تاريخ المثلية الجنسية

تشير التقارير إلى تزايد ظاهرة الاغتصاب التصحيحي ، وهي ممارسة يقوم فيها الرجال باغتصاب النساء المثليات بهدف معاقبة سلوكهن "غير الطبيعي" وتعزيز الأعراف الاجتماعية، في جنوب أفريقيا. ^{[ 16 ]} ويُشرف على هذه الجريمة أحيانًا أفراد من عائلة المرأة أو مجتمعها المحلي، ^{[ 17 ]} وهي تُعدّ سببًا رئيسيًا لانتشار عدوى فيروس نقص المناعة البشرية بين النساء المثليات في جنوب أفريقيا. ^{[ 16 ] [ 18 ]} ووفقًا لبحث أجراه مشروع المثلث عام 2008، تقع 500 امرأة مثلية على الأقل ضحية للاغتصاب التصحيحي سنويًا (وتُقدّر منظمة لوليكي سيزوي غير الربحية الرقم بـ 3600)، وتعيش 86% من النساء المثليات السود في مقاطعة كيب الغربية في خوف من التعرض للاعتداء الجنسي . ^{[ 19 ]} وتُشير تقديرات لوليكي سيزوي أيضًا إلى أن أكثر من 10 نساء مثليات يتعرضن للاغتصاب أو الاغتصاب الجماعي أسبوعيًا. ^{[ 20 ]} ويقل احتمال إبلاغ الضحايا عن الجريمة بسبب رهاب المثلية السائد في مجتمعهن. ^{[ 19 ]}

لا يعترف النظام القانوني في جنوب أفريقيا بالاغتصاب التصحيحي كجريمة كراهية ، على الرغم من أن دستور جنوب أفريقيا ينص على عدم جواز التمييز ضد أي شخص بناءً على وضعه الاجتماعي وهويته، بما في ذلك ميوله الجنسية. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} قانونيًا، تحمي جنوب أفريقيا حقوق المثليين على نطاق واسع، لكن الحكومة لم تتخذ إجراءات استباقية لمنع الاغتصاب التصحيحي، ولا تثق النساء كثيرًا بالشرطة وتحقيقاتها. ^{[ 19 ] [ 18 ]}

في التاريخ الصيني المبكر، كان النشاط الجنسي بين النساء مقبولاً، بل ومُشجعاً في بعض الأحيان. ^{[ 42 ] [ 43 ]} وُصفت العلاقات المثلية بين النساء بمصطلح خاص ( بالصينية التقليدية :對食؛ بالصينية المبسطة :对食؛ بينيين : duìshí )، ويعني حرفياً "الأكل المزدوج"، وربما كان يشير إلى المداعبة الفموية . في القرن الثاني أو الثالث الميلادي، عرّفها يينغ شاو بأنها "عندما ترتبط نساء القصر كزوج وزوجة". ^{[ 44 ]} وقد نشأت مثل هذه العلاقات أحياناً بين عبيد الحكومة أو عضوات حريم الإمبراطور. على سبيل المثال، في عهد الإمبراطور تشنغ (33-7 قبل الميلاد)، أقامت العبدة داو فانغ ( بالصينية :道房) علاقة مثلية مع تساو غونغ ( بالصينية التقليدية :曹宮؛ بالصينية المبسطة :曹宫)، ابنة عبدة أخرى. ^{[ 45 ]} يحتوي كتاب الجنس Dongxuanzi ( بالصينية :洞玄子؛ بينيين : Dòng Xuán Zǐ ، والذي يُحتمل أن يعود تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي ^{[ 46 ]} ) أيضًا على أمثلة للتواصل الجنسي بين النساء. في وضعية تُسمى "رقصة العنقاء الزرقاء المزدوجة"، تمارس امرأتان حركة المقص . ^{[ 47 ]} 

لم تعترف الثقافة الصينية التاريخية بمفهوم التوجه الجنسي، أو بإطار لتقسيم الناس بناءً على انجذابهم للجنس نفسه أو الجنس الآخر. ^{[ 48 ] : 29} ورغم وجود ثقافة واسعة النطاق تُعنى بالرجال المثليين، إلا أنه لم تكن هناك ثقافة مماثلة للنساء. فباستثناء واجبهن في إنجاب الأبناء لأزواجهن، كان يُنظر إلى النساء على أنهن لا يملكن أي ميول جنسية على الإطلاق. ^{[ 5 ] : 311}

لم يكن هذا يعني أن النساء لا يستطعن ​​إقامة علاقات جنسية مع نساء أخريات، بل أن هذه العلاقات لا يمكن أن تؤثر على علاقاتهن بالرجال. وقد وردت إشارات نادرة إلى المثلية الجنسية بين النساء في كتابات يينغ شاو ، التي وصفت العلاقات المثلية بين النساء في البلاط الإمبراطوري، واللاتي كنّ يتصرفن كزوج وزوجة، بأنها "دوي شي" (تناول الطعام معًا). وقد رسّخت عملية التغريب فكرة أن كل سلوك جنسي لا يؤدي إلى الإنجاب هو سلوك شاذ. ^{[ 48 ] : 30-31}

ابتداءً من عام 1865، أتاحت حرية العمل في مصانع الحرير لبعض النساء العيش في تجمعات سكنية مع نساء أخريات، وأطلقن على أنفسهن اسم "تزو-شو ني" (العازبات) أو "سو-هي" (مصففات الشعر بأنفسهن، لاعتمادهن تسريحات شعر النساء المتزوجات). انتهت هذه التجمعات نتيجةً للكساد الكبير، ثم ثبطت الحكومة الشيوعية نشاطها لاحقًا باعتبارها من مخلفات الصين الإقطاعية. ^{[ 3 ] : 195}

شجعت "جمعيات الأوركيد الذهبية"، التي كانت موجودة في جنوب الصين حتى القرن العشرين، الزيجات الرسمية بين النساء، واللاتي سُمح لهن بعد ذلك بتبني الأطفال. ^{[ 3 ] : 187} وفي المجتمع الصيني المعاصر، يُستخدم مصطلح "تونغتشي" (الهدف أو الروح نفسها) للإشارة إلى المثليين جنسيًا؛ ويتردد معظم الصينيين في تقسيم هذا التصنيف إلى فئات فرعية لتحديد النساء المثليات. ^{[ 48 ] : 28}

يصف كتاب "أرثاشاسترا" ، وهو أطروحة هندية قديمة في فن الحكم، يُرجح أنها نُقحت وجُمعت بين القرنين الثاني والثالث الميلاديين، ^{[ 49 ]} الغرامات التي يجب على الأفراد دفعها لممارسة الجنس غير المهبلي (أيوني) . يشمل هذا التصنيف كلاً من الجنس بين الرجل والمرأة والجنس المثلي، وتكون غرامة ممارسة الجنس بين امرأتين أقل من غرامة ممارسة الجنس بين الرجل والمرأة. عمومًا، يُعتبر الجنس المثلي بين النساء "غير مُجاز" في "أرثاشاسترا" ، ولكنه يُعامل أيضًا "كجريمة بسيطة". ^{[ 50 ]}

ينصّ كتاب "مانوسمريتي" ، وهو نصّ قانوني من القرن الأول الميلادي، على غرامة زهيدة جدًا لممارسة الجنس بين النساء غير العذارى؛ ومع ذلك، يُحكم على من " يفض بكارة عذراء يدويًا" بقطع إصبعين. ^{[ 50 ]} وإذا ضُبطت عذراوان، فإنّ "الفاعل" "يدفع ضعف مهر الفتاة ويُجلد عشر جلدات". ^{[ 51 ]} ولا يتضمّن كتاب "مانوسمريتي " عقوبةً لممارسة الجنس الفموي المتبادل أو الجنس غير الإيلاج. ^{[ 51 ]}

تذكر النصوص الطبية السنسكريتية "أفعالًا جنسية يكون فيها الطرفان من الإناث". ^{[ 52 ]} يصنف كل من سوشروتا سامهيتا وتشاراكا سامهيتا المثلية الجنسية بين النساء كمرض ناتج عن حمل غير طبيعي. ^{[ 53 ]} يصفها الأخير بأنها غير قابلة للشفاء، وينص على أن المثلية الجنسية بين النساء هي "امرأة تنفر من الرجال وليس لديها ثديان". ^{[ 54 ]} المصطلح المستخدم للإشارة إلى المثلية الجنسية بين النساء في هذه النصوص هو ناريشاندها . ^{[ 55 ]}

يذكر كتاب كاماسوترا استخدام البصيلات والجذور والثمار التي تشبه القضيب كأدوات جنسية في العلاقات الجنسية المثلية، كما يسجل ممارسة الجنس الفموي بين النساء. ^{[ 56 ]}

أثار فيلم " نار" للمخرجة ديبا ميهتا عام 1996 نقاشات حول مدى ظهور المثلية الجنسية النسائية وقبولها في الهند ، وقد تسبب عرضه في تعرض بعض دور السينما في الهند لهجمات من قبل متطرفين دينيين. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

كثيراً ما يرفض النشطاء الهنود المصطلحات المستخدمة لوصف المثليين جنسياً، معتبرينها نتاجاً للتأثير الإمبريالي، إلا أن معظم الخطاب حول المثلية الجنسية يركز على الرجال. ولا تزال جماعات حقوق المرأة في الهند تناقش مدى شرعية إدراج قضايا المثليات في برامجها، إذ غالباً ما تُقمع المثليات والمواد التي تركز على المثلية الجنسية لدى النساء. ^{[ 59 ]}

تُصوّر رواية "الأميرة الباحثة عن ذاتها" ^{[ 60 ]} ، وهي عمل أدبي يعود إما إلى عصر هييان ^{[ 61 ]} أو عصر كاماكورا ^{[ 62 ]} ، العلاقات بين النساء. تشوجو هي إحدى وصيفات الكاهنة الكبرى في إيسي، وتربطهما علاقة عاطفية. تشعر تشوجو بالغضب والغيرة عندما تهجرها الكاهنة الكبرى لترتبط بكوزايشو، وهي وصيفة أخرى. ^{[ 60 ] [ 63 ]} يصف النص بوضوح العلاقة الحميمة بين النساء. ^{[ 60 ]}

يُقال إن الكاتبة الشهيرة من عصر هييان، موراساكي شيكيبو، كانت مولعة بالنساء، ^{[ 64 ]} استنادًا إلى قصائد يُحتمل أن تكون ذات طابع مثلي تبادلتها مع نساء أخريات. ^{[ 65 ]} وجاء في أحد أقسام يومياتها: ^{[ 66 ]}

اشتقتُ تحديدًا إلى السيدة داينغون  ... فأرسلتُ إليها ما يلي: كم أشتاق لتلك المياه التي كنا ننام عليها، شوقٌ أشدُّ من الصقيع على جناح البطة. فأجابتني: تستيقظ البطة الماندرين فلا تجد صديقًا يزيل الصقيع عنها، فتشتاق إلى رفيقها في الليل.

يشير بورينغ إلى أن البط الماندرين كان استعارة راسخة للعشاق في ذلك الوقت، لكنه يؤكد أن العلاقة كانت أفلاطونية فقط. ^{[ 67 ]} وقد انتقد البعض التردد في الاعتراف بقراءات مثلية لقصائد كهذه، معتبرين ذلك "تفسيراً مُبسطاً للنص لصالح قراءة أكثر تعقيداً، ولكنها نمطية جنسياً". ^{[ 68 ]}

يشير إدوارد كامينز إلى الطبيعة المثيرة للشهوة في التبادلات الشعرية بين سينشي وكودايفو، وأوكون وتايفو، وكلاهما في فترة هييان. ويجادل بأنها "كان من الممكن قراءتها بسهولة على أنها استعارات صريحة للرغبة الجنسية" لو لم تكن متبادلة بين امرأتين. ^{[ 69 ]}

أما الإشارات الأخرى إلى الممارسات الجنسية المثلية بين النساء قبل عصر إيدو فهي أكثر غموضًا. ففي كتاب كوجيكي، تُستدرج إلهة الشمس أماتيراسو للخروج من كهف بواسطة أمي نو أوزومي وهي ترقص وتخلع ملابسها. ^{[ 70 ] [ 71 ]} وقد تكون الأدوات الجنسية التي يعود تاريخها إلى عصر نارا قد استُخدمت للاستمناء بدلًا من ممارسة الجنس المثلي. ^{[ 64 ]}

استُخدم مصطلح "ريزوبيان "، وهو نطق ياباني لكلمة "مثلية"، خلال عشرينيات القرن العشرين. جلبت عملية التغريب مزيدًا من الاستقلالية للمرأة، وسمحت لبعض النساء اليابانيات بارتداء البناطيل. ^{[ 5 ] : 246}

يُستخدم مصطلح "بوندان" في ماليزيا للإشارة إلى الرجال المثليين، ولكن نظرًا لعدم وجود سياق تاريخي يشير إلى النساء المثليات، يُستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى النساء المثليات. ^{[ 48 ] : 145} وكما هو الحال في العديد من الدول الآسيوية، يُنظر إلى المثلية الجنسية علنًا نظرة سلبية في العديد من المستويات الاجتماعية، لذا تعيش العديد من النساء الماليزيات المثليات حياة مزدوجة. ^{[ 48 ] : 148-150}

تم نفي ولية العهد سون من منزلها في جوسون عام 1454، بعد اكتشاف أنها كانت على علاقة حميمة مع إحدى خادماتها. ^{[ 72 ]}

تُعلَّم النساء في كوريا الجنوبية إعطاء الأولوية للأمومة والعفة والعذرية. وقليلٌ منهنّ من يتمتعن بحرية التعبير عن أنفسهنّ من خلال الجنس، على الرغم من وجود منظمة متنامية للمثليات تُدعى "كيريكيري" . ^{[ 48 ] : 75}

تتناول المصادر التاريخية التايلاندية المثلية الجنسية بين النساء بشكل أساسي الحريم الملكي، مستخدمةً مصطلح "لين-فويان" (เล่นเพื่อน) ، والذي يعني حرفيًا "اللعب مع الأصدقاء". ^{[ 73 ]} ومن أقدم المراجع قانونٌ أصدره الملك بوروماترايلوكانات (الذي حكم من 1448 إلى 1488)، والذي يُعاقب على العلاقات المثلية بين نساء القصر بالجلد، وهو القانون الذي لا يزال قائمًا كجزء من قانون الأختام الثلاثة . ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]} ولا يوجد دليل على تطبيق هذه العقوبة، وقد كتب سفير أمريكي في القرن التاسع عشر أن المثلية الجنسية كانت شائعة جدًا، وأن الرهبان فقط هم من عوقبوا عليها. ^{[ 77 ]}

يُعدّ الشعر والقصص الخيالية، المستوحاة جزئيًا من الحريم الملكي الحقيقي، مصدرًا آخر للأدلة على وجود علاقات مثلية بين النساء. ^{[ 78 ]} وتتميز أقدم هذه الأعمال الأدبية، من مملكة راتاناكوسين ، بتركيزها على المثلية الجنسية لدى النساء أكثر من تركيزها على المثلية الجنسية لدى الرجال. ^{[ 76 ]} ومع ذلك، فإن العديد من المصادر الأدبية تنتقد المثلية الجنسية بين النساء، وتصفها بأنها أمرٌ يجب تجنبه. ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 76 ]} وتُصوّر جدارية في معبد وات خونغخارام نساءً يلمسن صدور بعضهن البعض خلسةً، ولكنها تُصوّر أيضًا نساءً يُعاقبن على المثلية الجنسية بين النساء. ^{[ 81 ]}

وُلدت ليونا فلورنتينو في الفلبين خلال فترة الاستعمار الإسباني عام 1849. تُعتبر رائدة الأدب النسائي الفلبيني، ورائدة أدب المثليات في الفلبين، واشتهرت بإطلاقها الحركة النسوية في وطنها، مما أهلها لنيل لقب أم الأدب النسوي في البلاد. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]} يُستخدم مصطلح "تومبوي" في الفلبين ، وخاصة في مانيلا ، للدلالة على النساء ذوات الصفات الذكورية. ^{[ 48 ] : 122}

لا توجد أدلة كافية حول الحياة الجنسية للمرأة في بلاد ما بين النهرين القديمة . وتجادل ستيفاني لين بودين، في كتاباتها عن سحر الحب، بأنه "لا يوجد دليل حتى الآن على وجود المثلية الجنسية بين النساء في هذا الصدد (أو أي جانب آخر من جوانبها) في بلاد ما بين النهرين". ^{[ 109 ]} ومع ذلك، يوجد على الأقل نصان يوثقان وجود المثلية الجنسية بين النساء في بلاد ما بين النهرين. ^{[ 110 ]} أحدهما نصٌّ للتنبؤ يذكر النشاط الجنسي بين النساء من نفس الجنس، ^{[ 111 ]} بينما لا يزال نصٌّ آخر أكثر وضوحًا غير منشور. ^{[ 112 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يذكر نص آشوري قديم امرأتين، إيوانيكا وآدي-ماتوم، كانتا قد أبرمتا عقد خطوبة لابنتهما. ومن المحتمل أن يكون الأب قد توفي، تاركًا المرأتين أرملتين. ^{[ 113 ]}

في القرنين السابع والثامن الميلاديين، ارتدت بعض النساء ملابس الرجال عندما كانت الأدوار الجندرية أقل صرامة. وشهد البلاط الخليفة في بغداد نساءً يرتدين ملابس الرجال، بما في ذلك شعر الوجه المستعار، لكنهن كنّ يتنافسن مع نساء أخريات على جذب انتباه الرجال. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

استخدمت السجلات التاريخية باللغة العربية مصطلحات متنوعة لوصف الممارسات الجنسية بين النساء. ^{[ 115 ]} ومن المصطلحات الشائعة مصطلح "السحاق" ، الذي يشير إلى الاحتكاك.

في العالم العربي في العصور الوسطى، كان يُعتقد أن المثلية الجنسية بين النساء ^{[ 116 ]} ناتجة عن حرارة تتولد في شفرتي المرأة ، والتي يمكن تخفيفها عن طريق الاحتكاك بأعضاء تناسلية لامرأة أخرى . ^{[ 117 ]} كتب الكندي : ^{[ 118 ]}

تنشأ المثلية الجنسية بين النساء نتيجةً لسائل يتكثف في الشفرين، مُولِّدًا حرارةً وحكةً لا تزولان إلا بالاحتكاك والنشوة. عند حدوث الاحتكاك والنشوة، تتحول الحرارة إلى برودة لأن السائل الذي تقذفه المرأة أثناء الجماع المثلي بارد، بينما يكون السائل نفسه الناتج عن الجماع مع الرجل ساخنًا. مع ذلك، لا يمكن إخماد الحرارة بالحرارة، بل تزداد لأنها تحتاج إلى نقيضها. فكما أن البرودة تُطرد بالحرارة، كذلك الحرارة تُطرد بالبرودة.

اعتبرت النصوص الطبية المثلية الجنسية صفة خلقية. على سبيل المثال، ذكر ماساويه : ^{[ 117 ]}

يحدث المثلية الجنسية عندما تأكل امرأة مرضعة الكرفس ، والجرجير ، وأوراق البرسيم الحلو ، وأزهار شجرة البرتقال المر . فعندما تأكل هذه النباتات وترضع طفلها، فإنها ستؤثر على شفرتيها التناسليتين وتسبب حكةً تستمر مع الطفل طوال حياته.

تحتوي موسوعة المتعة لعلي بن نصر الكاتب على قصة تُروى عن أول زوجين من النساء المثليات في التاريخ العربي: هند بنت النعمان ، الشاعرة المسيحية التي عاشت في القرن السابع الميلادي، وهند بنت الخوس ، الشاعرة العربية الشهيرة . عندما توفيت هند بنت الخوس، قامت حبيبتها الوفية بقص شعرها، وارتداء ملابس سوداء، ونبذ ملذات الدنيا، ونذرت لله أن تعيش حياة زهدية حتى مماتها، بل وبنت ديرًا تخليدًا لذكراها. ^{[ 119 ]} يذكر كتاب الفهرست، الذي يعود إلى القرن العاشر الميلادي، عناوين كتب تتحدث عن اثنتي عشرة قصة أخرى لزوجين من النساء المثليات، ولكن لم يبقَ منها سوى أسماء النساء. ^{[ 120 ]} ووفقًا لكتابات الشريف الإدريسي التي تعود إلى القرن الثاني عشر الميلادي، كانت النساء ذوات الذكاء العالي أكثر عرضة لأن يكنّ مثليات؛ إذ جعلتهن قدراتهن الفكرية في مرتبة أقرب إلى الرجال. ^{[ 114 ]}

ولدة بنت المستكفي ، التي تُلقب أحيانًا بسافو العربية، شاعرة أندلسية فُقدت قصائدها الغرامية الموجهة لتلميذتها محجة بنت الطياني، نظرًا لرفض المؤلفين اللاحقين الإشارة إلى محتواها الجنسي الصريح. ^{[ 121 ]} وفي سياق آخر، نجا شعرٌ مثليٌّ. يستشهد الجاحظ بالبيت الشعري: "شربتُ الخمر حبًا للمغازلة/ واتجهتُ نحو المثلية خوفًا من الحمل". وفي كتاب "نزهة القلوب " ، يستشهد أحمد الطيفاشي بعدة قصائد لشاعرات مثليات، حيث يُستخدم التدليك كذريعة لممارسة الجنس المثلي، ^{[ 122 ] [ 123 ]} فضلًا عن فلسفة روز، رئيسة إحدى مجموعات التدليك المثلية، تجاه المثلية الجنسية. ^{[ 124 ]}

يصف ليو أفريكانوس باشمئزاز ممارسات العرافات في فاس اللواتي يعالجن الأمراض، قائلاً إنهن في الواقع سحاقيات ، وهي ترجمة لكلمة "سحاقيات" العربية ( بالعربية : سحاقيات ، بالحروف اللاتينية :  siḥāqiyyāt ). ^{[ 124 ] [ 125 ]} ويصف كيف تتظاهر النساء المثليات بالمرض حتى تأتي إليهن العرافات. ثم يدّعين أن المرأة مسكونة وأن العلاج الوحيد هو الانضمام إلى العرافات، مما يمكّنها من ترك زوجها وتصبح جزءًا من مجتمع مثلي. ^{[ 125 ]}

يمكن اعتبار بعض الشخصيات النسائية الخيالية في الملاحم الشعبية العربية مثليات، مثل ألوف من ملحمة دلهمة ، التي تقول: "لا أشتاق للزواج ولا للرجال، ولكن قلبي يميل إلى النساء". ^{[ 126 ]} أما شائعات وجود علاقات مثلية في الحريم في العالم العربي، كتلك التي أوردها ألين إدواردز ، فغالباً ما تأتي من كتاب مستشرقين ذكور ولم يتم التحقق منها. ^{[ 127 ]}

على الرغم من وجود روايات كتبها رجال عن المثلية الجنسية في الشرق الأوسط، إلا أن دراسة صدرت عام 1978 حول القمع في إيران أكدت أن النساء تم إسكاتهن تمامًا: "في التاريخ الإيراني بأكمله، لم يُسمح [لأي امرأة] بالتحدث علنًا عن مثل هذه الميول ... إن الإدلاء بشهادة عن رغبات مثلية سيكون جريمة لا تغتفر." ^{[ 114 ]}

في عام ١٩٩١، زارت عالمة أنثروبولوجيا مثلية اليمن ، وأفادت بأن نساء المدينة التي زارتها لم يستطعن ​​فهم علاقتها الرومانسية بامرأة أخرى. يُتوقع من النساء في باكستان الزواج من الرجال، ومن لا يفعلن ذلك يُنبذن اجتماعيًا. يجوز للنساء إقامة علاقات حميمة مع نساء أخريات طالما أنهن يؤدين واجباتهن الزوجية، ويحافظن على سرية شؤونهن الخاصة، وأن المرأة التي تربطهن بها علاقة قرابة أو مصلحة منطقية بحبيبتهن. ^{[ ١١٤ ]}

إن المصطلح الشائع المستخدم لوصف المثلية الجنسية بين النساء في اللغة العربية اليوم هو نفسه المستخدم لوصف الرجال، وبالتالي فإن التمييز بين المثلية الجنسية بين الذكور والإناث يُطمس لغويًا إلى حد ما في الخطاب الكويري المعاصر. ^{[ 115 ]} وبشكل عام، فإن دراسة تجربة المثليات المعاصرة في المنطقة معقدة بسبب ديناميات القوة في سياق ما بعد الاستعمار، والتي تتشكل حتى مما يسميه بعض الباحثين " القومية المثلية "، أي استخدام الفهم المسيس للفئات الجنسية لخدمة مصالح وطنية محددة على الصعيدين المحلي والدولي.

قد يواجه الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم مثليون أو يمارسون سلوكيات مثلية في المنطقة عنفًا أسريًا واضطهادًا مجتمعيًا، بما في ذلك جرائم "الشرف ". وتتعلق المبررات التي يقدمها القتلة بالانحراف الجنسي المُتصوَّر للشخص وفقدانه عذريته (خارج إطار الزواج المقبول). ^{[ 128 ]} كما تواجه المثليات اضطهادًا حكوميًا في الشرق الأوسط. ففي اليمن ، يُجرَّم المثلية الجنسية، وقد تواجه النساء الجلد، أو السجن لمدة تصل إلى ثلاث سنوات، أو عقوبة الإعدام لممارسة الجنس المثلي بالتراضي. ^{[ 129 ] [ 130 ]}

كتبت شاعرة من القرن الثالث عشر ، تُدعى بييريس دي رومانس ، أغنية إلى امرأة أخرى تُدعى ماريا: ^{[ 131 ]}

لذا أرجو منكِ، إن كان يرضيكِ أن يجلب لي الحب الحقيقي والاحتفال والتواضع العذب مثل هذه الراحة معكِ، إن كان يرضيكِ يا امرأة جميلة، فامنحيني ما يعد به الأمل والفرح الأكبر، لأن فيكِ يكمن رغبتي وقلبي.

الكانسو هو النوع الأدبي الذي كُتبت فيه قصائد الحب، لكن البعض يرى أن ماريا ربما لم تكن حبيبة بل "معارف أو صديقات أو كاتمات أسرار أو قريبة". ^{[ 132 ]} ويُعثر على دليل أوضح على وجود علاقات مثلية في مخطوطة من القرن الثاني عشر من تيغرنسي . تحتوي هذه المخطوطة على قصائد حب مثلية، يُرجح أنها كُتبت في دير محلي للنساء. ^{[ 133 ]} والاقتباس أدناه، الذي "يبدو أنه يفترض وجود علاقة جسدية عاطفية"، ^{[ 134 ]} مأخوذ من قصيدة (أ) إلى (ج): ^{[ 135 ]}

عندما أتذكر القبلات التي منحتني إياها، وكيف داعبتَ صدري الصغير بكلمات رقيقة، أريد أن أموت لأنني لا أستطيع رؤيتك.

ظهر أول قانون يُجرّم المثلية الجنسية بين النساء في فرنسا، في الرسالة القانونية "Li livres de jostice et de plet " ( حوالي 1260 )، والتي نصّت على بتر الأطراف في أول جريمتين، والإعدام حرقًا في الثالثة. ^{[ 3 ] : 191} وكانت هذه العقوبة نسخةً شبه مطابقة لعقوبة الرجل، مع أن معنى "بتر الأطراف" بالنسبة للمرأة في العصور الوسطى غير معروف. ^{[ 136 ] [ 137 ]}

توجد سجلات لنحو اثنتي عشرة امرأة في العصور الوسطى مارسن الجنس المثلي، كما عرّفته المؤرخة جوديث بينيت بأنه اتصال جنسي بين امرأتين. عُرفت جميع هؤلاء النساء من خلال تعاملهن مع المحاكم، وسُجنّ أو أُعدمن. ^{[ 138 ] [ 139 ]}

في الإمبراطورية الرومانية المقدسة في عهد شارل الخامس ، حظر قانونٌ خاص بالجرائم الجنسية صراحةً العلاقات الجنسية بين النساء. ^{[ 140 ]} وفي إسبانيا وإيطاليا والإمبراطورية الرومانية المقدسة، أُدرج اللواط بين النساء ضمن الأفعال التي تُعتبر غير طبيعية ويُعاقب عليها بالحرق حتى الموت، على الرغم من ندرة الحالات المسجلة لحدوث ذلك. ^{[ 5 ] : 130} وقد نُفذ أول حكم إعدام من هذا القبيل في مدينة شباير بألمانيا عام 1477. ^{[ 3 ] : 190}

كانت كاتارينا مارغريتا لينك امرأة بروسية تظاهرت بأنها رجل طوال معظم حياتها البالغة. تزوجت من امرأة، وبناءً على علاقتهما الجنسية، أُدينت بتهمة اللواط وأُعدمت بأمر من الملك فريدريك ويليام الأول عام ١٧٢١. كان إعدام لينك آخر إعدام بسبب ممارسة الجنس المثلي في أوروبا، وحالة شاذة في ذلك الوقت. ^{[ ١٤١ ] [ ١٤٢ ]} وقد عوقبت لينك ونساء أخريات اتُهمن باستخدام الأدوات الجنسية، مثل راهبتين في إسبانيا في القرن السادس عشر أُعدمتا لاستخدامهما "أدوات مادية"، بعقوبة أشد من أولئك اللواتي لم يستخدمنها. ^{[ ٣ ] : ١٩١ [ ١٤٣ ] : ٥١-٥٤ [ ١٤٤ ]}

مع ذلك، لم تُعاقب جميع النساء بهذه القسوة. ففي أوائل القرن الخامس عشر، سُجنت امرأة فرنسية تُدعى لورانس، زوجة كولين بويتفان، بسبب علاقتها بامرأة أخرى تُدعى جيهان. وقد توسلت لورانس طلباً للعفو بحجة أن جيهان كانت هي المُحرضة وأنها نادمة على ذنوبها، فأُطلق سراحها وعادت إلى وطنها بعد ستة أشهر من السجن.

كان يُفرض على الراهبات اللواتي يمارسن الجنس مع بعضهن أو يُكتشف أنهن لمسن صدور بعضهن البعض، عقوبة توبة لمدة أربعين يومًا. في بيشيا بإيطاليا، وُثِّقت رئيسة الدير، الأخت بينيديتا كارليني ، في تحقيقات أُجريت بين عامي 1619 و1623، بارتكابها جرائم خطيرة، من بينها علاقة غرامية عاطفية مع راهبة أخرى. ادّعت أنها كانت مسكونة بروح إلهية ذكورية تُدعى "سبلينديتيلو". أُعلن أنها ضحية "هوس شيطاني" ووُضعت في سجن الدير طوال السنوات الخمس والثلاثين الأخيرة من حياتها. ^{[ 145 ] [ 146 ]}

نسب جراح إيطالي، هو ويليام من بولونيا، المثلية الجنسية إلى "نمو ينبثق من فم الرحم ويظهر خارج المهبل على شكل قضيب كاذب". ^{[ 147 ]}

اتخذت الكنيسة المسيحية موقفًا متشددًا تجاه العلاقات المثلية بين النساء. وكانت كتب التوبة ، التي وضعها رهبان سلتيك في أيرلندا، عبارة عن أدلة غير رسمية لاقت رواجًا واسعًا، لا سيما في الجزر البريطانية . وقد سردت هذه الكتب الجرائم والعقوبات الواجبة عليها. فعلى سبيل المثال، "...من يرتكب جريمة اللواط، عليه أن يتوب لمدة أربع سنوات". وتشير النسخ المختلفة من كتاب " Paenitentiale Theodori " ، المنسوب إلى ثيودور الطرسوسي ، الذي أصبح رئيس أساقفة كانتربري في القرن السابع، بشكل خاص إلى المثلية الجنسية بين النساء. وينص الكتاب على أنه "إذا مارست امرأة الرذيلة مع امرأة أخرى، فعليها أن تتوب لمدة ثلاث سنوات". ^{[ 148 ]} وسرعان ما انتشرت كتب التوبة من الجزر البريطانية إلى أوروبا القارية . ولم تتناول معظم كتب التوبة في العصور الوسطى العلاقات المثلية بين النساء بشكل صريح، أو اعتبرتها خطيئة أقل خطورة من المثلية الجنسية بين الرجال. ^{[ 149 ]}

خلال عصر النهضة، تقمّصت بعض النساء شخصيات ذكورية وظللنّ دون أن يُكشف أمرهنّ لسنوات أو عقود. وقد وُصفت هؤلاء النساء بأنهنّ مثليات متحولات جنسيًا . ^{[ 150 ] [ 151 ]} ويرى بعض المؤرخين أن حالات النساء المتنكرات بزي الرجال هي مظاهر لاستيلاء النساء على السلطة الاجتماعية، أو وسيلة لتفسير رغبتهنّ في النساء. ^{[ 143 ] : 51-54}

أصبح التوجه الجنسي المثلي بين النساء شائعًا جدًا في الأدب والمسرح لدرجة أن المؤرخين يشيرون إلى أنه كان رائجًا لفترة من الزمن خلال عصر النهضة . ^{[ 152 ] : 1}

في الكتلة الشرقية ، ورغم عدم وجود قوانين موحدة بشأن التمييز ضد المثليين والمثليات، كان التعبير عن الذات مُثبَّطًا لأنه كان يُشجع الناس على القيام بأفعال خارجة عن الأعراف المقبولة في مجتمع اشتراكي متناغم. ولذلك، غالبًا ما استخدمت الشرطة الحكومية الابتزاز واحتفظت بملفات عن المثليين كوسيلة للتلاعب بهم من قِبل الدولة. ^{[ 153 ]} كان الناشطون في أوروبا الشرقية على دراية بالأحداث في الغرب، لكن تشكيل جمعيات لأي نوع من جماعات المصالح الخاصة كان محظورًا حتى ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 154 ] [ 155 ]} ولأن الدولة لم تُقرّ هذه الجمعيات، عملت العديد من أنظمة دعم المثليات سرًا. على سبيل المثال، في عام 1986 في ألمانيا الشرقية ، أسست أورسولا سيلج نادي الأحد لتوفير وسيلة للمثليات للتجمع خارج الكنائس المُرخصة من الدولة، ولتبادل المواد التثقيفية حول المثلية الجنسية، والضغط على السلطات للاعتراف بالتمييز الذي يواجهه المثليون والمثليات. ^{[ 156 ] [ 157 ]} لم يحصل نادي الأحد على اعتراف رسمي وإمكانية التسجيل كمنظمة حتى عام 1990. ^{[ 158 ]} في المجر، كانت منظمة هوميروس أول منظمة معترف بها قانونًا لتمثيل مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا . ^{[ 159 ]} تأسست عام 1988 في سينما إيبولي ، حيث كانت إلديكو جوهاس تدير مساحة آمنة للنساء المثليات بعد ساعات العمل الرسمية للالتقاء وتكوين شبكات اجتماعية. ^{[ 160 ] [ 161 ]}

تزوجت آن غراندجان، متنكرةً بزي رجل، وانتقلت مع زوجتها إلى ليون، لكن امرأة كانت على علاقة سابقة بها كشفت أمرها، فحُكم عليها بالسجن مع تقييدها بالأغلال. ^{[ 143 ] : 51-54 [ 162 ]}

كانت ماري أنطوانيت موضوعًا لتكهنات حول ميولها المثلية بين عامي 1795 و1796. ^{[ 152 ] : 17-18}

قبل أواخر القرن التاسع عشر، يبدو أن ثقافة فرعية للمثليات كانت موجودة فقط بين أفراد المجتمع الأقل احتراماً. ويعتقد الأكاديميون أن هذه الثقافة الفرعية كانت موجودة بين الراقصات والبغايا في باريس خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (وكذلك في أمستردام خلال القرن الثامن عشر). ^{[ 163 ]}

شهدت أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ازديادًا في حضور المثليات في فرنسا ، سواء في المجال العام أو في الفن والأدب. وشمل مجتمع نهاية القرن في باريس حانات ومطاعم ومقاهي كانت ترتادها وتملكها مثليات، مثل "لو هانيتون" و "لا سوريس" و"لو رات مور". وقد وردت أوصاف هذه الأماكن في الأدلة السياحية والصحافة في تلك الحقبة. كما أشارت هذه الأدلة والمقالات إلى بيوت دعارة كانت مخصصة للمثليات فقط. وقد رسم هنري دي تولوز لوتريك لوحاتٍ للعديد من المثليات اللاتي التقاهن، بعضهن كنّ يرتدن أو يعملن في ملهى "مولان روج" الشهير . ^{[ 164 ] [ 165 ]}

استقطبت الصالونات الخاصة، مثل الصالون الذي استضافته الأمريكية المغتربة ناتالي بارني ، العديد من الفنانات والكاتبات المثليات ومزدوجات الميول الجنسية، بمن فيهن جولي دوبيني ، ورومين بروكس ، ورينيه فيفيان ، وكوليت ، ودجونا بارنز ، وجيرترود شتاين ، ورادكليف هول . ونشرت إحدى عشيقات بارني، وهي ليان دو بوجي ، رواية حققت أعلى المبيعات مستوحاة من قصة حبهما بعنوان " القصة الرومانسية" (1901).

كانت العديد من النساء المثليات والمزدوجات الميول الجنسية المعلن عنهن فنانات وممثلات. بعضهن، مثل الكاتبة كوليت وحبيبتها ماتيلد دي مورني ، قدمن مشاهد مسرحية مثلية في الملاهي الليلية؛ الأمر الذي أثار غضباً وفرض رقابة.

على الرغم من التسامح معها أحيانًا، كانت المثلية الجنسية غير قانونية في ألمانيا، وكانت سلطات إنفاذ القانون تستغل التجمعات المرخصة لتسجيل أسماء المثليين للرجوع إليها مستقبلًا. ^{[ 166 ]} مع ذلك، لم يكن هناك قانون محدد ضد المثلية الجنسية بين النساء.

رحّبت اللجنة العلمية الإنسانية لماغنوس هيرشفيلد ، التي روّجت للتسامح مع المثليين في ألمانيا ، بمشاركة النساء المثليات، وأسهمت في ازدهار الكتابة والنشاط السياسي ذي الطابع المثلي في الحركة النسوية الألمانية. ^{[ 167 ] : 230-231}

شهدت برلين في عشرينيات القرن العشرين ثقافةً مثليةً نابضةً بالحياة. وكانت مجلات "دي فرويندين" مثل "ذا غيرل فريند" و "غارسون" (المعروفة أيضًا باسم "فراونليبه" أو "حب المرأة ") موجهةً إلى المثليات والمتحولين جنسيًا . ^{[ 5 ] : 241-244.} وكانت هذه المطبوعات مملوكةً ومنشورةً ومكتوبةً من قِبل رجال. وفي حوالي عام 1926، أسست سيلي إنجلر مجلة "دي بي آي إف" ( أوراق حول الصداقات النسائية المثالية )، وهي أول منشور للمثليات مملوك ومنشور ومكتوب من قِبل نساء.

كان هناك حوالي 50 ناديًا، تتراوح بين معالم سياحية كبيرة ومقاهٍ صغيرة في الأحياء، تُقدّم خدماتها للنساء المثليات. وفي عام 1928، ساهم دليل حانات ونوادي برلين الليلية للمثليات، "نساء برلين المثليات " ( Berlins lesbische Frauen )، الذي ألّفته روث مارغريت روليغ ^{[ 168 ]} ، في ترسيخ مكانة العاصمة الألمانية كمركز للنشاط المثلي. وأصبحت أغنية الكباريه " أغنية الخزامى " ( Das lila Lied ) بمثابة نشيدٍ للمثليات في برلين.

اختفت الثقافة الفرعية للمثليين في ألمانيا مع صعود النازيين عام 1933. ^{[ 5 ] : 191-193.} خلال المحرقة ، تعرضت المثليات اليهوديات أو الغجر أو المعارضات سياسياً للاضطهاد بشكل أساسي بسبب هذه الخصائص الأخرى. ^{[ 169 ]} قبل عام 1939، سُجنت المثليات باعتبارهن "منبوذات اجتماعياً"، وهي "فئة واسعة تُطبق على جميع الأشخاص الذين أفلتوا من الحكم النازي". ^{[ 170 ]} كان يُرمز إلى المنبوذين اجتماعياً بمثلث أسود مقلوب . ^{[ 169 ]} في الولايات المتحدة خلال التسعينيات، استخدمت بعض المثليات رمز المثلث الأسود كعلامة تعريف؛ كما استُخدم المثلث الوردي للإشارة إلى الحركة المشتركة للمثليين والمثليات. ^{[ 170 ]}

كانت لاودوميا فورتيجويري شاعرة إيطالية بارعة وعضوة في إحدى أقوى العائلات في جمهورية سيينا في القرن السادس عشر . وقد لُقّبت بأول كاتبة مثلية في إيطاليا، واشتهرت بجمالها وذكائها وفطنتها. ^{[ 171 ]}

إلينو دي سيسبيس ، جراحة إسبانية وُلدت في العبودية، تزوجت رجلاً ثم امرأة، وحوكمت أمام محاكم التفتيش الإسبانية . يُحتمل أن سيسبيس كانت ثنائية الجنس ، إذ تُصوّرها روايات أطباء مختلفين إما بتشريح أنثوي أو بأعضاء تناسلية أنثوية أو مزدوجة. إذا كانت امرأة، فربما كانت سيسبيس مثلية الجنس و/أو أول جراحة معروفة في إسبانيا، وربما في أوروبا. ^{[ 172 ]}

وجدت الأميرة إيزابيلا من بارما مزيداً من الرضا في علاقتها مع أخت زوجها ، الأرشيدوقة ماريا كريستينا ، أكثر من علاقتها بزوجها. ^{[ 173 ]}

كانت الملكة كريستينا ملكة السويد (مواليد 1626) ترتدي ملابس الرجال في كثير من الأحيان، وتنازلت عن العرش عام 1654 لتجنب الزواج، واشتهرت بعلاقاتها العاطفية مع النساء. ^{[ 174 ] : 54-55} وقد سُجلت علاقاتها خلال حياتها. لم تتزوج قط. ويبدو أن كريستينا كتبت رسائل عاطفية إلى إيبا سبار ، ونامت معها في نفس السرير . ^{[ 175 ]} ووفقًا لفيرونيكا باكلي ، كانت كريستينا "مُغامرة" و"وُصفت بأنها مثلية، وعاهرة، ومخنثى، وملحدة" من قِبل معاصريها، على الرغم من أنه "في ذلك العصر المضطرب، يصعب تحديد أي من هذه الأوصاف كان الأكثر إدانة".

ارتبطت الأفكار حول الجنسانية الأنثوية بالفهم المعاصر لفيزيولوجيا الأنثى. كان يُنظر إلى المهبل على أنه نسخة داخلية من القضيب؛ وفي حالة المثليات، كان يُعتقد أن الطبيعة تحاول تصحيح نفسها عن طريق تدلي المهبل لتشكيل قضيب. ^{[ 152 ] : 12} ونتيجة لذلك، فُهمت الخنوثة على أنها مرادفة للمثلية الجنسية. كان يُعتقد أن البظر الأطول والأكثر انتفاخًا يُستخدم في الجنس المثلي. كان الإيلاج محور الاهتمام في جميع الممارسات الجنسية، وكانت المرأة التي يُعتقد أن لديها رغبات لا يمكن السيطرة عليها بسبب انتفاخ بظرها تُسمى "تريباد" ( حرفيًا، التي تفرك). ^{[ 152 ] : 14-16} لفترة من الوقت، كان للاستمناء والجنس المثلي نفس المعنى. ^{[ 5 ] : 129}

كان يُنظر إلى العشيقات في آنٍ واحد على أنهن من الطبقة الدنيا يسعين إلى إفساد النساء العفيفات، وممثلات عن طبقة أرستقراطية فاسدة غارقة في الفجور. بدأ الكتّاب الساخرون بالتلميح إلى أن الخصوم السياسيين (أو في أغلب الأحيان زوجاتهم) يمارسون العشيقات بهدف تشويه سمعتهم. شاعت شائعات عن علاقات عاطفية بين الملكة آن وإحدى حاشيتها ، البارونة أبيجيل ماشام ، ومستشارتها المقربة سارة تشرشل ، دوقة مارلبورو. ^{[ 176 ]} وعندما أُطيح بتشرشل من منصبها كمفضلة لدى الملكة، يُزعم أنها نشرت مزاعم عن علاقات الملكة بعشيقاتها. ^{[ 5 ] : 137}

يرى بعض المؤرخين، مثل فاليري تراوب، أن فترة من القبول أدت إلى تزايد العقوبات الثقافية ضد السلوكيات المثلية بين النساء. ^{[ 177 ]} فعلى سبيل المثال، في عام 1709، نشر ديلاريفيير مانلي كتاب "أطلانتس الجديدة" ، الذي هاجم فيه الممارسات المثلية بين النساء. ^{[ 178 ]} ومع ذلك، قلل آخرون، مثل فريدلي وليليان فادرمان، من شأن المعارضة الثقافية للمثلية الجنسية لدى النساء، مشيرين إلى أنها كانت أكثر قبولاً من الممارسات المثلية لدى الرجال. ^{[ 179 ]}

على الرغم من الوصمة الاجتماعية، لم تُجرِ المحاكم الإنجليزية أي ملاحقات قضائية بشأن العلاقات المثلية بين النساء، وتجاهل القانون الإنجليزي المثلية الجنسية إلى حد كبير. ^{[ 179 ]} مع أن هنري فيلدينغ ذكر أن تشارلز هاميلتون (الزوجة) قد جُلدت بتهمة الاحتيال، إلا أن المحاكم والصحافة في ذلك الوقت لم تُصدّق على ما يبدو أنها ارتكبت أي جرائم. ^{[ 180 ]} يرى تيري كاسل أن القانون الإنجليزي في القرن الثامن عشر تجاهل العلاقات المثلية بين النساء ليس عن غير قصد، بل بسبب مخاوف الرجال من الاعتراف بالمثلية الجنسية وإضفاء الطابع الرسمي عليها. ^{[ 177 ]}

إن قرار الليدي كاثرين جونز بعدم الزواج، وعلاقاتها الوثيقة وسكنها مع نساء طوال حياتها وحتى وفاتها، يُثير التساؤلات حول ميولها المثلية. إلا أن قلة الوثائق المتبقية عن حياتها تجعل من الصعب تأكيد ذلك بثقة، لكن يمكن للقراء اعتبار علاقاتها الوثيقة مع كيندال وأستيل غير أفلاطونية تمامًا. ^{[ 181 ]} كما وُصفت الإنجليزية ماري فريث بأنها مثلية. ^{[ 182 ]} في عام 1680، تزوجت أرابيلا هانت من شخص يُدعى "جيمس هوارد". وقد أُبطل زواجهما بعد عامين عندما اكتُشف أن "جيمس هوارد" كان في الواقع امرأة تُدعى إيمي بولتر. ^{[ 183 ]}

سعت أدبيات تلك الحقبة إلى تبرير بعض الممارسات المثلية، باحثةً في الغالب عن دلائل ظاهرة على الميول السافية. ^{[ 184 ]} في رواية "أطلانتس الجديدة "، صُوِّرت المثليات "الحقيقيات" على أنهن ذوات ميول ذكورية. ^{[ 184 ]} مع ذلك، تجادل كاثرين كرافت-فيرتشايلد في كتابها "الغموض الجنسي والنصي: تصويرات السافية في إنجلترا في القرن الثامن عشر" (2006) بأن ديلاريفيير مانلي فشلت في إرساء سردية متماسكة تُصوِّر المثليات على أنهن متميزات تشريحيًا عن النساء الأخريات. ^{[ 185 ]} في رواية "الزوجة" ، يركز فيلدينغ على فساد عقل هاميلتون. ^{[ 186 ]} يُقر جوناثان سويفت ، في مقال له في مجلة "ذا تاتلر" عام 1711، بالصعوبة الكامنة في إرساء مثل هذا الإطار السردي، وذلك من خلال وصفه لامرأة تُختبر عذريتها بواسطة أسد. على الرغم من فشل المتفرجين في ملاحظة أي شيء مريب، إلا أن الأسد اعتبرها "ليست عذراء حقيقية". ^{[ 187 ] [ 188 ]}

خلال الفترة نفسها، استندت الكتابات الإيجابية المتعلقة بالمثلية الجنسية بين النساء إلى لغة كل من الصداقة بين النساء من نفس الجنس والرومانسية بين الجنسين.

القرن الثامن عشر

دخل مصطلح "مثلية الجنس" حيز الاستخدام في بريطانيا خلال ثلاثينيات القرن الثامن عشر. ^{[ 189 ]}

سُجِّل زواجان بين امرأتين في تشيشاير ، إنجلترا، عامي 1707 (هانا رايت وآن جاسكيل) و1708 (آن نورتون وأليس بيكفورد)، دون أي إشارة إلى كونهما امرأتين. ^{[ 152 ] : 30 [ 5 ] : 136}

في عام 1709، كتبت الأرستقراطية الإنجليزية الليدي ماري وورتلي مونتاغو إلى آن وورتلي: "لم يكن أحد مخلصًا لكِ إلى هذا الحد، ولم يكن أحد مخلصًا لكِ إلى هذا الحد... لقد ذكرتُ عشاقكِ، لأني لا أسمح لأحد أن يكون صادقًا مثلي." ^{[ 174 ] : 119}

كانت الشاعرة آنا سيوارد تربطها صداقة وثيقة بهونورا سنيد . وقد كانت سنيد موضوعًا للعديد من قصائد سيوارد. وعندما تزوجت سنيد رغم اعتراض سيوارد، اتسمت قصائد سيوارد بالغضب، واستمرت في الكتابة عنها لفترة طويلة بعد وفاتها. ^{[ 174 ] : 132-136}

كانت الكاتبة والفيلسوفة ماري وولستونكرافت على علاقة بامرأة تُدعى فاني بلود . وفي رسالةٍ إلى امرأةٍ أخرى، صرّحت وولستونكرافت قائلةً: "ستزهر الورود عندما يسود السلام في القلب، وفكرة العيش مع فاني تُسعد قلبي، فأنتِ لا تعلمين كم أحبها." ^{[ 174 ] : 139 [ ملاحظة 2 ]}

القرن العشرين

أمضت هيلين بويل ، أول طبيبة عامة في برايتون ، السنوات السبعة عشر الأخيرة من حياتها مع شريكتها مارغريت دو بري غور ليندسي. ^{[ 193 ]} كما أمضت لويزا مارتينديل ، وهي أيضاً طبيبة عامة في برايتون، ثلاثة عقود مع شريكتها إسماي فيتزجيرالد، وفقاً لسيرتها الذاتية "جراحة" . ^{[ 194 ]}

اشتهرت الممثلة ومقدمة عروض الأزياء ومنتجة المسرح غوين لالي بذوقها في الملابس الرجالية، وقضت ما لا يقل عن 40 عامًا مع شريكتها مابل جيبسون. ^{[ 195 ] [ 196 ]}

أُضيف بندٌ يُجرّم "الفحش الجسيم" بين النساء إلى مشروع قانون في مجلس العموم البريطاني ، وتمّت الموافقة عليه هناك عام 1921، لكنّه رُفض في مجلس اللوردات ، على ما يبدو بسبب مخاوفهم من أن أيّ اهتمام يُوجّه إلى سوء السلوك الجنسي سيُشجّع عليه. ^{[ 152 ] : 109-114}

كانت الكاتبتان والصديقتان مدى الحياة ، فرجينيا وولف وفيتا ساكفيل-ويست، على علاقة عاطفية بين عامي 1925 و1935، وتبادلتا رسائل رومانسية مطولة. ^{[ 197 ] [ 198 ]} وفي عام 1926، أثناء قضائها عطلة في ميلانو، كتبت ساكفيل-ويست الرسالة التالية إلى وولف:

لقد تحولتُ إلى مجرد شيء يشتاق إلى فرجينيا. كتبتُ لكِ رسالة جميلة في ساعات الليل الكئيبة التي لا أنام فيها، ثم ضاعت كلها: أفتقدكِ بشدة، بطريقة إنسانية بسيطة يائسة. أنتِ، برسائلكِ الذكية، لن تكتبي عبارة بدائية كهذه أبدًا؛ ربما لن تشعري بها حتى. ومع ذلك، أعتقد أنكِ ستشعرين بفراغ بسيط. لكنكِ ستُغلّفينه بعبارة رائعة لدرجة أنها ستفقد شيئًا من واقعيتها. أما معي فالأمر واضح تمامًا: أفتقدكِ أكثر مما كنتُ أتصور؛ وكنتُ مستعدًا للاشتياق إليكِ كثيرًا. لذا فهذه الرسالة ليست سوى صرخة ألم. من المذهل كم أصبحتِ مهمة بالنسبة لي. أفترض أنكِ معتادة على سماع الناس يقولون مثل هذه الأشياء. تباً لكِ، أيتها المخلوقة المدللة؛ لن أجعلكِ تحبينني أكثر بالتخلي عن نفسي هكذا - لكن يا عزيزتي، لا أستطيع أن أكون ذكيًا ومتحفظًا معكِ: أحبكِ أكثر من ذلك. أحبكِ بصدق. ليس لديك أدنى فكرة عن مدى برودتي تجاه الأشخاص الذين لا أحبهم. لقد أتقنت ذلك تماماً. لكنك استطعت اختراق دفاعاتي. ولا أشعر بالاستياء من ذلك حقاً...

أرجو أن تسامحني على كتابة هذه الرسالة البائسة.

V. ^{[ 199 ]}

في رسالة كتبتها وولف إلى ساكفيل-ويست عام 1927، قالت: "نعم نعم نعم أنا معجبة بك. أخشى أن أكتب الكلمة الأقوى." ^{[ 200 ]}

في فترة ما بعد الحرب، بدأت حركة للقضاء على المثليين من مناصب الخدمة العامة في المملكة المتحدة ^{[ 152 ] : 109-114} (وكذلك في أستراليا ^{[ 201 ]} وكندا ^{[ 202 ]} ).

بدأت المثليات البريطانيات بنشر مجلة "أرينا ثري" ابتداءً من عام 1964. ^{[ 152 ] : 153-158}

في عام 1974، أعلنت مورين كولكوهون عن ميولها الجنسية كأول نائبة مثلية الجنس عن حزب العمال في المملكة المتحدة. عند انتخابها، كانت متزوجة من رجل. ^{[ 203 ]}

واعدت مغنية البوب ​​داستي سبرينغفيلد نساءً طوال حياتها، من بينهن مغنية الفولك الأمريكية نورما تانيغا ، والمصورة الصحفية فاي هاريس، والموسيقية كارول بوب ، والممثلة تيدا براشي. ^{[ 204 ] [ 205 ]}

خلال إضراب عمال المناجم بين عامي 1984 و1985، نظمت المثليات أنفسهن تضامنًا مع عمال المناجم الويلزيين ضمن مجموعة ناشطة تُدعى "المثليات والمثليون يدعمون عمال المناجم" . ^{[ 206 ]} لاحقًا، تشكلت مجموعة أخرى، هي "المثليات ضد إغلاق المناجم "، بعد انقسام أيديولوجي داخل "المثليات والمثليون يدعمون عمال المناجم". ^{[ 207 ]} وقد تم تجسيد هذه القصة دراميًا في فيلم " برايد" عام 2014 .

في الأدب

كانت العناصر المثلية الجنسية منتشرة على نطاق واسع في الأدب المبكر، وتحديدًا تنكر أحد الجنسين لإغواء امرأة غير متوقعة. وقد استُخدمت هذه الحبكات في مسرحيات مثل " الليلة الثانية عشرة " (1601)، و "ملكة الجنيات" (1590)، و "الطائر في القفص" (1633). ^{[ 152 ] : 1-11، 22-24}

في عام ١٩٢٨، نشرت رادكليف هول رواية "بئر العزلة" . تدور أحداث الرواية حول ستيفن غوردون، وهي امرأة مثلية الجنس . كان الهدف من الرواية الدعوة إلى التسامح مع المثليين جنسيًا من خلال تسليط الضوء على معاناتهم وعدم قدرتهم على التحكم في حالتهم. ^{[ ١٧٤ ] : ٣٢٠} وصفت البروفيسورة لورا دوان محاكمة الرواية بتهمة الفحش بأنها " اللحظة الحاسمة في بناء ثقافة فرعية إنجليزية حديثة وواضحة للمثليات". ^{[ ٢٠٨ ]}

كشفت مقالات صحفية صراحةً أن محتوى الكتاب يتضمن "علاقات جنسية بين نساء مثليات"، وكثيراً ما رافقت صور هول تفاصيل عن المثليات في معظم المطبوعات الرئيسية خلال ستة أشهر. ^{[ 208 ]} عكست هول مظهر المرأة "الرجولية" في عشرينيات القرن العشرين: شعر قصير ، وبدلات مصممة خصيصاً (غالباً مع بنطال)، ونظارة أحادية العدسة أصبحت تُعرف على نطاق واسع بأنها "زي رسمي". ^{[ 208 ]}

تزعم قصيدة لفلآن ماينستريتش أن الإلهة آين ماتت حباً لبانبا ، ^{[ 210 ]} ولكن بدلاً من أن تكون بانبا حبيبة مثلية، قد تكون تجسيداً لأيرلندا. ^{[ 211 ]} ربما كانت للقديسة بريجيد من كيلدير ، التي توفيت في القرن السادس، علاقة مثلية مع دارلوغداشا ، وهي راهبة كانت تشاركها الفراش. ^{[ 212 ]}

تُروى قصة قديمة عن المثلية الجنسية بين النساء في أيرلندا، وتتعلق بالملك نيال فروساش الذي حكم في القرن الثامن ، وقد سُجلت في كتاب لينستر . ^{[ 213 ]} حيث أنجبت امرأة طفلاً دون أن تمارس الجنس مع رجل، وكان على الملك أن يشرح كيف حدث ذلك: ^{[ 214 ]}

صمت الملك حينها. ثم قال: "هل مارستِ الجنس مع امرأة أخرى؟ ولا تخفِ ذلك إن كان قد حدث". فقالت: "لن أخفيه، لقد فعلت". فقال الملك: "هذا صحيح... لقد مارست تلك المرأة الجنس مع رجل قبل قليل، والمني الذي تركه معها، وضعته في رحمكِ أثناء الجماع، فحمل في رحمكِ. ذلك الرجل هو والد طفلكِ، وليُعرف من هو".

تستخدم القصة مصطلح lánamnas rebartha ، أو "التزاوج المرح"، للإشارة إلى الجنس المثلي. ^{[ 215 ]}

كتاب التوبة الأيرلندي القديم هو كتاب توبة كُتب باللغة الأيرلندية القديمة قبل نهاية القرن الثامن الميلادي. ^{[ 216 ]} وقد نصّ على العقوبة نفسها للرجال الذين يمارسون الجنس بين الفخذين أو الجنس الشرجي كما هو الحال بالنسبة "للنساء أو الفتيات اللواتي يفعلن الشيء نفسه فيما بينهن". ^{[ 210 ]} وكانت العقوبة سنتين من التوبة. ^{[ 217 ]}

كانت الليدي فرانسيس برودنيل ، كونتيسة نيوبورغ ، أرستقراطية أيرلندية اشتهرت بكونها موضوعًا لسخرية تم تصويرها فيها على أنها زعيمة جمعية من المثليات . ^{[ 218 ]}

لُقّبت إليانور بتلر وسارة بونسونبي بسيدتي لانغولين . في عام ١٧٧٨، هربت بتلر وبونسونبي من أيرلندا للعيش معًا في ويلز لمدة ٥١ عامًا، حيث اعتُبرتا لاحقًا غريبتي الأطوار. ^{[ ٥ ] : ٢٢٧-٢٢٩} كان الهروب بمثابة راحة لعائلة بونسونبي، الذين كانوا قلقين على سمعتهم لو هربت مع رجل. ^{[ ١٧٤ ] : ٧٥}

اعتُبرت قصة بتلر وبونسونبي "مثالاً يُحتذى به في الصداقة الرومانسية الفاضلة"، وقد ألهمت قصائد شعرية لكل من آنا سيوارد وهنري وادزورث لونغفيلو . ^{[ 152 ] : 45-46}

يحتوي كتاب فلورنتين كودكس ، وهو عمل موسوعي عن الأزتك وشعوب أخرى في أمريكا الوسطى أُنجز عام ١٥٧٧، ^{[ ٢١٩ ]} على قسمٍ يتناول المثلية الجنسية لدى الأزتك. ويغطي الكتاب العاشر من الكتاب الجنسانية لدى كلٍّ من الذكور والإناث. ^{[ ٢٢٠ ]} ويصف الكتاب المثليات من الأزتك بأنهن ذوات مظهر وسلوك ذكوري، ولا يرغبن أبدًا في الزواج. ^{[ ٢٢٠ ]}

يبدو أن سياق مصطلح " xōchihuah " (مالك الزهور) في لغة ناواتل الكلاسيكية يشير إلى "مثلي الجنس من أي من الجنسين". ^{[ 221 ]} وتشير كلمة أخرى، " patlācheh "، على ما يبدو، في مخطوطة فلورنسا، تحديدًا إلى امرأة مثلية. ^{[ 222 ]} ويُعرّف كتاب خوان دي توركيمادا "Monarquía indiana" ، المنشور عام 1615، هذه الكلمة، ويذكر بإيجاز اضطهاد المثليات الأزتيكيات: "المرأة التي كانت تمارس الجنس مع امرأة أخرى، والتي أُطلق عليهما اسم "Patlāche" ، أي: شيطانة أنثوية، ماتتا كلتاهما بسبب ذلك". ^{[ 220 ] [ ملاحظة 3 ]} ويستخدم ألونسو دي مولينا فعلًا مرتبطًا نحويًا بكلمة "patlācheh" للإشارة إلى ممارسة الجنس المثلي. ^{[ 223 ]}

لا يوجد دليل على أن المثلية الجنسية قد تم قمعها بشكل فعال حتى بعد الغزو الإسباني . ^{[ 220 ]}

في أمريكا اللاتينية، ازدادت الثقافات الفرعية للمثليات مع انتقال الدول إلى أنظمة حكم ديمقراطية أو إصلاحها. ومع ذلك، ظل التحرش الاجتماعي شائعًا حتى في الأماكن التي يُسمح فيها بالمثلية الجنسية. وقد استُخدمت قوانين مكافحة فساد الأطفال، أو قوانين تعزيز الأخلاق أو "القيم الحميدة" ( faltas a la moral o las buenas costumbres )، لاضطهاد المثليين. ^{[ 224 ]} وواجهت جماعات المثليات وحركاتهن الحقوقية قمعًا في العديد من البلدان التي استولى فيها الدكتاتوريون على السلطة، بما في ذلك الأرجنتين . ^{[ 224 ]}

تُشكّل لقاءات النسويات المثليات في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي منتدىً هاماً لتبادل الأفكار بين المثليات في أمريكا اللاتينية منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي. وباستضافتها المتناوبة وعقدها مرتين سنوياً، يهدف هذا المنتدى بشكل أساسي إلى إنشاء شبكات تواصل لتغيير وضع المثليات في أمريكا اللاتينية (قانونياً واجتماعياً)، وتعزيز التضامن بينهن، وتفنيد المفاهيم الخاطئة السائدة عنهن. ^{[ 225 ]}

كانت الأرجنتين أول دولة في أمريكا اللاتينية تضم منظمة تُعنى بحقوق المثليين، وهي منظمة " نويسترو موندو" (NM، أو عالمنا)، التي تأسست عام 1969. وفي تلك الفترة، تأسست ست منظمات، معظمها سرية، تُركز على قضايا المثليين والمثليات، إلا أن الاضطهاد والمضايقات استمرت وتفاقمت مع دكتاتورية خورخي رافائيل فيديلا عام 1976، حين تم حلّ جميع هذه المنظمات في " الحرب القذرة" . ومنذ عام 1986، بدأت منظمات تُعنى بحقوق المثليات بالتشكل تدريجيًا، ساعيةً إلى بناء مجتمع متماسك يتجاوز الاختلافات الفلسفية مع النساء غير المثليات. ^{[ 224 ]}

أقامت فيليبا دي سوزا (1556-1600) علاقات عاطفية مع نساء أخريات خلال الحقبة الاستعمارية البرازيلية . وقد اتُهمت باللواط ، وتعرضت للاضطهاد من قبل محاكم التفتيش الكاثوليكية .

في تشيلي ، حظرت دكتاتورية أوغستو بينوشيه إنشاء جماعات للمثليات حتى عام 1984. وفي عام 1984، تأسست منظمة أيوكيلين ("بهجة الوجود" بلغة المابوتشي )، مدفوعة جزئياً بحادثة الضرب المبرح التي أودت بحياة مونيكا بريونيس علناً ، وسط هتافات "المثلية الملعونة!" من مهاجمها. ^{[ 224 ]}

ترتبط الحركة النسوية النسائية ارتباطًا وثيقًا بالحركة النسوية في تشيلي، على الرغم من أن العلاقة بينهما شهدت توترًا في بعض الأحيان. عملت أيوكيلين مع خدمة المعلومات الدولية للمثليات ، والرابطة الدولية للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس ، وجماعة حقوق المثليين التشيلية "حركة دمج وتحرير المثليين" لإلغاء قانون اللواط في تشيلي. ^{[ 224 ]}

كانت خوانا إينيس دي لا كروز (1648-1695) ^{[ 226 ]} باحثة وشاعرة وكاتبة غزيرة الإنتاج، وناشطة نسوية رائدة ، اشتهرت بنقدها اللاذع لكراهية النساء . كما أنها "وجهت إلى ثلاث نائبات ملكات أكثر من أربعين قصيدة حب عاطفية، غالباً ما تتسم بالمرح". ^{[ 227 ]} وقد ناقش الباحثون الطبيعة الرومانسية لهذه القصائد لعقود، لكن أماندا باول تجادل بأن القراءات غير الرومانسية لأعمال دي لا كروز تنبع من افتراضات تاريخية وحديثة حول المغايرة الجنسية. ^{[ 227 ]} ويمكن قراءة قصيدة دي لا كروز " ريدونديلا 87 "، التي تُشيد بحماس بصفات امرأة تُدعى "فيليسيانا"، بطريقة ذات طابع مثلي. ^{[ 228 ]}

في عام ١٩٧٧، تأسست منظمة ليسبوس ، أول منظمة للمثليات في المكسيك. ومنذ ذلك الحين، ظهرت عدة أشكال من الجماعات السياسية التي تروج لقضايا المثليات؛ وبحلول عام ١٩٩٧، كان هناك ١٣ منظمة للمثليات ناشطة في مدينة مكسيكو. ويُقال إن تأثير جمعيات المثليات كان محدودًا على الحركات المثلية والنسوية. ^{[ ٢٢٤ ]}

برز الوعي المثلي بشكل أكبر في نيكاراغوا عام 1986، عندما طردت جبهة ساندينو للتحرير الوطني المثليين والمثليات من صفوفها. وقد حال اضطهاد الدولة دون تشكيل أي جمعيات حتى أصبح الإيدز مصدر قلق، حينها أجبرت الجهود التوعوية الأقليات الجنسية على التكاتف. وكانت منظمة "نوسوتراس" أول منظمة للمثليات ، تأسست عام 1989. وأدت جهود تعزيز الوعي بين عامي 1991 و1992 إلى استفزاز الحكومة لإعلان المثلية الجنسية غير قانونية عام 1994، مما أنهى الحركة فعلياً حتى عام 2004، حين تأسست "مجموعة سافو  - مجموعة النساء المثليات في نيكاراغوا" ، أي قبل أربع سنوات من إعادة تقنين المثلية الجنسية. ^{[ 224 ]}

في عام 1909، أثار بيرسي ريدوود، الذي تزوج من امرأة من بورت مولينو، فضيحة عندما تبين أنها آمي بوك . وتجادلت الصحف حول ما إذا كان ذلك دليلاً على الجنون أم عيباً متأصلاً في شخصيتها. ^{[ 305 ]}

تضم مدينة أوكلاند في نيوزيلندا متحف شارلوت، الذي يُعدّ المتحف الوحيد في العالم المخصص لتاريخ المثليات . ^{[ 306 ]} ويهدف المتحف إلى حفظ وجمع وعرض تاريخ وثقافة وتجارب مجتمعات المثليات والسحاقيات في نيوزيلندا. ^{[ 307 ]}

خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر في الغرب، كان من المألوف والمقبول، بل والمشجع، أن تُعبر المرأة عن حبها الشديد لامرأة أخرى. ^{[ 5 ] : 136} وقد أُطلق على هذه العلاقات أسماء مثل الصداقات الرومانسية ، أو زيجات بوسطن ، أو "الصداقات العاطفية". ^{[ 308 ]} ووُثِّقت هذه العلاقات من خلال مجلدات كبيرة من الرسائل المتبادلة بين النساء. ولم تُناقش أي جوانب جنسية لهذه العلاقات علنًا. ورُوِّجت الصداقات الرومانسية كبديل وتدريب للمرأة قبل الزواج من الرجل. ^{[ 174 ] : 74-77}

في حالة نادرة يكون فيها الجانب الجنسي محورًا لصداقة رومانسية، اتهمت طالبةٌ معلمتين اسكتلنديتين في أوائل القرن التاسع عشر بالنوم في نفس السرير، وتبادل القبلات، مما تسبب في اهتزاز السرير. أبلغت جدة الطالبة السلطات عن المعلمتين، التي شككت في أن أفعالهما ذات طبيعة جنسية، أو أنها تجاوزت حدود الصداقة الطبيعية: "هل يُعقل أن نقول إن كل امرأة أقامت صداقة حميمة ونامت في نفس السرير مع أخرى مذنبة؟ أين هي المرأة البريئة في اسكتلندا؟" ^{[ 5 ] : 233}

مع مطلع القرن العشرين، أتاح تطور التعليم العالي فرصًا للنساء. وفي بيئات نسائية خالصة، ازدهرت ثقافة المغازلة الرومانسية في كليات البنات . كانت الطالبات الأكبر سنًا يُرشدن الأصغر، ويتواصلن معهن اجتماعيًا، ويصطحبنهن إلى حفلات الرقص النسائية، ويرسلن لهن الزهور والبطاقات والقصائد التي تُعلن حبهن الأبدي لبعضهن البعض. ^{[ 174 ] : 297-313} كانت هذه العلاقات تُعرف باسم "الحب العابر" أو "الحب الرومانسي"، وقد كُتب عنها بصراحة تامة في قصص موجهة للفتيات الطامحات للالتحاق بالجامعة في منشورات مثل " ليديز هوم جورنال" ، ومجلة أطفال بعنوان "سانت نيكولاس" ، ومجموعة قصص بعنوان "قصص كلية سميث" ، دون أي نظرة سلبية. ^{[ 190 ] : 255} كان الولاء والإخلاص والحب الدائم عناصر أساسية في هذه القصص، ولم تُذكر أي ممارسات جنسية تتجاوز التقبيل. ^{[ 174 ] : 297-313}

يصف فادرمان هذه الفترة بأنها "آخر أنفاس البراءة" قبل عام 1920، حين ارتبطت توصيفات العاطفة الأنثوية بالجنس، مما جعل المثليات فئة فريدة، وغالبًا ما كانت صورتهن غير لائقة. ^{[ 174 ] : 297-313} وبالتحديد، يربط فادرمان بين تنامي استقلال المرأة وبداية رفضها للأدوار المحددة بدقة في العصر الفيكتوري، وبين التصنيف العلمي للمثلية الجنسية كنوع من السلوك الجنسي الشاذ. ^{[ 143 ] : 45-49}

في بحثه حول " الانقلاب الجنسي "، صنّف عالم الجنس الألماني ماغنوس هيرشفيلد السلوك الجنسي الطبيعي للرجال والنساء، وبالتالي صنّف مدى انحراف الرجال والنساء عن هذه "الأنماط المثالية". ^{[ 5 ] : 168} كتب عالما الجنس ريتشارد فون كرافت-إيبينغ من ألمانيا وهافلوك إليس من بريطانيا بعضًا من أقدم وأعرق تصنيفات انجذاب النساء إلى الجنس نفسه ، متناولين إياه كشكل من أشكال الجنون، ومناقشين إمكانية التغيير. ^{[ 174 ] : 241-242}

حظي عمل كرافت-إيبينغ وإيليس بانتشار واسع، وساهم في خلق وعي عام بالمثلية الجنسية لدى النساء. ^{[ ملاحظة 7 ]} في ظل غياب أي مادة أخرى لوصف مشاعرهم، تقبّل العديد من المثليين وصف "المختلفين" أو "المنحرفين"، واستغلوا وضعهم غير القانوني لتشكيل دوائر اجتماعية في باريس وبرلين. وبدأ مصطلح "المثلية" يصف عناصر ثقافة فرعية. ^{[ 5 ] : 178-179}

طوّرت ثقافة فرعية مبكرة للمثليات من الطبقة العاملة في الولايات المتحدة وكندا أدوارًا جندرية جامدة. تعود هذه الأدوار إلى هارلم وغرينتش فيليدج في عشرينيات القرن الماضي. ^{[ 152 ]} في هذه الثقافة الفرعية، عُرّف الزوجان بأنهما "شخصان متناقضان، إن لم يكونا ذكرًا وأنثى، فهما ذكوريان وأنثويان". ^{[ 143 ] : 167-168} على الرغم من أن العديد من البلديات سنّت قوانين ضد ارتداء ملابس الجنس الآخر ، إلا أن بعض النساء ( الذكوريات ) كنّ يرتدن الحانات مرتديات ملابس الرجال، محاكياتٍ بذلك السلوك الذكوري التقليدي. بينما ارتدت أخريات ( الأنثويات ) ملابس أنثوية تقليدية. كانت أنماط التفاعل الاجتماعي بين الذكوريات والأنوثة جزءًا لا يتجزأ من حانات المثليات لدرجة أن النساء اللواتي رفضن الاختيار بينهما كنّ يُتجاهلن، وكانت العلاقات الرومانسية بين الذكوريات أو الأنثويات غير مقبولة. ^{[ 143 ] : 167-168}

بحلول خمسينيات وستينيات القرن العشرين، انتشرت هذه الأدوار على نطاق واسع ولم تعد مقتصرة على أمريكا الشمالية. ففي الفترة من عام 1940 إلى عام 1970، ازدهرت ثقافة حانات "بوتش/فيم" في بريطانيا، على الرغم من وجود فوارق طبقية أقل مقارنةً بمجتمعات المثليات في الولايات المتحدة ^{[ 152 ] : 141-143 [ 143 ] : 170-174.} وخلال هذه الفترة، اعتبرت المثليات الأمريكيات من ذوات المكانة الاجتماعية الرفيعة أدوار "بوتش" و"فيم" مبتذلة ^{[ 143 ] : 175-178 .}

خلال سبعينيات القرن العشرين، اصطدمت المفاهيم النسوية المثلية الناشئة حول الإمكانات المثلية الكامنة في جميع النساء بإطار حقوق الأقليات في حركة حقوق المثليين. شعرت العديد من نساء حركة تحرير المثليين بالإحباط من هيمنة الرجال على الحركة، فشكلن منظمات منفصلة. وطورت بعضهن، ممن شعرن باستحالة حل الفروق بين الجنسين، نزعة " الانفصال المثلي "، متأثرات بكتابات مثل كتاب جيل جونستون " أمة المثليات " الصادر عام 1973. وكانت الخلافات بين الفلسفات السياسية المختلفة، ولا سيما حول الآراء المتعلقة بالسادية والمازوخية والبغاء والتحول الجنسي ، حادة للغاية في بعض الأحيان، وعُرفت باسم " حروب الجنس المثلية" . ^{[ 309 ]} جادلت النسويات المؤيدات للجنس ضد النسويات المناهضات للإباحية، مؤكدات على ضرورة إيجاد طريقة جديدة للتعبير عن الرغبة الأنثوية وإظهارها. ^{[ 310 ]}

نشأت المثلية السياسية في أواخر الستينيات بين النسويات الراديكاليات من الموجة الثانية كوسيلة لمكافحة التمييز الجنسي والإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير ، كما هو مفصل في مقال أدريان ريتش " الإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير ووجود المثليات ". ساهمت شيلا جيفريز ، وهي مثلية، في تطوير هذا المفهوم عندما شاركت في كتابة "هل تحبين عدوك؟ الجدل بين النسوية المغايرة والمثلية السياسية" ^{[ 311 ]} مع مجموعة ليدز النسوية الثورية . جادلن بأن على النساء التخلي عن دعم التوجه الجنسي المغاير والتوقف عن ممارسة الجنس مع الرجال، مشجعات النساء على إبعاد الرجال "عن أسرتهن وعن أفكارهن". ^{[ 312 ]} في حين أن الفكرة الرئيسية للمثلية السياسية هي الانفصال عن الرجال، فإن هذا لا يعني بالضرورة أن على المثليات السياسيات ممارسة الجنس مع النساء؛ فبعضهن يخترن العزوبية أو تعريف أنفسهن بأنهن لا جنسيات . عرّفت جماعة ليدز النسوية الثورية المثلية السياسية بأنها "امرأة تُعرّف نفسها بأنها امرأة، ولا تُقيم علاقات جنسية مع الرجال". واعتبرت الجماعة الرجال أعداءً، والنساء اللواتي تربطهن بهم علاقات متواطئات في اضطهادهم. واعتُبر السلوك الجنسي المغاير الوحدة الأساسية للبنية السياسية للنظام الأبوي ، وبالتالي فإن المثليات اللواتي يرفضن هذا السلوك يُزعزعن النظام السياسي القائم. ^{[ 313 ]} ومن بين النساء المثليات اللواتي عرّفن أنفسهن بأنهن "مثليات سياسيات": تي-غريس أتكينسون ، وجولي بيندل ، وشارلوت بانش ، وإيفون راينر ، وشيلا جيفريز.

مصطلح "المثليات من ذوات البشرة الملونة" مصطلح شامل يشمل المثليات من ذوات البشرة السوداء، واللاتينيات، والآسيويات، والعربيات، والأمريكيات الأصليات، وغيرهن من المثليات غير البيض. لطالما كانت المثليات من ذوات البشرة الملونة فئة مهمشة، ^{[ 314 ]} ويعانين من العنصرية بالإضافة إلى رهاب المثلية وكراهية النساء. ^{[ 315 ]}

لاحظ بعض الباحثين أن مجتمعات المثليات في الماضي كانت في الغالب بيضاء وأمريكية، وأن المثليات من ذوات البشرة الملونة واجهن صعوبات في الاندماج في هذه المجتمعات بشكل عام. وقد صرّحت العديد من المثليات من ذوات البشرة الملونة بأنهن تعرضن للإقصاء الممنهج من فضاءات المثليات لمجرد كونهن نساءً من ذوات البشرة الملونة. ^{[ 316 ]} وتعرضت الحركة النسوية المثلية المبكرة لانتقادات بسبب استبعادها قضايا العرق والطبقة من فضاءاتها، ولعدم تركيزها على القضايا التي لا تعود بالنفع على النساء البيض. ^{[ 314 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تواجه المثليات من ذوات البشرة الملونة تحديات فريدة داخل مجتمعاتهن العرقية، إذ غالبًا ما تنظر هذه المجتمعات إلى المثلية الجنسية على أنها نمط حياة "أبيض"، وتعتبر قبولها عائقًا أمام تحقيق المساواة. ^{[ 315 ]} وتشعر المثليات من ذوات البشرة الملونة، وخاصةً من المهاجرات منهن، بأن ميولهن الجنسية تؤثر سلبًا على اندماجهن في الثقافة السائدة. ^{[ 314 ]} وفي المجتمعات العرقية، قد يكون قرار الإفصاح عن الميول الجنسية مكلفًا، نظرًا لاحتمالية فقدان الدعم من العائلة والأصدقاء والمجتمع ككل. وتتعرض المثليات من ذوات البشرة الملونة في كثير من الأحيان لمجموعة من العواقب السلبية، بما في ذلك الإساءات اللفظية والتمييز والعنف. ^{[ 316 ]}

تُعتبر أودري لورد ، وباربرا سميث ، وشيري موراغا من أبرز المنظرات في مختلف حركات المثليات الملونات، وذلك لإصرارهن على الإدماج والمساواة بين مجتمعات الملونات ومجتمعات المثليات البيض. ^{[ 314 ]}

تُعدّ النساء المثليات من ذوات البشرة الملونة أكثر عرضةً للإصابة بالأمراض النفسية والاضطرابات النفسية نتيجةً لتداخل تجاربهنّ مع التمييز الجنسي والعنصري ورهاب المثلية. ^{[ 317 ]} غالبًا ما يستخدم مقدمو خدمات الصحة النفسية معايير مغايرة لتقييم صحة العلاقات المثلية، وغالبًا ما تكون علاقات النساء المثليات من ذوات البشرة الملونة موضعًا للحكم عليها لأنها تُعتبر الأكثر انحرافًا. ^{[ 317 ]}