ديفوتيو موديرنا

يُرجّح أن تكون أصول هذه الحركة نابعة من جماعة ويندشيم ، إلا أنه لم يتسنَّ تحديد أصلها بدقة حتى الآن. ^{[ 1 ]} وبشكل عام، يُمكن اعتبارها نتاجًا لسخط واسع النطاق على الكنيسة، سواءً من حيث هيكلها أو الحياة الشخصية لرجال الدين، في أوروبا خلال القرن الرابع عشر. وكان جيرت غروت (1340-1384) من بين كثيرين ممن شعروا بسخط شديد على حال الكنيسة وما اعتبره تراجعًا تدريجيًا للتقاليد الرهبانية وانعدامًا للقيم الأخلاقية بين رجال الدين. فسعى إلى إعادة اكتشاف بعض الممارسات التقوية.

بدأت حركة "ديفوتيو موديرنا" كحركة علمانية؛ ففي حوالي عام 1374، حوّل غروت منزل والديه في ديفينتر إلى نُزُل للنساء الفقيرات الراغبات في خدمة الله. وعلى الرغم من تشابهها مع بيوت البيغين ، إلا أن النُزُل، ولاحقًا جماعات ما عُرف باسم "أخوات الحياة المشتركة"، كانت أكثر حرية في هيكلها من البيغين، ولم تكن تمتلك أي ممتلكات خاصة. كما ظلت النساء اللواتي سكنّ هذه البيوت خاضعات لسلطة سلطات المدينة وكهنة الرعية. ولذلك، كان نمط حياتهنّ يقع بين الحياة المسيحية العادية "في العالم"، وتأسيس نظام ديني معترف به كنسيًا. ^{[ 4 ]}

من هذه النقطة، ظهرت عدة أشكال غير رسمية من التجمعات. فمن جهة، تشكلت أنماط حياة متنوعة للنساء المتدينات. ولا سيما منذ تسعينيات القرن الرابع عشر الميلادي، وتحت قيادة جون برينكرينك، أحد أوائل المتحولين إلى المسيحية في غروت، انتشرت راهبات الحياة المشتركة في جميع أنحاء هولندا وألمانيا (حيث بلغ عددهن في نهاية المطاف حوالي 25 دارًا في الأولى وحوالي 60 دارًا في الثانية). كما وُجدت العديد من الملاجئ (معظمها صغيرة ومخصصة للمحتاجين) مستوحاة من الحركة، والتي لم تكن تابعة رسميًا لراهبات الحياة المشتركة، وربما أصبحت فيما بعد تابعة للرهبنة الفرنسيسكانية الثالثة أو الراهبات الأوغسطينيات. ^{[ 4 ]}

بين أتباع غروت الذكور، اكتسبت الحركة زخمًا بعد وفاته عام 1384 على يد فلورنس رادوينز ، الذي أصبح كاهنًا بناءً على نصيحة غروت. جمع رادوينز العلمانيين ورجال الدين ذوي التوجهات المشابهة في بيوت للعيش الجماعي، عُرفت فيما بعد باسم " إخوة الحياة المشتركة" ، وبلغ عددهم 41 جماعة بحلول أوائل القرن السادس عشر. كان معظم أعضاء هذه الجماعات من الكهنة أو المرشحين للكهنوت (رجال الدين)؛ أما الإخوة العلمانيون القلائل، المعروفون باسم " الأصدقاء" ، فكانوا يقومون عادةً بالأعمال المنزلية البسيطة كطهي الطعام والتنظيف والخياطة. لم تكن الجماعات تُلزم أعضاءها بالنذور، بل عاشوا حياة زاهدة من التوبة والصلاة والقراءة الروحية والعمل، وكان العمل في أغلب الأحيان نسخ المخطوطات. ^{[ 4 ]} إضافةً إلى ذلك، قدم الإخوة الرعاية الرعوية والإرشاد الروحي للبيوت الشقيقة، وانخرط بعضهم على الأقل في الوعظ.

كانت رسالة غروت الإصلاحية موجهة أيضاً إلى رجال الدين والكهنة، الذين انضم بعضهم إلى جماعة الإخوة. إضافةً إلى ذلك، وتحت قيادة رادوينز، أسس بعض أعضاء دير ديفينتر عام ١٣٨٧ جماعة جديدة في ويندشيم ، بالقرب من زفوله ، واعتمدوا زيّ وقواعد القديس أوغسطين. ورغم عيشهم حياةً منعزلةً ملتزمين بنذورهم، حافظت الجماعة الجديدة على العديد من الممارسات والقيم الروحية لتعاليم غروت ورادوينز.

ابتداءً من عام 1395، تأسس اتحاد رهباني حول ويندشيم؛ ونما هذا الاتحاد الجديد بسرعة، وانضمت إليه جماعات أوغسطينية أقدم (بما في ذلك، على سبيل المثال، غرونيندال عام 1413)، بالإضافة إلى مؤسسات جديدة، وأحيانًا تحويل بعض أديرة الإخوة إلى هذا الشكل الجديد من الحياة الدينية. وبحلول نهاية القرن الخامس عشر، كان هناك ما يقرب من 100 دير (84 منها للذكور) في مجلس ويندشيم. ^{[ 4 ]}

واجهت الحركة معارضة من رجال الدين والعلمانيين في بعض الأحيان، سواء خلال سنواتها الأولى تحت قيادة غروت أو في ظل توسع رادوينز اللاحق. وكان جزء كبير من الشكوك مماثلاً لتلك التي وُجهت إلى أشكال جديدة أخرى من التعبد الديني التي ظهرت في تلك الفترة، مثل حركتي البجين والبيجارد .

كما أن التشابه الكبير بين الحياة اليومية للإخوة والحياة الرهبانية أثار اتهامات من الرهبانيات المتسولة بأن الإخوة والأخوات في الحياة المشتركة كانوا يؤسسون نظامًا جديدًا للتسول، في انتهاك لحظر مجمع لاتران الرابع لتأسيس أنظمة جديدة عام ١٢١٥، دون أداء النذور. ^{[ ٥ ]} ومع ذلك، يبدو أن بساطة وعمق تفاني كتاب "ديفوتيو موديرنا" قد خففا من حدة العديد من هذه الانتقادات.

برزت هذه الحركة بشكل خاص في مدن البلدان المنخفضة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. إلا أن كتابات المؤلفين المرتبطين بها، والذين كان معظمهم يقيمون في الأديرة التابعة لمدينة ويندشيم، هي التي منحت حركة "ديفوتيو موديرنا" نفوذها الأوروبي الأوسع في ذلك الوقت، وتأثيرها الكبير اللاحق. ^{[ 4 ]}

في أوائل القرن السادس عشر، حتى قبل الإصلاح البروتستانتي، كانت حركة "ديفوتيو موديرنا" تتلاشى لأن المسيحيين كانوا يرغبون في المزيد من "الفخامة والاحتفالات في المواكب". ^{[ 3 ]} وفي أعقاب الإصلاح، تراجعت مؤسسات "ديفوتيو موديرنا" بسرعة.

في المناطق البروتستانتية، تم حلّ كل من بيوت الإخوة والأديرة. اختفت معظم بيوت الإخوة، بما في ذلك البيوت المؤسسة في ديفينتر وزفوله، بحلول عام 1600. في المناطق الكاثوليكية، صمدت بعض بيوت الإخوة وبيوت جماعة ويندشيم حتى سقطت ضحيةً للعلمنة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أما أهم أعضاء جماعة ويندشيم في ألمانيا، دير القديسة ماريينفولده في فرينسفيغن، فقد صمد حتى عام 1809، حين حلّته الدولة رسميًا. غادر آخر قسيس، جيرهارد توبي، فرينسفيغن عام 1815. ^{[ 6 ]}

كانت حركة واسعة الانتشار ضمن تقاليد ديفوتيو موديرنا تنظر بعين الريبة إلى الحج. ^{[ 3 ]}

كتاب "اقتداء المسيح " (حوالي 1418)، الذي يُنسب غالبًا إلى توماس أ كيمبيس (توفي عام 1471)، أحد إخوة الحياة المشتركة، يُلخص مفاهيم حركة "التعبد الحديث" (Devotio Moderna)، القائمة على التواصل الشخصي مع الله وإظهار المحبة له بشكل فعّال (مثلًا، في سر القربان المقدس على المذبح أو أثناء القداس ). وقد أثرت هذه الحركة في عدد من القديسين مثل تيريزا دي ليزيو ​​وإغناطيوس دي لويولا . مع ذلك، كتب أعضاء الحركة أيضًا بلغتهم الأم، وهي لغة آيسللاند ، وهي لغة مكتوبة تقع بين الهولندية الوسطى والألمانية السفلى الوسطى . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} أما كتاب "اقتداء المسيح" فهو مكتوب باللاتينية.

بحلول أواخر القرن الخامس عشر، أدى ظهور المطبعة إلى زيادة نطاق الحركة؛ وقد طُبع كتاب "اقتداء المسيح" بعدة لغات بحلول نهاية القرن.

تميزت الحياة الروحية لأتباع الحركة بالتركيز على العبادة الداخلية وفترات قصيرة متكررة من التأمل، خاصة قبل كل نشاط جديد. ^{[ 2 ]}

أدخلت كتابات أتباع حركة "ديفوتيو موديرنا" مثل جيرارد من زوتفن ويان مومباير ، بالإضافة إلى غروت، تقليد "الصلاة المنهجية"، الذي يُرتب التمارين يوميًا وأسبوعيًا. ^{[ 11 ]} وقد تضمن كتاب غروت " عن أربعة أنواع من المادة للتأمل " التصور الذهني، بالإضافة إلى المناهج المنهجية كعنصر من عناصر التأمل. ^{[ 12 ]}

قبل قرون، وضع هيو من سانت فيكتور وجويجو الثاني أساليب منظمة للتأمل المسيحي ، لكن مناهجهما كانت أقل منهجية. ^{[ 13 ] [ 14 ]} لاقى النهج المنهجي لـ"ديفوتيو موديرنا" في الصلاة والتأمل رواجًا كبيرًا داخل الكنيسة الكاثوليكية ، وكذلك في المجتمعات الإصلاحية اللاحقة. ^{[ 11 ]} كان لكتيبات الصلاة والتأمل المنهجية التي وضعها فلورنس رادوينز وزوتفن تأثير كبير في أوروبا لأكثر من قرن. ^{[ 15 ]}

طوّر لودولف الساكسوني مفهوم الانغماس في مشهدٍ من الكتاب المقدس يروي حياة يسوع، وذلك في كتابه " حياة المسيح" (Vita Christi) عام ١٣٧٤، واكتسب هذا المفهوم شعبيةً واسعةً بين أتباع حركة "التعبد الحديث" (Devotio Moderna). ^{[ ١٦ ]} وقد دخلت أساليب الصلاة المنهجية التي علّمتها هذه الحركة إلى إسبانيا، وأصبحت معروفةً في أوائل القرن السادس عشر، وأثّرت في مناهج التأمل المسيحي . ^{[ ١٧ ]}

تأثر غارسيا دي سيسنيروس ، رئيس دير مونتسيرات ، بكتاب "التعبد الحديث" (Devotio Moderna)، وأصبح كتابه "تمارين الحياة الروحية" ( Ejercitatorio de la vida spiritual) أحد المصادر الرئيسية للتمارين الروحية لإغناطيوس دي لويولا . ^{[ 18 ] [ 19 ]} استخدم إغناطيوس أسلوبين في تمارينه الروحية: أسلوب منهجي، بالإضافة إلى الانغماس في مشهد من الكتاب المقدس، كأن يبدأ حوارًا مع المسيح على جبل الجلجلة . ^{[ 16 ]} كما تأثر بكتاب "التعبد الحديث" لودوفيكو باربو ، ولورانس جوستينياني ، ورهبان دير سان جورجيو في ألغا . ^{[ 20 ]}

مع ذلك، فقد أثرت أساليب "الصلاة المنهجية" التي علّمتها حركة "ديفوتيو موديرنا" والتقنيات المستخدمة في "الإسقاط الذاتي" على صور مشهد من الكتاب المقدس (للمشاركة في حياة يسوع) بشكل كبير على مناهج التأمل المسيحي في القرن السادس عشر وما بعده. ولا تزال هذه الأساليب مستخدمة في تأملات مثل " الرياضات الروحية" ، التي يواصل اليسوعيون ممارستها. ^{[ 16 ] [ 17 ]}