جزءًا من "أفق أندرونوفو". ^[131]

ثقافة أندرونوفو هي مجموعة من الثقافات الهندية الإيرانية المحلية المماثلة في العصر البرونزي والتي ازدهرت حوالي  2000-1450 قبل الميلاد في غرب سيبيريا وسهول أوراسيا الوسطى . ^{[6] [138]} ربما يكون من الأفضل تسميتها بالمجمع الأثري أو الأفق الأثري . يشتق الاسم من قرية أندرونوفو ( 55°53′N 55°42′E / 55.883°N 55.700°E / 55.883; 55.700 )، حيث تم اكتشاف العديد من القبور في عام 1914، مع هياكل عظمية في أوضاع القرفصاء، مدفونة مع فخار مزخرف بشكل غني. ثقافة سينتاشتا الأقدم (2050-1900 قبل الميلاد)، والتي كانت مدرجة سابقًا ضمن ثقافة أندرونوفو، تعتبر الآن ^{[ بواسطة من؟ ]} بشكل منفصل، ولكن تم اعتباره سلفه، وتم قبوله كجزء من أفق أندرونوفو الأوسع.

في الوقت الحاضر، هناك ثقافتان فرعيتان فقط تعتبران جزءًا من ثقافة أندرونوفو:

• ألاكول (2000–1700 قبل الميلاد) ^[7] بين أوكسوس ( آمو داريا اليوم )، وجاكسارتيس ، صحراء كيزيلكوم
• فيدوروفو (2000-1450 قبل الميلاد) ^{[139] [7]} في جنوب سيبيريا (أقدم دليل على حرق الجثث وعبادة النار ^[140] )

وقد حدد مؤلفون آخرون في السابق الثقافات الفرعية التالية أيضًا كجزء من أندرونوفو:

• فيدوروفو الشرقية (1750-1500 قبل الميلاد) ^[141] في جبال تيان شان (شمال غرب شينجيانج ، الصين)، جنوب شرق كازاخستان ، شرق قيرغيزستان
• أليكسييفكا (1200–1000 قبل الميلاد) ^[142] "المرحلة الأخيرة من العصر البرونزي" في شرق كازاخستان، والاتصالات مع نمازغا السادس في تركمانيا

إن المدى الجغرافي للثقافة واسع ويصعب تحديده بدقة. على أطرافها الغربية، تتداخل مع ثقافة سروبنا المعاصرة تقريبًا، ولكن المتميزة، في نهري الفولجا والأورال . إلى الشرق، تمتد إلى منخفض مينوسينسك ، مع بعض المواقع في أقصى الغرب مثل جبال الأورال الجنوبية ، ^[143] متداخلة مع منطقة ثقافة أفاناسيفو السابقة . ^[144] تنتشر مواقع إضافية في أقصى الجنوب مثل كوبيت داج ( تركمانستان )، وبامير ( طاجيكستان ) وتيان شان ( قيرغيزستان ). يتوافق الحد الشمالي بشكل غامض مع بداية التايغا . [ ^143] في حوض الفولجا، كان التفاعل مع ثقافة سروبنا الأكثر كثافة وطولًا، وتم العثور على فخار على طراز فيديروفو في أقصى الغرب مثل فولغوغراد .

في منتصف الألفية الثانية، بدأت ثقافات أندرونوفو تتحرك بكثافة نحو الشرق. فقد استخرجوا رواسب خام النحاس في جبال ألتاي وعاشوا في قرى تضم ما يصل إلى عشرة منازل خشبية غارقة يصل حجمها إلى 30 مترًا في 60 مترًا. وكانوا يدفنون في صناديق حجرية أو أقفاص حجرية بها غرف خشبية مدفونة.

في جوانب أخرى ، كان الاقتصاد رعويًا، يعتمد على الماشية والخيول والأغنام والماعز . ^[143] وفي حين تم طرح الاستخدام الزراعي، ^[ من ^{قبل من؟ ]} لم ​​يتم تقديم دليل واضح.

تربط الدراسات أفق أندرونوفو باللغات الهندو-إيرانية المبكرة ، على الرغم من أنه ربما تداخل مع المنطقة الناطقة بالأورالية المبكرة عند أطرافها الشمالية، بما في ذلك المنطقة الناطقة بالتركية عند أطرافها الشمالية الشرقية. ^{[145] [146] [147]}

استنادًا إلى استخدامها من قبل الهندو آريين في ميتاني والهند الفيدية، وغيابها السابق في الشرق الأدنى والهند الهارابانية، وإثباتها في القرنين التاسع عشر والعشرين قبل الميلاد في موقع أندرونوفو في سينتاشتا ، يزعم كوزمينا (1994) أن العربة تؤكد تحديد أندرونوفو على أنها هندية إيرانية. ^{[148] [ملاحظة 17]} أرجع أنتوني وفينوغرادوف (1995) دفن عربة في بحيرة كريفوي إلى حوالي 2000 قبل الميلاد، كما تم العثور مؤخرًا على دفن باكتريا مارجيانا يحتوي أيضًا على مهر، مما يشير إلى مزيد من الروابط مع السهوب. ^[152]

يعترف مالوري بصعوبة إقامة الحجة لصالح التوسع من أندرونوفو إلى شمال الهند، وأن محاولات ربط الهنود الآريين بمواقع مثل ثقافتي بشكنت وفاخش "لا تصل إلا بالهنود الإيرانيين إلى آسيا الوسطى، ولكن ليس إلى أماكن إقامة الميديين أو الفرس أو الهنود الآريين". لقد طور نموذج "kulturkugel" الذي يتبنى فيه الهنود الإيرانيون السمات الثقافية لباكتريا-مارجيانا ولكنهم يحتفظون بلغتهم ودينهم ^{[ متناقض ]} أثناء الانتقال إلى إيران والهند. ^{[153] [151]} يتفق فريد هيبرت أيضًا على أن توسع منطقة باكتريا-مارجيانا الحضارية إلى إيران وحافة وادي السند هو "أفضل مرشح للارتباط الأثري بإدخال المتحدثين بالهندو إيرانية إلى إيران وجنوب آسيا". ^[151] وفقًا لناراسيمهان وآخرون. (2018)، تم توسع ثقافة أندرونوفو نحو منطقة BMAC عبر ممر جبال آسيا الداخلية . ^[154]

كانت ثقافة باكتريا-مارجيانا، والتي تُعرف أيضًا باسم "مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري"، ثقافة غير هندو-أوروبية أثرت على الهنود الإيرانيين. ^[9] كانت تتركز في ما يُعرف اليوم بشمال غرب أفغانستان وجنوب تركمانستان. ^[9] نشأت الهندو-إيرانية البدائية بسبب هذا التأثير. ^[9]

كما استعار الإيرانيون الهنود معتقداتهم الدينية المميزة ^{[ المتناقضة ]} وممارساتهم من هذه الثقافة. ^[9] ووفقًا لأنطوني، ربما نشأ الدين الهندي القديم بين المهاجرين الهنود الأوروبيين في منطقة الاتصال بين نهر زرافشان (أوزبكستان الحالية) وإيران (الحالية). ^[155] كان "مزيجًا توفيقيًا من عناصر آسيا الوسطى القديمة والعناصر الهندو أوروبية الجديدة"، ^[155] والتي استعارت "معتقدات وممارسات دينية مميزة" ^[9] من ثقافة باكتريا-مارجيانا . ^[9] تم استعارة ما لا يقل عن 383 كلمة غير هندو أوروبية من هذه الثقافة، بما في ذلك الإله إندرا والمشروب الطقسي سوما . ^[156]

يمكن تفسير القطع الأثرية المميزة لباكتريا-مارجيانا (جنوب تركمانستان / شمال أفغانستان ) التي عُثر عليها في المدافن في مهرغار وبلوشستان بحركة الشعوب من آسيا الوسطى إلى الجنوب. ^{[157] ربما كانت القبائل الهندية الآرية موجودة في منطقة BMAC منذ عام} 1700 قبل الميلاد على أبعد تقدير (وهو ما يتوافق بالمناسبة مع انحدار تلك الثقافة).

من منطقة باكتريا ماركيز الأثرية، انتقل الهنود الآريون إلى شبه القارة الهندية . ووفقًا لبراينت، فإن جرد المواد في باكتريا مارجيانا لمدافن مهرغار وبلوشستان هو "دليل على اقتحام أثري لشبه القارة من آسيا الوسطى خلال الإطار الزمني المقبول عمومًا لوصول الهنود الآريين". ^{[158] [ملاحظة 18]}

وفقًا لباربولا ، هاجرت العشائر الهندية الآرية إلى جنوب آسيا في موجات لاحقة. ^[113] وهذا يفسر تنوع الآراء الموجودة في الريج فيدا، وقد يفسر أيضًا وجود مجمعات ثقافية هندية آرية مختلفة في الفترة الفيدية اللاحقة، وهي الثقافة الفيدية التي تركزت في مملكة كورو في قلب أريافارتا في سهل الجانج الغربي، والمجمع الثقافي لمملكة ماجادها الكبرى في سهل الجانج الشرقي، والتي أدت إلى ظهور الجاينية والبوذية. ^{[113] [159] [160]}

في عام 1998، افترض باربولا موجة أولى من الهجرة منذ عام 1900 قبل الميلاد، والتي تتوافق مع ثقافة المقبرة H وثقافة كنز النحاس ، وثقافة الفخار الملون باللون الأصفر ، والهجرة إلى البنجاب. 1700-1400 قبل الميلاد. ^{[161] [ملاحظة 19]} في عام 2020، اقترح باربولا موجة أقدم من الناطقين باللغة الهندية الإيرانية البدائية من ثقافة سينتاشتا ^[162] إلى الهند في حوالي عام 1900 قبل الميلاد، والمرتبطة بثقافة كنز النحاس، تليها موجة هجرة هندية آرية ما قبل الريج: ^[163]

يبدو إذن أن أوائل المهاجرين الناطقين باللغة الآرية إلى جنوب آسيا، شعب Copper Hoard ، جاءوا بعربات تجرها الثيران (Sanauli وDaimabad) عبر BMAC وكانوا يتحدثون اللغة الهندية الإيرانية البدائية. ومع ذلك، سرعان ما تبعهم (وربما استوعبهم جزئيًا على الأقل) الهنود الآريون الأوائل. ^[164]

يربط باربولا هذه الموجة السابقة للهجرة الهندية الآرية المبكرة بـ "المرحلة المبكرة (غاليجاي الرابع والخامس) من ثقافة غاندهارا القبورية " وتقاليد أترافا فيدا ، وترتبط بثقافة بتروفكا . ^[165] تبعتها موجة ريج فيدا بعد عدة قرون، "ربما في القرن الرابع عشر قبل الميلاد"، ويربطها باربولا بثقافة فيدوروفو . ^[166]

وفقًا لكوتشهار، كانت هناك ثلاث موجات من الهجرة الهندية الآرية التي حدثت بعد مرحلة هارابان الناضجة: ^[167]

1. "الشعب المرتبط بـ "مورغامو" ( ثقافة باكتريا-مارجيانا ) الذي دخل بلوشستان في بيراك، ومقبرة مهرغار الجنوبية، وأماكن أخرى، واندمج لاحقًا مع حضارة هارابان ما بعد الحضرية خلال مرحلة هارابان جوكار المتأخرة (2000-1800 قبل الميلاد)؛
2. فرقة سوات الرابعة التي شاركت في تأسيس مقبرة هارابان، المرحلة H في البنجاب (2000-1800 قبل الميلاد)؛
3. والهنود الآريون الريجفيديون من سوات الخامس الذين استوعبوا فيما بعد شعب مقبرة إتش وأدى ذلك إلى ظهور ثقافة الخزف الرمادي المطلي (PGW) (حتى عام 1400 قبل الميلاد).

النموذج القياسي ^{[ من قبل من؟ ]} لدخول اللغات الهندو أوروبية إلى الهند هو أن المهاجرين الهنود الآريين عبروا جبال هندوكوش ، وشكلوا ثقافة قبور غاندهارا أو ثقافة سوات، في وادي سوات الحالي ، إلى منابع نهر السند أو نهر الجانج (ربما كلاهما). وبالتالي فإن ثقافة قبور غاندهارا ، التي ظهرت حوالي عام 1600 قبل الميلاد وازدهرت من حوالي عام 1500 قبل الميلاد إلى 500 قبل الميلاد في غاندهارا، وباكستان وأفغانستان في العصر الحديث، هي على الأرجح موطن أقدم حاملي ثقافة ريجفيدا . حوالي عام 1800 قبل الميلاد، كان هناك تغيير ثقافي كبير في وادي سوات مع ظهور ثقافة قبور غاندهارا . مع إدخال الخزف الجديد وطقوس الدفن الجديدة والحصان، فإن ثقافة قبور غاندهارا هي مرشح رئيسي للوجود الهندي الآري المبكر. كانت طقوس الدفن الجديدة - الدفن المرن في حفرة ودفن حرق الجثث في جرة - تُمارس وفقًا للأدب الفيدى المبكر في المجتمع الهندي الآري المبكر. تشير مصائد الخيول إلى أهمية الحصان لاقتصاد ثقافة القبور الغاندارانية. يشير دفن الخيول إلى أهمية الحصان في جوانب أخرى. دفن الخيول هو عادة مشتركة بين ثقافة القبور الغاندارانية وأندرونوفو، على الرغم من عدم وجودها داخل القبور ذات الإطارات الخشبية المميزة في السهوب. ^[168]

يقول باربولا (2020):

لقد تم استعراض الاكتشاف الجديد المثير لمدافن العربات التي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1900 في سينولي في هذه الورقة، وهي تدعم اقتراحي بشأن موجة ما قبل الرفيدية (مجموعة من الموجات الآن) من المتحدثين الآريين الذين وصلوا إلى جنوب آسيا واتصلوا بالهارابانيين المتأخرين. ^[169]

حدثت الهجرات الهندية الإيرانية في موجتين، ^{[170] [171]} تنتميان إلى المرحلتين الثانية والثالثة من وصف بيكويث للهجرات الهندية الأوروبية. ^[172] تتألف الموجة الأولى من الهجرة الهندية الآرية إلى بلاد الشام، والتي أدت على ما يبدو إلى تأسيس مملكة ميتاني في شمال سوريا ^[173] (حوالي 1600-1350 قبل الميلاد)، ^[174] والهجرة جنوب شرق الشعب الفيدي، عبر جبال هندوكوش إلى شمال الهند. ^{[175] يقترح} كريستوفر آي بيكويث أن شعب ووسون ، وهو شعب هندو أوروبي من آسيا الداخلية في العصور القديمة ، كان أيضًا من أصل هندي آري. ^[176] يتم تفسير الموجة الثانية على أنها الموجة الإيرانية. ^[177]

ميتاني ( الكتابة المسمارية الحثيية KUR ^URU Mi-ta-an-ni )، وأيضًا ميتاني ( Mi-it-ta-ni ) أو هانيغلبات ( الآشورية هانيغالبات، خانيجلبات المسمارية Ḫa-ni-gal-bat ) أو نهارين في النصوص المصرية القديمة كانت عبارة عن دولة ناطقة بالحورية في شمال سوريا وجنوب شرق الأناضول منذ ج.  1600 قبل الميلاد – 1350 قبل الميلاد. ^[174]

وفقًا لفرضية واحدة، أسستها طبقة حاكمة هندية آرية تحكم سكانًا غالبيتهم من الحوريين ، أصبحت ميتاني قوة إقليمية بعد تدمير الحثيين لبابل الأمورية [ 178 ^] وسلسلة من الملوك الآشوريين غير الفعّالين الذين خلقوا فراغًا في السلطة في بلاد ما بين النهرين. في بداية تاريخها، كانت مصر تحت حكم تحتمس هي المنافس الرئيسي لميتاني . ومع ذلك، مع صعود الإمبراطورية الحثية ، عقدت ميتاني ومصر تحالفًا لحماية مصالحهما المشتركة من تهديد الهيمنة الحثية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في ذروة قوتها، خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد، كان لميتاني بؤر استيطانية متمركزة في عاصمتها، واشوكاني ، التي حدد علماء الآثار موقعها على منابع نهر الخابور . ويظهر مجال نفوذهم في أسماء الأماكن الحورية والأسماء الشخصية وانتشار نوع مميز من الفخار عبر سوريا وبلاد الشام . في النهاية، استسلمت ميتاني للهجمات الحثية والآشورية في وقت لاحق، وتقلصت مكانتها إلى مجرد مقاطعة من الإمبراطورية الآشورية الوسطى . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أقدم دليل مكتوب على وجود لغة هندو آرية لم يوجد في شمال غرب الهند وباكستان، بل في شمال سوريا، موقع مملكة ميتاني. ^[112] اتخذ ملوك ميتاني أسماء عرش هندية قديمة، واستُخدمت المصطلحات التقنية الهندية القديمة لركوب الخيل وقيادة العربات. ^[112] كما استُخدم المصطلح الهندي القديم r'ta ، الذي يعني "النظام الكوني والحقيقة"، المفهوم المركزي للريجفيدا، في مملكة ميتاني. ^[112] كما عُرفت آلهة هندية قديمة، بما في ذلك إندرا ، في مملكة ميتاني. ^{[179] [180] [181]}

انتشار الثقافة الفيدية

خلال الفترة الفيدية المبكرة (حوالي 1500-800 قبل الميلاد ^{[الشبكة 9]} ) تركزت الثقافة الهندية الآرية في شمال البنجاب، أو سابتا سيندو . ^{[الشبكة 9]} خلال الفترة الفيدية اللاحقة (حوالي 800-500 قبل الميلاد ^{[الشبكة 10]} ) بدأت الثقافة الهندية الآرية في التوسع إلى سهل الجانج الغربي، ^{[الشبكة 10]} وتركزت على منطقة كورو وبانشالا الفيدية ، ^[160] وكان لها بعض التأثير [ ^182] في سهل الجانج المركزي بعد 500 قبل الميلاد. [ ^{الشبكة 11]} تطورت ستة عشر ماهاجانابادا في سهل الجانج، حيث أصبحت كورو وبانشالا أبرز مراكز الثقافة الفيدية المتطورة، في سهل الجانج الغربي. ^{[الشبكة 10] [160]}

كانت سهل الجانج المركزي، حيث اكتسبت ماجادها مكانة بارزة، وشكلت قاعدة إمبراطورية موريا ، منطقة ثقافية مميزة، ^[183] ​​مع ظهور ولايات جديدة بعد عام 500 قبل الميلاد ^{[الويب 11]} خلال ما يسمى "التحضر الثاني". ^{[184] [ملاحظة 20]} وقد تأثرت بالثقافة الفيدية، ^[182] ولكنها اختلفت بشكل ملحوظ عن منطقة كورو بانشالا. ^[183] ​​كانت "منطقة أقدم زراعة معروفة للأرز في شبه القارة الهندية وبحلول عام 1800 قبل الميلاد كانت موقعًا لسكان العصر الحجري الحديث المتقدم المرتبط بمواقع تشيراند وتشيتشار". ^[185] ازدهرت الحركات الشرامانية في هذه المنطقة ، ونشأت الجاينية والبوذية . ^[160]

بدأت الهجرة الهندية الآرية إلى شمال البنجاب بعد فترة وجيزة من انحدار حضارة وادي السند . ووفقًا لنظرية "الغزو الآري"، فإن هذا الانحدار كان بسبب "غزوات" الآريين البربريين العنيفين الذين غزوا وادي السند. لا تدعم البيانات الأثرية والوراثية "نظرية الغزو الآري" هذه، ولا تمثل "نظرية الهجرة الهندية الآرية". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بدأ انحدار الحضارة الآرامية الهندية منذ حوالي عام 1900 قبل الميلاد قبل بداية الهجرات الهندية الآرية، والتي نجمت عن الجفاف بسبب المواسم المتغيرة. ^{[186] [187]} حدث انقطاع ثقافي إقليمي خلال الألفية الثانية قبل الميلاد وتم التخلي عن العديد من مدن وادي السند خلال هذه الفترة، بينما بدأت العديد من المستوطنات الجديدة في الظهور في ولاية جوجارات وشرق البنجاب وتزايد حجم المستوطنات الأخرى مثل تلك الموجودة في منطقة بهاولبور الغربية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يزعم جيم جي شافر وليشتنشتاين أن "عمليات تحديد المواقع" الكبيرة حدثت في الألفية الثانية قبل الميلاد. ففي البنجاب الشرقي، تغيرت حالة الاستيطان بنسبة 79.9% وفي ولاية جوجارات بنسبة 96%. ووفقًا لشافر وليشتنشتاين،

من الواضح أن تحولاً سكانياً جغرافياً كبيراً رافق عملية تحديد المواقع هذه في الألفية الثانية قبل الميلاد. هذا التحول الذي قامت به حضارة هارابان، وربما مجموعات فسيفسائية ثقافية أخرى في وادي السند، هو الحركة الأثرية الوحيدة الموثقة من الغرب إلى الشرق للسكان البشر في شبه القارة الهندية قبل النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد ^[188]

وفقًا لإردوسي، لم يكن سكان هارابان القدماء مختلفين بشكل ملحوظ عن السكان المعاصرين في شمال غرب الهند وباكستان الحالية. أظهرت بيانات قياس الجمجمة تشابهًا مع شعوب ما قبل التاريخ في هضبة إيران وغرب آسيا، ^{[ملاحظة 21]} على الرغم من أن موهينجو دارو كانت مختلفة عن المناطق الأخرى في وادي السند. ^{[ملاحظة 22] [ملاحظة 23]}

وفقًا لكينيدي، لا يوجد دليل على "اضطرابات ديموغرافية" بعد انحدار ثقافة هارابا. ^{[190] [ملاحظة 24]} يلاحظ كينوير أنه لا يمكن العثور على دليل بيولوجي على وجود مجموعات سكانية جديدة كبيرة في مجتمعات ما بعد هارابا. ^{[191] [ملاحظة 25]} يلاحظ هيمفيل أن "أنماط القرابة الصوتية" بين باكتريا وحضارة وادي السند يمكن تفسيرها بشكل أفضل من خلال "نمط من التبادل الثنائي الاتجاه طويل الأمد، ولكن منخفض المستوى". ^{[ملاحظة 26]}

وفقًا لكينيدي، فإن ثقافة المقبرة H "تُظهر تقاربًا بيولوجيًا واضحًا" مع سكان هارابا السابقين. ^[192] لاحظ عالم الآثار كينوير أن هذه الثقافة "قد تعكس فقط تغييرًا في تركيز تنظيم الاستيطان من ذلك الذي كان نمط مرحلة هارابان السابقة وليس انقطاعًا ثقافيًا أو اضمحلالًا حضريًا أو غزوًا للأجانب أو هجرًا للموقع، وكلها تم اقتراحها في الماضي". ^[193] يبدو أن الحفريات الأخيرة في عام 2008 في علمجيربور، مقاطعة ميرت، أظهرت تداخلًا بين ثقافة هارابان وفخار الخزف الرمادي المطلي (PGW) ^[194] مما يشير إلى الاستمرارية الثقافية.

وفقًا لكينوير، لا يمكن تفسير انحدار حضارة وادي السند بالهجرات الآرية، ^{[195] [ملاحظة 27]} التي حدثت بعد انحدار حضارة وادي السند. ومع ذلك، وفقًا لإردوسي،

لا بد أن الأدلة الموجودة في الثقافة المادية على انهيار الأنظمة، والتخلي عن المعتقدات القديمة، والتحولات السكانية واسعة النطاق، وإن كانت محلية، استجابة للكارثة البيئية في الألفية الثانية قبل الميلاد، كلها لابد وأن تكون مرتبطة الآن بانتشار اللغات الهندية الآرية. ^[196]

في اختباره للفرضيات المستمدة من الأدلة اللغوية ضد الفرضيات المستمدة من البيانات الأثرية، ^[197] ذكر إردوسي أنه لا يوجد دليل على "غزوات من قبل عرق همجي يتمتع بالتفوق التكنولوجي والعسكري"، ^[198] ولكن "تم العثور على بعض الدعم في السجل الأثري للهجرات الصغيرة النطاق من آسيا الوسطى إلى شبه القارة الهندية في أواخر الألفية الثالثة/أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد". ^[199] ووفقًا لإردوسي، يمكن وضع الحركات المفترضة داخل آسيا الوسطى في إطار موكبي، ليحل محل المفاهيم التبسيطية لـ "الانتشار" و"الهجرة" و"الغزوات". ^[200]

وقد زعم العلماء أن الثقافة الفيدية التاريخية هي نتاج اندماج الهنود الآريين المهاجرين مع بقايا الحضارة الأصلية، مثل ثقافة الفخار الملون باللون الأصفر .

وفقًا لكريستوفر آي بيكويث ، فإن شعب ووسون ، وهو شعب قوقازي هندو أوروبي من آسيا الداخلية في العصور القديمة ، كان أيضًا من أصل هندو آري. ^[176] من المصطلح الصيني ووسون، أعاد بيكويث بناء كلمة *آسوين الصينية القديمة ، والتي قارنها بالكلمة الهندية القديمة آشفين "الفرسان"، وهو اسم آلهة الفروسية التوأم في ريجفيدا . ^[176] يقترح بيكويث أن شعب ووسون كان من بقايا شرق الهند الآريين، الذين دفعهم الشعب الإيراني فجأة إلى أقصى حدود السهوب الأوراسية في الألفية الثانية قبل الميلاد. ^[201]

تم ذكر شعب ووسون لأول مرة ^{[ متى؟ ]} في المصادر الصينية باعتبارهم أتباعًا في حوض تاريم لشعب يويزهي ، ^[202] وهو شعب قوقازي هندو أوروبي آخر من أصل توخاري محتمل . ^{[203] [204]} حوالي عام 175 قبل الميلاد، هُزم شعب يويزهي تمامًا على يد شعب شيونغنو ، وهم أيضًا أتباع سابقون لشعب يويزهي. ^{[204] [205]} هاجم شعب يويزهي بعد ذلك شعب ووسون وقتلوا ملكهم (كونمو بالصينية :昆莫أو كونمي بالصينية :昆彌) ناندومي ( بالصينية :難兜靡)، واستولوا على وادي إيلي من شعب ساكا ( السكيثيين ) بعد ذلك بوقت قصير. ^[205] في المقابل، استقر شعب ووسون في الأراضي السابقة لشعب يويزهي باعتبارهم أتباعًا لشعب شيونغنو. ^{[205] [206]}

تم تبني ابن ناندومي من قبل ملك شيونغنو وجعله زعيمًا للووسون. ^[206] حوالي عام 130 قبل الميلاد هاجم يويزي وهزمه تمامًا، واستقر ووسون في وادي إيلي. ^[206] بعد هزيمة يويزي على يد شيونغنو ، في القرن الثاني قبل الميلاد، فرت مجموعة صغيرة، تُعرف باسم يويزي الصغير، إلى الجنوب، بينما هاجرت الأغلبية غربًا إلى وادي إيلي، حيث شردوا الساكاس (السكيثيين). بعد طردهم من وادي إيلي بعد ذلك بوقت قصير من قبل الووسون، هاجر يويزي إلى صغديا ثم باكتريا ، حيث غالبًا ما يتم التعرف عليهم مع توخاروي (Τοχάριοι) وآسي من المصادر الكلاسيكية. ثم توسعوا إلى شبه القارة الهندية الشمالية ، حيث أسس أحد فروع يويزي إمبراطورية كوشان . امتدت إمبراطورية كوشان من توربان في حوض تاريم إلى باتاليبوترا على سهل الجانج الهندي في أقصى اتساعها، ولعبت دورًا مهمًا في تطوير طريق الحرير ونقل البوذية إلى الصين .

بعد فترة وجيزة من عام 130 قبل الميلاد، أصبح شعب ووسون مستقلاً عن شعب شيونغنو، وأصبحوا تابعين موثوقين لسلالة هان وقوة قوية في المنطقة لعدة قرون. ^[206] مع ظهور اتحادات السهوب الناشئة لشعب روران ، هاجر شعب ووسون إلى جبال بامير في القرن الخامس الميلادي. ^[205] تم ذكرهم آخر مرة في عام 938 عندما دفع زعيم من شعب ووسون الجزية لسلالة لياو . ^[205]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (August 2020) (Learn how and when to remove this message)

ربما كان الكيميريون أول من وصلوا إلى البحر الأسود في القرن الثامن قبل الميلاد، على الرغم من أن انتماءهم اللغوي غير مؤكد. وتبعهم السكيثيون [ ^{متى ؟ ]} ، الذين سيطروا على المنطقة، في أوجهم، من جبال الكاربات في الغرب، إلى أقصى أطراف آسيا الوسطى في الشرق. وفي معظم فترة وجودهم، كان السكيثيون متمركزين فيما يُعرف اليوم بأوكرانيا وجنوب روسيا الأوروبية . وتبعت القبائل السارماتية ، وأشهرها روكسولاني (روكسولاني) ويازيجيس (جازيجيس) والآلان ، السكيثيين غربًا إلى أوروبا في أواخر القرون قبل الميلاد والقرنين الأول والثاني من العصر المشترك ( فترة الهجرة ). كانت قبيلة السارماتيين المكتظة بالسكان من ماساجيتاي ، التي كانت تسكن بالقرب من بحر قزوين، معروفة لدى حكام بلاد فارس الأوائل في العصر الأخميني. وفي الشرق، احتل السكيثيون عدة مناطق في شينجيانغ، من خوتان إلى تومشوك.

بدأ ظهور الميديين والبارثيين والفرس على الهضبة الإيرانية الغربية منذ حوالي 800 قبل الميلاد، وبعد ذلك ظلوا تحت الحكم الآشوري لعدة قرون، كما كان الحال مع بقية الشعوب في الشرق الأدنى. حل الأخمينيون محل الحكم الميدي من عام 559 قبل الميلاد . حوالي الألفية الأولى من العصر المشترك (م)، بدأ الكمبوجاس والبشتون والبلوش في الاستقرار على الحافة الشرقية للهضبة الإيرانية، على الحدود الجبلية لشمال غرب وغرب باكستان ، مما أدى إلى تهجير الهنود الآريين الأوائل من المنطقة.

في آسيا الوسطى، همشت اللغات التركية اللغات الإيرانية نتيجة للهجرة التركية في القرون الأولى الميلادية. في أوروبا الشرقية، استوعبت الشعوب السلافية والجرمانية اللغات الإيرانية الأصلية ( السكيثية والسارماتية) في المنطقة. اللغات الإيرانية الرئيسية الباقية هي الفارسية والبشتونية والكردية والبلوشية ، بالإضافة إلى العديد من اللغات الأصغر.

يمكن للمجموعات الصغيرة تغيير منطقة ثقافية أكبر، ^{[25] [15]} وقد أدت هيمنة الذكور النخبة من قبل المجموعات الصغيرة إلى تحول لغوي في شمال الهند. ^{[26] [27] [28] [ملاحظة 28]} يلاحظ ثابار أن الزعماء الهنود الآريين ربما قدموا الحماية للمزارعين غير الآريين، وعرضوا نظام رعاية يضع الزعماء في وضع متفوق. كان من شأن هذا أن ينطوي على ثنائية اللغة، مما أدى إلى تبني اللغات الهندية الآرية من قبل السكان المحليين. ^[207] وفقًا لباربولا، انضمت النخب المحلية إلى "مجموعات صغيرة ولكنها قوية" من المهاجرين الناطقين باللغة الهندية الأوروبية. ^[22] كان لدى هؤلاء المهاجرين نظام اجتماعي جذاب وأسلحة جيدة وسلع فاخرة تميز مكانتهم وقوتهم. كان الانضمام إلى هذه المجموعات جذابًا للقادة المحليين، لأنه عزز موقفهم، ومنحهم مزايا إضافية. ^[32] تم دمج هؤلاء الأعضاء الجدد بشكل أكبر من خلال تحالفات الزواج . ^{[33] [23]}

يشير باسو وآخرون إلى رينفرو، الذي وصف أربعة نماذج لـ "الاستبدال اللغوي": ^{[26] [208]}

1. النموذج الديموغرافي القائم على الكفاف، والذي يتجسد في عملية التشتت الزراعي، حيث تمتلك المجموعة الوافدة تقنيات استغلالية تجعلها مهيمنة. وقد يؤدي هذا إلى تدفق جيني كبير، وتغييرات جينية كبيرة في السكان. ولكنه قد يؤدي أيضًا إلى التنافر الثقافي، وفي هذه الحالة يتم الاستيلاء على التقنيات، ولكن هناك تغيير أقل في التركيبة الجينية للسكان؛
2. وجود أنظمة تجارية موسعة أدت إلى تطوير لغة مشتركة، وفي هذه الحالة من المتوقع حدوث تدفق جيني؛
3. نموذج هيمنة النخبة، حيث "تتولى مجموعة صغيرة نسبيًا ولكنها منظمة جيدًا [...] السيطرة على النظام". ^[209] ونظرًا لصغر حجم النخبة، فقد يكون تأثيرها الجيني صغيرًا أيضًا، على الرغم من أن "الوصول التفضيلي إلى شركاء الزواج" قد يؤدي إلى تأثير قوي نسبيًا على مجموعة الجينات. قد يكون عدم التماثل الجنسي أيضًا مؤثرًا: غالبًا ما تتكون النخبة الواردة في الغالب من الذكور، الذين ليس لديهم تأثير على الحمض النووي للميتوكوندريا لمجموعة الجينات، ولكن قد يؤثرون على كروموسومات Y لمجموعة الجينات؛
4. انهيار النظام، مع تغير الحدود الإقليمية، وقد تظهر هيمنة النخبة لفترة من الوقت.

يلاحظ ديفيد أنتوني في "فرضية السهوب المنقحة" ^[29] أن انتشار اللغات الهندو أوروبية ربما لم يحدث من خلال "هجرات شعبية من النوع التسلسلي"، ولكن من خلال إدخال هذه اللغات من قبل النخب الطقسية والسياسية، والتي تحاكيها مجموعات كبيرة من الناس. ^{[30] [ملاحظة 3] [ملاحظة 29]} يعطي أنتوني مثالاً لأشولي الناطقين بلغة لو الجنوبية في شمال أوغندا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والتي انتشرت لغتهم بسرعة في القرن التاسع عشر. ^[27] يلاحظ أنتوني أن "اللغات الهندو أوروبية انتشرت على الأرجح بطريقة مماثلة بين المجتمعات القبلية في أوروبا ما قبل التاريخ"، والتي نقلها "الزعماء الهندو أوروبيون" و"أيديولوجيتهم في الولاء السياسي". ^[31] يلاحظ أنتوني أن "التجنيد النخبوي" قد يكون مصطلحًا مناسبًا لهذا النظام. ^{[31] [ملاحظة 30]}

يشير مايكل ويتزل إلى نموذج إيريت ^{[ملاحظة 31]} "الذي يؤكد على تأثير التناضح ، أو "كرة البلياردو"، أو " Kulturkugel " لمالوري ، لنقل الثقافة". ^[25] وفقًا لإيريت، يمكن أن تتحول العرقية واللغة بسهولة نسبية في المجتمعات الصغيرة، بسبب الاختيارات الثقافية والاقتصادية والعسكرية التي يتخذها السكان المحليون المعنيون. قد تكون المجموعة التي تجلب سمات جديدة صغيرة في البداية، مما يساهم في سمات يمكن أن تكون أقل عددًا من تلك الموجودة في الثقافة المحلية بالفعل. قد تبدأ المجموعة المشتركة الناشئة بعد ذلك عملية توسعية متكررة للتحول العرقي واللغوي. ^[25]

ويشير ويتزل إلى أن "الآريا/آريا لا تعني شعبًا بعينه أو حتى مجموعة عرقية بعينها، بل كل أولئك الذين انضموا إلى القبائل الناطقة باللغة السنسكريتية الفيدية والملتزمة بمعاييرها الثقافية (مثل الطقوس والشعر وما إلى ذلك)." ^[212] ووفقًا لويتزل، "لا بد أن تكون هناك فترة طويلة من التثاقف بين السكان المحليين والمهاجرين "الأصليين" الناطقين باللغة الهندية الآرية". ^[212] ويشير ويتزل أيضًا إلى أن المتحدثين باللغة الهندية الآرية والسكان المحليين لابد وأنهم كانوا ثنائيي اللغة، ويتحدثون لغات بعضهم البعض ويتفاعلون مع بعضهم البعض، قبل تأليف ريج فيدا في البنجاب. ^[213]

ويشير جوزيف سالمونز إلى أن أنتوني يقدم أدلة أو حجج ملموسة نادرة. ^[214] وينتقد سالمونز مفهوم "الهيبة" كعامل مركزي في التحول إلى اللغات الهندو أوروبية، في إشارة إلى ميلروي الذي يلاحظ أن "الهيبة" هي "مصطلح غطاء لمجموعة متنوعة من المفاهيم المتميزة للغاية". ^[214] وبدلاً من ذلك، يقدم ميلروي "حججًا مبنية حول بنية الشبكة"، على الرغم من أن سالمونز يلاحظ أيضًا أن أنتوني يتضمن العديد من هذه الحجج، "بما في ذلك المزايا السياسية والتكنولوجية". ^[214] ووفقًا لسالمونز، فإن أفضل نموذج يقدمه فيشمان، ^{[ملاحظة 32]} الذي

... يفهم التحول من حيث "التفكك" الجغرافي والاجتماعي والثقافي للمجتمعات اللغوية. والتفكك الاجتماعي، على سبيل المثال الأكثر صلة، يتضمن "استنزاف الموهوبين والمغامرين والمبدعين" ([فيشمان] 1991: 61)، ويبدو مشابهًا بشكل لافت للنظر لسيناريو "التجنيد" الذي اقترحه أنتوني. ^[34]

يقول سالمونز نفسه أن

... إن التغيرات المنهجية في بنية المجتمع هي التي تدفع إلى تحول اللغة، بما في ذلك هياكل الشبكة التي وضعها ميلروي. إن جوهر وجهة النظر هذه هو العنصر الجوهري للتحديث، ألا وهو التحول من التنظيم الداخلي للمجتمع المحلي إلى المنظمات الإقليمية (على مستوى الدولة أو على المستوى الوطني أو الدولي، في البيئات الحديثة)، خارج المجتمع. ويرتبط التحول بهذا الانتقال من هياكل المجتمع "الأفقية" السائدة إلى هياكل "عمودية" أكثر. ^{[34] [ملاحظة 4]}

تتمتع الهند بواحد من أكثر السكان تنوعًا وراثيًا في العالم، ويشكل تاريخ هذا التنوع الجيني موضوعًا للبحث والنقاش المستمرين. وتشكل الهجرات الهندية الآرية جزءًا من لغز وراثي معقد حول أصل وانتشار المكونات المختلفة للسكان الهنود، بما في ذلك موجات مختلفة من الاختلاط والتحول اللغوي. ربما كان التأثير الجيني للهنود الآريين هامشيًا، لكن هذا لا يتعارض مع التأثير الثقافي واللغوي، لأن التحول اللغوي ممكن دون تغيير في الجينات. ^[215]

يذكر ساهو وآخرون (2006) أن "هناك اتفاقًا عامًا على أن الطبقات والقبائل الهندية تشترك في أصل أمومي مشترك يعود إلى أواخر العصر البلستوسيني في الهند".

وخلص كيفيسيلد وآخرون (1999) إلى وجود "رابطة جينية عميقة واسعة النطاق تعود إلى أواخر العصر البلستوسيني ^{[ مصطلحات ]} بين الأوروبيين المعاصرين والهنود" عبر الحمض النووي للميتوكوندريا ، أي الحمض النووي الذي يرثه الإنسان من الأم. ووفقًا لهم، انقسمت المجموعتان في وقت استيطان آسيا وأوراسيا وقبل دخول البشر الحديثين إلى أوروبا. ^[39] ويشير كيفيسيلد وآخرون (2000) إلى أن "مجموع أي تدفق حديث (خلال الخمسة عشر ألف عام الماضية) لجينات الحمض النووي للميتوكوندريا الغربية إلى الهند يشمل في المتوسط ​​أقل من 10% من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا الهندية المعاصرة". ^{[الويب 4]}

لاحظ كيفيسيلد وآخرون (2003) وشارما وآخرون (2005) أن الهنود الشماليين والجنوبيين يشتركون في أصل أمومي مشترك: لاحظ كيفيسيلد وآخرون (2003) أيضًا أن "هذه النتائج تُظهر أن السكان القبليين والطبقيين الهنود ينحدرون إلى حد كبير من نفس التراث الجيني لجنوب وغرب آسيا في العصر البلستوسيني ^{[ مصطلحات ]} وتلقوا تدفقًا جينيًا محدودًا من مناطق خارجية منذ العصر الهولوسيني ^{[ مصطلحات ] [40]}

قام رايش وآخرون (2009)، في جهد تعاوني بين كلية الطب بجامعة هارفارد ومركز البيولوجيا الخلوية والجزيئية (CCMB)، بفحص الجينومات بالكامل والتي تبلغ قيمتها 560.000 تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة (SNPs)، مقارنة بـ 420 تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة في العمل السابق. كما قاموا بمقارنتها مع جينومات مناطق أخرى متوفرة في قاعدة بيانات الجينوم العالمية. ^[216] ومن خلال هذه الدراسة، تمكنوا من تمييز مجموعتين وراثيتين في غالبية السكان في الهند، والتي أطلقوا عليها "الهنود الشماليون الأسلاف" (ANI) و"الهنود الجنوبيون الأسلاف" (ASI). ^{[ملاحظة 33]} لقد وجدوا أن جينات ANI قريبة من جينات سكان الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والأوروبيين في حين أن جينات ASI مختلفة عن جميع السكان الآخرين المعروفين خارج الهند، على الرغم من أن السكان الأصليين في أندامان كانوا الأكثر ارتباطًا بسكان ASI من أي مجموعة حية (وإن كانوا مختلفين عن ASI). ^{[ملاحظة 34] [ملاحظة 35]} شكلت هاتان المجموعتان المتميزتان، اللتان انفصلتا منذ حوالي 50000 عام، الأساس للسكان الحاليين في الهند. ^{[الويب 12]}

اختلطت المجموعتان بين 1900 و4200 سنة مضت (2200 قبل الميلاد - 100 بعد الميلاد)، وبعد ذلك حدث تحول إلى الزواج من الأقارب وأصبح الاختلاط نادرًا. ^{[ملاحظة 36]} وفي حديثه إلى فاونتن إنك، صرح ديفيد رايش، "قبل 4200 سنة مضت، كانت هناك مجموعات غير مختلطة في الهند. وفي وقت ما بين 1900 إلى 4200 سنة مضت، حدث اختلاط تشنجي عميق ومنتشر، أثر على كل مجموعة هندو أوروبية ودرافيدية في الهند دون استثناء". وأشار رايش إلى أن عملهم لا يُظهر حدوث هجرة كبيرة خلال هذا الوقت. ^{[الويب 13]}

وقد أكد ميتسبالو وآخرون (2011)، الذين يمثلون تعاونًا بين المركز البيولوجي الإستوني وCCMB، أن السكان الهنود يتميزون بمكونين رئيسيين للأصل. أحدهما منتشر بنفس التردد وتنوع النمط الوراثي في ​​سكان جنوب وغرب آسيا والقوقاز. والمكون الثاني أكثر تقييدًا بجنوب آسيا ويمثل أكثر من 50% من الأصول في السكان الهنود. والتنوع الوراثي المرتبط بمكونات الأصول الجنوب آسيوية هذه أعلى بشكل ملحوظ من تنوع المكونات التي تهيمن على لوحة الأصول الأوراسي الغربية. ^[36]

يلاحظ سيجوريل وآخرون (2020) ^{[217] أن طفرة} استمرار اللاكتاز -13910*T ، الموجودة في جنوب آسيا الحالية، ظهرت لأول مرة منذ حوالي 3960 قبل الميلاد، في أوكرانيا، وانتشرت بين 2000 و1500 قبل الميلاد في جميع أنحاء أوراسيا. في وقت سابق، درس تاندون وآخرون (1981) توزيع تحمل اللاكتاز في شمال وجنوب الهند. ^[51] رسم روميرو وآخرون (2011) ^[218] لاحقًا خطًا تنازليًا من شمال غرب إلى جنوب شرق الهند لتردد الطفرات.

يميز أرون كومار وآخرون (2015) بين ثلاثة مكونات رئيسية للأصول، يطلقون عليها "جنوب غرب آسيا" و"جنوب شرق آسيا" و"شمال شرق آسيا". يبدو أن مكون جنوب غرب آسيا هو مكون هندي أصلي، في حين أن مكون جنوب شرق آسيا مرتبط بسكان شرق آسيا. ^[219] تحتوي مجموعات البراهمة ^{[ بحاجة لسياق ]} على "11.4 و10.6٪ من مكونات شمال أوراسيا والبحر الأبيض المتوسط، مما يشير إلى وجود أصل مشترك مع الأوروبيين". ويلاحظون أن هذا يتوافق مع الدراسات السابقة التي "اقترحت وجود أصول مشتركة مماثلة مع الأوروبيين والبحر الأبيض المتوسط". ^[219] ويلاحظون أيضًا أن

أظهرت الدراسات القائمة على العلامات أحادية الوالد وجود مجموعات هابلوغروب كروموسومية Y متنوعة تشكل مجموعة الجينات الهندية. تُظهر العديد من علامات الكروموسوم Y هذه ارتباطًا قويًا بالانتماء اللغوي للسكان. ارتبط التباين على مستوى الجينوم للعينات الهندية في الدراسة الحالية بالانتماء اللغوي للعينة. ^[220]

ويخلصون إلى أنه على الرغم من أنه ربما كانت هناك مستوطنة قديمة في شبه القارة، فإن "العناصر الجينية التي يهيمن عليها الذكور شكلت المجموعة الجينية الهندية"، وأن هذه العناصر "ارتبطت في وقت سابق بلغات مختلفة"، ويشيرون كذلك إلى "سيولة المجموعات الجينية الأنثوية في مجتمع أبوي محلي، مثل مجتمع الهند". ^[221]

قام باسو وآخرون (2016) بتوسيع دراسة رايش وآخرون (2009) من خلال افتراض وجود مجموعتين سكانيتين أخريين بالإضافة إلى ANI وASI: "الأستروآسيويون الأسلاف" (AAA) و"التبتيون البورميون الأسلاف" (ATB)، والتي تتوافق مع المتحدثين باللغة الأستروآسيوية والتبتية البورمية . ^[43] ووفقًا لهم، يبدو أن المجموعات السكانية الأسلاف احتلت موائل منفصلة جغرافيًا. ^[44] كان ASI وAAA من المستوطنين الأوائل ^{[ متى؟ ]} ، الذين ربما وصلوا عبر الموجة الجنوبية من إفريقيا. ^[44] ترتبط ANI بجنوب آسيا الوسطى ودخلت الهند عبر الشمال الغربي، بينما ترتبط ATB بشرق آسيا ودخلت الهند عبر الممرات الشمالية الشرقية. ^[44] ويلاحظون أيضًا أن

إن عدم تناسق الخليط، حيث تقدم مجموعات ANI المدخلات الجينومية للسكان القبليين (AA، وقبيلة Dravidian، وTB) ولكن ليس العكس، يتوافق مع هيمنة النخبة والنظام الأبوي. يتزاوج الذكور من السكان المهيمنون، وربما الطبقات العليا، مع مكون ANI المرتفع، خارج طبقتهم، ولكن لم يُسمح لذريتهم بالانضمام إلى الطبقة. وقد لوحظت هذه الظاهرة سابقًا على أنها عدم تناسق في تجانس mtDNA وتباين النمط الوراثي للكروموسوم Y في السكان القبليين في الهند وكذلك الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة. ^[44]

يشير رايش وآخرون (2009)، مستشهدين بكيفيسيلد وآخرون (1999)، إلى أنه كان هناك تدفق منخفض للمادة الوراثية الأنثوية منذ 50000 عام، ولكن "تدفق الجينات الذكورية من مجموعات ذات صلة أكبر بالجنس الأنثوي إلى مجموعات ذات صلة أقل". ^{[37] [ملاحظة 37]}

يقترح أرون كومار وآخرون (2015) "أن أحداث الهجرة القديمة التي توسطها الذكور والاستيطان في مناطق إقليمية مختلفة أدت إلى السيناريو الحالي وتوطين السكان في الهند". ^[222]

حدد ماهل (2021)، في دراسة أجريت على المجموعة العرقية البراهمية، أن الأبطال الذكور القدامى من السكان الذين تم أخذ عينات منهم يمكن تتبعهم إلى اثني عشر موقعًا جغرافيًا، أحد عشر منها خارج جنوب آسيا. من بين مجموعات Y-DNA التي تم تحديدها، حمل حوالي 83٪ من الأشخاص الذين تم أخذ عينات منهم أربع مجموعات، ومن بين هؤلاء الأربعة، كان اثنان من أصل آسيوي وسط وواحد من الهلال الخصيب . تم خلط جميع المجموعات التي تم أخذ عينات منها بسكان من أصل جنوب آسيوي. ^[223]

وفقًا لميتسبالو وآخرون (2011)، هناك "خط مكون رئيسي عام يمتد من أوروبا إلى جنوب الهند". ويشترك هذا المكون الشمالي الغربي مع سكان من الشرق الأوسط وأوروبا وآسيا الوسطى، ويُعتقد أنه يمثل على الأقل تدفقًا قديمًا واحدًا للأشخاص من الشمال الغربي. ^{[224] [ بحاجة لتوضيح ]} وفقًا لساراسواثي وآخرون (2010)، هناك "مساهمة وراثية كبيرة من أوراسيا إلى الطبقات العليا في شمال الهند" و"تدفق وراثي أكبر بين سكان الطبقات في شمال الهند مقارنة بما يُلاحظ بين سكان الطبقات والقبائل في جنوب الهند". ^{[الويب 14]} وفقًا لباسو وآخرون (2003) وساراسواثي وآخرون (2010)، تُظهر عينات معينة من سكان شمال الهند من الطبقات العليا قرابة أقوى مع القوقازيين في آسيا الوسطى، في حين يُظهر البراهمة في جنوب الهند قرابة أقل قوة. ^{[الويب 14]}

بينما يلاحظ رايش أن بداية الاختلاط تتزامن مع وصول اللغة الهندو أوروبية، ^{[الويب 2] [ملاحظة 38]} وفقًا لميتسبالو (2011)، لا يمكن تفسير التشابهات بين ANI والجينات الأوروبية من خلال تدفق الهنود الآريين في حوالي 3500 قبل الميلاد فقط. ^[225] يذكرون أن انقسام ASI و ANI سبق الهجرة الهندية الآرية، ^[36] حيث أن كلا من مكونات الأنساب هذه أقدم من 3500 قبل الميلاد." ^{[226] [الويب 15]} يذكر مورجاني (2013) أن "لقد أظهرنا أيضًا أن المجموعات ذات أصول ANI و ASI غير المختلطة كانت تعيش بشكل معقول في الهند حتى هذا الوقت." ^[227] يصف مورجاني (2013) ثلاثة سيناريوهات فيما يتعلق بجمع المجموعتين: ^[45]

1. "الهجرات التي حدثت قبل تطور الزراعة [8000-9000 سنة قبل الوقت الحاضر (BP)]. يأتي الدليل على ذلك من دراسات الحمض النووي للميتوكوندريا، والتي أظهرت أن مجموعات هابلوغروب الميتوكوندريا (hg U2 وU7 وW) المشتركة بشكل وثيق بين الهنود وأوراسيا الغربية تباعدت منذ حوالي 30000-40000 سنة قبل الحاضر."
2. "هاجرت شعوب غرب آسيا إلى الهند مع انتشار الزراعة [...] ومن المحتمل أن تكون أي هجرات مرتبطة بالزراعة قد بدأت منذ 8000 إلى 9000 عام على الأقل (بناءً على تواريخ مهرغاره) وربما استمرت حتى فترة حضارة وادي السند التي بدأت منذ حوالي 4600 عام واعتمدت على المحاصيل في غرب آسيا."
3. "الهجرات من غرب أو وسط آسيا من 3000 إلى 4000 سنة قبل الميلاد، وهي الفترة التي من المرجح أن اللغات الهندو أوروبية بدأت خلال هذه الفترة في التحدث في شبه القارة. ومع ذلك، فإن الصعوبة التي تعترض هذه النظرية هي أنه بحلول ذلك الوقت كانت الهند منطقة مكتظة بالسكان مع انتشار الزراعة على نطاق واسع، وبالتالي فإن عدد المهاجرين من أصل غرب أوراسيا لابد وأن كان كبيرًا بشكل غير عادي لتفسير حقيقة أن حوالي نصف الأصول في الهند اليوم تنحدر من ANI."

اكتشف ميتسبالو وآخرون (2011) مكونًا وراثيًا في الهند، وهو k5، والذي "انتشر عبر وادي السند وآسيا الوسطى والقوقاز". ^[228] ووفقًا لميتسبالو وآخرون (2011)، فإن k5 "قد يمثل الأثر الوراثي لـ ANI"، على الرغم من أنهم لاحظوا أيضًا أن الخط الجغرافي لهذا المكون داخل الهند "ضعيف للغاية، وهو أمر غير متوقع في ظل نموذج ASI-ANI"، موضحين أن نموذج ASI-ANI يعني مساهمة ANI التي تتناقص نحو جنوب الهند. ^[229] ووفقًا لميتسبالو وآخرون (2011)، "بغض النظر عن المكان الذي أتى منه هذا المكون (القوقاز، أو الشرق الأدنى، أو وادي السند، أو آسيا الوسطى)، فإن انتشاره إلى مناطق أخرى لابد أن يكون قد حدث قبل وقت طويل من حدود اكتشافنا عند 12500 عام". ^[230] وفي حديثه إلى فاونتن إنك، قال ميتسبالو، "يبدو أن المكون الأوراسي الغربي في الهنود يأتي من مجموعة سكانية انحرفت وراثيًا عن الأشخاص الذين يعيشون بالفعل في أوراسيا، وقد حدث هذا الانفصال منذ 12500 عام على الأقل". ^{[الويب 13] [ملاحظة 39]} يشير مورجاني وآخرون (2013) إلى ميتسبالو (2011) ^{[ملاحظة 40]} على أنه "فشل في العثور على أي دليل على وجود أصل مشترك بين ANI والمجموعات في غرب أوراسيا خلال الـ 12500 عام الماضية". ^[234] يعتقد ثانجاراج، الباحث في مركز أبحاث التراث الثقافي في أوراسيا، أن "ذلك حدث منذ فترة أطول بكثير"، وأن "ANI جاءت إلى الهند في موجة ثانية من الهجرة ^{[ملاحظة 41]} حدثت ربما منذ 40000 عام". ^{[الويب 13]}

استنتج ناراسيمهان وآخرون (2019) أن ANI وASI تشكلا في الألفية الثانية قبل الميلاد. ^[235] وقد سبقهم شعب IVC، وهو مزيج من AASI (أسلاف الهنود الجنوبيين القدماء، أي المرتبطين بالصيادين وجامعي الثمار)، وأشخاص مرتبطون بالزراعيين الإيرانيين ولكنهم متميزون عنهم، ويفتقرون إلى الأصول الأناضولية المرتبطة بالمزارعين والتي كانت شائعة بين المزارعين الإيرانيين بعد 6000 قبل الميلاد. ^{[236] [ملاحظة 42] [ملاحظة 43]} ربما وصل هؤلاء الأشخاص المرتبطون بالمزارعين الإيرانيين إلى الهند قبل ظهور الزراعة في شمال الهند، ^[236] واختلطوا بأشخاص مرتبطين بالصيادين وجامعي الثمار الهنود حوالي 5400 إلى 3700 قبل الميلاد، قبل ظهور IVC الناضج. ^{[241] [ملاحظة 44]} هذا السكان المختلطون من حضارة وادي السند، والذين ربما كانوا من السكان الأصليين لحضارة وادي السند، "ساهموا بشكل كبير في كل من الحضارة الهندية القديمة والحضارة الهندية الحديثة"، والتي تشكلت خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. تشكلت الحضارة الهندية القديمة من مزيج من " المجموعات المرتبطة بمحيط وادي السند " والمهاجرين من السهوب، بينما تشكلت الحضارة الهندية الحديثة من " المجموعات المرتبطة بمحيط وادي السند " التي انتقلت جنوبًا واختلطت مع الصيادين وجامعي الثمار. ^[243]

ويشير كيفيسيليد وآخرون (1999) إلى أن "جزءًا صغيرًا من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا "القوقازي" الموجودة في السكان الهنود يمكن أن يُعزى إلى خليط حديث نسبيًا". ^[231] في حوالي 9300 ± 3000 سنة قبل الوقت الحاضر، ^[244] وهو ما يتزامن مع "وصول الحبوب المستأنسة في الهلال الخصيب إلى الهند " و"يعطي مصداقية للارتباط اللغوي المقترح بين السكان العيلاميين والدرافيديين". ^{[244] [ملاحظة 7]}

وفقًا لغاليغو روميرو وآخرون (2011)، فإن أبحاثهم حول تحمل اللاكتوز في الهند تشير إلى أن "المساهمة الجينية لغرب أوراسيا التي حددها رايش وآخرون (2009) تعكس بشكل أساسي تدفق الجينات من إيران والشرق الأوسط". ^[47] يلاحظ جاليغو روميرو أن الهنود الذين يتحملون اللاكتوز يظهرون نمطًا وراثيًا فيما يتعلق بهذا التحمل وهو "سمة للطفرة الأوروبية الشائعة". ^{[الويب 3]} وفقًا لغاليغو روميرو، يشير هذا إلى أن "أكثر طفرة تحمل اللاكتوز شيوعًا قامت بهجرة ثنائية الاتجاه خارج الشرق الأوسط منذ أقل من 10000 عام. وبينما انتشرت الطفرة عبر أوروبا، فلا بد أن مستكشفًا آخر قد أحضر الطفرة شرقًا إلى الهند - من المحتمل أن يسافر على طول ساحل الخليج الفارسي حيث تم العثور على جيوب أخرى من نفس الطفرة". ^{[الويب 3]} على النقيض من ذلك، ألينتوفت وآخرون. (2015) وجد أن تحمل اللاكتوز كان غائبًا في ثقافة يامنايا، مشيرًا إلى أنه في حين أن "يامنايا وثقافات العصر البرونزي الأخرى كانت ترعى الماشية والماعز والأغنام، إلا أنها لم تكن قادرة على هضم الحليب الخام عندما كانت بالغة. كان تحمل اللاكتوز لا يزال نادرًا بين الأوروبيين والآسيويين في نهاية العصر البرونزي، منذ 2000 عام فقط." ^{[web 16] [130]}

وفقًا لـ Lazaridis et al. (2016)، "انتشر المزارعون المرتبطون بأولئك القادمين من إيران شمالًا إلى السهوب الأوراسية؛ وانتشر الأشخاص المرتبطون بكل من المزارعين الأوائل في إيران والرعاة في السهوب الأوراسية شرقًا إلى جنوب آسيا". ^[48] ويشيرون أيضًا إلى أن ANI "يمكن نمذجتها كمزيج من الأنساب المرتبطة بكل من المزارعين الأوائل في غرب إيران وأشخاص من السهوب الأوراسية في العصر البرونزي". ^{[48] [ملاحظة 45]}

غالبًا ما يتم استخدام توزيع وأصل المجموعة الفرعية R1a، أو بالأحرى R1a1a1b، كحجة لصالح أو ضد الهجرات الهندية الآرية. توجد هذه المجموعة بترددات عالية في أوروبا الشرقية (Z282) وجنوب آسيا (Z93)، وهي مناطق الهجرات الهندية الأوروبية. قد يعطي مكان أصل هذه المجموعة الفرعية مؤشرًا على "موطن" الهنود الأوروبيين، واتجاه الهجرات الأولى. ^[247]

يزعم كوردو وآخرون (2004)، استنادًا إلى انتشار مجموعة من المجموعات الفردية (J2 وR1a وR2 وL) في الهند، مع معدلات أعلى في شمال الهند، ^[248] أن الزراعة في جنوب الهند انتشرت مع المزارعين المهاجرين، مما أثر أيضًا على مجموعة الجينات في جنوب الهند. ^{[249] [248]}

في عام 2006، اقترح ساهو وآخرون، ردًا على كوردو وآخرون، أن هذه المجموعات الوراثية نشأت في الهند، استنادًا إلى انتشار هذه المجموعات الوراثية المختلفة في الهند. ووفقًا لساهو وآخرون، فإن هذا الانتشار "يجادل ضد أي تدفق كبير، من المناطق الواقعة شمال وغرب الهند، للأشخاص المرتبطين إما بتطور الزراعة أو انتشار عائلة اللغات الهندية الآرية". ^[248] كما اقترحوا أن "ارتفاع معدل الإصابة بـ R1* وR1a في جميع أنحاء سكان آسيا الوسطى وشرق أوروبا (بدون R2 وR* في معظم الحالات) يمكن تفسيره بشكل أكثر اقتصادًا من خلال تدفق الجينات في الاتجاه المعاكس"، ^[250] وهو ما يفسر وفقًا لساهو وآخرون، "مشاركة بعض المجموعات الوراثية الكروموسومية Y بين سكان الهند وآسيا الوسطى". ^[248]

كما علق سينجوبتا وآخرون (2006) على كوردو وآخرون (2004)، حيث ذكروا أن "تأثير آسيا الوسطى على المجموعة الجينية الموجودة مسبقًا كان طفيفًا"، وجادلوا بأن "أصل المتحدثين باللغة الدرافيدية كان في شبه جزيرة وليس مصدرًا قريبًا من نهر السند مع مدخلات وراثية كبيرة ناتجة عن الانتشار الديميكي المرتبط بالزراعة". ^[251]

وجد شارما وآخرون (2009) تواترًا مرتفعًا لـ R1a1 في الهند. لذلك يزعمون أن R1a1 من أصل هندي، ويجادلون في "أصل الطبقات العليا الهندية من مناطق آسيا الوسطى وأوراسيا، مما يدعم أصلهم داخل شبه القارة الهندية". ^[252]

استنتج أندرهيل وآخرون (2014/2015) أن R1a1a1، الفرع الفرعي الأكثر شيوعًا من R1a، انقسم إلى Z282 (أوروبا) وZ93 (آسيا) قبل حوالي 5800 عام من الوقت الحاضر. ^[253] ووفقًا لأندرهيل وآخرون (2014/2015)، "يشير هذا إلى إمكانية أن تكون سلالات R1a قد رافقت التوسعات الديموغرافية التي بدأت خلال العصر النحاسي والبرونزي والحديدي". ^[254] كما لاحظوا أن تنوع Z93 و"التحضر المبكر داخل وادي السند حدث أيضًا في هذا الوقت وأن التوزيع الجغرافي لـ R1a-M780 (الشكل 3د) قد يعكس هذا". ^[254]

في معرض رده على كوردو وآخرين (2004)، وساهو وآخرون (2006)، وسينجوبتا وآخرون (2006)، تناول بالانيشامي وآخرون (2015) اقتراح كيفيسيليد وآخرون (1999) بأن مجموعات هابلوغروب غرب أوراسيا "ربما انتشرت من خلال هجرات العصر الحجري الحديث المبكرة للمزارعين الدرافيديين الأوائل الذين انتشروا من القرن الشرقي للهلال الخصيب إلى الهند". ^[255] وخلصوا إلى أن "سلالة L1a وصلت من غرب آسيا خلال العصر الحجري الحديث وربما كانت مرتبطة بانتشار اللغة الدرافيدية إلى الهند"، مشيرين إلى أن "اللغة الدرافيدية نشأت خارج الهند وربما تم تقديمها من قبل الرعاة القادمين من غرب آسيا (إيران)." ^[256] كما خلصوا إلى أن مجموعتين فرعيتين من الهالوجين نشأتا مع الشعوب الناطقة بالدرافيدية، وربما وصلتا إلى جنوب الهند عندما انتشرت اللغة الدرافيدية. ^[257]

لاحظ بوزنيك وآخرون (2016) أن "التوسعات المذهلة" حدثت داخل R1a-Z93 منذ حوالي 4500-4000 عام، والتي "تسبق ببضعة قرون انهيار حضارة وادي السند". ^[258] لاحظ ماسكارينهاس وآخرون (2015) أن توسع Z93 من منطقة القوقاز إلى جنوب آسيا متوافق مع "السجلات الأثرية للتوسع شرقًا لسكان غرب آسيا في الألفية الرابعة قبل الميلاد والتي بلغت ذروتها في ما يسمى بهجرات كورا-أراكس في فترة ما بعد أوروك الرابعة ". ^[242]

يزعم بامشاد وآخرون (2001)، وويلز وآخرون (2002)، وباسو وآخرون (2003) أن شبه القارة الهندية كانت تشهد تدفق المهاجرين الهندو-أوروبيين، ولكن ليس بالضرورة "غزوًا من أي نوع". ^{[الويب 17]} يلاحظ بامشاد وآخرون (2001) أن الارتباط بين الوضع الطبقي والحمض النووي لأوراسيا الغربية يمكن تفسيره من خلال الهجرة الذكورية اللاحقة إلى شبه القارة الهندية. يزعم باسو وآخرون (2003) أن شبه القارة الهندية تعرضت لسلسلة من الهجرات الهندو-أوروبية حوالي عام 1500 قبل الميلاد.

يزعم زرجال وآخرون (2002) أن "الأحداث المتعددة الأخيرة" ربما أعادت تشكيل المشهد الجيني في الهند. ^{[الويب 18]}

ويشير ميتسبالو وآخرون (2011) إلى أن "أي هجرة غير هامشية من آسيا الوسطى إلى جنوب آسيا لابد وأن تكون قد أدخلت أيضًا إشارات واضحة إلى أصول شرق آسيوية إلى الهند" (على الرغم من أن هذا يفترض الافتراض غير المثبت بأن أصول شرق آسيوية كانت موجودة - إلى حد كبير - في آسيا الوسطى ما قبل التاريخ)، وهو ليس الحال، ويخلصون إلى أنه إذا كانت هناك هجرة كبيرة للأوروآسيويين إلى الهند، فقد حدث هذا قبل ظهور ثقافة يامنا. ^[229] واستنادًا إلى ميتسبالو (2011)، يخلص لالجي سينغ، أحد مؤلفي ميتسبالو، إلى أنه "لا يوجد دليل وراثي على أن الهنود الآريين غزوا الهند أو هاجروا إليها". ^{[الويب 19] [الويب 20] [الويب 21] [ملاحظة 46]}

ويشير مورجاني وآخرون (2013) إلى أن الفترة الممتدة بين 4200 و1900 سنة قبل الميلاد كانت فترة من التغيرات الدرامية في شمال الهند، وتتزامن مع "الظهور الأول المحتمل للغات الهندو أوروبية والديانة الفيدية في شبه القارة". ^{[234] [ملاحظة 47]} ويشير مورجاني كذلك إلى أنه لا بد وأن تكون هناك موجات متعددة من الاختلاط، والتي كان لها تأثير أكبر على الطبقات العليا والهنود الشماليين وحدثت مؤخرًا. ^{[227] [ملاحظة 48]} ويمكن تفسير ذلك من خلال "تدفق الجينات الإضافي"، المرتبط بانتشار اللغات: ^[259]

... على الأقل، يرتبط جزء من تاريخ اختلاط السكان في الهند بانتشار اللغات في شبه القارة. ومن التفسيرات المحتملة للتواريخ الأصغر سنًا بشكل عام بين الهنود الشماليين أنه بعد حدث اختلاط أصلي بين ANI وASI والذي ساهم في جميع الهنود الحاليين، تلقت بعض المجموعات الشمالية تدفقًا جينيًا إضافيًا من مجموعات ذات نسب عالية من أصول غرب أوراسيا، مما أدى إلى انخفاض متوسط ​​تاريخ اختلاطهم. ^{[259] [ملاحظة 49]}

يستنتج بالانيشامي وآخرون (2015)، في شرحهم لكيفيسيلد وآخرون (1999)، أن "نسبة كبيرة من مجموعات الحمض النووي للميتوكوندريا في غرب أوراسيا التي لوحظت بين مجموعات الطبقات الأعلى مرتبة، تشير تقاربها التطوري وتقدير عمرها إلى الهجرة الهندية الآرية الأخيرة إلى الهند من غرب آسيا. ^[256] ووفقًا لبالانيشامي وآخرون (2015)، "كان الخليط الأوراسي الغربي مقتصرًا على رتبة الطبقة. ومن المرجح أن الهجرة الهندية الآرية أثرت على التقسيم الطبقي الاجتماعي في السكان السابقين وساعدت في بناء نظام الطبقات الهندوسي، ولكن لا ينبغي الاستدلال على أن مجموعات الطبقات الهندية المعاصرة تنحدر مباشرة من المهاجرين الهنود الآريين. ^{[256] [ملاحظة 50]}

يذكر جونز وآخرون (2015) أن الصيادين وجامعي الثمار في القوقاز ^{[ملاحظة 51]} كانوا "مساهمين رئيسيين في المكون الهندي الشمالي الأسلاف". ووفقًا لجونز وآخرين (2015)، "قد يكون ذلك مرتبطًا بانتشار اللغات الهندو أوروبية"، لكنهم يلاحظون أيضًا أن "الحركات السابقة المرتبطة بتطورات أخرى مثل زراعة الحبوب ورعي الماشية معقولة أيضًا". ^[264]

لاحظ باسو وآخرون (2016) أن سكان آسيا الوسطى والجنوبية لا ينفصلون عن سكان باكستان الحالية. ويفترضون أن "جذور سكان آسيا الوسطى موجودة في آسيا الوسطى". ^[265]

وفقًا لـ Lazaridis et al. (2016) "يمكن تصميم ANI كمزيج من الأصول المرتبطة بالمزارعين الأوائل في غرب إيران وشعوب السهوب الأوراسية في العصر البرونزي". ^[48]

يذكر سيلفا وآخرون (2017) أن "شجرة الكروموسوم Y التي تم تحسينها مؤخرًا تشير بقوة إلى أن R1a هي في الواقع علامة محتملة للغاية لانتشار المتحدثين بالهندو آريين في جنوب آسيا في العصر البرونزي الذي كان محل نزاع طويل". ^{[266] [ملاحظة 52]} يلاحظ سيلفا وآخرون (2017) أيضًا "أنهم انتشروا على الأرجح من مجموعة مصدر واحدة في آسيا الوسطى ، ويبدو أن هناك ما لا يقل عن ثلاثة وربما أكثر من فروع R1a المؤسسة داخل شبه القارة، بما يتفق مع موجات متعددة من الوصول".

يستنتج ناراسيمهان وآخرون (2018) أن الرعاة انتشروا جنوبًا من السهوب الأوراسية خلال الفترة 2300-1500 قبل الميلاد. هؤلاء الرعاة خلال الألفية الثانية قبل الميلاد، والذين ارتبطوا على الأرجح باللغات الهندو أوروبية، ربما اختلطوا بأحفاد حضارة وادي السند، الذين كانوا بدورهم مزيجًا من المزارعين الإيرانيين وصيادي وجامعي الثمار في جنوب آسيا، مما شكل "المصدر الأكثر أهمية للأصول في جنوب آسيا". ^[243]

اقترح أورنيلا سيمينو وآخرون (2000) أصولًا أوكرانية لجين R1a1، وانتشارًا بعد العصر الجليدي لجين R1a1 أثناء العصر الجليدي المتأخر ، والذي تضخم لاحقًا بسبب توسع ثقافة كورغان في أوروبا وشرقًا. ^[267] يقترح سبنسر ويلز أصولًا آسيوية وسطى، مما يشير إلى أن توزيع وعمر R1a1 يشير إلى هجرة قديمة تتوافق مع انتشار شعب كورغان في توسعهم من السهوب الأوراسية . ^[268] وفقًا لبامجاف وآخرون (2012)، "تعتبر آسيا الداخلية والوسطى منطقة تداخل لسلالات R1a1-Z280 وR1a1-Z93 [وهو ما يعني] أن منطقة التمايز المبكرة لجين R1a1-M198 حدثت على الأرجح في مكان ما داخل السهوب الأوراسية أو منطقة الشرق الأوسط والقوقاز لأنها تقع بين جنوب آسيا وأوروبا الشرقية." ^{[269] [266]}

توصلت دراسة أجراها بيتر أ. أندرهيل وآخرون عام 2014، باستخدام 16244 فردًا من أكثر من 126 مجموعة سكانية من مختلف أنحاء أوراسيا، إلى وجود أدلة دامغة على أن "الحلقات الأولية لتنويع المجموعة الفرعية R1a ربما حدثت في محيط إيران الحالية ". ^[270]

وفقًا لمارتن ب. ريتشاردز، المؤلف المشارك في دراسة سيلفا وآخرون (2017)، "[انتشار R1a في الهند كان] دليلاً قويًا جدًا على هجرة كبيرة في العصر البرونزي من آسيا الوسطى والتي من المرجح أن تكون قد جلبت المتحدثين باللغة الهندو أوروبية إلى الهند." ^{[271] [ملاحظة 53]}

إن أقدم النقوش في اللغة الهندية القديمة، لغة الريج فيدا، لا توجد في الهند، بل في شمال سوريا في السجلات الحثية ^[112] فيما يتعلق بأحد جيرانهم، وهو ميتاني الناطق باللغة الحورانية . ففي معاهدة مع الحثيين، أقسم ملك ميتاني، بعد أن أقسم بسلسلة من الآلهة الحورانية، بالآلهة ميتراشيل، وأوروفاناشيل، وإندارا، وناساتيانا، الذين يتوافقون مع الآلهة الفيدية ميترا ، وفارونا ، وإندرا ، وناساتيا (أشفين). تحتوي المصطلحات الفروسية المعاصرة ^{[ متى؟ ]} ، كما هو مسجل في دليل تدريب الخيول الذي تم تحديد مؤلفه باسم " كيكولي "، على كلمات مقترضة من الهندو آرية. كما تحمل الأسماء الشخصية وآلهة أرستقراطية ميتاني آثارًا مهمة من الهندو آرية. بسبب ارتباط الهنود الآريين برياضة الفروسية وأرستقراطية ميتاني ، فمن المفترض أنه بعد فرض أنفسهم كحكام على السكان الأصليين الناطقين باللغة الحورية في حوالي القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل الميلاد، تم استيعاب سائقي المركبات الهنود الآريين في السكان المحليين وتبنوا اللغة الحورية . ^[272]

يزعم برينتجيز أنه لا يوجد عنصر ثقافي واحد من أصل آسيوي أو أوروبي شرقي أو قوقازي في منطقة ميتاني؛ كما يربط بين وجود الهندو آري وزخرفة الطاووس التي وجدت في الشرق الأوسط قبل عام 1600 قبل الميلاد ومن المرجح جدًا قبل عام 2100 قبل الميلاد. ^[273]

يرفض العلماء إمكانية أن يكون الهنود الآريون في ميتاني قد جاءوا من شبه القارة الهندية وكذلك إمكانية أن يكون الهنود الآريون في شبه القارة الهندية قد جاءوا من أراضي ميتاني، مما يجعل الهجرة من الشمال السيناريو الوحيد المحتمل. ^{[ملاحظة 54]} إن وجود بعض الكلمات المستعارة من باكتريا-مارجيانا في ميتاني والإيرانية القديمة والفيدية يعزز هذا السيناريو بشكل أكبر. ^[274]

إن الممارسات الدينية التي تم تصويرها في الريجفيدا وتلك التي تم تصويرها في الأفستا ، النص الديني المركزي للزرادشتية -الديانة الإيرانية القديمة التي أسسها النبي زرادشت- تشترك في الإله ميترا ، والكهنة الذين يطلق عليهم اسم هوتر في الريجفيدا وزاوتر في الأفستا ، واستخدام مادة طقسية يطلق عليها الريجفيدا اسم سوما والأفيستا هاوما . ومع ذلك، فإن الإله الهندو آري ديفا هو قريب من الديف الإيراني "الشيطان". وبالمثل، فإن الأسورا الهندو آري "اسم مجموعة معينة من الآلهة" (لاحقًا "الشيطان") هو قريب من الأهورا الإيراني "الرب، الإله"، والذي شرحه مؤلفون من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مثل بورو على أنه انعكاس للتنافس الديني بين الهنود الآريين والإيرانيين. ^[275]

يزعم علماء لغويون مثل بورو أن التشابه القوي بين الأفيستانية في الجاثا -أقدم جزء من الأفستا- والسنسكريتية الفيدية في الريجفيدا يدفع تاريخ زرادشت أو على الأقل الجاثا أقرب إلى تأريخ الريجفيدا التقليدي الذي يتراوح بين 1500 و1200 قبل الميلاد، أي 1100 قبل الميلاد، وربما قبل ذلك. ويتفق بويس مع تاريخ أدنى يبلغ 1100 قبل الميلاد ويقترح مبدئيًا تاريخًا أعلى يبلغ 1500 قبل الميلاد. ويحدد جنولي تاريخ الجاثا بحوالي 1000 قبل الميلاد، كما يفعل مالوري (1989)، مع تحذير من وجود 400 عام من التنازل على كلا الجانبين، أي بين 1400 و600 قبل الميلاد. وبالتالي، فإن تاريخ الأفستا قد يشير أيضًا إلى تاريخ الريجفيدا. ^[276]

هناك ذكر في الأفستا لـ Airyan Vaejah ، أحد "أراضي الآريين الستة عشر". ^[277] يضع تفسير جنولي للإشارات الجغرافية في الأفستا موقع Airyanem Vaejah في هندوكوش . ولأسباب مماثلة، يستبعد بويس الأماكن الواقعة شمال سير داريا والأماكن الإيرانية الغربية. مع بعض التحفظات، يتفق سكايرفو على أن أدلة النصوص الأفستية تجعل من المستحيل تجنب الاستنتاج بأنها قد تم تأليفها في مكان ما في شمال شرق إيران. يشير ويتزل إلى المرتفعات الأفغانية الوسطى. يشتق هومباخ كلمة Vaējah من أقارب الجذر الفيدي "vij"، مما يشير إلى منطقة الأنهار سريعة الجريان. يعتبر جنولي أن Choresmia (Xvairizem)، منطقة أوكسوس السفلية، جنوب بحر آرال ، هي منطقة نائية في عالم الأفست. ومع ذلك، وفقًا لمالوري ومير (2000)، فإن الموطن المحتمل لأفيستان هو في الواقع المنطقة الواقعة جنوب بحر الآرال. ^[278]

يبدو أن جغرافية الريجفيدا تتركز حول أرض الأنهار السبعة . وفي حين أن جغرافية الأنهار الريجفدية غير واضحة في بعض الكتب المبكرة من الريجفيدا، فإن كتاب Nadistuti sukta هو مصدر مهم لجغرافية المجتمع الريجفيدي المتأخر.

نهر ساراسفاتي هو أحد الأنهار الرئيسية في ريجفيدا . يذكر كتاب ناديستوتي سوكتا في ريجفيدا نهر ساراسفاتي بين نهر يامونا في الشرق ونهر سوتليج في الغرب، وتذكر نصوص لاحقة مثل البراهمانا والمهابهاراتا أن نهر ساراسفاتي جف في الصحراء. ^[279]

يتفق العلماء على أن بعض الإشارات إلى ساراسفاتي في الريجفيدا على الأقل تشير إلى نهر غاغار هاكرا ، ^[55] بينما يُستشهد أحيانًا بالنهر الأفغاني هاراكسفايتي/هاراوفاتي هلمند باعتباره موطنًا لنهر الريجفيدا المبكر. ^[56] ما إذا كان مثل هذا النقل للاسم قد حدث من هلمند إلى غاغار هاكرا هو أمر متنازع عليه. إن تحديد ساراسفاتي الريجفيدي المبكر مع غاغار هاكرا قبل جفافه المفترض في أوائل الألفية الثانية من شأنه أن يضع الريجفيدا قبل الميلاد، ^{[الويب 23]} خارج النطاق المفترض عادةً من قبل نظرية الهجرة الهندية الآرية.

إن وجود طبقة أساسية غير هندية آرية في أسماء الأنهار وأسماء الأماكن في الوطن الريجفيدي من شأنه أن يدعم أصلًا خارجيًا للهنود الآريين. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، فإن معظم أسماء الأماكن في الريجفيدا والغالبية العظمى من أسماء الأنهار في شمال غرب شبه القارة الهندية هي هندية آرية. ^[280] ومع ذلك، فإن الأسماء غير الهندية الآرية شائعة في مناطق نهر غاغار وكابول، ^[281] حيث كانت الأولى معقلًا لسكان السند بعد عصر هارابان. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تمامًا كما لا يذكر الأفستا موطنًا خارجيًا للزرادشتيين، فإن الريجفيدا لا يشير صراحةً إلى موطن خارجي ^[57] أو إلى هجرة. ^{[58] [ملاحظة 55]} تتركز النصوص الهندوسية اللاحقة، مثل البراهمانا والمهابهاراتا والرامايانا والبورانا ، في منطقة الجانج (بدلاً من هاريانا والبنجاب) وتذكر مناطق أبعد إلى الجنوب والشرق ، مما يشير إلى حركة لاحقة أو توسع للدين والثقافة الفيدية إلى الشرق. لا يوجد مؤشر واضح على الحركة العامة في أي اتجاه في الريجفيدا نفسها؛ البحث عن مراجع غير مباشرة في النص، أو عن طريق ربط المراجع الجغرافية بالترتيب المقترح لتأليف ترانيمه، لم يؤد إلى أي إجماع بشأن هذه القضية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفقًا لروميلا ثابار ، فإن سوترا سراوتا في باودايانا "تشير إلى الباراسوس والأراتاس الذين بقوا وراءهم وغيرهم الذين انتقلوا شرقًا إلى وادي الجانج الأوسط والأماكن المكافئة مثل كاسي وفيدهاس وكورو بانكالاس، وما إلى ذلك. في الواقع، عندما يبحث المرء عنهم، هناك أدلة على الهجرة". ^{[الويب 24]}

تظهر النصوص الفيدية اللاحقة تحولًا ^{[ بحاجة لمصدر ]} في الموقع من البنجاب إلى الشرق. وفقًا لـ Yajurveda ، عاش Yajnavalkya (أحد علماء الطقوس والفيلسوف الفيدى) في المنطقة الشرقية من Mithila . ^{[282] يسجل} Aitareya Brahmana 33.6.1. أن أبناء فيشفاميترا هاجروا إلى الشمال، وفي Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 تم دفع الأسورا إلى الشمال. ^[283] في نصوص لاحقة كثيرًا، قيل أن مانو كان ملكًا من درافيدا . ^[284] في أسطورة الطوفان تقطعت به السبل مع سفينته في شمال غرب الهند أو جبال الهيمالايا. ^[285] تقع الأراضي الفيدية (مثل أريافارتا وبراهمافارتا) في شمال الهند أو عند نهري ساراسفاتي ودريشادفاتي . ^[286] ومع ذلك، في نص ما بعد الفيدا، المهابهاراتا أوديوغا بارفا (108)، يوصف الشرق بأنه موطن الثقافة الفيدية، حيث "غنى الخالق الإلهي للكون الفيدا لأول مرة". ^[287] ربما يكون أصل أساطير إيكشفاكو وسوماتي والأساطير الهندوسية الأخرى في جنوب شرق آسيا . ^[288]

تذكر البورانا أن ياياتي غادر براياج (التقاء نهري الجانج ويامونا) وغزا منطقة سابتا سيندهو. ^{[289] [290]} أبناؤه الخمسة يادو ، ودروهيوس ، وبورو ، وأنو ، وتورفاشوا يتوافقون مع القبائل الرئيسية في الريجفيدا.

كما سجلت البورانا أن شعب دروهيو طُرِد من أرض الأنهار السبعة على يد ماندهاتر وأن ملكهم التالي غاندهارا استقر في منطقة شمال غربية أصبحت تُعرف باسم غاندهارا . ويفترض البعض أن أبناء ملك دروهيو اللاحق براتشيتاس "هاجروا" إلى المنطقة الواقعة شمال أفغانستان، على الرغم من أن النصوص البورانية تتحدث فقط عن مستوطنة "مجاورة". ^{[291] [292]}

ربما كان تغير المناخ والجفاف سبباً في التشتت الأولي للمتحدثين باللغة الهندو أوروبية، وهجرة الهندو أوروبية من السهوب في جنوب وسط آسيا والهند.

حوالي 4200-4100 قبل الميلاد حدث تغير مناخي، تجلى في فصول الشتاء الباردة في أوروبا. ^[66] بين 4200 و 3900 قبل الميلاد، تم حرق العديد من المستوطنات القديمة في وادي الدانوب السفلي وهجرها، ^[66] بينما أظهرت ثقافة كوكوتيني-تريبولي زيادة في التحصينات، ^[293] وفي الوقت نفسه تتحرك شرقًا نحو نهر دنيبر. ^{[294] انتشر رعاة السهوب، المتحدثون باللغة الهندو أوروبية البدائية القديمة، في وادي الدانوب السفلي حوالي 4200-4000 قبل الميلاد، مما تسبب في انهيار} أوروبا القديمة أو استغله . ^[67]

كان أفق يامنة بمثابة تكيف مع تغير المناخ الذي حدث بين عامي 3500 و3000 قبل الميلاد، حيث أصبحت السهوب أكثر جفافًا وبرودة. كان من الضروري نقل القطعان بشكل متكرر لإطعامها بشكل كافٍ، وجعل استخدام العربات وركوب الخيل هذا ممكنًا، مما أدى إلى "شكل جديد أكثر تنقلاً من الرعي". ^[68] وقد صاحب ذلك قواعد ومؤسسات اجتماعية جديدة لتنظيم الهجرات المحلية في السهوب، وخلق وعي اجتماعي جديد بثقافة مميزة، و"الآخرين الثقافيين" الذين لم يشاركوا في هذه المؤسسات الجديدة. ^[295]

في الألفية الثانية قبل الميلاد، أدى الجفاف الواسع النطاق إلى نقص المياه والتغيرات البيئية في كل من السهوب الأوراسية وجنوب آسيا. ^{[الويب 1] [65]} في السهوب، أدى الترطيب إلى تغيير في الغطاء النباتي، مما أدى إلى "قدرة أكبر على الحركة والانتقال إلى تربية الماشية البدوية". ^{[65] [ملاحظة 56] [ملاحظة 57]} كان لنقص المياه أيضًا تأثير قوي في جنوب آسيا:

كانت هذه المرة واحدة من الاضطرابات الكبرى لأسباب بيئية. فقد تسبب انقطاع الأمطار لفترة طويلة في نقص حاد في المياه في منطقة كبيرة، مما تسبب في انهيار الثقافات الحضرية المستقرة في جنوب وسط آسيا وأفغانستان وإيران والهند، وإثارة الهجرات واسعة النطاق. وحتمًا، جاء الوافدون الجدد للاندماج مع الثقافات ما بعد الحضرية والهيمنة عليها. ^{[الويب 1]}

كانت حضارة وادي السند محلية، أي أن المراكز الحضرية اختفت وحلت محلها ثقافات محلية، بسبب تغير المناخ الذي يُشار إليه أيضًا في المناطق المجاورة في الشرق الأوسط. ^[296] اعتبارًا من عام 2016 ^[update]، يعتقد العديد من العلماء أن الجفاف وتراجع التجارة مع مصر وبلاد ما بين النهرين تسبب في انهيار حضارة السند. ^[297] كان نظام غاغار-هاكرا يعتمد على الأمطار، ^{[298] [299] [300]} وكان إمدادات المياه تعتمد على الرياح الموسمية. أصبح مناخ وادي السند أكثر برودة وجفافًا بشكل ملحوظ منذ حوالي عام 1800 قبل الميلاد، مرتبطًا بضعف عام للرياح الموسمية في ذلك الوقت. ^[298] انخفض موسم الرياح الموسمية في الهند وزاد الجفاف، مع تراجع نطاق نهر غاغار-هاكرا نحو سفوح جبال الهيمالايا، ^{[298] [301] [302]} مما أدى إلى فيضانات غير منتظمة وأقل انتشارًا مما جعل الزراعة الغمرية أقل استدامة. أدى الجفاف إلى تقليل إمدادات المياه بما يكفي للتسبب في زوال الحضارة، وتشتيت سكانها شرقًا. ^{[303] [304] [305]}

يشكك القوميون الهنود المعارضون للهجرة الهندية الآرية في ذلك، وبدلاً من ذلك يروجون للآرية الأصلية ، مدعين أن المتحدثين باللغات الهندو-إيرانية (والتي تسمى أحيانًا اللغات الآرية ) هم "أصليون" في شبه القارة الهندية. ^{[306] [307] [308] [309]} لا يوجد دعم للآرية الأصلية في الدراسات السائدة المعاصرة، حيث تتناقض مع مجموعة واسعة من الأبحاث حول الهجرات الهندو-أوروبية . ^{[15] [ملاحظة 58]}

• الهنود الأوائل
• قائمة الشعوب والقبائل الهندية الآرية القديمة
• الشعوب الهندية الآرية
• اللغات الهندية الآرية
• الهجرات الهندو أوروبية
• أريانا
• القومية التاميلية

Overview

• Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
• Parpola, Asko (2015), The Roots of Hinduism. The Early Aryans and the Indus Civilization, Oxford University Press
• Joseph, Tony (2018). Early Indians: The Story of Our Ancestors and where We Came from. Juggernaut. ISBN 978-93-86228-98-7. Retrieved 7 March 2021.

Linguistics

• Heggarty, Paul (2013). "Europe and western Asia: Indo-European linguistic history". In Ness, Immanuel; Bellwood, Peter (eds.). The Encyclopedia of Global Human Migration. ISBN 9781444334890.

Genetics

• Narasimhan, Vagheesh M.; Patterson, N.J.; et al. (2019), "The Formation of Human Populations in South and Central Asia", Science, 365 (6457): eaat7487, doi:10.1126/science.aat7487, PMC 6822619, PMID 31488661

Overview

• Rajesh Kochhar (2017), The Aryan chromosome, The Indian Express
• The History Files, Indo-Iranians / Indo-Aryans
• The Aryan question revisited (1999) by Romila Thapar
• Akhilesh Pillalamarri, Where Did Indians Come from, part1, part 2, part 3

Linguistics

• The Home of the Aryans by Michael Witzel (pdf)
• Agarwal, Vishal: Is There Vedic Evidence for the Indo-Aryan Immigration to India? (pdf)
• ScienceDaily, New Insights into Origins of World's Languages

Archaeology

• Cache of Seal Impressions Discovered in Western India Archived 12 May 2008 at the Wayback Machine
• Agrawal, D.P.: The Indus Civilization = Aryans equation: Is it really a Problem? by D.P. Agrawal (pdf)

Genetics

• Tony Joseph (16 June 2017), How genetics is settling the Aryan migration debate, The Hindu
• Tony Joseph (2018), How We, The Indians, Came to Be summary of Narasimhan (2018)
• Scroll.in, "Aryan migration: Everything you need to know about the new study on Indian genetics". 2 April 2018., on Narasimhan (2018)
• The Economic Times (Oct 12, 2019), Steppe migration to India was between 3500-4000 years ago: David Reich

Dravidianization and Sanskritization

• Razib Khan, The Dravidianization of India and The Aryan Integration Theory (AIT)

Animated map

• Homeland time map, University of Copenhagen