الآرية الأصلية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الآرية الأصلية ، والمعروفة أيضًا بنظرية الآريين الأصليين ( IAT ) ونظرية الخروج من الهند ( OIT )، هي الاعتقاد [ 1 ] بأن الآريين هم السكان الأصليون لشبه القارة الهندية ، [ 2 ] وأن اللغات الهندو-أوروبية انتشرت من موطنها الأصلي في الهند إلى مواقعها الحالية. [ 2 ] وهي رؤية " دينية-قومية " للتاريخ الهندي، [ 3 ] [ 4 ] وتُروج كبديل لنموذج الهجرة السائد ، [ 5 ] الذي يعتبر سهوب بونتيك-كاسبيان منطقة منشأ اللغات الهندو-أوروبية. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ ملاحظة 1 ]

انطلاقًا من وجهات النظر الهندية التقليدية [ 3 ] القائمة على التسلسل الزمني للبورانا ، يقترح أنصار الأصالة الهندية تاريخًا أقدم من التاريخ المقبول عمومًا للعصر الفيدي ، ويجادلون بأن حضارة وادي السند كانت حضارة فيدية. ووفقًا لهذا الرأي، "يجب النظر إلى الحضارة الهندية على أنها تقليد متصل يعود إلى أقدم فترات حضارة السند (أو وادي السند ) (7000 أو 8000  قبل الميلاد)." [ 9 ]

يوجد دعمٌ لنظرية الآثار الهندوسية (IAT) في الغالب بين فئةٍ فرعيةٍ من الباحثين الهنود المتخصصين في الديانة الهندوسية وتاريخ الهند وآثارها ، [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 5 ] وتلعب دورًا هامًا في سياسات الهندوتفا . [ 14 ] [ 15 ] [ 3 ] [ موقع إلكتروني 1 ] [ موقع إلكتروني 2 ] ولا تحظى بأي صلةٍ أو دعمٍ في الأوساط الأكاديمية السائدة. [ ملاحظة 2 ]

خلفية

الثقافة الفيدية المبكرة (1700-1100 قبل الميلاد)

الرأي السائد حول أصول الهنود الآريين هو هجراتهم ، التي تشير إلى دخولهم شمال غرب الهند حوالي عام 1500 قبل الميلاد. [ 6 ] أما التسلسل الزمني البوراني ، وهو تسلسل أحداث التاريخ الهندي القديم كما ورد في المَهابهاراتا والرامايانا والبورانات ، فيُقدّم تسلسلًا زمنيًا أقدم بكثير للثقافة الفيدية. ووفقًا لهذا الرأي، فقد تم تلقي الفيدا منذ آلاف السنين، ويمكن تأريخ بداية عهد مانو فايواسفاتي ، مانو الكالبا ( الدهر ) الحالي وسلف البشرية، إلى عام 7350 قبل الميلاد. [16] وتُعدّ حرب كوروكشيترا، التي تُشكّل خلفية أحداث البهاغافاد غيتا، والتي قد تُشير إلى أحداث تاريخية وقعت حوالي عام 1500 قبل الميلاد، من بين الأحداث التاريخية التي وقعت في تلك الفترة . 1000 قبل الميلاد في قلب آريافارتا ، [ 17 ] [ 18 ] مؤرخة في هذا التسلسل الزمني بحوالي 3100 قبل الميلاد.

يُجادل أنصار نظرية السكان الأصليين، انطلاقًا من وجهات النظر الهندية التقليدية حول التاريخ والدين، [ 3 ] بأن الآريين هم السكان الأصليون للهند، وهو ما يُشكك في الرأي السائد. [ 6 ] وفي ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، برز موقف السكان الأصليين في صلب النقاش العام. [ 19 ]

الوطن الهندي ونظرية الغزو الآري

في دراسات اللغات الهندية الأوروبية في القرن التاسع عشر ، كانت لغة الريجفيدا أقدم لغة هندية أوروبية معروفة للباحثين، بل إنها السجلات الوحيدة للغات الهندية الأوروبية التي يمكن اعتبارها منطقيًا أنها تعود إلى العصر البرونزي . وقد ألهمت هذه المكانة المتقدمة للغة السنسكريتية باحثين مثل فريدريك شليغل ، إلى افتراض أن موطن اللغات الهندية الأوروبية البدائية كان في الهند، وأن اللهجات الأخرى انتشرت غربًا عبر الهجرات التاريخية. [ 20 ] [ 21 ] ومع اكتشاف شهادات العصر البرونزي للغات الهندية الأوروبية ( الأناضولية ، واليونانية الميسينية ) في القرن العشرين ، فقدت السنسكريتية الفيدية مكانتها الخاصة كأقدم لغة هندية أوروبية معروفة. [ 20 ] [ 21 ]

في خمسينيات القرن التاسع عشر، طرح ماكس مولر فكرة وجود عرقين آريين، غربي وشرقي، هاجرا من القوقاز إلى أوروبا والهند على التوالي. وقد قسم مولر المجموعتين، مانحًا الفرع الغربي مكانةً وقيمةً أكبر. ومع ذلك، كان هذا "الفرع الشرقي من العرق الآري أقوى من السكان الأصليين الشرقيين، الذين كان من السهل إخضاعهم". [ 22 ] وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، تبنى علماء الإثنولوجيا العنصريون أفكاره. فعلى سبيل المثال، استخدم المسؤول الاستعماري هربرت هوب ريسلي (1851-1911)، بوصفه أحد دعاة علم الأعراق ، نسبة عرض الأنف إلى الطول لتقسيم الهنود إلى عرقين آري ودرافيدي، بالإضافة إلى سبع طبقات اجتماعية. [ 23 ] [ 24 ]

تغذّت فكرة "الغزو" الآري باكتشاف حضارة وادي السند (هارابان) ، التي انحدرت في فترة الهجرة الهندوآرية، مما يوحي بغزو مدمر. وقد طوّر هذه الحجة عالم الآثار مورتيمر ويلر في منتصف القرن العشرين ، الذي فسّر وجود العديد من الجثث غير المدفونة التي عُثر عليها في المستويات العليا من موهينجو دارو على أنها ضحايا غزوات. وقد صرّح ويلر، في تصريح شهير، بأن الإله الفيدي " إندرا " متهم بتدمير حضارة وادي السند. [ 25 ] ومنذ ذلك الحين، جادل النقاد الأكاديميون بأن ويلر أساء تفسير أدلته، وأن الهياكل العظمية تُفسّر بشكل أفضل على أنها دفن متسرع، وليست ضحايا لمذبحة لم تُدفن. [ 25 ]

نظرية الهجرة الهندية الآرية

الهجرات

بحسب ألينتوفت (2015)، يُرجّح أن تكون ثقافة سينتاشتا قد انبثقت من ثقافة الفخار المحزّز. ويُعتقد عمومًا أن ثقافة سينتاشتا هي أولى مظاهر الشعوب الهندو-إيرانية.
أقصى امتداد تقريبي لثقافة أندرونوفو، مع ثقافة سينتاشتا-بيتروفكا التكوينية (باللون الأحمر)، وموقع أقدم اكتشافات العربات ذات العجلات الشعاعية (باللون الأرجواني)، وثقافات أفاناسيفو وسروبنا و BMAC المجاورة والمتداخلة (باللون الأخضر).
الثقافات الأثرية المرتبطة بالهجرات الهندوإيرانية والهندوآرية (بحسب تصنيف EIEC ). غالبًا ما تُنسب ثقافات أندرونوفو ، و BMAC ، وياز إلى الهجرات الهندوإيرانية . أما ثقافات GGC ، ومقبرة H ، وكنز النحاس ، و PGW، فهي مرشحة لتكون ثقافات مرتبطة بالهجرات الهندوآرية .

تم التخلي عن فكرة "الغزو" في الدراسات الأكاديمية السائدة منذ ثمانينيات القرن العشرين، [ 26 ] واستُبدلت بنماذج أكثر تطورًا، [ 27 ] [ ملاحظة 3 ] تُعرف بنظرية الهجرة الهندوآرية . تفترض هذه النظرية دخول اللغات الهندوآرية إلى جنوب آسيا [ ملاحظة 1 ] عبر هجرات الشعوب الناطقة باللغات الهندو-أوروبية من موطنها الأصلي في سهوب بونتيك ، مرورًا بثقافة الفخار المحزز في أوروبا الوسطى، وثقافة سينتاشتا في أوروبا الشرقية/آسيا الوسطى، وصولًا إلى آسيا الوسطى ثم بلاد الشام ( ميتاني )، وجنوب آسيا، وآسيا الداخلية ( ووسون ويويتشي ). وهي جزء من فرضية كورغان/نظرية السهوب المنقحة ، التي تُفصّل انتشار اللغات الهندو-أوروبية إلى أوروبا الغربية عبر هجرات الشعوب الناطقة بهذه اللغات.

يُشكّل علم اللغويات التاريخية الأساس الرئيسي لهذه النظرية، إذ يُحلّل تطور اللغات وتغيراتها، ويُحدّد العلاقات بين مختلف اللغات الهندية الأوروبية، بما في ذلك الإطار الزمني لتطورها. كما يُقدّم معلوماتٍ حول الكلمات المشتركة، والمنطقة الجغرافية التي نشأت فيها اللغات الهندية الأوروبية، والمفردات الخاصة بكل منطقة. [ 7 ] [ 29 ] [ 30 ] وتُستكمل التحليلات والبيانات اللغوية ببيانات أثرية وجينية [ 31 ] [ 32 ] [ ملاحظة 4 ] وحجج أنثروبولوجية، تُشكّل مجتمعةً نموذجًا متماسكًا [ 7 ] [ 31 ] يحظى بقبول واسع. [ 43 ]

في هذا النموذج، تُعدّ حضارة يامنايا أولى البقايا الأثرية للهنود الأوروبيين ، [ 7 ] والتي انبثقت منها حضارة الفخار المحزز في أوروبا الوسطى، والتي انتشرت شرقًا مُشكّلةً حضارة سينتاشتا الهندية الإيرانية البدائية (2100-1800 قبل الميلاد)، والتي تطورت منها حضارة أندرونوفو (1800-1400 قبل الميلاد). حوالي عام 1800 قبل الميلاد، انفصل الهنود الآريون عن الفروع الإيرانية، وهاجروا إلى حضارة براكاش الكبرى (2300-1700 قبل الميلاد)، [ 44 ] ثم إلى بلاد الشام وشمال الهند، وربما إلى آسيا الداخلية. [ 45 ]    

الاستمرارية الثقافية والتكيف

لم تكن الهجرة إلى شمال الهند بالضرورة هجرة جماعية، بل ربما اقتصرت على مجموعات صغيرة، [ 46 ] أدخلت لغتها ونظامها الاجتماعي إلى المنطقة الجديدة بحثًا عن مراعٍ لقطعانها. [ 47 ] ثم حذت حذوها مجموعات أكبر، [ 48 ] [ ملاحظة 5 ] [ ملاحظة 6 ] فتبنت اللغة والثقافة الجديدتين. [ 52 ] [ 53 ] [ ملاحظة 7 ] ويشير ويتزل أيضًا إلى أن "حركات الترحال الرعوي نصف السنوية الصغيرة بين سهول نهر السند ومرتفعات أفغانستان وبلوشستان لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا". [ 50 ]

الآرية الأصلية

بحسب براينت، فإن السكان الأصليين

... يشتركون في قناعة مفادها أن نظرية الأصل الخارجي للشعوب الناطقة باللغات الهندية الآرية في شبه القارة الهندية قد بُنيت على افتراضات وتخمينات واهية أو خاطئة. وبالنسبة لهؤلاء الباحثين، لم يُقدَّم حتى الآن أي دليل قاطع يُثبت الأصل الخارجي للهنود الآريين [...] وقد أخذوا على عاتقهم معارضة نظرية الغزوات والهجرات الآرية - ومن هنا جاء مصطلح الآرية الأصلية. [ 1 ]

بدأ "الموقف الأصلي" بالتبلور بعد اكتشاف حضارة هارابا ، التي تسبق الفيدا. [ 54 ] ووفقًا لهذا الرأي البديل، فإن الآريين هم السكان الأصليون للهند، [ 2 ] وحضارة وادي السند هي الحضارة الفيدية، [ 2 ] والفيدا أقدم من الألفية الثانية قبل الميلاد، [ 55 ] ولا يوجد انقطاع بين الجزء الهندو-أوروبي (الشمالي) من الهند والجزء الدرافيدي (الجنوبي)، [ 55 ] وانتشرَت اللغات الهندو-أوروبية من موطنها الأصلي في الهند إلى مواقعها الحالية. [ 2 ] ويرى بريسنان أن هذا رد فعل طبيعي على سردية القرن التاسع عشر التي تصوّر تفوق العرق الآري وإخضاعه للهنود الأصليين، مؤكدًا ضمنيًا التفوق العرقي للغزاة الأوروبيين في العصر الاستعماري، ومؤيدًا بدلًا من ذلك "نظرية التطور الأصلي التي أدت إلى كتابة الفيدا". [ 56 ]

الحجج الرئيسية لأنصار السكان الأصليين

تُدعم فكرة "الآريين الأصليين" بتفسيرات محددة للبيانات الأثرية والوراثية واللغوية، وبالتفسيرات الحرفية للريجفيدا . [ 57 ] [ 11 ] [ موقع ويب 3 ] وتتمثل الحجج القياسية ، سواء المؤيدة لنظرية "الآريين الأصليين" أو المعارضة لنظرية الهجرة الهندية الآرية السائدة، فيما يلي:

  • التشكيك في نظرية الهجرة الهندية الآرية:
    • تقديم نظرية الهجرة الهندية الآرية على أنها "نظرية الغزو الهندي الآري"، [ 58 ] [ ملاحظة 8 ] والتي ابتكرها المستعمرون في القرن التاسع عشر لقمع الشعب الهندي. [ 59 ]
    • التشكيك في منهجية علم اللغة؛ [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
    • [ 61 ]​​​
    • التشكيك في الأدلة الجينية [ الصفحة 4 ] [ الصفحة 5 ]
    • الاعتراض على إمكانية أن تتمكن الجماعات الصغيرة من تغيير الثقافة واللغات بشكل كبير؛ [ الويب 3 ]
  • إعادة تأريخ تاريخ الهند من خلال افتراض تسلسل زمني فيديك-بوراني: [ 63 ]
    • يجادل البعض بأن اللغة السنسكريتية ذات أصول قديمة وأصيلة، [ 64 ] [ 61 ] ويؤرخون الريجفيدا والشعب الفيدي إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد أو قبلها؛ [ 55 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 62 ] وهذا يشمل:
      • تحديد نهر ساراسفاتي ، الموصوف في ريج فيدا بأنه نهر عظيم، مع نهر غاغار هاكرا ، الذي جف حوالي عام  2000  قبل الميلاد، وبالتالي الاستدلال على تاريخ أقدم لريج فيدا؛ [ 67 ]
      • الادعاء بوجود الخيول والعربات التي تجرها الخيول قبل عام 2000 قبل الميلاد؛
    • تحديد هوية الشعب الفيدي مع حضارة هارابا؛ [ 2 ] [ 65 ]
    • إعادة تأريخ التاريخ الهندي بناءً على التسلسل الزمني الفيدي-البوراني. [ 68 ]

التشكيك في نموذج الهجرة الآرية

خطاب "الغزو الآري"

استُخدم المفهوم القديم لـ"الغزو الآري" كحجة واهية لمهاجمة نظرية الهجرة الهندية الآرية. [ 58 ] [ ملاحظة 8 ] ووفقًا لويتزل، فقد انتقد الآريون الأصليون نموذج الغزو باعتباره مبررًا للحكم الاستعماري: [ 58 ]

إن نظرية هجرة الآريين الناطقين باللغة الآرية ("الغزو الآري") تُعتبر ببساطة وسيلة من وسائل السياسة البريطانية لتبرير توغلهم في الهند وحكمهم الاستعماري اللاحق: في كلتا الحالتين، كان يُنظر إلى "العرق الأبيض" على أنه يُخضع السكان المحليين ذوي اللون الداكن.

بينما وفقًا لكوينراد إلست، وهو مؤيد للآريين الأصليين: [ 69 ]

النظرية التي سنناقش أدلتها اللغوية تُعرف على نطاق واسع باسم "نظرية الغزو الآري". سأحتفظ بهذا المصطلح رغم اعتراض بعض الباحثين عليه، مفضلين مصطلح "الهجرة" على "الغزو". ...  لا يترك المشهد اللغوي لشمال الهند سوى تفسيرين محتملين: إما أن اللغة الهندية الآرية كانت أصلية، أو أنها وُردت في غزو. [ ملاحظة 9 ]

المنهجية اللغوية

Indigenists question the methodology and results of linguistics.[60][61][62] According to Bryant,[70] OIT proponents tend to be linguistic dilettantes who either ignore the linguistic evidence completely, dismiss it as highly speculative and inconclusive,[note 10] or attempt to tackle it with hopelessly inadequate qualifications; this attitude and neglect significantly minimises the value of most OIT publications.[71][72]

Archaeological finds and cultural continuity

In the 1960s, archaeological explanations for cultural change shifted from migration-models to internal causes of change.[41] Given the lack of archaeological remains of the Indo-Aryans, Jim G. Shaffer, writing in the 1980s and 1990s, has argued for an indigenous cultural continuity between Harappan and post-Harappan times.[73][74] According to Shaffer, there is no archaeological indication of an Aryan migration into northwestern India during or after the decline of the Harappan city culture.[74][note 11] Instead, Shaffer has argued for "a series of cultural changes reflecting indigenous cultural developments."[75] According to Shaffer, linguistic change has mistakenly been attributed to migrations of people.[76][note 12] Likewise, Erdosy also notes the absence of evidence for migrations, and states that "Indo-European languages may well have spread to South Asia through migration,"[82] but that the Rigvedic aryas, as a specific ethno-linguistic tribe holding a specific set of ideas,[83][note 13] may well have been indigenous people whose "set of ideas" soon spread over India.[82][85]

منذ تسعينيات القرن الماضي، عاد الاهتمام إلى الهجرات كنموذج تفسيري. [ 41 ] يصعب تحديد المجتمعات الرعوية في السجل الأثري، نظرًا لتنقلها في مجموعات صغيرة وتركها آثارًا قليلة. [ 6 ] في عام 1990، نشر ديفيد أنتوني دفاعًا عن نماذج الهجرة، [ 41 ] وفي كتابه "الحصان والعجلة واللغة " (2007)، قدم نظرة شاملة على المسار الأثري للشعوب الهندو-أوروبية عبر سهوب أوراسيا وآسيا الوسطى. [ 7 ] وقد عزز التطور والتحسين "الثوري" [ 33 ] [ 34 ] [ 86 ] للبحوث الجينية منذ أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين [ 34 ] [ 86 ] هذا التحول في التركيز، حيث كشف عن بيانات لم تكن متاحة سابقًا، تُظهر هجرات واسعة النطاق في عصور ما قبل التاريخ. [ 41 ]

الأدلة الجينية

شكك مؤيدو نظرية الهجرة عبر الحدود في نتائج الأبحاث الجينية، [ المواقع الإلكترونية 4 ] [ المواقع الإلكترونية 5 ] [ المواقع الإلكترونية 7 ] ، كما شككت بعض الأبحاث القديمة في الحمض النووي في الهجرات الهندية الآرية. [ 87 ] [ 88 ] مع ذلك، ومنذ عام 2015، شهدت الأبحاث الجينية تحسناً "ثورياً" [ 33 ] [ 34 ] ، وأكدت بشكل أكبر هجرة رعاة السهوب إلى أوروبا الغربية وجنوب آسيا، [ 38 ] [ 31 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ ملاحظة 14 ] ، و"غيّر العديد من العلماء الذين كانوا متشككين أو محايدين بشأن الهجرات الكبيرة في العصر البرونزي إلى الهند آراءهم". [ 38 ] [ ملاحظة 15 ]

التغير الثقافي

يشكك أنصار السكان الأصليين في إمكانية قدرة الجماعات الصغيرة على تغيير الثقافة واللغات بشكل جذري. [ موقع ويب 3 ] يفسر التيار السائد هذا الأمر بهيمنة النخب وتحول اللغة . [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] يمكن للجماعات الصغيرة أن تُغير منطقة ثقافية أوسع، [ 93 ] [ 7 ] عندما تندمج جماعة ذكورية نخبوية في جماعات محلية صغيرة تستحوذ على لغة النخبة، مما يؤدي في هذه الحالة إلى تحول لغوي في شمال الهند. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] انتشرت اللغات الهندية الآرية على نطاق أوسع مع انتشار الثقافة الفيدية البراهمية في عملية السنسكريتية . في هذه العملية، اندمجت التقاليد المحلية ("التقاليد الصغيرة") في "التقاليد الكبرى" للديانة البراهمية، [ 97 ] مما أدى إلى نشر النصوص السنسكريتية والأفكار البراهمية في جميع أنحاء الهند وخارجها. [ 98 ] وقد سهّل ذلك تطور التركيبة الهندوسية ، [ 99 ] [ 98 ] [ 97 ] التي استوعبت فيها التقاليد البراهمية "التقاليد الشعبية المحلية للطقوس والأيديولوجيا". [ 99 ]

إعادة تأريخ التاريخ الهندي

إعادة تأريخ ريج فيدا وشعب ريج فيدا

السنسكريتية

بحسب الرأي السائد، نشأت اللغة السنسكريتية في جنوب آسيا بعد أن أدخل الهنود الآريون اللغات الهندوآرية في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 100 ] [ 101 ] [ ملاحظة 1 ] وأقدم أشكال السنسكريتية هي السنسكريتية الفيدية الموجودة في ريج فيدا ، والتي كُتبت بين عامي 1500 و1200 قبل الميلاد. [ 102 ] [ 103 ] [ ملاحظة 16 ]

بالاستناد إلى "المعارف الفلكية الهندوسية" [ 64 ] [ 29 ] ، يجادل أصحاب نظرية الأصل المحلي بأن اللغة السنسكريتية ذات أصول محلية قديمة، [ 64 ] [ 61 ] [ ملاحظة 12 ] ويؤرخون الريجفيدا والشعب الفيدي إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد أو قبلها. [ 55 ] [ أ ] ووفقًا لسوبهاش كاك ، الذي يحدد وصول الآريين في الألفية السابعة قبل الميلاد، فإن ترانيم الريجفيدا مُنظمة وفقًا لرمز فلكي، يُفترض أنه يُظهر "تقليدًا لعلم الفلك الرصدي المتطور يعود إلى أحداث 3000 أو 4000 قبل الميلاد". [ 104 ] وقد رفض الباحثون السائدون أفكاره . [ 105 ] [ 29 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]

الخيول والعربات

تُفسَّر العديد من الاكتشافات الأثرية على أنها دليل على وجود مصنوعات يدوية هندية آرية نموذجية قبل عام 2000 قبل الميلاد. ومن الأمثلة على ذلك تفسير عظام الحيوانات التي تعود إلى ما قبل عام 2000 قبل الميلاد على أنها عظام خيول، وتفسير مدافن عربات سينولي على أنها عربات حربية. [ المصدر 13 ] [ المصدر 14 ] [ المصدر 15 ] [ الملاحظة 17 ] في حين عُثر على بقايا خيول ومصنوعات يدوية ذات صلة في مواقع حضارة هارابا المتأخرة (1900-1300 قبل الميلاد)، مما يشير إلى احتمال وجود الخيول في تلك الفترة، [ المصدر 110 ] إلا أن الخيول لم تلعب دورًا أساسيًا في حضارة هارابا، [ المصدر 111 ] على عكس الفترة الفيدية (1500-500 قبل الميلاد). [ 112 ] [ ملاحظة 18 ] إن أقدم الاكتشافات التي لا جدال فيها لبقايا الخيول في جنوب آسيا تعود إلى ثقافة مقابر غاندارا ، والمعروفة أيضًا باسم ثقافة سوات (حوالي 1400-800 قبل الميلاد)، [ 112 ] المرتبطة بالهندوآريين. [ 113 ]

تم التعرف على بقايا الخيول من موقع هارابان سوركوتادا (التي يعود تاريخها إلى 2400-1700 قبل الميلاد) بواسطة AK Sharma على أنها Equus Ferrus caballus . [ ملاحظة 19 ] [ ملاحظة 20 ] ومع ذلك، علماء الآثار مثل ميدو (1997) يختلفون، على أساس أن بقايا حصان Equus فيروس كابالوس يصعب تمييزها عن أنواع الخيليات الأخرى مثل Equus asinus ( الحمير ) أو Equus hemionus ( onagers ). [ 114 ]

عُثر على عربات ذات عجلات قرصية صلبة تعود للعصر البرونزي في سينولي عام ٢٠١٨. وترتبط هذه العربات بثقافة الفخار الملون بالمغرة ، ويعود تاريخها إلى ما بين ٢٠٠٠ و١٨٠٠ قبل الميلاد تقريبًا. [ ١١٥ ] وقد فسّرها البعض على أنها "عربات" تجرها الخيول ، وتسبق وصول الهنود الآريين الذين كان الخيول محور حياتهم. [ ١١٦ ] [ ١١٥ ] [ المصدر ١٣ ] [ المصدر ١٤ ] [ المصدر ١٥ ] [ الملاحظة ١٧ ] ووفقًا لباربولا، كانت هذه العربات عبارة عن خرائط تجرها الثيران، وترتبط بالموجة الأولى من الهجرات الهندية الإيرانية إلى شبه القارة الهندية، [ ١١٥ ] مشيرًا إلى أن ثقافة الفخار الملون بالمغرة (٢٠٠٠-١٥٠٠ قبل الميلاد) تُظهر أوجه تشابه مع كل من ثقافة هارابا المتأخرة وثقافات السهوب. [ ١١٥ ]

نهر ساراسفاتي

في ريج فيدا، وُصفت الإلهة ساراسفاتي بأنها نهر عظيم. يعتبر أنصار نظرية السكان الأصليين هذه الأوصاف إشارةً إلى نهر حقيقي، هو نهر ساراسفاتي ، الذي يُعتقد أنه نهر غاغار هاكرا ، أحد روافد نهر السند الشرقية. ونظرًا لجفاف نهر غاغار هاكرا في عام 2000 قبل الميلاد، يجادل أنصار نظرية السكان الأصليين بأن شعب الفيدا كان موجودًا في المنطقة قبل ذلك بكثير. [ 67 ]

تشير الإشارات في ريج فيدا إلى نهر مادي إلى أن نهر ساراسواتي "كان قد فقد مصدره الرئيسي للمياه، ولا بد أنه انتهى في بحيرة نهائية (سامودرا)"، [ 117 ] "مما يصور الوضع الحالي، حيث فقد نهر ساراسواتي معظم مياهه". [ 117 ] [ ملاحظة 21 ] ويمكن أيضًا تحديد "ساراسواتي" بنهر هلمند أو هاراكسواتي في جنوب أفغانستان ، [ 119 ] والذي ربما أُعيد استخدام اسمه بصيغته السنسكريتية كاسم لنهر غاغار-هاكرا، بعد انتقال القبائل الفيدية إلى البنجاب . [ 119 ] [ 120 ] [ ملاحظة 22 ] وقد يشير مصطلح ساراسواتي في ريج فيدا أيضًا إلى نهرين مختلفين، حيث تشير كتب العائلة إلى نهر هلمند، بينما تشير الماندالا العاشرة الأحدث إلى نهر غاغار-هاكرا. [ 119 ]

ربط الشعب الفيدي بحضارة هارابا

يدّعي أنصار حضارة السكان الأصليين تطورًا ثقافيًا متواصلًا للهند، نافين وجود انقطاع بين العصرين الهارابي والفيدي، [ 121 ] [ 65 ] ويربطون حضارة وادي السند بالشعب الفيدي. [ 2 ] ووفقًا لكاك، "يجب النظر إلى الحضارة الهندية على أنها تقليد متصل يعود إلى أقدم فترة من حضارة السند-ساراسفاتي (أو حضارة وادي السند) (7000 أو 8000  قبل الميلاد)." [ 9 ] [ ملاحظة 23 ] [ 65 ] ويتعارض هذا الربط مع البيانات الأثرية واللغوية والوراثية، ويرفضه التيار السائد في الدراسات. [ 29 ]

افتراض التسلسل الزمني البوراني

تنسجم فكرة "الآرية الأصلية" مع المفاهيم الهندوسية التقليدية للتاريخ الديني، والتي تنص على أن الهندوسية ذات أصول أزلية، حيث سكن الآريون الفيديون الهند منذ العصور القديمة. [ ملاحظة 24 ] تستند أفكار "الأصلية" إلى التسلسل الزمني للبورانات ، والمهابهاراتا ، والرامايانا ، والتي تحتوي على قوائم بالملوك وأنساب [ 122 ] [ 123 ] المستخدمة في بناء التسلسل الزمني التقليدي للهند القديمة. [ 124 ] يتبع "الأصليون" "أجندة بورانية"، [ 125 ] مؤكدين أن هذه القوائم تعود إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد. وقد ذكر ميغاسثينيس، السفير اليوناني لدى بلاط موريا في باتنا حوالي عام  300  قبل الميلاد، أنه سمع بقائمة تقليدية تضم 153 ملكًا تغطي 6042 عامًا، متجاوزةً البداية التقليدية لعصر كالي يوغا في عام 3102  قبل الميلاد. [ 122 ] تستند القوائم الملكية إلى تقاليد شعراء السوتا، وهي مستمدة من قوائم تم تناقلها شفهياً وإعادة صياغتها باستمرار. [ 122 ]

تُستكمل هذه القوائم بتفسيرات فلكية، تُستخدم أيضًا لتحديد تاريخ أقدم للريجفيدا . [ 126 ] ويصاحب ذلك إعادة تأريخ للشخصيات والأحداث التاريخية، حيث يُؤرَّخ بوذا إلى عام 1100  قبل الميلاد أو حتى 1700  قبل الميلاد، ويُستبدل تشاندراغوبتا موريا (حوالي  300  قبل الميلاد) بتشاندراغوبتا، ملك غوبتا. [ 127 ] [ ملاحظة 25 ] ويُؤرَّخ حرب بهاراتا في الفترة ما بين 3139 و3138  قبل الميلاد، وهي بداية عصر كالي يوغا. [ ملاحظة 26 ]

سيناريوهات الآريين الأصليين

الهجرات الهندية الإيرانية وفقًا لكازاناس. [ 128 ]

يحدد مايكل ويتزل ثلاثة أنواع رئيسية من سيناريوهات "الآريين الأصليين": [ 129 ]

1. نسخة " معتدلة" تؤكد على أصالة الآريين في الريجفيدا في المنطقة الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية على نهج أوربيندو وداياناندا ؛ [ ملاحظة 27 ]

2. مدرسة "الخروج من الهند" التي تفترض أن الهند هي الوطن الأم للهنود الأوروبيين الأوائل ، والتي طُرحت في الأصل في القرن الثامن عشر، وأعاد إحياءها المتعاطف مع الهندوتفا [ 131 ] كونراد إلست (1999)، وزادت شعبيتها داخل القومية الهندوسية [ 132 ] على يد شريكانت تالاغيري (2000)؛ [ 130 ] [ ملاحظة 28 ]

3. الموقف القائل بأن جميع لغات وحضارات العالم تنحدر من الهند، ويمثله على سبيل المثال ديفيد فراولي .

يضيف كازاناس سيناريو رابعًا:

4. دخل الآريون وادي السند قبل عام 4500  قبل الميلاد واندمجوا مع سكان هارابا، أو ربما كانوا هم سكان هارابا أنفسهم. [ 26 ]

نظرة أوربيندو للعالم الآري

بالنسبة لأوروبيندو، لم يكن "الآري" فرداً من عرقٍ مُحدد، بل شخصاً "يتبنى نمطاً خاصاً من الثقافة الذاتية، من ممارساتٍ داخلية وخارجية، ومن مُثُلٍ وتطلعات". [ 134 ] أراد أوروبيندو إحياء قوة الهند من خلال إحياء التقاليد الآرية للقوة والشخصية. [ 135 ] أنكر أوروبيندو وجود انقسامٍ عرقي تاريخي في الهند بين "الغزاة الآريين" والسكان الأصليين ذوي البشرة الداكنة. ومع ذلك، فقد أقرّ بوجود نوعين من الثقافة في الهند القديمة، وهما الثقافة الآرية في شمال ووسط الهند وأفغانستان، والثقافة غير الآرية في الشرق والجنوب والغرب. وهكذا، فقد تقبّل الجوانب الثقافية للتقسيم التي اقترحها المؤرخون الأوروبيون. [ 136 ]

نموذج من خارج الهند

خريطة توضح انتشار اللغة الهندية الأوروبية البدائية من وادي السند. التواريخ المذكورة هي تواريخ "النموذج غير الغازي الناشئ" وفقًا لإلست.

نظرية "الخروج من الهند" (OIT)، والمعروفة أيضًا باسم "نظرية الموطن الأصلي الهندي"، هي الفرضية القائلة بأن عائلة اللغات الهندية الأوروبية نشأت في شمال الهند وانتشرت إلى بقية المنطقة الهندية الأوروبية عبر سلسلة من الهجرات. [ موقع ويب 3 ] وتفترض هذه النظرية أن سكان حضارة هارابا كانوا من الناحية اللغوية من الهنود الآريين. [ 57 ]

نظرة عامة نظرية

يُجري كونراد إلست، في كتابه " تحديث في نقاش الغزو الآري " (1999)، بحثًا حول "الحجج المتطورة المتعلقة بنظرية الغزو الآري". [ 64 ] ويشير إلست إلى: [ 137 ]

شخصياً، لا أعتقد أن أيًا من النظريتين، سواءً نظرية الغزو الآري أو نظرية الأصل الآري، يمكن إثباتها وفقاً لمعايير الإثبات السائدة، على الرغم من أن إحدى النظريتين تقترب من الإثبات. في الواقع، مع أنني استمتعت بتسليط الضوء على عيوب تصريحات معهد الدراسات الآرية (AIT) الصادرة عن المؤسسة الأكاديمية الهندية المسيسة ومؤيديها الأمريكيين، إلا أنني لا أستطيع استبعاد احتمال أن تكون للنظرية التي يدافعون عنها بعض الوجاهة.

ويشير إدوين براينت أيضًا إلى أن نموذج إلست هو "تمرين نظري": [ 138 ]

...تمرين لغوي نظري بحت [...] كتجربة لتحديد ما إذا كان بالإمكان استبعاد الهند بشكل قاطع كوطن محتمل. إذا لم يكن ذلك ممكناً، فإن هذا يزيد من تعقيد إمكانية إنشاء وطن في أي مكان على أسس لغوية.

وفي الجدل الهندوآري، يشير براينت إلى: [ 139 ]

أما إلست، وربما بدافع من الدفاع عن الشيطان، فيتلاعب بالأدلة لإظهار كيف يمكن إعادة تشكيلها، وللادعاء بأنه لم يتم تقديم أي دليل لغوي حتى الآن لاستبعاد الهند كوطن لا يمكن إعادة تشكيله للترويج له على هذا النحو.

"البديل الناشئ"

يلخص كونراد إلست "البديل الناشئ لنظرية الغزو الآري" على النحو التالي. [ 140 ]

خلال الألفية السادسة قبل الميلاد، سكنت الشعوب الهندو-أوروبية البدائية منطقة البنجاب في شمال الهند . ونتيجةً للتوسع السكاني، انتشروا في باكتريا تحت مسمى الكامبوجا . أما البارادا ، فقد توغلوا أكثر واستوطنوا ساحل بحر قزوين وجزءًا كبيرًا من آسيا الوسطى، بينما اتجه السيناس شمالًا واستوطنوا حوض تاريم في شمال غرب الصين، مشكلين المجموعة التخارية من متحدثي اللغات الهندو -أوروبية. كانت هذه المجموعات من الشعوب الأناضولية البدائية ، واستوطنت تلك المنطقة بحلول عام 2000  قبل الميلاد. وقد حمل هؤلاء معهم أقدم شكل من أشكال اللغة الهندو-أوروبية البدائية، وخلال تفاعلهم مع شعوب الأناضول والبلقان، طوروها إلى لهجة مستقلة. أثناء استيطانهم آسيا الوسطى، اكتشفوا فوائد الحصان، والتي نقلوها لاحقًا إلى موطنهم الأصلي . [ 140 ] وفي مراحل لاحقة من تاريخهم، استوطنوا أوروبا الغربية، وبذلك نشروا اللغات الهندو-أوروبية في تلك المنطقة. [ 140 ]

خلال الألفية الرابعة قبل الميلاد، بدأت الحضارة في الهند بالتطور إلى ما أصبح يُعرف بحضارة وادي السند الحضرية . وخلال هذه الفترة، تطورت اللغات الهندية الأوروبية البدائية إلى اللغة الهندية الإيرانية البدائية . [ 140 ] وفي وقت ما خلال هذه الفترة، بدأ الهنود الإيرانيون بالانفصال نتيجةً للتنافس والصراع الداخلي، حيث توسع الإيرانيون غربًا نحو بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس ، ويُحتمل أنهم كانوا البهلويين . كما توسعوا أيضًا إلى أجزاء من آسيا الوسطى. وبحلول نهاية هذه الهجرة، بقيت الهند مع الهنود الآريين الأوائل. وفي نهاية فترة حضارة هارابا الناضجة ، بدأ نهر ساراسفاتي بالجفاف، وانقسم ما تبقى من الهنود الآريين إلى مجموعات منفصلة. سافر بعضهم غربًا وأسسوا أنفسهم كحكام لمملكة ميتاني الحورية حوالي عام 1500 قبل الميلاد (انظر الطبقة العليا الهندية الآرية في ميتاني ). سافر آخرون شرقاً واستوطنوا حوض نهر الغانج، بينما سافر آخرون جنوباً وتفاعلوا مع شعب درافيدا . [ 140 ] 

ديفيد فراولي

في كتب مثل "أسطورة الغزو الآري للهند" و "بحثًا عن مهد الحضارة" (1995) ، ينتقد فراولي التفسيرات العرقية التي سادت في القرن التاسع عشر لتاريخ الهند القديم ، مثل نظرية الصراع بين الآريين القوقازيين الغزاة والدرافيين. [ 141 ] في الكتاب الأخير، يرفض فراولي وجورج فويرشتاين وسوبهاش كاك نظرية الغزو الآري ويدعمون كتاب "الخروج من الهند".

علّق براينت قائلاً إنّ عمل فراولي التاريخي أكثر نجاحاً كعملٍ شعبي، حيث إنّ تأثيره "ليس ضئيلاً بأي حال من الأحوال"، بدلاً من كونه دراسة أكاديمية، [ 142 ] وأنّ فراولي "ملتزم بتوجيه نموذج روحي رمزي من خلال نموذج تجريبي عقلاني نقدي". [ 143 ]

يستشهد المؤرخ الزائف غراهام هانكوك (2002) [ 144 ] بشكل موسع بأعمال فراولي التاريخية لطرح فكرة وجود حضارات قديمة متطورة للغاية قبل نهاية العصر الجليدي الأخير ، بما في ذلك في الهند. [ 145 ] ويشير كريسبورغ إلى كتاب فراولي "الأدب الفيدي وأسراره الكثيرة". [ 146 ]

أهمية ذلك بالنسبة للحكم الاستعماري والسياسة الهندوسية

تلعب نظرية الغزو الآري دورًا مهمًا في القومية الهندوسية، التي تدعم الآرية الأصلية. [ 147 ]

الهند الاستعمارية

دفع الفضول ومتطلبات المعرفة الاستعمارية حول الشعوب الخاضعة لهم مسؤولي شركة الهند الشرقية إلى استكشاف تاريخ الهند وثقافتها في أواخر القرن الثامن عشر. [ 148 ] عندما اكتشف ويليام جونز أوجه التشابه بين السنسكريتية واليونانية واللاتينية ، طُرحت فرضية "الأصل الواحد" لهذه اللغات ومتحدثيها. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ساد الاعتقاد بأن اللغة والثقافة والعرق مترابطة، وبرز مفهوم العرق البيولوجي. [ 149 ] كان "العرق الآري" المفترض، الذي نشأت منه اللغات الهندو-أوروبية، بارزًا بين هذه الأعراق، واستُنتج أنه ينقسم إلى "الآريين الأوروبيين" و"الآريين الآسيويين"، ولكل منهم موطنه الأصلي. [ 150 ]

افترض ماكس مولر ، الذي ترجم الريجفيدا بين عامي 1849 و1874، أن الموطن الأصلي لجميع الآريين كان في آسيا الوسطى، ومنها هاجر فرع شمالي إلى أوروبا وفرع جنوبي إلى الهند وإيران. وكان يُعتقد أن الآريين كانوا من ذوي البشرة الفاتحة، يتحدثون لغات هندية أوروبية، وقد غزوا طبقة الداسا ذوي البشرة الداكنة في الهند. واعتُقد أن الطبقات العليا، وخاصة البراهمة، من أصل آري، بينما اعتُقد أن الطبقات الدنيا والداليت (المنبوذين) هم من نسل الداسا . [ 151 ]

استُخدمت النظرية الآرية سياسيًا للإشارة إلى أصل مشترك وكرامة بين الهنود والبريطانيين. وصف كيشاب تشوندر سين الحكم البريطاني في الهند بأنه "لم شمل أبناء عمومة تفرقوا". أيّد القومي الهندي بال غانغادار تيلاك قِدَم الريجفيدا ، مؤرخًا إياها إلى 4500  قبل الميلاد. وحدد موطن الآريين في مكان ما بالقرب من القطب الشمالي . ومن هناك، يُعتقد أن الآريين هاجروا جنوبًا في العصر ما بعد الجليدي، متفرعين إلى فرع أوروبي انحدر إلى الهمجية، وفرع هندي احتفظ بالحضارة الأصلية المتفوقة. [ 152 ]

سلط المبشرون المسيحيون، مثل جون موير وجون ويلسون، الضوء على ما اعتبروه اضطهادًا للطبقات الدنيا من قبل الطبقات العليا، والذي عزوه إلى الغزوات الآرية. جادل جيوتيبا فول بأن الداساس والسودرا كانوا من السكان الأصليين للأرض، بينما كان البراهمة آريين وغرباء. [ 153 ]

الإحياء الهندوسي والقومية

على عكس الآراء السائدة، أنكرت حركات الإحياء الهندوسية الأصل الخارجي للآريين. فقد اعتقد داياناندا ساراسواتي ، مؤسس آريا ساماج (جمعية الآريين)، أن الفيدا هي مصدر كل المعرفة وأنها أُنزلت على الآريين. خُلق الإنسان الأول (الآري) في التبت ، وبعد أن عاش هناك لفترة من الزمن، نزل الآريون واستوطنوا الهند، التي كانت خالية من السكان سابقًا. [ 154 ]

رأت الجمعية الثيوصوفية أن الآريين كانوا من السكان الأصليين للهند، لكنهم كانوا أيضاً أسلاف الحضارة الأوروبية. ورأت الجمعية تناقضاً بين الروحانية الهندية والمادية الأوروبية. [ 155 ]

بحسب روميلا ثابار، زعم القوميون الهندوس ، الساعون إلى بناء هوية هندوسية للأمة، أن الهندوس الأصليين هم الآريون وأنهم من سكان الهند الأصليين. لم يكن هناك غزو آري ولا صراع بين شعوب الهند. تحدث الآريون اللغة السنسكريتية ونشروا الحضارة الآرية من الهند إلى الغرب. [ 155 ] مع ذلك، اعتقد مؤسس الهندوتفا ، في دي سافاركار، أن الآريين هاجروا إلى جنوب آسيا. [ 156 ]

يرجع ويتزل فكرة "الآريين الأصليين" إلى كتابات إم إس غولوالكار . فقد أنكر غولوالكار (1939) أي هجرة "آريين" إلى شبه القارة الهندية، مؤكدًا أن جميع الهندوس كانوا دائمًا "أبناء الأرض"، وهو مفهوم، بحسب ويتزل، يُذكّر بمفهوم " الدم والأرض" للفاشية المعاصرة. ويضيف ويتزل أن سافاركار قدّم تعريفًا دينيًا وثقافيًا للهوية الهندوسية أطلق عليه اسم "هندوتفا". ويتضمن هذا التعريف مكونات مختلفة: إقليمية، وسياسية، وقومية، وأصلية، وثقافية، ودينية. ونظرًا لأن هذه الأفكار ظهرت على أعتاب حكومة نهرو-غاندي ذات التوجه الأممي والاجتماعي، فقد ظلت كامنة لعدة عقود بعد الاستقلال، ولم تبرز إلا في ثمانينيات القرن العشرين. [ 157 ]

ويحدد بيرجوندر كذلك جولوالكار باعتباره مبتكر مفهوم "الآريين الأصليين"، وصوت الهند لجويل باعتباره أداة صعوده إلى الشهرة: [ 158 ]

لم تلعب نظرية الهجرة الآرية في البداية دورًا جدليًا بارزًا في القومية الهندوسية. [...] إلا أن هذا الانطباع باللامبالاة تغير مع مادهاف ساداشيف غولوالكار (1906-1973)، الذي كان زعيمًا لمنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) شبه العسكرية المتطرفة من عام 1940 حتى وفاته. [...] وعلى عكس العديد من تعاليمهم الأخرى التي كانت تُعتبر مسيئة بشكل صريح، لم يسعَ القوميون الهندوس إلى إبعاد مسألة الهجرة الآرية عن الخطابات العامة أو تعديلها؛ بل بذلوا جهودًا لمساعدة نظرية أصالة الهندوس على تحقيق الاعتراف العام. وكان لمبادرة الناشر سيتا رام غويل (مواليد 1921) دور حاسم في ذلك. يُمكن اعتبار غويل أحد أكثر منظري القومية الهندوسية راديكالية، وفي الوقت نفسه أحد أكثرهم فكرًا. منذ عام ١٩٨١، يدير غويل دار نشر تُدعى "صوت الهند"، وهي من دور النشر القليلة التي تنشر أدبيات قومية هندوسية باللغة الإنجليزية، وتدّعي في الوقت نفسه أنها ذات طابع "علمي". ورغم عدم وجود أي صلات رسمية، فإن كتب "صوت الهند" - التي تتميز بجودة طباعية فائقة وتُباع بأسعار مدعومة - منتشرة على نطاق واسع بين قادة سانغ باريفار. وقد أدى تزايد النفوذ السياسي للقومية الهندوسية في التسعينيات إلى ظهور محاولات لمراجعة نظرية الهجرة الآرية، والتي باتت معروفة أيضاً لدى الأوساط الأكاديمية.

الأهمية السياسية في الوقت الحاضر

يشير لارس مارتن فوس إلى الأهمية السياسية لـ"الآرية الأصلية". [ 147 ] ويلاحظ أن القوميين الهندوس قد تبنوا "الآرية الأصلية" كجزء من أيديولوجيتهم، مما يجعلها مسألة سياسية بالإضافة إلى كونها مشكلة أكاديمية. [ 147 ] وينخرط أنصار الآرية الأصلية بالضرورة في "التجريد الأخلاقي" من علم الهنديات الغربي، وهو موضوع متكرر في كثير من أدبيات الأصالة. ويُستخدم الخطاب نفسه في أدبيات الأصالة وفي منشورات القوميين الهندوس مثل صحيفة "ذا أورغانيزر" . [ 159 ]

بحسب أبهيجيث رافينوتالا، فإن الموقف الأصلي ضروري لمطالبات هندوتفا الحصرية على الهند: [ 15 ]

يعتبر حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) الهنود الآريين عنصرًا أساسيًا في مفهومه للهندوتفا، أو "الهوية الهندوسية": فالهند أمة للهندوس فقط، ولا مكان فيها إلا لمن يعتبرونها أرضه المقدسة. ومن وجهة نظر الحزب، كان الهنود الآريون هم السكان الأصليون للهند، وبالتالي كانوا أول "هندوس حقيقيين". وعليه، فإن الانتماء إلى هذه الأرض يُعد جزءًا أساسيًا من الهوية "الهندية" وفقًا لهذا المنظور.

وصلت تداعيات الخلافات حول أصول الآريين إلى محاكم كاليفورنيا مع قضية كتاب المدرسة الهندوسي في كاليفورنيا ، حيث قدم المؤرخ ورئيس المؤتمر التاريخي الهندي، دويجيندرا نارايان جها، وفقًا لصحيفة تايمز أوف إنديا [ web 19 ] ، "إفادة حاسمة" إلى المحكمة العليا في كاليفورنيا: [ web 19 ]

...ملمحاً إلى جدل الأصل الآري في الهند،  ... طلب ​​من المحكمة عدم الانجرار وراء ادعاء "الآريين الأصليين" لأنه أدى إلى "شيطنة المسلمين والمسيحيين باعتبارهم أجانب وإلى الإنكار شبه التام لمساهمات غير الهندوس في الثقافة الهندية".

بحسب ثابار، فإن حكومة مودي وحزب بهاراتيا جاناتا قد روّجا "للخرافات والصور النمطية"، مثل الإصرار على "وجود ثقافة واحدة موحدة للآريين، أسلاف الهندوس، باعتبارها الثقافة السائدة في شبه القارة الهندية، والتي طغت على جميع الثقافات الأخرى"، على الرغم من الأدلة العلمية على الهجرات إلى الهند، وهو ما "يتعارض مع التفسير الهندوسي للتاريخ المبكر". [ موقع ويب 20 ]

رفض من قبل الأوساط الأكاديمية السائدة

لا تحظى نظرية الآريين الأصليين بأي صلة، فضلاً عن عدم وجود أي دعم لها، في الدراسات الأكاديمية السائدة. [ ملاحظة 2 ] ووفقًا لمايكل ويتزل، فإن موقف "الآريين الأصليين" ليس دراسة أكاديمية بالمعنى المعتاد، بل هو "مسعى تبريري، ديني في جوهره": [ 3 ]

لا شك أن "المشروع التحريفي" لا يسترشد بمبادئ النظرية النقدية، بل يلجأ مرارًا وتكرارًا إلى معتقدات ما قبل عصر التنوير، متمسكًا بسلطة النصوص الدينية التقليدية كالبورانات. وفي نهاية المطاف، ينتمي هذا المشروع، كما سبق ذكره، إلى "خطاب" مختلف عن خطاب البحث التاريخي والنقدي. بعبارة أخرى، هو استمرار لكتابة الأدب الديني، تحت ستار معاصر "علمي" ظاهريًا  ... لذا، لا ينبغي اعتبار المشروع التحريفي والمحلي بحثًا علميًا بالمعنى المعتاد لما بعد عصر التنوير، بل مسعى دفاعيًا، دينيًا في جوهره، يهدف إلى إثبات "حقيقة" النصوص والمعتقدات التقليدية. والأسوأ من ذلك، أنه في كثير من الحالات ليس بحثًا أكاديميًا على الإطلاق، بل مسعى سياسي يهدف إلى "إعادة كتابة" التاريخ بدافع الفخر القومي أو لغرض "بناء الأمة".

في مراجعتها لكتاب براينت " الجدل الهندوآري" ، والذي يتضمن فصولاً كتبها إلست وغيره من "المختصين بالسكان الأصليين"، تعلق ستيفاني جاميسون قائلة: [ 4 ]

...  إن أوجه التشابه بين قضية التصميم الذكي و"الجدل" الهندوآري وثيقة بشكل مثير للقلق. فالجدل الهندوآري جدل مفتعل ذو أجندة غير علمية، وتكتيكات مُفتعليه قريبة جدًا من تكتيكات مؤيدي التصميم الذكي المذكورين آنفًا. وبغض النظر عن مدى سذاجة نواياهم، فقد سعى المحرران إلى إضفاء مسحة من الشرعية الفكرية، مع إيهام القارئ بأن مسائل علمية حقيقية تُناقش، على ما هو في جوهره هجوم ديني قومي على إجماع علمي.

تشير سوديشنا غوها، في مراجعتها لكتاب "الجدل الهندي الآري "، إلى أن الكتاب يعاني من قصور منهجي خطير، إذ لا يطرح السؤال عما يشكل الدليل التاريخي تحديدًا. [ 161 ] وهذا ما يجعل "التمثيل العادل والكافي لاختلافات الرأي" إشكاليًا، لأنه يتجاهل "مدى دافع الانتهازية غير الأكاديمية لإحياء هذا النوع من "الدراسات الأكاديمية " . [ 161 ] غوها : [ 161 ]

إن دعوة براينت إلى قبول "المشاكل الصحيحة التي تُثار من كلا الجانبين" (ص ٥٠٠) لا قيمة فكرية لها إلا إذا تم الحفاظ بدقة على التمييز بين البحث الذي يُعزز البحث العلمي، والبحث الذي لا يُعززه. يتجاهل براينت وباتون أهمية هذه التمييزات في الحفاظ على الطابع الأكاديمي للنقاش الهندوآري، على الرغم من أن أهمية التمييز بين البحث العلمي وغير العلمي قد تم توضيحها بشكل جيد من خلال مقالات مايكل ويتزل ولارس مارتن فوس.

بحسب براينت، [ 70 ] يميل مؤيدو نظرية المعلومات المفتوحة إلى أن يكونوا هواة لغويين يتجاهلون الأدلة اللغوية تمامًا، أو يرفضونها باعتبارها تخمينية وغير حاسمة، [ ملاحظة 29 ] أو يحاولون معالجتها بمؤهلات غير كافية على الإطلاق؛ هذا الموقف وهذا الإهمال يقللان بشكل كبير من قيمة معظم منشورات نظرية المعلومات المفتوحة. [ 71 ] [ 72 ] [ ملاحظة 30 ]

يشير فوس إلى أوجه قصور نظرية ومنهجية جوهرية في أدبيات الدراسات الهندية. [ 163 ] عند تحليله لأعمال سيثنا، وبهاجوان سينغ، ونافاراتنا، وتالاغيري، يلاحظ أنهم يستشهدون في الغالب بالأدب الإنجليزي، الذي لم يُستكشف بالكامل، ويتجاهلون الدراسات الهندية الألمانية والفرنسية. وهذا يجعل أعمالهم، بدرجات متفاوتة، ناقصة المعلومات، مما ينتج عنه نقد "يتجاهله الباحثون الغربيون إلى حد كبير لأنه يُعتبر غير كفؤ". [ 164 ]

بحسب إردوسي، فإن الموقف المؤيد للسكان الأصليين يمثل جزءاً من "فئة هامشية متطرفة" تعارض النموذج السائد للهجرة. [ 165 ] [ ملاحظة 31 ]

انظر أيضاً

الهنود الآريون

سياسة

السكان الأصليون

الكتب

آخر

ملحوظات

  1. ↑ انظر كاك (1987) ؛ كاك (1996) ، كازاناس (2001) ؛ كازاناس (2002) ، إلست (1999) : "توفر المعارف الفلكية في الأدب الفيدي عناصر تسلسل زمني مطلق بطريقة متسقة. وتشير هذه المجموعة من المؤشرات الفلكية، على الرغم من أهميتها، إلى أن ريجفيدا قد اكتمل في الألفية الرابعة الميلادية، وأن النص الأساسي للمهابهاراتا قد أُلِّف في نهاية تلك الألفية، وأن البراهمانا والسوترا هما نتاج فترة هارابا العليا قرب نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ويصعب التوفيق بين هذه المجموعة من الأدلة ونظرية التسلسل الزمني المطلق، وقد شكلت تحديًا متزايدًا لمؤيدي هذه النظرية على مدى قرنين من الزمان."
  1. ١ ٢ ٣ دخول الهنود الآريين:* لوي (٢٠١٥ ، ص ١-٢): "... الهجرة شرقًا للقبائل الهنود الآرية من جبال ما يُعرف اليوم بشمال أفغانستان عبر البنجاب إلى شمال الهند."* دايسون (٢٠١٨ ، ص ١٤-١٥): "على الرغم من أنه لم يعد يُعتقد أن انهيار حضارة وادي السند كان بسبب "غزو آري"، إلا أنه يُعتقد على نطاق واسع أنه في نفس الوقت تقريبًا، أو ربما بعد بضعة قرون، بدأت شعوب جديدة تتحدث لغات هندية آرية وتأثيرات جديدة في دخول شبه القارة من الشمال الغربي. الأدلة التفصيلية غير متوفرة. ومع ذلك، فمن المحتمل أن لغة سابقة للغة التي ستُعرف لاحقًا باسم السنسكريتية قد دخلت إلى الشمال الغربي في وقت ما بين ٣٩٠٠ و٣٠٠٠ عام مضت. كانت هذه اللغة مرتبطة بلغة كانت تُتحدث آنذاك في شرق إيران؛ وكلتا اللغتين تنتميان إلى عائلة اللغات الهندية الأوروبية."* بينكني (2014 ، ص 38): "بحسب أسكو باربولا ، تأثرت الحضارة الهندية الآرية البدائية بموجتين خارجيتين من الهجرات. نشأت المجموعة الأولى من جبال الأورال الجنوبية (حوالي 2100 قبل الميلاد) واختلطت بشعوب مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري؛ ثم اتجهت هذه المجموعة إلى جنوب آسيا، ووصلت حوالي عام 1900 قبل الميلاد. أما الموجة الثانية، فوصلت إلى شمال جنوب آسيا حوالي عام 1750 قبل الميلاد واختلطت بالمجموعة الأولى، مما أدى إلى ظهور الآريين الميتانيين (حوالي 1500 قبل الميلاد)، وهم أسلاف شعوب الريجفيدا . "
  2. 1 2 لا يوجد دعم في الدراسات الأكاديمية السائدة:
    • مالوري (2013) : "يمكن عموماً اعتبار المتحدثين في هذه الندوة مؤيدين لأحد الحلول الثلاثة التالية لمشكلة الوطن الهندو-أوروبي: 1. نموذج العصر الحجري الحديث الأناضولي [...] 2. نموذج الشرق الأدنى [...] 3. نموذج بونتيك-كاسبيان."
    • روميلا ثابار (2006): "لا يوجد باحث في هذا الوقت يجادل بجدية في الأصل المحلي للآريين". [ 160 ]
    • ويندي دونيجر (2017): "إن الحجة المعارضة، القائلة بأن متحدثي اللغات الهندية الأوروبية كانوا من السكان الأصليين لشبه القارة الهندية، لا يدعمها أي بحث علمي موثوق. ويتبناها الآن بشكل أساسي القوميون الهندوس، الذين دفعتهم مشاعرهم الدينية إلى النظر إلى نظرية الهجرة الآرية بشيء من التشدد." [ موقع إلكتروني 1 ]
    • تروشكي (2020) : "كما أشار توني جوزيف، فإن نظرية الخروج من الهند تفتقر إلى الدعم حتى من "ورقة علمية واحدة تمت مراجعتها من قبل النظراء" ومن الأفضل اعتبارها "أكثر من مجرد رد ذكي وغاضب".
    • كتب جيريش شاهان (14 سبتمبر/أيلول 2019) ردًا على ناراسيمهان وآخرون (2019): "مع ذلك، أبقى نشطاء الهندوتفا نظرية الغزو الآري حية، لأنها توفر لهم حجة واهية مثالية، وهي "مقترح مُحرّف عمدًا، يُطرح لأنه أسهل دحضًا من الحجة الحقيقية للخصم"  [...] إن فرضية الخروج من الهند محاولة يائسة للتوفيق بين الأدلة اللغوية والأثرية والوراثية وبين مشاعر الهندوتفا والفخر القومي، لكنها لا تستطيع عكس مسار الزمن  [...] فالأدلة لا تزال تسحق أفكار الهندوتفا عن التاريخ." [ موقع ويب 2 ]
    • كونراد إلست (10 مايو 2016): "بالطبع، إنها نظرية هامشية، على الأقل دوليًا، حيث لا تزال نظرية الغزو الآري هي النموذج الرسمي. أما في الهند، فهي تحظى بدعم معظم علماء الآثار، الذين يعجزون عن إيجاد أي أثر لهذا التدفق الآري، ويجدون بدلاً من ذلك استمرارية ثقافية." [ 5 ]
  3. ↑ ويتزل: "على مدى عقود، أكد اللغويون وعلماء اللغة، مثل كويبر (1955، 1991)، وإيمينو (1956)، وساوثوورث (1979)، وعلماء الآثار، مثل ألتشين (1982، 1995)، والمؤرخون، مثل ر. ثابار (1968)، أن الهنود الآريين والسكان المحليين الأقدم (الدرافيديين، والمونديين، وغيرهم) تفاعلوا فيما بينهم منذ القدم، وأن العديد منهم كانوا في الواقع ثنائيي اللغة، وأن حتى النسخة الملكية تشهد على ذلك. كما يعتقدون، سواء باتباع نموذج إيريت (1988، انظر دياكونوف 1985) صراحةً أم لا، بوجود جماعات متسللة أصغر (ويتزل 1989: 249، 1995، ألتشين 1995)، وليس بهجرات جماعية أو غزوات عسكرية. ومع ذلك، فإن اللغويين ولا يزال علماء اللغة يؤكدون، ولأسباب وجيهة، أن بعض الجماعات الناطقة باللغة الهندية دخلت بالفعل من الخارج، عبر بعض الممرات (الشمالية) الغربية لشبه القارة الهندية. [ 28 ]
  4. ↑ أحدثت ثورة الحمض النووي القديم منذ حوالي عام 2015، إلى جانب تقنيات تحليل الجينوم الشامل مثل تحليل الاختلاط وتحليل المكونات الرئيسية، منظورًا جديدًا وكميات هائلة من البيانات ذات الصلة بهجرات السهوب. [ 31 ] [ 33 ] [ 34 ] بالنسبة لأوروبا، تبين الآن أن ثقافات الأواني المحززة، ولاحقًا ثقافة الأواني الجرسية، هي نتيجة استيلاء رعاة السهوب على نطاق واسع، مما أدى إلى استبدال التركيبة الجينية المحلية بنسبة تصل إلى 75% و90% على التوالي. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] في حين أكدت الأبحاث الجينية الحديثة هجرة رعاة السهوب إلى أوروبا الغربية وجنوب آسيا. [ 38 ] [ 31 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] حتى في المناطق التي يكون فيها معدل دوران السكان أقل، يوجد تحيز جنسي ملحوظ في التركيبة السكانية المختلطة الناتجة لصالح ذكور السهوب، كما هو الحال في الهند. [ 42 ]
  5. ↑ ديفيد أنتوني (1995): "يمكن فهم التحول اللغوي على أفضل وجه باعتباره استراتيجية اجتماعية يتنافس من خلالها الأفراد والجماعات على مراكز المكانة والسلطة والأمن الداخلي [...] المهم إذن ليس مجرد الهيمنة، بل الحراك الاجتماعي الرأسي والصلة بين اللغة والوصول إلى مراكز المكانة والسلطة [...] يمكن لفئة صغيرة نسبياً من النخبة المهاجرة أن تشجع على انتشار التحول اللغوي بين السكان الأصليين ذوي الأغلبية العددية في سياق غير حكومي أو ما قبل قيام الدولة، إذا استخدمت هذه النخبة مزيجاً محدداً من التشجيع والعقاب. تُظهر الحالات الإثنوتاريخية [...] أن جماعات النخبة الصغيرة نجحت في فرض لغاتها في سياقات غير حكومية." [ 49 ]
  6. ↑ ويتزل: "كانت هناك حاجة إلى قبيلة واحدة فقط من القبائل الهندية الآرية "الأفغانية" التي لم تعد إلى المرتفعات بل بقيت في مساكنها الشتوية في البنجاب في الربيع لإطلاق موجة من التثاقف في السهول، من خلال نقل "مجموعة مكانتها" (Ehret) إلى جيرانها." [ ٥٠ ] […] «في الواقع، حتى هذا ليس ضروريًا بالمعنى الدقيق للكلمة. كان من الممكن أن يؤدي التفاعل المستمر بين سكان المرتفعات الأفغان ومزارعي سهول السند إلى بدء هذه العملية. وقد أُتيحت فرصة أخرى عندما انتقل العديد من سكان حضارة السند شرقًا بعد انهيارها، مما ترك مساحات واسعة من سهول السند خالية لتربية الماشية على النمط الهندي الآري. ومع ذلك، استمرت بعض المجتمعات الزراعية (خاصة على طول الأنهار)، وهو ما تشير إليه بوضوح المفردات الزراعية الأساسية في نهر السند (كويبر ١٩٩١، ويتزل ١٩٩٩ أ، ب). في سيناريو التثاقف، لا يهم العدد الفعلي (الصغير) للأشخاص (الذي غالبًا ما يستخدمه أنصار السكان الأصليين كحجة "حاسمة") الذين أطلقوا موجة التكيفات: يكفي أن "مجموعة المكانة" (Ehret) للمجموعة المبتكرة (الهنود الآريون الرعاة) قد نُسخت من قبل بعض السكان المجاورين، ثم انتشرت على نطاق أوسع. [ ٥١ ]
  7. ↑ يشير توماسون وكوفمان إلى أن السمات الدرافيدية في السنسكريتية واللغات الهندية اللاحقة قد تُفسَّر بـ"الاستيعاب". ويقتبسان عن إيمينو قوله: "الاستيعاب، وليس الإزاحة، هو الآلية الرئيسية في التغيرات اللغوية الجذرية من النوع الذي نتناوله". [ 53 ] ويشير توماسون وكوفمان إلى أن الافتراض الأساسي هو أن الدرافيديين انتقلوا بأعداد كبيرة، بحيث لم يقتصر الأمر على قدرتهم على فرض عاداتهم الخاصة على اللغات الهندية، بل كانوا أيضاً بأعداد كافية للتأثير على اللغات الهندية ككل. [ 53 ]
  8. 1 2 لا يُستخدم مصطلح "الغزو" في الوقت الحاضر إلا من قِبل معارضي نظرية الهجرة الهندية الآرية. [ 58 ] لا يعكس مصطلح "الغزو" الفهم الأكاديمي المعاصر للهجرات الهندية الآرية؛ [ 58 ] وإنما يُستخدم بطريقة جدلية ومُضللة.
  9. ↑ يقول كونراد إلست: "إن النظرية التي سنناقش أدلتها اللغوية تُعرف على نطاق واسع باسم "نظرية الغزو الآري". سأحتفظ بهذا المصطلح رغم اعتراض بعض الباحثين عليه، مفضلين مصطلح "الهجرة" على "الغزو". يجادلون بأن المصطلح الأخير يمثل نظرية مهجورة منذ زمن طويل، تفترض أن جماعات من المحاربين الآريين هاجمت حضارة وادي السند المسالمة وأخضعتها. هذا السيناريو الدرامي، الذي شاع بفضل السير مورتيمر ويلر، يصوّر غزاة بيض من الشمال الغربي يستعبدون السكان الأصليين السود، بحيث "يُتهم إندرا" بتدمير حضارة هارابا. الآن، لا يصر على هذه الرواية التبسيطية إلا الجناح المتطرف من حركة الداليت (المنبوذين سابقًا) في الهند وحلفائها ذوي النزعة الأفريقية في الولايات المتحدة (انظر راجشيكار 1987؛ بيسواس 1995). ولكن، في هذه المرة، أعتقد أن للمتطرفين وجهة نظر وجيهة. فالمشهد اللغوي لشمال الهند يترك المجال مفتوحًا لا يوجد سوى تفسيرين محتملين: إما أن اللغة الهندية الآرية كانت أصلية، أو أنها وُردت في غزو. في الواقع، لو دققت في آراء أيٍّ من هؤلاء المنظرين المتحمسين لنظرية "الهجرة"، لوجدت فيهم مؤيدًا قديمًا لنظرية الغزو، إذ لا يفشلون أبدًا في ربط الهجرة الآرية بالخيول والعربات ذات العجلات، أي بعوامل التفوق العسكري. [ 69 ]
  10. ↑ على سبيل المثال، تشاكرابارتي 1995 وراجارام 1995، كما ورد في براينت 2001. [ 70 ]
  11. ↑ قدم ديفيد أنتوني ، في كتابه "الحصان والعجلة واللغة" ، نظرة عامة شاملة على المسار الأثري للشعوب الهندو-أوروبية عبر سهوب أوراسيا وآسيا الوسطى.
  12. 1 2 في معرض دفاعه عن استمرارية ثقافية محلية، يقدم شافر تفسيرين بديلين محتملين لأوجه التشابه بين السنسكريتية واللغات الغربية، مؤكدًا على أصول غير هندية. [ 77 ] 1. التفسير الأول هو وجود علاقة لغوية مع "عائلة لغوية زاغروسية تربط بين العيلامية والدرافيدية في الهضبة الإيرانية"، كما اقترح ماك ألبين . ووفقًا لشافر، "ربما انتشرت أوجه التشابه اللغوي غربًا من الهضبة نتيجة لشبكات التجارة الواسعة التي ربطت ثقافات الهضبة بتلك الموجودة في بلاد ما بين النهرين وما وراءها"، بالإضافة إلى ارتباطها بثقافة كلتمينار في آسيا الوسطى. [ 78 ] ومع ذلك، يشير شافر أيضًا إلى أن ثقافة هارابا لم تكن مرتبطة بشكل كبير بهذه الشبكة في الألفية الثالثة قبل الميلاد، مما يترك احتمال أن "الانتماء إلى عائلة لغوية أساسية - الزاغروسية - قد يفسر بعض أوجه التشابه اللغوي في الفترات اللاحقة". [ 78 ] [ الحاشية الفرعية 1 ] 2. الاحتمال الثاني هو أن "هذه التشابهات اللغوية ناتجة عن اتصالات ما بعد الألفية الثانية قبل الميلاد مع الغرب" [ 78 ] عن طريق التجارة، والتي تبناها شعوب تبنت بدورها نظامًا اجتماعيًا جديدًا. [ 80 ] استُخدمت هذه اللغة لتدوين الأساطير المحفوظة في الفيدا. ووفقًا لشافر، "بمجرد تدوينها، كان من المفيد للنخب الاجتماعية الوراثية الناشئة تثبيت هذه السمات اللغوية بمصداقية التفسيرات المقدمة في الأدبيات، مما عزز مكانتهم الاجتماعية." [ 81 ]
  13. ↑ يشير باربولا، كما ذكر برونخورست، إلى أن مصطلح آريا ربما لم يكن يشير إلى جميع الجماعات العرقية التي تتحدث لغة هندية آرية. [ 84 ]
  14. ↑ انظر، من بين آخرين: لازاريديس وآخرون (2016) ، سيلفا وآخرون (2017) ، ناراسيمهان وآخرون (2019)
  15. ↑ في حين أكدت دراسة شيندي وآخرون (2019) ، المنشورة في مجلة Cell، هجرات الهنود الآريين، ذكرت تقارير إخبارية أن الدراسة أثبتت خطأ نظرية هجرة الهنود الآريين. [ موقع 8 ] [ موقع 9 ] وقد عزز شيندي نفسه ونيراج راي هذا الرأي، مصرحين بأن دراستهما "تتجاهل تمامًا نظرية الهجرة/الغزو الآري". [ موقع 10 ] [ موقع 11 ] وقد دحض مؤلف شيندي المشارك، نيك باترسون، وفاجيش ناراسيمهان، المؤلف المشارك لشيندي في دراسة ناراسيمهان وآخرون (2019) ، [ موقع 10 ] وقوبلت هذه التصريحات بالتشكيك في تقارير إخبارية أخرى. [ موقع ويب 10 ] [ موقع ويب 11 ] كرر ديفيد رايش أن سكان السهوب ساهموا في التركيب الجيني للهند، [ موقع ويب 12 ] بينما علق فريز (2019) على التعقيدات السياسية لإجراء البحوث الجينية حول تاريخ الهند. [ 89 ]
  16. ↑ الفيدا:* لوي (2015 ، ص 1-2): "تتألف من 1028 ترنيمة (سوكتاس)، وهي مؤلفات شعرية متقنة الصياغة، كُتبت في الأصل للإنشاد خلال الطقوس ولاستحضار الآلهة الهندوآرية والتواصل معها. ويتفق الرأي العلمي الحديث إلى حد كبير على أن هذه الترانيم قد أُلفت بين عامي 1500 و1200 قبل الميلاد تقريبًا، خلال هجرة القبائل الهندوآرية شرقًا من جبال ما يُعرف اليوم بشمال أفغانستان عبر البنجاب إلى شمال الهند."* ويتزل (2006ب ، ص 158-190، 160): "تم تأليف الفيدا (تقريبًا بين 1500-1200 و500 قبل الميلاد) في أجزاء من أفغانستان الحالية وشمال باكستان وشمال الهند. أقدم نص متوفر لدينا هو ريجفيدا (RV) ؛ وهو مكتوب باللغة الهندية الآرية القديمة (السنسكريتية الفيدية)."* بينكني (2014 ، ص 38): " حدد مايكل ويتزل تسلسلًا زمنيًا تقريبيًا لطبقات اللغات الفيدية، مُجادلًا بأن لغة الريجفيدا قد تغيرت مع بداية العصر الحديدي في جنوب آسيا، والذي بدأ في الشمال الغربي (البنجاب) حوالي عام 1000 قبل الميلاد. واستنادًا إلى أدلة لغوية مقارنة، اقترح ويتزل تقسيمًا زمنيًا للحضارة الفيدية إلى خمس مراحل، بدءًا من الريجفيدا . واستنادًا إلى أدلة داخلية، يُؤرَّخ الريجفيدا كنص من أواخر العصر البرونزي، كتبه رعاة مهاجرون ذوو مستوطنات محدودة، على الأرجح بين عامي 1350 و1150 قبل الميلاد في منطقة البنجاب."
  17. 1 2 هذه العربات التي يطلق عليها اسم "عربات" لا تحتوي مع ذلك على أي أسلاك على العجلات مثل العربات (السنسكريتية: راثا ) المذكورة في الأدب الفيدي. [ 115 ]
  18. ↑ آر إس شارما (1995)، كما ورد في براينت 2001 : " كانت ثقافة ريج فيدا رعوية وتتمحور حول الخيول، بينما لم تكن ثقافة هارابا تتمحور حول الخيول ولا رعوية".
  19. ↑ شارما (1974)، كما ورد في براينت 2001 ، ص 271
  20. ↑ ذكر بوكوني، كما نقل عنه بي بي لال ، أن "وجود الحصان الحقيقي ( Equus caballus L.) تم إثباته من خلال نمط مينا الخدين والأسنان العلوية والسفلية، ومن خلال حجم وشكل القواطع والسلاميات (عظام أصابع القدم)." لال 1998 ، ص 111، نقلاً عن رسالة بوكوني إلى مدير هيئة المسح الأثري للهند، 13-12-1993.
  21. ↑ ويتزل: "تتجاهل نظرية الأصل المحلي أن النص RV 3.33206 يتحدث بالفعل عن نهر ساراسفاتي أصغر حجمًا بالضرورة: إذ تشير ترنيمة سوداس 3.33 إلى ملتقى نهري بياس وسوتليج (فيباس، شوتودري). وهذا يعني أن نهر بياس كان قد استولى بالفعل على سوتليج بعيدًا عن ساراسفاتي، مما قلل من كمية المياه التي يستهلكها. وبينما يتغذى سوتليج من الأنهار الجليدية في جبال الهيمالايا، فإن ساراسفاتي ليس سوى نهر محلي صغير يعتمد على مياه الأمطار.باختصار، يصور النص الأوسط واللاحق من RV (الكتب 3 و7 والكتاب الأخير 10.75) الوضع الحالي، حيث فقد نهر ساراسفاتي معظم مياهه لصالح سوتليج (وحتى قبل ذلك، فقد جزءًا كبيرًا منها أيضًا لصالح يامونا). لم يعد النهر الكبير الذي ربما كان عليه قبل فترة Rgveda المبكرة. [ 118 ]
  22. ↑ كان نهر هلمند تاريخياً، إلى جانب اسمه الأفيستاني Haetumant ، يحمل اسم Haraxvaiti ، وهو الشكل الأفيستاني المشابه للكلمة السنسكريتية Sarasvati .
  23. ↑ انظر أيضًا Kak 1996
  24. ↑ تنص مؤسسة الفيدا على ما يلي: "إن تاريخ بهاراتفارش (التي تُسمى الآن الهند) هو وصفٌ للمجد الخالد للشخصيات الإلهية العظيمة التي لم تُشرّف أرض الهند بحضورها وذكائها الإلهي فحسب، بل أظهرت أيضًا وكشفت عن الطريق الصحيح للسلام والسعادة والتنوير الإلهي لأرواح العالم، والذي لا يزال يُرشد محبي الله الحقيقيين الذين يرغبون في تذوق حلاوة حبه الإلهي بطريقة حميمة." [ موقع ويب 16 ]
  25. ↑ ويطلق ويتزل على هذه "التواريخ السخيفة"، ويشير إلى Elst 1999، تحديث حول نقاش الغزو الآري ، ص 97 لمزيد منها. [ 127 ] إلست: "لا يقتصر الأمر على إرجاع العصر الفيدي عدة قرون إلى الوراء عند مقارنة المؤشرات الفلكية بالتسلسل الزمني التقليدي، بل قد يتأثر حتى عصر غوبتا (وبالتالي العصور السابقة لبوذا والموريين وغيرهم). في الواقع، كتب الكاتب المسرحي والشاعر الشهير كاليداسا، الذي يُفترض أنه عمل في بلاط غوبتا حوالي عام 400 ميلادي، أن أمطار الرياح الموسمية تبدأ مع بداية شهر آشادا الفلكي؛ وكان هذا التوقيت دقيقًا في القرون الأخيرة قبل الميلاد. يتوافق هذا التسلسل الزمني الضمني لكاليداسا، القائم على علم الفلك، والذي يتقدم بنحو خمسة قرون عن التسلسل التقليدي، مع التسلسل الزمني التقليدي لبوذا، الذي يعود تاريخه في التقاليد البوذية الصينية إلى حوالي عام 1100 قبل الميلاد، ومع التسلسل الزمني الضمني للبورانا حتى حوالي عام 1700 قبل الميلاد." [ موقع إلكتروني 17 ] إلست 1999 2.3 ملاحظة 17: "لقد فصّل ك. د. سيثنا في كتابه "الهند القديمة في ضوء جديد" (أديتيا براكاشان، دلهي 1989) الحجة المؤيدة لتسلسل زمني أحدث (بحوالي ستة قرون) لكل من سلالة جوبتا وبوذا. وينطلق التسلسل الزمني المعتمد من افتراض غير مؤكد بأن ساندروكوتوس/ تشاندراغوبتا الذي التقاه ميغاسثينيس كان ملك موريا وليس ملك جوبتا الذي يحمل نفس الاسم. ويُعرف هذا التزامن الافتراضي باسم "الركيزة الأساسية" للتسلسل الزمني الهندي. [ موقع إلكتروني 17 ]
  26. ↑ إلست: "في أغسطس 1995، اجتمع 43 مؤرخًا وعالم آثار من جامعات جنوب الهند (بمبادرة من البروفيسور ك. م. راو، والدكتور ن. ماهالينغام، والدكتور س. د. كولكارني) وأقروا قرارًا بتحديد تاريخ حرب بهاراتا في الفترة ما بين 3139 و3138 قبل الميلاد، معلنين هذا التاريخ المرجع الأساسي للتسلسل الزمني الهندي." [ موقع إلكتروني 17 ] وتشير مؤسسة الدراسات الهندية إلى اجتماع آخر عُقد عام 2003: "اجتمع باحثون من مختلف أنحاء العالم، لأول مرة، في محاولة لتحديد 'تاريخ حرب كوروكشيترا استنادًا إلى البيانات الفلكية'." [ موقع إلكتروني 18 ]
  27. ↑ يذكر ويتزل: [ 129 ]
    • أوربيندو (بدون مصدر محدد)
    • وارادباندي، إن آر، "حقائق وخرافات عن الآريين". في: ديو وكاماث 1993، 14-19
    • وارادباندي، إن آر، "الغزو الآري، أسطورة". ناجبور: بابا صاحب أبتي سمارك ساميتي 1989
    • S. Kak 1994a, "حول تصنيف اللغات الهندية." حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية 75، 1994a، 185-195.
    • آخر عام 1999، "تحديث بشأن مناقشة الغزو الآري". دلهي: أديتيا براكاشان. ص 119
    • تالاجيري 2000، “ريجفيدا. تحليل تاريخي”. نيودلهي: أديتيا براكاشان، ص.406 مربع، [ 130 ]
    • لال 1997، "أقدم حضارة في جنوب آسيا (النشأة والنضج والانحدار)." نيودلهي: دار آريان بوكس ​​الدولية، ص 281 وما يليها.
  28. ↑ في أي سيناريو لـ"الآريين الأصليين"، لا بد أن يكون متحدثو اللغات الهندو-أوروبية قد غادروا الهند في وقت ما قبل القرن العاشر قبل الميلاد، وهو التاريخ الذي ورد فيه أول ذكر للشعوب الإيرانية في السجلات الآشورية، ولكن على الأرجح قبل القرن السادس عشر قبل الميلاد، قبل ظهور ثقافة ياز التي تُعرف غالبًا بأنها ثقافة إيرانية بدائية. (انظر، على سبيل المثال، رومان غيرشمان ، إيران وهجرة الهندو-آريين والإيرانيين ). [ 133 ]
  29. ↑ على سبيل المثال، تشاكرابارتي 1995 وراجارام 1995، كما ورد في براينت 2001. [ 162 ]
  30. ↑ ويتزل: "لقد تم إهمال البيانات اللغوية بشكل عام من قبل أنصار نظرية الأصل اللغوي. والاستثناء الوحيد حتى الآن هو كتاب صغير للغوي الهندي إس إس ميسرا (1992) مليء بالمغالطات والأخطاء (انظر أدناه) وبعض المناقشات، وإن كانت غير مكتملة، من قبل إلست (1999)." [ 28 ]
  31. ↑ إردوسي: "إن الادعاءات بالأصل المحلي للغات الهندية الآرية والإصرار على تسلسل زمني طويل للأدب الفيدي وحتى الأدب الملحمي ليست سوى بعض من أبرز مبادئ هذه الفئة المتطرفة الناشئة." [ 165 ]
  1. ↑ وفقًا لفرانكلين ساوثوورث، "تشكل اللغات الدرافيدية، التي يتم التحدث بها الآن بشكل رئيسي في شبه الجزيرة الهندية، أحد الفرعين الرئيسيين لعائلة لغات زاغروس، والتي يتكون فرعها الرئيسي الآخر من اللغات العيلامية والبراهوية." [ 79 ]

مراجع

  1. 1 2 براينت 2001 ، ص. 4.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Trautmann 2005 ، ص. xxx.
  3. 1 2 3 4 5 ويتزل 2001 ، ص. 95.
  4. 1 2 جاميسون 2006 .
  5. 1 2 3 كونراد إلست (10 مايو 2016)، كونراد إلست: "لست على علم بأي اهتمام حكومي بتصحيح التاريخ المشوه"، مجلة سواراجيا
  6. 1 2 3 تراوتمان 2005 ، ص. الثالث عشر.
  7. 1 2 3 4 5 6 أنتوني 2007 .
  8. ↑ باربولا 2015 .
  9. 1 2 Kak 2001b .
  10. ↑ براينت 2001 ، ص 292-293.
  11. 1 2 براينت وباتون 2005 .
  12. ↑ سينغ 2008 ، ص 186.
  13. ↑ بريسنان 2017 ، ص 8.
  14. ↑ فوس 2005 ، ص 435-437.
  15. 1 2 رافينوتالا 2013 ، ص. 6.
  16. ↑ روشيه 1986 ، ص 122.
  17. ↑ ويتزل 1995 .
  18. ↑ سينغ 2009 ، ص 19.
  19. ^ تراوتمان 2005 ، ص. الثالث عشر إلى الخامس عشر.
  20. 1 2 سينثيل كومار 2012 ، ص. 123.
  21. 1 2 هيوسون 1997 ، ص. 229.
  22. ↑ ماكجيتشين 2015 ، ص 116.
  23. ↑ تراوتمان 1997 ، ص 203.
  24. ↑ والش 2011 ، ص 171.
  25. 1 2 بوسيل 2002 ، ص. 238.
  26. 1 2 كازاناس 2002 .
  27. ↑ ويتزل 2001 ، ص 311.
  28. 1 2 ويتزل 2001 ، ص. 32.
  29. 1 2 3 4 ويتزل 2001 .
  30. ↑ ويتزل 2005 .
  31. 1 2 3 4 5 رايش 2018 .
  32. ↑ ناراسيمهان وآخرون 2019 .
  33. 1 2 3 ويتزل 2019 ، ص 58.
  34. 1 2 3 4 أنتوني 2021 ، ص. 9،12.
  35. ↑ هاك وآخرون 2015 .
  36. ↑ أولالدي وآخرون 2018 .
  37. ↑ Saag et al. 2017 .
  38. 1 2 3 جوزيف، توني (16 يونيو 2017). "كيف يحسم علم الوراثة الجدل الدائر حول هجرة الآريين" . صحيفة ذا هندو .
  39. 1 2 أنتوني 2019 .
  40. 1 2 ويتزل 2019 .
  41. 1 2 3 4 5 6 أنتوني 2021 .
  42. ↑ سيلفا وآخرون 2017 .
  43. ↑ مالوري وآدامز 2006 ، ص 460-461.
  44. ↑ أنتوني 2007 ، ص 408.
  45. ↑ بيكويث 2009 .
  46. ↑ ويتزل 2005 ، ص 342-343.
  47. ↑ بريسنان 2017 ، ص 13.
  48. ↑ أنتوني 2007 ، ص 117.
  49. ↑ ويتزل 2001 ، ص 27.
  50. 1 2 ويتزل 2001 ، ص. 13.
  51. ^ ويتزل 2001 ، ص. 13، الحاشية 27.
  52. ↑ هيكي 2010 ، ص 151.
  53. 1 2 3 Thomason & Kaufman 1988 ، ص 39.
  54. ^ تراوتمان 2005 ، ص. الثامن والعشرون-التاسع والعشرون.
  55. 1 2 3 4 تراوتمان 2005 ، ص. الثامن والعشرون.
  56. ↑ بريسنان 2017 ، ص 12.
  57. 1 2 براينت 2001 .
  58. 1 2 3 4 5 ويتزل 2005 ، ص. 348.
  59. ↑ رام كيلكار (12 أبريل 2021)، القوميون يحاولون - لكن الهند لا تزال من بين أقدم بوتقات الانصهار في العالم ، thewire.in
  60. 1 2 براينت 2001 ، ص. 68-75.
  61. 1 2 3 4 5 Elst 2005 .
  62. 1 2 3 كاك 2001 .
  63. ^ تراوتمان 2005 ، ص. الثامن والعشرون-XXX.
  64. 1 2 3 4 Elst 1999 .
  65. 1 2 3 4 كاك 1987 .
  66. ↑ كاك 1996 .
  67. 1 2 دانينو 2010 .
  68. ↑ كاك 2015 .
  69. 1 2 Elst 2005 ، ص. 234-235.
  70. 1 2 3 براينت 2001 ، ص 75.
  71. 1 2 براينت 2001 ، ص 74-107.
  72. 1 2 براينت 1996 .
  73. ↑ شافير 2013 .
  74. 1 2 Shaffer & Lichtenstein 1999 .
  75. ↑ Shaffer 2013 ، ص 88.
  76. ↑ Shaffer 2013 ، ص 85-86.
  77. ↑ Shaffer 2013 ، ص 86-87.
  78. 1 2 3 Shaffer 2013 ، ص 87.
  79. ↑ ساوثوورث، فرانكلين (2011). "الأرز في اللغة الدرافيدية" . الأرز . 4 ( 3-4 ): 142-148 . Bibcode : 2011Rice....4..142S . doi : 10.1007/s12284-011-9076-9 . S2CID 12983737 . 
  80. ↑ ويتزل 2001 ، ص 14.
  81. ↑ Shaffer 2013 ، ص 87-88.
  82. 1 2 Erdosy 1995 ، ص. 90.
  83. ↑ Erdosy 1995 ، ص 75، 89-90.
  84. ^ برونخورست 2007 ، ص. 265-266.
  85. ↑ برونكهورست 2007 ، ص 266.
  86. 1 2 خان 2019 ، ص. 146.
  87. ↑ أندرهيل وآخرون 2010 .
  88. ↑ ميتسبالو وآخرون 2011 .
  89. ↑ فريز 2019 .
  90. ↑ باربولا 2015 ، ص 67.
  91. ↑ مالوري 2002ب .
  92. ^ السلمون 2015 ، ص 114 – 119.
  93. ↑ ويتزل 2005 ، ص 347.
  94. ^ باسو وآخرون. 2003 ، ص. 2287.
  95. ↑ أنتوني 2007 ، ص 117-118.
  96. ^ بيرلتسفيج ولويس 2015 ، ص 208-215.
  97. 1 2 تيرنر 2020 .
  98. 1 2 السنسكريتية (الموسوعة البريطانية) .
  99. 1 2 Flood 2013 ، ص. 148.
  100. ↑ دايسون 2018 ، ص 14-15.
  101. ↑ بينكني 2014 ، ص 38.
  102. ↑ لوي 2015 ، ص. 1-2.
  103. ↑ ويتزل 2006ب ، ص. 158–190، 160.
  104. ↑ ويتزل 2001 ، ص 85-86.
  105. ↑ بلوفكر، كيم (ديسمبر 1996)، "مراجعة لكتاب سوباش كاك، الشفرة الفلكية للريجفيدا "، سنتوروس ، 38 (4): 362-364 ، doi : 10.1111/j.1600-0498.1996.tb00021.x ، ISSN 0008-8994 
  106. ↑ كورين 2007 ، ص 255.
  107. ↑ ناندا، ميرا (2004). أنبياء يواجهون الماضي : نقد ما بعد الحداثة للعلم والقومية الهندوسية في الهند . مطبعة جامعة روتجرز. ص 112. ISBN   9780813536347. OCLC 1059017715 . 
  108. ↑ مهيندال، م.أ. (1996). "مراجعة الشفرة الفلكية للريجفيدا". حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 77 (1/4): 323-325 . ISSN 0378-1143 . JSTOR 41702197 .  
  109. ↑ داني، إس جي (1994). "الشفرة الفلكية للريجفيدا". العلوم الحالية . 66 (11): 814. ISSN 0011-3891 . JSTOR 24095698 .  
  110. ↑ براينت 2001 ، ص 270-271، 273.
  111. ↑ براينت 2001 ، ص 273.
  112. 1 2 ريدي 2006 ، ص. A93.
  113. ↑ كينيدي 2012 ، ص 46.
  114. ↑ براينت 2001 ، ص 169-175.
  115. 1 2 3 4 باربولا 2020 .
  116. ↑ ويتزل 2019 ، ص 5.
  117. 1 2 ويتزل 2001 ، ص. 93.
  118. ↑ ويتزل 2001 ، ص 81.
  119. 1 2 3 كوشار، راجيش (1999)، "حول هوية وتسلسل نهر ساراسفاتي في الريجفيدا" ، في روجر بلينش؛ ماثيو سبريجز (محرران)، علم الآثار واللغة III؛ القطع الأثرية واللغات والنصوص ، روتليدج، ISBN 978-0-415-10054-0
  120. ↑ روميلا ثابار (2004). الهند القديمة: من الأصول إلى عام 1300 ميلادي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 42. ISBN  978-0-520-24225-8.
  121. ^ تراوتمان 2005 ، ص. الرابع والعشرون – الثلاثون.
  122. 1 2 3 ويتزل 2001 ، ص. 69.
  123. ↑ تراوتمان 2005 ، ص. xx.
  124. ↑ ويتزل 2001 ، ص 69-70.
  125. ^ ويتزل 2001 ، ص. 72، الحاشية 178.
  126. ↑ ويتزل 2001 ، ص 85-90.
  127. 1 2 ويتزل 2001 ، ص. 88 الملاحظة 220.
  128. ↑ كازاناس (2013)، انهيار معهد التكنولوجيا الآسيوي
  129. 1 2 ويتزل 2001 ، ص. 28.
  130. 1 2 تالاغيري 2000 .
  131. ↑ هانسن 1999 ، ص 262.
  132. ↑ براينت 2001 ، ص 344.
  133. ↑ رومان غيرشمان ، إيران وهجرة الهنود الآريين والإيرانيين (ليدن 1977). استشهد به كارل سي. لامبرغ-كارلوفسكي، علم الآثار واللغة: حالة الهنود الإيرانيين في العصر البرونزي ، في لوري إل. باتون وإدوين براينت، الجدل الهندي الآري: الأدلة والاستنتاجات في التاريخ الهندي (روتلدج 2005)، ص 162.
  134. ↑ هيهس 2008 ، ص 255-256.
  135. ↑ بومر 2010 ، ص 108.
  136. ↑ فارما 1990 ، ص 79.
  137. ↑ Elst 1999 ، ص. 6.2.3.
  138. ↑ براينت 2001 ، ص 147.
  139. ↑ براينت وباتون 2005 ، ص 468.
  140. 1 2 3 4 5 إلست 1999 ، ص. 6.3 دولار.
  141. ↑ أرفيدسون 2006 ، ص 298.
  142. ↑ براينت 2001 ، ص 291.
  143. ↑ براينت 2001 ، ص 347.
  144. ^ فريتز 2009 ، ص 214-218.
  145. ↑ هانكوك 2002 ، ص 137، 147-8، 157، 158، 166-7، 181، 182.
  146. ^ كريسبورج 2012 ، ص. 22-38.
  147. 1 2 3 فوس 2005 ، ص 435.
  148. ↑ ثابار 1996 ، ص 3.
  149. ↑ ثابار 1996 ، ص 4.
  150. ↑ ثابار 1996 ، ص 5.
  151. ↑ ثابار 1996 ، ص. 6.
  152. ↑ ثابار 1996 ، ص 8.
  153. ↑ ثابار 1996 ، ص 7.
  154. ↑ جافريلوت 1996 ، ص 16.
  155. 1 2 ثابار 1996 ، ص. 9.
  156. ↑ «كان أبو الهندوتفا يعتقد أن الآريين هاجروا إلى الهند» . كوارتز . ٢٠ أغسطس ٢٠١٩.
  157. ^ ويتزل 2006 ، ص 204-205.
  158. ↑ بيرجوندر 2004 .
  159. ↑ فوس 2005 ، ص 437.
  160. ↑ ثابار 2006 ، ص 127.
  161. 1 2 3 Guha 2007 ، ص 341.
  162. ↑ براينت 2001 ، ص 74.
  163. ↑ فوس 2005 .
  164. ↑ فوس 2005 ، ص 438.
  165. 1 2 Erdosy 2012 ، ص. س.

مصادر

مصادر مطبوعة
مصادر الويب
  1. 1 2 ويندي دونيجر (2017)، "قصة رائعة أخرى" ، مراجعة لكتاب أسكو باربولا " جذور الهندوسية " ؛ في: الاستدلال، المجلة الدولية للعلوم ، المجلد 3، العدد 2
  2. 1 2 جيريش شاهان (14 سبتمبر 2019)، لماذا يحب أنصار الهندوتفا كراهية نظرية الغزو الآري المفضوحة ، Scroll.in
  3. 1 2 3 4 كازاناس، نيكولاس. "انهيار التحالف الدولي الآسيوي وانتشار النزعة الأصلية: أدلة أثرية وجينية ولغوية وأدبية" (ملف PDF) . www.omilosmeleton.gr . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2015 .
  4. 1 2 دينسا ساشان (4 يوليو 2015)، دحض غزو الآريين. دراسة جينية تُظهر أن سكان جنوب آسيا لديهم أصول متنوعة
  5. 1 2 أ. ل. شافدا (05-05-2017)، أسطورة الغزو الآري: كيف يفنّد علم القرن الحادي والعشرين علم الهنديات في القرن التاسع عشر
  6. ↑ موسوعة بريتانيكا ، ظهور نمط الحياة الرعوي
  7. ↑ "بحث جديد يدحض نظرية الغزو الآري" . 10 ديسمبر 2011.
  8. ↑ براتول شارما (6 سبتمبر 2019)، دراسة جديدة للحمض النووي تدحض نظرية الغزو الآري ، ذا ويك
  9. ↑ صحيفة تايمز أوف إنديا (7 سبتمبر 2019): تحليل الحمض النووي لراخيغارهي لا يزال يُشكك في نظرية الغزو الآري
  10. ١ ٢ ٣ شعيب دانيال (٩ سبتمبر ٢٠١٩)، دراستان جينيتان جديدتان تؤكدان هجرة الهنود الآريين. فلماذا نشرت وسائل الإعلام الهندية عكس ذلك؟، Scroll.in
  11. 1 2 سي. بي. راجندران (13 سبتمبر 2019)، علماء مشاركون في دراسات تدعم الهجرة الآرية يتبنون خط الحزب بدلاً من ذلك ، ذا واير
  12. ↑ أنوبوتي فيشنوي (9 سبتمبر 2019)، حضارة وادي السند هي أكبر مصدر للأصول العرقية لسكان جنوب آسيا: ديفيد رايش ، صحيفة إيكونوميك تايمز
  13. 1 2 سوبرامانيان، تي إس (28 سبتمبر 2018). "جنازة ملكية في سانولي" . فرونت لاين .
  14. 1 2 شعيب دانيال (2018)، وضع الحصان أمام العربة: ماذا يعني اكتشاف "عربة" عمرها 4000 عام في ولاية أوتار براديش ، Scroll.in
  15. 1 2 ديفدوت باتانايك (2020)، من هو الهندوسي؟ الحصان المفقود في باغبات ، مومباي ميرور
  16. ↑ مؤسسة الفيدا، مقدمة
  17. 1 2 3 "كونراد إلست، 2.3. تقدم الاعتدالين " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-09-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-02-2015 .
  18. ↑ "مؤسسة الدراسات الهندية، تأريخ حرب كوروكشيترا " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2015 .
  19. 1 2 موكول، أكشايا (9 سبتمبر 2006). "حل نزاع الرسائل النصية الأمريكية من قبل الهند" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2011.
  20. ↑ ثابار، روميلا (17 مايو 2019). "رأي | يروجون للخرافات ويسمونها تاريخًا (نُشر عام 2019)" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2021 .

للمزيد من القراءة

ملخص

قدم إدوين براينت ، وهو مؤرخ ثقافي، لمحة عامة عن مختلف المواقف "الأصلية" في أطروحته للدكتوراه ومنشورين لاحقين:

  • براينت، إدوين (1997). الجدل الآري الأصلي (أطروحة). جامعة كولومبيا.
  • براينت، إدوين (2001). البحث عن أصول الثقافة الفيدية: جدل الهجرة الهندوآرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-513777-9.
  • براينت، إدوين ف.؛ باتون، لوري ل. (2005). الجدل الهندوآري: الأدلة والاستنتاجات في التاريخ الهندي . روتليدج.

يُعدّ كتابا "الجدل الآري الأصلي" و "البحث عن أصول الثقافة الفيدية" تقريرين عن عمله الميداني، الذي اعتمد بشكل أساسي على مقابلات مع باحثين هنود، حول استقبال نظرية الهجرة الهندوآرية في الهند. أما كتاب "الجدل الهندوآري " فهو عبارة عن مجموعة من الأوراق البحثية لعدد من "المختصين بالأصول الأصلية"، بمن فيهم كونراد إلست، بالإضافة إلى ورقة بحثية لمايكل ويتزل.

وقدّم توماس تراوتمان نظرة عامة أخرى :

  • تراوتمان، توماس (2005). النقاش الآري . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • تراوتمان، توماس (2006). الآريين والهند البريطانية . يودا برس. رقم ISBN 9788190227216.
الأدب الذي كتبه أنصار "الآريين الأصليين"
  • إلست، كونراد (1999). تحديث بشأن مناقشة الغزو الآري . نيودلهي: أديتيا براكاشان . رقم ISBN 81-86471-77-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 7 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2006 .
  • كازاناس، نيكولاس (2002). "الهنود الآريون الأصليون والريجفيدا". مجلة الدراسات الهندية الأوروبية . 30 : 275-334 .
  • جورج فويرشتاين ، سوبهاش كاك ، ديفيد فراولي ، في البحث عن مهد الحضارة : ضوء جديد على الهند القديمة، دار كويست بوكس ​​(إلينوي) (أكتوبر 1995) ISBN 0-8356-0720-8
  • لال، ب.ب. (2002)، نهر ساراسفاتي يتدفق: استمرارية الثقافة الهندية ، دار آريان بوكس ​​إنترناشونال للنشر، رقم ISBN 81-7305-202-6.
  • لال، ب.ب. (2015)، شعب الريجفيدا: غزاة؟ مهاجرون؟ أم سكان أصليون؟ انظر أيضًا: كونراد إلست، "مراجعة كتاب: شعب الريجفيدا كانوا من السكان الأصليين للهند، وليسوا غزاة".
  • موخياناندا (1997). فيدانتا: في سياق العلوم الحديثة - دراسة مقارنة . بهاراتيا فيديا بهافان. ASIN: B0000CPAAF.
  • إن إس راجارام ، سياسات التاريخ: نظرية الغزو الآري وتقويض البحث العلمي (نيودلهي: صوت الهند، 1995) ISBN 81-85990-28-X.
  • تالاجيري، سان جرمان، ريجفيدا: تحليل تاريخي ، نيودلهي: أديتيا براكاشان، 2000 ISBN 81-7742-010-0أُرشف بتاريخ 16 يونيو 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  • دانينو، ميشيل (أبريل - يونيو 2009). "ملاحظة موجزة حول نظرية الغزو الآري" (ملف PDF) . مجلة براغاتي الفصلية للبحوث . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2015 .
  • موتاني، جاغات (2011). لا شيء سوى الهند (بهارات): مهد الآريين، والسنسكريتية، والفيدا، والصليب المعقوف - إعادة النظر في "الغزو الآري للهند" و"عائلة اللغات الهندية الأوروبية" وتفنيدها . آي يونيفرس.
بهارات
  • فراولي، ديفيد (1993). الآلهة والحكماء والملوك: أسرار الفيدا للحضارة القديمة . موتيلال بانارسيداس.
نقد
  • شيرين راتناغار (2008)، نقاش الوطن الآري في الهند ، في فيليب ل. كول، مارا كوزيلسكي، ناخمان بن يهودا "ذكريات انتقائية: علم الآثار في بناء وتخليد وتكريس الماضي الوطني"، الصفحات 349-378
  • سوراج بهان (2002)، "أرية حضارة وادي السند" في بانيكار، كيه إن، بايرز، تي جيه وباتنايك، يو (محررون)، صناعة التاريخ ، ص 41-55.
  • ثابار، روميلا (2019)، "يروجون الخرافات ويسمونها تاريخاً" ، نيويورك تايمز
آخر
  • غيشارد، سيلفي (2010). بناء التاريخ والقومية في الهند: الكتب المدرسية والجدل والسياسة . روتليدج.