دي فرويندين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

مجلة " دي فرويندين" ( بالألمانية: [ diː ˈfʁɔʏndɪn ] ، وتعني "الصديقة") [ 1 ] [ 2 ] كانتمجلةألمانية شهيرة للمثليات في حقبة جمهورية فايمار [ 3 ]، صدرت بين عامي 1924 و1933. [ 4 ] [ 5 ] تأسست عام 1924، وكانت أول مجلة للمثليات في العالم، تلتها مجلتا "فراونليبه" و "دي بي آي إف" (كلاهما صدر عام 1926). كانت المجلة تصدر من برلين عن " اتحاد حقوق الإنسان " (BfM)، الذي كان يديره الناشط والناشر المثلي فريدريش رادزوايت . [ 4 ] [ 6 ] كان الاتحاد منظمة للمثليين بلغ عدد أعضائها 48,000 عضو في عشرينيات القرن العشرين. [ 4 ]

مثّلت مجلة "دي فرويندين" وغيرها من المجلات النسائية في تلك الحقبة، مثل "فراونليبه" ( حب النساء )، منظورًا يجمع بين التثقيف والسياسة، وكانت مندمجة في الثقافة المحلية. [ 7 ] نشرت "دي فرويندين" قصصًا قصيرة وروايات قصيرة . [ 3 ] وكان من بين المساهمين البارزين فيها رائدات الحركة النسائية، مثل سيلي إنجلر ولوت هام . كما نشرت المجلة إعلانات عن أماكن السهر الخاصة بالنساء، وكان بإمكان النساء نشر إعلاناتهن الشخصية للقاء نساء أخريات. [ 4 ] وقدّمت جماعات نسائية مرتبطة بـ" اتحاد حقوق الإنسان" و "دي فرويندين" ثقافة القراءة والعروض والنقاشات، كبديل لثقافة الحانات. وكانت هذه المجلة عادةً ما تنتقد النساء لما اعتبرته "انشغالًا بالمتعة فقط"، حيث حثّت مقالة نُشرت عام 1929 النساء قائلةً: "لا تذهبن إلى أماكن الترفيه بينما تعيش آلاف من أخواتنا في يأسٍ وكآبة". [ 6 ]

أُغلقت مجلة "دي فرويندين" ، إلى جانب دوريات أخرى للمثليين والمثليات، على يد النازيين بعد وصولهم إلى السلطة عام 1933. ولكن حتى قبل صعود النازيين، واجهت المجلة مشاكل قانونية خلال جمهورية فايمار . ففي الفترة من 1928 إلى 1929، أغلقت الحكومة المجلة بموجب قانون كان من المفترض أن يحمي الشباب من الأدب "الرخيص والفاحش". وخلال هذه السنوات، كانت المجلة تصدر تحت اسم " ليديج فراوين " ( نساء عازبات ). [ 6 ]

تواريخ النشر

ظهرت مجلة "دي فرويندين" في برلين بين عامي 1924 و1933، ووزعتها منظمة "بي إف إم". وكانت اتحادًا مشتركًا بين "بي إف إم" و "بوندس فور إيديال فراونفروندشافت " (وتعني "عهد صداقات النساء"). [ 8 ] وكان مقرها في البداية في شارع القيصر فريدريش رقم 1 في برلين-بانكو عام 1925. [ 9 ] وفي وقت مبكر من عام 1927، [ 10 ] كان لها فرع في شارع نيو ياكوب رقم 9 في برلين-ميت، والذي كان يعمل فيه موظفون من الساعة 9 صباحًا حتى 6 مساءً، وفقًا لبيانات عام 1932. [ 11 ]

كانت مجلة "دي فرويندين" متوفرة لدى كبرى متاجر التجزئة في جميع أنحاء ألمانيا والنمسا . [ 8 ] بالإضافة إلى ذلك، كان الباعة المتجولون وبائعو المجلات في برلين يبيعون المجلة بسعر 30 بفينيغ في الفترة 1924-1925؛ [ 12 ] ثم ارتفع السعر إلى 20 بفينيغ. وسعت بعض الأعداد إلى إبراز الأهمية السياسية للثقافة المثلية من خلال طباعة عبارات على الغلاف، مثل "يمكن نشر هذه المجلة في كل مكان!". وإلى جانب عائدات المبيعات والإعلانات، طلب فريق التحرير والمشتركون تبرعات. [ 8 ]

على الرغم من أن التوزيع الدقيق لمجلة " دي فرويندين" غير معروف، يُفترض أنها كانت المجلة المثلية الأكثر انتشارًا في جمهورية فايمار ، حيث فاق توزيعها توزيع أي مجلة مثلية أخرى في العالم الناطق بالألمانية حتى ثمانينيات القرن العشرين. [ 13 ] وبالتالي، من المرجح أن توزيعها كان أكثر بكثير من 10000 نسخة، وهو عدد النسخ المطبوعة من مجلة "فراونليبه" المماثلة في عام 1930. [ 14 ]

تاريخ الطبعات

بعد نشر العددين الأولين من مجلة "دي فرويندين" كملحقين في مجلة "بلاتر فور مينشنريشته" (في 8 أغسطس 1924 و12 سبتمبر 1924)، نُشرت الأعداد اللاحقة كمنشورات مستقلة، يتراوح عدد صفحات كل منها بين 8 و12 صفحة. وأصبحت " دي فرويندين " منذ ذلك الحين "أول مجلة مستقلة جديدة لدار نشر رادزوايت ". [ 15 ] في عام 1925، اقتُرح زيادة عدد صفحات " دي فرويندين " (إلى 20 صفحة) [ 15 ] ورفع سعرها إلى 50 بفينيغ، لكن المحاولة باءت بالفشل وبقي الشكل القديم للمجلة. وقد احتوى العدد الأول بالفعل على ملحق بعنوان " دير ترانسفستيت" ، والذي استمر في الظهور في الأعداد اللاحقة. [ 8 ] وحتى عام 1926، كانت "دي فرويندين" أيضًا ملحقًا داخل مذكرة اللجنة العلمية الإنسانية حول ماغنوس هيرشفيلد . [ 16 ]

تغير نظام النشر: ففي السنة الأولى، كانت تصدر كمجلة شهرية؛ ومنذ عام 1925، أصبحت تصدر كل أسبوعين، ثم أسبوعياً لاحقاً. [ 8 ] صدرت أعداد عام 1928 يوم الاثنين، [ 17 ] ثم أظهرت أغلفة لاحقة من عام 1932 أنها كانت تصدر يوم الأربعاء. [ 11 ]

في عام ١٩٢٦، لم تصدر مجلة " دي فرويندين" بشكل مستقل ، بل ظهرت فقط كملحق داخل مجلة "فروندشافتبلات" . ولا يزال سبب هذا التوقف غير معروف. [ ١٢ ] بين يونيو ١٩٢٨ ويوليو ١٩٢٩، توقف النشر. بعد سن قانون حماية الشباب من التخريب والاتجار بالبشر، مُنع تجار التجزئة من بيع المجلات النسائية المثلية. اختار الناشر التوقف المؤقت عن إصدار المجلة، وبدأ بدلاً من ذلك إصدار مجلة جديدة بعنوان " ليديج فراوين" ، والتي صدرت منها ٢٦ عددًا. اعتبر الناشر هذه المجلة بديلاً لمجلة "دي فرويندين" ، واعتبر إصدارات عام ١٩٢٩ امتدادًا لها، وأطلق عليها عنوان "فروندين" الفرعي. ومنذ يوليو ١٩٢٩، استأنفت مجلة "دي فرويندين" إصدارها. [ 12 ] في مارس 1931، وقعت جمعية "دي فرويندين" مرة أخرى ضحية لقانون "شوند أوند شموتز" ("الطاعون والقذارة")، وهذه المرة دون بديل. [ 15 ]

في 8 مارس 1933، صدر العدد الأخير من مجلة "دي فرويندين" باعتباره العدد العاشر من السنة التاسعة. ومثل جميع الدوريات الخاصة بالمثليين والمثليات، مُنعت المجلة باعتبارها "منحطة" واضطرت قانونياً إلى التوقف عن إصدارها. [ 8 ]

الفئات المستهدفة

ركزت مجلة "دي فرويندين" بشكل أساسي على النساء المثليات، ولكنها تضمنت أيضاً ملحقات ومساهمات تحريرية حول قضايا المتحولين جنسياً . كما استهدفت الإعلانات الرجال المثليين والمغايرين جنسياً. [ 8 ]

من خلال تقاريرها وإعلاناتها وفعالياتها الدورية المتعلقة بثقافة المثليات في برلين، كانت تعمل بشكل مشابه للصحيفة المحلية. وكان قراء " دي فرويندين" في المقام الأول من النساء العصريات العاملات اللواتي يعشن حياة مستقلة. [ 8 ]

المحررون والمؤلفون

يكاد يكون من المستحيل اليوم تتبع من شغل أي منصب تحريري بدقة. [ 16 ] في البداية، كانت آن ويبر رئيسة التحرير، وكانت أيضًا أول رئيسة لفرع النساء في جمعية "BfM" من عام 1924 إلى عام 1925. [ 18 ] في عام 1926، عندما كانت المجلة ملحقًا بصحيفة "Freundschaftsblatt" ، انتقلت المهمة إلى إيرين فون بهلاو. في عام 1927، أصبحت إليزابيث كيلمر رئيسة التحرير، ومن عام 1928 إلى عام 1930 تولى برونو بالز المنصب. وخلفه مارتن رادزويت كرئيس للتحرير من عام 1930 فصاعدًا. [ 15 ]

في هذه المرحلة، كانت فرق التحرير مشتركة بين مجلتي "Blättern für Menschenrecht" و "Freundschaftsblatt" ، ولهذا السبب أُعيد نشر بعض المقالات عدة مرات على مر السنين، بعضها مختصر عمدًا. كتب معظم هذه المقالات رجال، عادةً فريدريش رادزوايت ، أو بول ويبر، أو برونو بالز. حتى المقالات التي تناولت نشاط الجمعية أو التطورات السياسية الراهنة، كُتبت جميعها تقريبًا من قِبل رجال. لم يُتحدث عن كيفية نظر هؤلاء النساء، سواء المحررات أو الكاتبات، إلى هذا الحضور الطاغي للأصوات الذكورية في مجلة مخصصة للنساء المثليات. [ 15 ]

كانت مجلة "دي فرويندين" موجهة بالدرجة الأولى إلى النساء المثليات، لكنها لم تكن حكرًا عليهن. فقد شهدت المجلة تنوعًا ملحوظًا بين الكاتبات. [ 8 ] ولعل أشهر الكاتبات المنتظمات كانت روث مارغريت روليغ ، التي انضمت إلى المجلة عام 1927. [ 19 ] لم تكن روليغ مؤلفة كتاب "نساء برلين المثليات " (1928) الشهير فحسب ، وهو دليل معاصر لثقافة المثليات في برلين، [ 19 ] بل تلقت أيضًا تدريبًا في التحرير عام 1911، ما جعلها من الكاتبات المحترفات القلائل في هذا المجال. ومن بين الكاتبات البارزات الأخريات ناشطات مثل سيلي إنجلر ولوت هام . [ 8 ]

لم تكن الكتابة في مجلة " دي فرويندين" حكرًا على كاتبٍ مُحدد. فمنذ عام ١٩٢٥، حثّت هيئة التحرير القارئات على إرسال كتاباتهن. وفي عام ١٩٢٧، غيّر المحررون هيكل المجلة لتحفيز القارئات على المشاركة الفعّالة. ففي أقسامٍ مثل "رسائل إلى دي فرويندين " أو "لقارئاتنا الكلمة"، تمكّنت القارئات من مشاركة صورتهن الذاتية وتجاربهن كمثليات. واليوم، تُعدّ هذه التقارير وثائق قيّمة عن حياة النساء المثليات في البلدان الناطقة بالألمانية في ذلك الوقت. [ ٨ ] وفي إعلانٍ نُشر عام ١٩٣٢، أوضح المحررون في هذا السياق أن "بإمكان كل قارئة إرسال مخطوطاتها إلينا، فنحن سعداء بمشاركة قارئاتنا في المجلة لأنها تُنشر من أجلهن". [ ٢٠ ]

هيكل المجلة

كان تصميم المجلة بسيطًا وظلّ على حاله تقريبًا طوال فترة الطباعة: صفحة الغلاف أولًا، تليها المقالات الافتتاحية التي لم يكن لها ترتيب محدد. وفي نهاية المجلة، ظهرت صفحة أو صفحتان من قسم الإعلانات المبوبة .

غطاء

باستثناء الطبعات الأولى، التي بدأت مباشرةً بالكتابة التحريرية ، كانت صور النساء (عاريات أحيانًا) تُنشر غالبًا على صفحة الغلاف - أحيانًا بناءً على طلب القراء. [ 21 ] كما كان محتوى المجلة أو قصائدها يُدرج بشكل متكرر على الغلاف.

الهيكل التحريري

تألف القسم التحريري ذو العمودين بالتساوي من قصص قصيرة، وأخبار، ومقالات رأي ، وقصائد، ومراجعات صحفية، ورسائل إلى المحرر . [ 15 ] وُجدت إعلانات صغيرة متناثرة في جميع أنحاء المجلة، ولكن لا يوجد سجل لأي رسوم توضيحية مُدرجة.

الكتب غير الروائية: المحتوى والسياسة

في كل عدد، كانت مجلة "دي فرويندين" تقدم عدة مقالات تتناول مواضيع متنوعة، تشمل على سبيل المثال لا الحصر، قضايا تاريخية تتعلق بتاريخ المثليات ؛ والمشاكل اليومية التي تواجهها النساء المثليات في ألمانيا؛ ومقالات ثقافية وعلمية وطبية ذات صلة بالمثلية الجنسية. كما تضمنت المجلة مساهمات في مواضيع أدبية وأخرى عن الحياة الاجتماعية في برلين بشكل عام. [ 8 ] [ 5 ]

في بعض الأحيان، كانت المجلة تتضمن ملحقًا خاصًا بـ "دير ترانسفستيت" ، ولكن في أحيان أخرى كان هذا الجزء يُدمج ببساطة في المجلة تحت موضوع قضايا المتحولين جنسيًا. [ 8 ] [ 5 ]

المثلية الجنسية

باعتبارها إحدى أوائل وأشهر وسائل الإعلام في حركة المثليين والمثليات في بداياتها، وفرت مجلة "دي فرويندين" مساحةً لمناقشة القضايا الأساسية المتعلقة بهوية المثليات. وكانت المقالات والآراء الموجهة إلى مرجعية العلوم الجنسية في ذلك الوقت، ماغنوس هيرشفيلد ، ولجنته العلمية الإنسانية " Wissenschaftlich-humanitären Komitee " أو WhK، مرجعًا هامًا. وقد حظيت منشوراتهم بالثناء والاستشهاد المتكرر، وفي العامين الأولين، نُشرت مذكرات اللجنة العلمية الإنسانية في " دي فرويندين ". [ 8 ]

نُشر نصٌّ بعنوان "حب الجنس الثالث" لجوهانا إلبرسكيرشن، صدر عام ١٩٢٩، مُختصرًا في مجلة "دي فرويندين " تحت عنوان "ما هي المثلية الجنسية؟". وقد طرح النص فكرة أن المثلية الجنسية ميلٌ فطريٌّ طبيعي، وأن المثليين يُشكّلون " جنسًا ثالثًا ". ويُشير هذا إلى أن فلسفة " دي فرويندين " كانت متوافقة مع النظريات العلمية الجنسية السائدة آنذاك. وقد أدّى هذا الاعتراف بـ"طبيعية" المثلية الجنسية إلى استنتاج مفاده أن المثليين، بمن فيهم النساء المثليات، يستحقون الاعتراف الاجتماعي الكامل. [ ٨ ]

بحلول عام 1930، كانت المجلة على خلاف متكرر مع ماغنوس هيرشفيلد . وقد تعرض هيرشفيلد لانتقادات بسبب إدانته المتكررة للمثلية الجنسية باعتبارها أدنى شأناً أو شاذة، أو لتشويهه صورة المثليين في الإجراءات القضائية، مما ساهم في وصمهم. [ 13 ]

الهوية المثلية

على الرغم من مشاركة الرجال وتنوع المواضيع، كانت مجلة "Die Freundin" وسيلة وجدت فيها النساء المثليات المساحة اللازمة لمناقشة وتحديد إحساسهن بذواتهن، وأدوارهن في المجتمع، وأهدافهن.

اكتسبت أطروحة "الجنس الثالث"، التي تدعو إلى مساواة الجنس الثالث بالجنسين المغايرين، زخمًا. ونُشرت في إحدى الأعداد مناقشة مثيرة للجدل، ركزت على العلاقة بين النساء المثليات ومزدوجات الميول الجنسية. وبلغت المناقشة ذروتها، بإجماع شبه تام، بادعاءات بأن النساء مزدوجات الميول الجنسية "شريرات" و"منحرفات"، مما أدى إلى رسائل شديدة اللهجة من القراء الذين يناشدون "كفّوا عن لمس الأجساد التي تستمتع بالجنسين بدافع الشهوة!"، و"إنهم يدوسون على حبنا!"، و"يجب على النساء المثليات محاربة هذه اللجنة النسائية". ويعود سبب عدم الاعتراف بالنساء مزدوجات الميول الجنسية إلى الفهم السائد للمثلية الجنسية على أنها محددة بيولوجيًا بشكل واضح، وهو ما هددته الغموض الظاهر لأنماط الحياة مزدوجة الميول الجنسية. [ 13 ]

أدى الانقسام الواسع النطاق بين المثليات "الذكوريات" و"الأنثويات" (على غرار توزيع أدوار "البوتش" و"الفيم" اليوم ) إلى نقاشات حول مدى استمرار هذه الأدوار في تعزيز الصور النمطية وترسيخها، وهو ما شكّل مساهمة مهمة في سياق الحركة النسوية الناشئة. [ 13 ]

هوية "المتحول جنسياً"

بين عامي 1924 و1933، أصدرت المجلة عمودًا بعنوان " عالم المتحولين جنسيًا " (Die Welt der Transvestiten)، تضمن أخبارًا عن ارتداء ملابس الجنس الآخر، ورسائل كتبها المتحولون جنسيًا، وتقارير عن أحداث ذات صلة بهم. [ 22 ] على سبيل المثال، عندما أنشأ اتحاد حقوق الإنسان (Bund für Menschenrecht) مجموعة دعم للمتحولين جنسيًا تُدعى "ائتلاف المتحولين جنسيًا" ( Zusammenschluss der Transvestiten )، شرحت لينا إس أهدافها في هذا العمود؛ [ 23 ] وفي العام نفسه، كتبت عن الشرطة والمتحولين جنسيًا (" المتحولون جنسيًا والشرطة "). [ 24 ] في عام 1929، كتبت توني سيمون، وهي متحولة جنسيًا من مدينة إيسن، رسالة تروي فيها محاكمتها بتهمة " الإخلال بالنظام العام" ( grober Unfug )، لأنها كانت ترتدي ملابس الجنس الآخر في الأماكن العامة، والتي حضرتها وهي ترتدي زي امرأة. تم تغريمها 100 مارك ألماني . [ 25 ]

الحركة النسائية

عُثر على نصوص مجلة "دي فرويندين" العامة حول الحركة النسوية بشكل متقطع للغاية. [ 8 ] لم تُعلن "دي فرويندين" تحالفًا صريحًا مع الحركة النسوية آنذاك، على الرغم من أنها ادّعت في عام 1924 أنها "ستدافع عن المساواة في الحقوق بين الجنسين في الحياة الاجتماعية". لم تتناول المجلة أيًا من قضايا الحركة النسوية التي كانت تُناقش في ذلك الوقت، سواءً أكانت تنظيم النسل ، أو الإجهاض ، أو قانون الأسرة، أو قانون الطلاق . وبدلًا من ذلك، أُعطيت الأولوية لتجربة النساء المثليات، حتى وإن كان من الممكن ربط موضوع مثل المطالبة بالتمثيل المتساوي بقضايا الحركة النسوية القائمة. [ 12 ]

يُزعم أن التجارب الخاصة بالنساء لم تُقبل كإسهامات ولم تُعتبر منسوبة إليهن. وإذا قُبلت، فكان ذلك فقط في سياق سعي النساء المثليات لتحقيق المساواة. وهنا، مرة أخرى، يُشدد على عدم تصنيفهن ضمن ثنائية الرجل والمرأة، بل على نسبتهن إلى جنس منفصل. [ 12 ]

السياسة المثلية

لطالما تمحورت مجلة " دي فرويندين" حول العقبات الاجتماعية والسياسية التي واجهتها النساء المثليات. فعلى الرغم من حيوية حياة المثليين والمثليات في برلين خلال جمهورية فايمار ، لم يكن نمط حياة المثليات مقبولاً اجتماعياً. وعلى مدار تاريخ المجلة، كان هذا هو الدافع وراء تضمينها نصوصاً سياسية معاصرة، سواء أكانت تقارير وتحليلات للأوضاع الاجتماعية والسياسية المتعلقة بالمثليين، أو حتى دعوات للتحرك. إلا أن القراء لم يبدوا حماساً كبيراً لهذه المحاولات. [ 8 ] [ 5 ]

أدى رسوخ منظمة "دي فرويندين" في جمعية يهيمن عليها الذكور إلى نشرها بانتظام دعوات لإلغاء المادة 175. لم يكن هذا الأمر يخص النساء المثليات بشكل مباشر، لأن المادة 175 كانت تغطي فقط السلوك المثلي بين الرجال . وتكررت مناقشة إمكانية تعديل الفقرة لتشمل المثلية الجنسية بين النساء. وظهرت دعوات الإلغاء بانتظام في إصدارات "الاتحاد من أجل القانون البشري"، بعضها دون إشارة صريحة إلى المثليات. [ 8 ]

ظلت منظمة "دي فروندين" (Die Freundin) ، بشكل عام، مترددة إلى حد ما بشأن القضايا المتعلقة بالأحزاب السياسية. أوصت إيرين فون بهلاو بانتخاب الحزب الاشتراكي الديمقراطي في مقالها "المرأة المثلية وانتخابات الرايخستاغ" بتاريخ 14 مايو 1928. ومنذ عام 1930، بات من الضروري التزام نوع من الحياد، إذ أوضحت إحصاءات عام 1926 لمنظمة "بي إف إم" (BfM) أن لديها أعضاءً من أحزاب اليسار واليمين على حد سواء. وكان هناك تركيز على التصويت للأحزاب التي ستعمل على إلغاء المادة 175. [ 13 ] بعد اكتشاف بعض الحالات مؤخرًا لأشخاص "مثليين" في حزب هتلر النازي ( NSDAP )، والذين وُصفوا بأنهم "أكثر أعضاء الحزب كفاءةً وكفاءةً"، كتب الناشر فريدريش رادزوايت رسالة مفتوحة إلى أدولف هتلر في أغسطس 1931 يحثه فيها على "السماح لنواب الحزب بالتصويت في الرايخستاغ لصالح إلغاء المادة 175". [ 16 ]

يبدو أن جميع الجهود قد فشلت في إشراك قراء صحيفة " دي فرويندين" سياسياً. وكانت هناك شكاوى متكررة بشأن ما يُزعم من سلبية القراء. [ 12 ]

خيالي

تضمن القسم الأدبي من المجلة قصصًا قصيرة، وروايات رومانسية، وقصائد عن الحب بين النساء. بالإضافة إلى ذلك، كانت المجلة تحتوي دائمًا على توصيات ومراجعات للكتب، والتي كان العديد منها صادرًا عن دار نشر " فريدريش رادزوايت ". [ 8 ] [ 5 ]

ساهمت النصوص الأدبية في انتشار مجلة " دي فرويندين" . لم يكتبها أكاديميون متخصصون، بل كتبها القراء. واعتُبرت هذه الأعمال، على نطاق واسع، تافهة وغير ذات أهمية كبيرة. إلا أنها كانت حاسمة في تصوير أنماط حياة المثليات وفي صياغة تصورات لليوتوبيا. تناولت هذه القصص تجربة الحب المثلي، ومشاكل البحث عن شريكة، والتمييز، لتنتهي دائمًا بشعور بإمكانية التغلب على هذه المشاكل. على سبيل المثال، أكدت دوريس كلاوس على القيمة التحررية للعمل في تحليلها لرواية " آرمي كلاين جيت " لسيلي إنجلر ، التي ظهرت في "دي فرويندين" عام 1930. من خلال تخيل نمط حياة المثليات كحياة منفتحة في سياق المشهد الفني النابض بالحياة في برلين، دون صراعات أو وصمات، خلقت رؤية عالمية يمكن للمثليات أن يتخيلن أنفسهن فيها. [ 26 ]

بل إن هانا هاكر وكاثارينا فوغل تعتبران الأساليب الأدبية لـ"الأدب التافه" بالغة الأهمية لفهم حالة المثليات، إذ أن استخدام "الصور النمطية من قبل النساء المثليات يساعد أيضاً في تطوير ثقافتهن الخاصة وتثبيتها". [ 12 ]

الإعلانات المبوبة

كانت الإعلانات المبوبة تُنشر دائمًا في الجزء الخلفي من المجلة. وإلى جانب أنواع مختلفة من إعلانات التواصل ، احتوت بشكل أساسي على إعلانات الوظائف، وإشعارات الفعاليات، وإعلانات الشركات المحلية والكتب. ولم تكن الإعلانات المبوبة تُقبل إلا من خلال أعضاء جمعية المثليين والمثليات (BfM)، مما دفع العديد من الشركات إلى الانضمام إلى الجمعية لعرض إعلاناتها في قسم الإعلانات المبوبة. وقد عززت هذه الطريقة مكانة الجمعية وتأثيرها في حركة المثليين والمثليات، لا سيما وأن القراء كانوا يُشجعون على زيارة الأماكن التي توصي بها الجمعية فقط. [ 21 ] [ 5 ]

إعلانات شخصية

كان هناك نوعان رئيسيان من الإعلانات الشخصية. أحدها كان يعرض المثليات والمثليين والمتحولين جنسياً الذين يبحثون عن شركاء. استخدمت المثليات رموز ثقافتهن الفرعية، مثل "آنسة، 28 عاماً، تبحث عن صديقة متعلمة"، أو "امرأة ترغب في صداقة صادقة مع سيدة حسنة الخلق"، أو "أين يمكنني مقابلة فتاة من الطبقة الراقية، ربما بشكل خاص؟" [ 8 ]

كان هناك نوع مختلف تمامًا من الإعلانات الشخصية، وهو الإعلان عن ما يُسمى بـ"الرفقاء". سعت هذه الإعلانات إلى تزويج رجل وامرأة مثليين، على أمل أن يوفر الزواج نوعًا من الحماية من ثقافة معادية للمثليين في حال الملاحقة القضائية. [ 8 ] كان الهدف واضحًا لا لبس فيه في إعلانات مثل: "شاب يبلغ من العمر 27 عامًا، من أصل كريم، يتيم الأبوين، محترم، يبحث عن رفيقة ثرية (صاحبة عمل أيضًا)".

إعلانات الفعاليات

تضمنت الإعلانات المبوبة أيضًا العديد من الفعاليات والإعلانات من أماكن تجمع المثليات، ومعظمها في برلين. كما وجدت اجتماعات ومهرجانات ما يُسمى بـ"نوادي النساء" طريقها إلى القسم التحريري إذا أُعلن عنها متأخرًا. كانت هذه النوادي كبيرة بشكل ملحوظ. فقد حضر 350 عضوًا الاجتماع الرابع لورشة عمل أزياء النساء "نادي فيوليتا". [ 8 ] [ 5 ] أما "نادي إراتو"، الذي أُعلن عنه في صحيفة "دي فرويندين" ، فقد استأجر قاعات رقص تتسع لـ600 شخص لفعالياته، مما يعطي فكرة عن مدى ضخامة هذه الاجتماعات. [ 27 ]

إرث

في عهد جمهورية فايمار ، طُرح مفهوم الهوية المثلية لأول مرة في سياق حركة تحرير المثليين المبكرة. كانت برلين مركزًا للمثليين من جميع أنحاء أوروبا. وقد أدت المجلات والصحف العديدة المخصصة للمثلية الجنسية (وإن كانت تركز في الغالب على الجانب الذكوري) إلى ازدهار سوقٍ مهتمةٍ بشكل خاص بالمثليات. عُثر حتى الآن على ثلاث من هذه المنشورات، وهي: Die Freundin , Frauenliebe (1926-1930)، و Die BIF – Blätter Idealer Frauenfreundschaften (على الأرجح حوالي 1926-1927). وقد غيّرت مجلة Frauenliebe اسمها مرارًا، ما أدى إلى ظهور عناوين مثل Frauenliebe و Liebende Frauen و Frauen Liebe und Leben ، وأخيرًا Garçonne (1930-1932). [ 28 ] [ 29 ] بدأت مجلة "دي فرويندين" في عام 1924، وكانت المجلة الأكثر انتشارًا بين المجلات النسائية المثلية على مستوى العالم. وحتى حظر جميع المجلات المثلية في عام 1933، كانت أطول منشورات المثليات عمرًا في جمهورية فايمار.

من منظور اليوم، تُعتبر مجلة "دي فرويندين " على الأرجح "الأكثر شعبية" بين مجلات المثليات ، و"رمزًا للهوية المثلية في برلين في عشرينيات القرن العشرين". [ 8 ] وتصفها فلورنس تاماني بأنها "مجلة معترف بها أصبحت رمزًا للمثلية في عشرينيات القرن العشرين". [ 5 ] ويعتبرها غونتر غراو "أهم مجلة للنساء المثليات في جمهورية فايمار في عشرينيات القرن العشرين". [ 16 ] أما أنجيليس إسبينكو-فيرسيدا فقد وصفت "دي فرويندين " بأنها "منشور تتداخل فيه العلوم والثقافة الجماهيرية والثقافة الفرعية"، مجلة "خاطبت النساء مباشرة، وعبرت عن تطلعاتهن، وقدمت لهن مفاهيم وخيارات جديدة فيما يتعلق بالأدوار الجندرية والجنسانية والعلاقات؛ وبالتالي قدمت إحساسًا مختلفًا بالهوية المثلية". [ 21 ]

تؤكد أصوات القراء الناجين هذا الأمر، لا سيما في برلين. فعلى سبيل المثال، تنقل أنجيليس إسبينكو-فيرسيدا عن أحد القراء قوله: "من خلال المجلة، تعلمت معلومات قيّمة عن نفسي، وأدركت أنني لستُ فريدةً في هذا العالم بأي حال من الأحوال." [ 21 ] وكتب قارئ من إيسن : "لسنوات، بحثتُ عبثًا عن مصدر ترفيه يُقرّب بين أمثالنا من خلال الكلمة والكتابة، لكنّ الراهبات يجعلن ساعات العزلة جديرةً بالاهتمام عندما أزور هيلدسهايم ، وهي بلدة صغيرة ذات طابع ديني صارم."

على الرغم من شعبية المجلة، ذكرت شارلوت وولف ، التي كانت تعيش آنذاك كامرأة مثلية في برلين، بعد قراءتها للمجلة لأول مرة عام ١٩٧٧: "لم أكن قد سمعت بمجلة " دي فرويندين" وقت صدورها، وهذا دليل قاطع على الغموض الذي يحيط بظهورها، على الرغم من أن الأفلام والمسرحيات المثلية كانت رائجة في عشرينيات القرن الماضي. من الواضح أن "دي فرويندين " كانت بمثابة "طفل غير شرعي" لم يجرؤ على الظهور علنًا. لم يكن لعالم المثليات الذي صورته المجلة أي قاسم مشترك يُذكر مع النساء المثليات اللاتي عرفتهن أو الأماكن التي كنت أرتادها. كان قراءها ينتمون إلى طبقة أخرى، يعيشون حياةً مختلفة، ويحبون ويشربون ويرقصون في عالم آخر." [ ٤ ]

بحث

واجهت مجلة "دي فرويندين" المصير نفسه الذي لاقته معظم المجلات المثلية الأخرى في ذلك الوقت: "لم تحظَ باهتمام يُذكر من قِبل البحوث التاريخية الكبرى، باستثناء بعض المقالات والرسائل الجامعية غير المنشورة". [ 12 ] وكان كتاب هايكه شادر "رجال، مصاصو دماء، ونساء متوحشات" الصادر عام 2004 أول عمل شامل يُكتب عن " دي فرويندين" ، والذي اعتمد منهجًا أكاديميًا في دراسة المصادر. وحتى ذلك الحين، لم يكن لـ "دي فرويندين" سوى ظهور بارز واحد في كتالوج معرض، بالإضافة إلى عملين جامعيين. [ 12 ] وباعتبارها المجلة الأكثر شعبية وانتشارًا بين النساء المثليات في جمهورية فايمار ، فقد حظيت باهتمام إضافي منذ انتشار منشورات المثليات. وفي عام 2022، قام أرشيف منتدى المثليين في ميونيخ برقمنة 194 عددًا من "دي فرويندين" . [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كوري ك. كريكمور؛ ألكسندر دوتي (1995). الخروج في الثقافة: مقالات عن المثليين والمثليات والمتحولين جنسيًا حول الثقافة الشعبية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص  160. ISBN 978-0-304-33488-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2012 .
  2. ↑ روبرت ألدريتش؛ غاري ووترسبون (21 فبراير 2003). من هم في تاريخ المثليين والمثليات: من العصور القديمة إلى الحرب العالمية الثانية . دار النشر لعلم النفس. ص 445. ISBN  978-0-415-15983-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2012 .
  3. 1 2 فريدريك أورسولا إيغلر (1997). الموسوعة النسوية للأدب الألماني . مجموعة غرينوود للنشر. ص 281. ISBN  978-0-313-29313-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2012 .
  4. 1 2 3 4 5 ماجي، ديانا سي؛ ميلر، ماجي (ديسمبر 1997). حياة المثليات: سرديات التحليل النفسي القديمة والجديدة . دار النشر التحليلية. ص 350-351 . ISBN  978-0-88163-269-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2012 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 تاماني، فلورنسا (2006). تاريخ المثلية الجنسية في أوروبا، برلين، لندن، باريس 1919-1939 . الجورا. ص 77 – 81. ISBN  9780875863573.
  6. 1 2 3 ليلى ج. روب (1 ديسمبر 2009). قصص الحب بين النساء: تاريخ عالمي للحب بين النساء . مطبعة جامعة نيويورك. الصفحات 193-196 . ISBN  978-0-8147-7592-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2012 .
  7. ↑ ب. روبي ريتش (يناير 1998). أفلام الفتيات: نظريات وذكريات الحركة السينمائية النسوية . مطبعة جامعة ديوك. ص 203. ISBN  978-0-8223-2121-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2012 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 هورنر ، جوليا (2010). "Lebensumstände lesbischer Frauen in Österreich und Deutschland - von den 1920er Jahren bis zur NS-Zeit" (PDF) . ص 38-43 و46-52. 
  9. ^ “الغلاف”. يموت فرويندين . 2 (5). 1925.
  10. ^ “الغلاف”. يموت فرويندين . 3 (20). 1927.
  11. 1 2 "الغلاف". يموت فرويندين . 8 (36). 1932.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هايك شادر (2004). رجولي، الرقعات و Wilde Veilchen. الجنس والإثارة والإثارة الجنسية في عالم النساء المثليات جنسيًا في برلين في عشرينيات القرن العشرين . دار أولريك هيلمر. ص 43-48 و 63-72. رقم ISBN  3-89741-157-1.
  13. 1 2 3 4 5 فوغل، كاتارينا (1984). "Zum Selbstverständnis lesbischer Frauen in der Weimarer Republik : eine Analyze der Zeitschrift "Die Freundin" 1924-1933". الدورادو : المرأة المثلية الجنسية والرجل في برلين 1850-1950 ؛ Geschichte، Alltag und Kultur . روزا وينكل. ص 162 – 168. ISBN     3-88725-068-0.
  14. ^ شليركامب، البتراء (1984). "دي جارسون". الدورادو. امرأة مثلية ورجل في برلين 1850-1950 . روزا وينكل. ص 162 – 168. ISBN  3-88725-068-0.
  15. 1 2 3 4 5 6 ميشيلر، ستيفان (2005). "Zeitschriften، Verbände und Lokale gleichgeschlechtlich begehrender Menschen in der Weimarer Republik". Selbstbilder und Fremdbilder der "Anderen". Männer begehrende Männer in der Weimarer Republik und der NS-Zeit (PDF) . جامعة كونستانز.
  16. 1 2 3 4 غراو، غونتر (2011). "المؤسسات - Kompetenzen - Betätigungsfelder". Lexikon zur Homosexuellenverfolgung 1933-1945 . مضاءة Verlag. ص 329، 59، 235-236 . ISBN  978-3-8258-9785-7.
  17. ^ "الغلاف" . يموت فرويندين . 4 (10). 1928.
  18. ^ ويبر آين (2015). Persönlichkeiten في برلين 1825-2006. Erinnerungen an Lesben, Schwule, Bisexuelle, trans- und intergeschlechtliche Menschen . برلين: Senatsverwaltung für Arbeit, Integration und Frauen. ص. 76. ردمك  978-3-9816391-3-1.
  19. 1 2 ألدريتش، روبرت؛ ووترسبون، غاري (7 أكتوبر 2020). من هو في تاريخ المثليين والمثليات: من العصور القديمة إلى منتصف القرن العشرين . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج. ص 445. ISBN  978-1-000-15888-5.
  20. ^ “بريفكاستن”. يموت فرويندين . 8 (37): 7. 1932.
  21. 1 2 3 4 إسبيناكو-فيرسيدا، أنجيليس (1 أبريل 2004). ""أشعر بانتمائي إليكِ": الثقافة الفرعية، ومنظمة "دي فرويندين"، والهويات المثلية في جمهورية فايمار الألمانية . spacesofidentity.net . doi : 10.25071/1496-6778.8015 . ISSN 1496-6778 . تاريخ الاطلاع: 26 مارس 2026 . 
  22. ↑ ساتون، كاتي (2012). ""نحن أيضاً نستحق مكاناً تحت الشمس": سياسات الهوية المتحولة جنسياً في جمهورية فايمار الألمانية . مجلة الدراسات الألمانية . 35 (2): 335-354 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 23269669 .  
  23. ^ وفاق لينا (1927). "Meinungsaustausch der Transvestiten". يموت فرويندين . 3 (8).
  24. ^ وفاق لينا (1927). "يموت المتخنثون ويموتون Polizei" (PDF) . يموت فرويندين . 3 (16).
  25. ^ سيمون ، توني (1929). "Angeklagter in Frauenkleidung" (PDF) . يموت فرويندين . 5 (13).
  26. ^ دوريس كلاوس (1987). مثليات ذات طابع شخصي في der Zeit der Weimarer Republik. Eine Analyze der Zeitschrift "Die Freundin" . بيليفيلد. ص 76 – 93. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  27. ^ ليدنجر ، كريستيان (2008). “Eine “Illusion von Freiheit” – Subkultur und Organisierung von Lesben، Transvestiten und Schwulen in den zwanziger Jahren”. بوكسهامر، إنجبورج/ليدنجر، كريستيان: مشروع عبر الإنترنت ليزبنجيشيتشت . برلين.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  28. ^ بيترز ، جان (1 مارس 2011). "Spinnboden Lesbenarchiv und Bibliothek" . يموت تاجيسزيتونج.
  29. ↑ سميتس، كارينا؛ فان فورست، ساندرا؛ برومانز، بيترا (2012). "الصديقة وعلاقات أخرى: مقترح لدراسة مقارنة لدور المجلات المثلية في عملية النقل والتداول الثقافي". إعادة التفكير في النقل والتداول الثقافي: تأملات ووجهات نظر جديدة . باركهاوس. ص 131-137 . ISBN  978-9491431197.
  30. ↑ القضايا الرقمية في منتدى Queeres Archiv München
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بـ Die Freundin في ويكيميديا ​​كومنز