تاريخ المثليين

جزء من سلسلة عن
مواضيع LGBTQ
مثلية مثلي الجنس ثنائي الجنس متحول جنسيا مثلي
التوجه الجنسي والجنس الأروماتزمية اللاجنسيّة اللاجنسيّة الرمادية أسيفلوكس شبه جنسي الجنسانية علم الأحياء ثنائية الجنس الجنسانية الشاملة التركيبة السكانية بيئة سيولة الجنس الهوية الجنسية الدور الجنسي التباين بين الجنسين المثلية الجنسية خنثى غير مغايري الجنس الجنس غير الثنائي مثلي المثلية الجنسية الاستجواب الهوية الجنسية التمييز بين الجنسين رجل متحول جنسيا امرأة متحولة جنسيا متحول جنسيا متحول جنسيا روحان
تاريخ عام الخط الزمني زواج المثليين المثلية الجنسية الحركات تحرير المثليين اتحادات المثليين جنسيا أعمال شغب ستونوول الهويات مثلية الرجال المثليون ثنائية الجنس متحول جنسيا خنثى
ثقافة عمل الخروج مجتمع أمريكي من أصل أفريقي مسيرة السد الأحداث فترات الوعي أكبر الأحداث قرية للمثليين وسائط الأفلام سينما المثليين الجديدة الدوريات ثقافة المثليين في مدينة نيويورك فخر شهر الفخر موكب الفن المثلي كوينز بارك رينجرز وكوينز بارك رينجرز علاقة بين نفس الجنس دارجة بولاري التنشئة الاجتماعية الثقافات الفرعية الرموز الأعلام تاكاتابووي موي ايكاني السياحة
حقوق التبني اتحاد مدني إلغاء التجريم تحديد الهوية الجنسية حقوق الإنسان للثنائيين جنسيا الاعتراف القانوني بالجنس غير الثنائي زواج الخدمة العسكرية تربية الأبناء الحقوق حسب البلد أو الإقليم الحق في الجنس حقوق المتحولين جنسيا مبادئ يوجياكارتا
صحة الرجال المثليون جنسيا والقيود المفروضة على التبرع بالدم  / فيروس نقص المناعة البشرية المنظمات الطبية LGBTQ التكاثر الرعاية الصحية للمتحولين جنسيا انتحار الانتقال العكسي
المواقف الاجتماعية الحركة المناهضة للمثليين في الولايات المتحدة في عشرينيات القرن العشرين المعيارية اللامعيارية المعيارية معيارية الجنس المغايرة معارضة حقوق المثليين الزواج المختلط تصوير وسائل الإعلام Religion and homosexuality / trans people Sexual diversity Stereotypes
Issues Acephobia Arophobia AIDS stigma Anti-LGBTQ rhetoric Grooming conspiracy theory Biphobia Bullying Censorship Closeted Outing Comphet Criminalization Domestic violence Erasure Straightwashing Bisexual Lesbian Trans Gay bashing Gayphobia Heteropatriarchy Heterosexism Homophobia Liberal Intersex discrimination Legality of conversion therapy Lesbophobia LGBTQ youth Suicide Vulnerability Migration Racism Sexualism Transphobia Non-binary people Trans men Trans women Violence Trans people
Academic fields and discourse Communism and LGBT rights Gender studies Lesbian feminism Lavender linguistics LGBTQ conservatism LGBT conservatism in the United States Queer anarchism Queer studies Queer theory Social construction of gender Socialism and LGBT rights Transfeminism Transgender studies Travesti
LGBTQ portal
v t e

يعود تاريخ مجتمع LGBTQ إلى أول حالات مسجلة للحب بين نفس الجنس، والهويات الجنسية المتنوعة، والميول الجنسية في الحضارات القديمة، بما في ذلك تاريخ الشعوب والثقافات المثلية والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والمثليات ( LGBTQ ) في جميع أنحاء العالم . ما نجا بعد قرون عديدة من الاضطهاد - مما أدى إلى العار والقمع والسرية - لم يتم ملاحقته ودمجه في سرديات تاريخية أكثر شيوعًا إلا في العقود الأخيرة.

في عام 1994، بدأ الاحتفال السنوي بشهر تاريخ مجتمع المثليين في الولايات المتحدة، ومنذ ذلك الحين تم تبنيه في بلدان أخرى. يتضمن هذا الاحتفال تسليط الضوء على تاريخ الشعب وحقوق مجتمع المثليين وحركات الحقوق المدنية ذات الصلة . يتم الاحتفال به خلال شهر أكتوبر في الولايات المتحدة، ليشمل اليوم الوطني للخروج من الخزانة في 11 أكتوبر. ^[1] في المملكة المتحدة، يتم الاحتفال به خلال شهر فبراير منذ عام 2005 ليتزامن مع إلغاء المادة 28 في عام 2003، والتي كانت تحظر على السلطات المحلية "الترويج" للمثلية الجنسية. ^{[2] [3]} حدث إنجاز مشهور في تاريخ مجتمع المثليين عندما وقعت الملكة بياتريكس قانونًا يجعل هولندا أول دولة تقنن زواج المثليين في عام 2001. ^[4]

تم الاعتراف بالمثلية الجنسية لدى الذكور في الصين منذ العصور القديمة وتم ذكرها في العديد من الأعمال الشهيرة في الأدب الصيني. ركزت الكونفوشيوسية ، باعتبارها فلسفة اجتماعية وسياسية في المقام الأول، قليلاً على الجنس، سواء كان مثليًا أو مغايرًا جنسياً . على النقيض من ذلك، لم يتم إعطاء دور المرأة أي تأكيد إيجابي في التاريخ الصيني، مع ندرة سجلات المثلية الجنسية بشكل خاص. ومع ذلك، هناك أيضًا أوصاف للمثليات في بعض كتب التاريخ. ^{[5] : 174}

سجل الأدب الصيني العديد من الحكايات عن رجال يمارسون علاقات مثلية. في قصة الخوخ المتبقي (余桃)، التي تدور أحداثها خلال عصر الربيع والخريف ، سجل المؤرخ هان في حكاية عن علاقة ميزي شيا (彌子瑕) ودوق وي (衛靈公) حيث تقاسم ميزي شيا خوخًا لذيذًا بشكل خاص مع حبيبته. ^{[5] : 32}

سجلت قصة الكم المقطوع (断袖) أن الإمبراطور آي من هان كان يتقاسم السرير مع عشيقه دونج شيان (董賢)؛ وعندما استيقظ الإمبراطور آي لاحقًا، قطع كمه بعناية حتى لا يوقظ دونج، الذي كان نائمًا فوقه. ^{[5] : 46} توصل الباحث بان قوانغدان (潘光旦) إلى استنتاج مفاده أن العديد من الأباطرة في سلالة هان كان لديهم شريك جنسي واحد أو أكثر من الذكور. ^[6] ومع ذلك، باستثناء الحالات غير العادية، مثل الإمبراطور آي، يبدو أن الرجال الذين تم تسميتهم بسبب علاقاتهم المثلية في التاريخ الرسمي كانت لديهم حياة جنسية مغايرة نشطة أيضًا.

مع صعود سلالة تانغ ، أصبحت الصين متأثرة بشكل متزايد بالأخلاق الجنسية للأجانب من غرب ووسط آسيا، وبدأت الرفيقات الإناث في استبدال الرفيق الذكور من حيث القوة والمكانة العائلية. ^{[5] كانت} سلالة سونغ التالية هي آخر سلالة تتضمن فصلاً عن رفاق الأباطرة الذكور في الوثائق الرسمية. ^[5] خلال هذه السلالات، كان الموقف العام تجاه المثلية الجنسية لا يزال متسامحًا، لكن العشاق الذكور كانوا يُنظر إليهم بشكل متزايد على أنهم أقل شرعية مقارنة بالزوجات وكان من المتوقع عادةً أن يتزوج الرجال ويواصلون سلالة العائلة. ^[7]

خلال عهد أسرة مينغ ، قيل أن الإمبراطور تشنغده كان على علاقة مثلية مع زعيم مسلم يدعى سيد حسين. ^{[8] [9]} في عهد أسرة مينغ اللاحقة، بدأ الإشارة إلى المثلية الجنسية باسم "العرف الجنوبي" نظرًا لحقيقة أن فوجيان كانت موقعًا لنظام فريد من نوعه للزواج بين الذكور ، والذي شهد به الباحث البيروقراطي شين دي فو والكاتب لي يو ، وأسطورته في الحكاية الشعبية، روح ليفريت .

لقد سنت أسرة تشينغ أول قانون ضد المثلية الجنسية بالتراضي وغير المدفوعة الأجر في الصين. ومع ذلك، فإن العقوبة المحددة، والتي تضمنت شهرًا في السجن و100 ضربة ثقيلة، كانت في الواقع أخف عقوبة موجودة في النظام القانوني لأسرة تشينغ. ^{[5] : 144} في حلم الغرفة الحمراء ، الذي كتب خلال أسرة تشينغ، تبدو حالات المودة والتفاعلات الجنسية الموصوفة بين نفس الجنس مألوفة للمراقبين في الوقت الحاضر كما هي الحال مع القصص المماثلة للرومانسية بين الأشخاص المغايرين جنسياً خلال نفس الفترة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بدأت الجهود الكبيرة لقمع المثلية الجنسية في الصين مع حركة تعزيز الذات ، عندما تم استيراد رهاب المثلية الجنسية إلى الصين جنبًا إلى جنب مع العلوم والفلسفة الغربية. ^[10]

في عام 2006، تم إنشاء ضريح لإله الحب المثلي، توير شين ، في تايوان بعد قرون من تدمير المعبد الأصلي في فوجيان من قبل الحكومة الصينية في القرن السابع عشر. ^[11] توافد الآلاف من الحجاج المثليين على الموقع للصلاة من أجل الحظ السعيد في الحب. ^[12] في عام 2019، أصبحت تايوان أول دولة في المنطقة تشرع المساواة في الزواج . ^[13]

تعود سجلات الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال في اليابان إلى العصور القديمة. ومع ذلك، أصبحت أكثر وضوحًا للعلماء خلال فترة إيدو . يُشار عادةً إلى الممارسات التاريخية للمثلية الجنسية في اليابان باسم wakashudō (若衆道، حرفيًا " طريقة wakashū " ) و nanshoku (男色، حرفيًا " ألوان الذكور " ). ^[14] تشبه مؤسسة wakashudō في اليابان في نواحٍ عديدة اللواط في اليونان القديمة . عادةً ما ينخرط الرجال الأكبر سنًا في علاقات رومانسية وجنسية مع رجال أصغر سنًا ( wakashū )، عادةً في سن المراهقة . ^{[15] [16]}  

في الأدب الياباني الكلاسيكي حكاية جينجي ، التي كتبت في عصر هييان ، غالبًا ما يتأثر الرجال بجمال الأولاد الصغار. في أحد المشاهد، رفضت سيدة البطل ونام بدلاً من ذلك مع شقيقها الصغير: "سحب جينجي الصبي إلى جانبه ... من جانبه، أو هكذا قيل، وجد جينجي الصبي أكثر جاذبية من أخته الباردة". ^[17] تحتوي بعض المراجع أيضًا على إشارات إلى الأباطرة المتورطين في علاقات مثلية وإلى "أولاد وسيمين احتفظ بهم الأباطرة لأغراض جنسية". ^[18] في أعمال أدبية أخرى يمكن العثور على إشارات إلى ما أسماه ليوب "مشاكل الهوية الجنسية "، ^[19] مثل قصة شاب يقع في حب فتاة هي في الواقع ذكر يرتدي ملابس متقاطعة . الشونجا اليابانية هي صور إباحية تتضمن الحب بين نفس الجنس والجنس الآخر.

مع بدء اليابان عملية التغريب خلال عصر ميجي ، تم استيراد رهاب المثلية الجنسية من مصادر غربية إلى اليابان وبدأ العداء تجاه الممارسات الجنسية المثلية في النمو. ^[16] في عام 1873، أقرت وزارة العدل قانون كيكان (鶏姦) ، وهو قانون اللواط الذي يجرم الممارسات الجنسية المثلية. ^[14]

من المعروف أن العديد من أفراد الطبقة النبيلة في كوريا والرهبان البوذيين يعلنون عن انجذابهم لأفراد من نفس الجنس. ^[20] كما عُرف بعض الأباطرة الكوريين منذ ألف عام بوجود عشاق من الذكور. ^{[21] [22]}

في تايلاند، تم توثيق المثلية الجنسية منذ فترة أيوثايا (1351 إلى 1767). تم العثور على جداريات المعابد التي تصور العلاقات المثلية بين الرجال وبين النساء. ^[23] كانت المحظيات من العائلة المالكة التايلاندية معروفة في "ساموتاخوت خام تشان" (สมุทรโฆษคำฉันท์)، الأدب التايلاندي من عصر أيوتايا، بعلاقات مثلية. ^[24] توجد سجلات للمثلية الجنسية منذ القرن الرابع عشر على الأقل في فيتنام . ^[25] في الفلبين ، تم توثيق زواج المثليين على أنه طبيعي منذ أوائل القرن السادس عشر من خلال مخطوطة بوكسر ، بينما تناولت نصوص مختلفة الأدوار القوية التي لعبها الأشخاص غير المطابقين للجنس قبل الاستعمار الإسباني. ^[26] أصبح العديد من هؤلاء الأشخاص غير المطابقين للجنس من الشامان المعروفين باسم بابايلان ، الذين كانت مكانتهم الاجتماعية على قدم المساواة مع النبلاء الحاكمين. ^{[27] [28]} في إندونيسيا ، يسجل كتاب Serat Centhini انتشار ازدواجية الميول الجنسية والمثلية الجنسية في الثقافة الجاوية. ^[29] كما تم تسجيل المثلية الجنسية كجزء من العديد من الثقافات الأصلية في جميع أنحاء إندونيسيا، حيث تحتوي كل ثقافة على مصطلحات محددة للأشخاص غير المطابقين للجنس، والذين كان للعديد منهم أدوار عالية في المجتمع. ^[30]

تحت الحكم الاستعماري البريطاني، فرض البريطانيون المادة 377 أو ما يعادلها على الأراضي التي استعمروها في آسيا، بما في ذلك ميانمار وماليزيا وسنغافورة وبروناي . ترك القانون إرثًا مناهضًا للمثليين في البلدان التي استعمرتها بريطانيا. ^{[31] [32]} في كمبوديا ، تدعم الملكية المثلية الجنسية وزواج المثليين علنًا، ودعت حكومتها إلى إضفاء الشرعية على المساواة في الزواج. [ ^33] في تيمور الشرقية ، أحدث دولة مستقلة في آسيا منذ عام 2002، دعم رؤساء الوزراء والرؤساء مجتمع المثليين علنًا منذ عام 2017 عندما احتفلت الأمة بأول مسيرة فخر لها مع دعم الزعماء الدينيين والسياسيين للحركة. ^[34]

في بعض مجتمعات ميلانيزيا ، وخاصة في بابوا غينيا الجديدة ، كانت العلاقات المثلية، حتى منتصف القرن الماضي، جزءًا لا يتجزأ من الثقافة. ^[35] تنتشر مفاهيم الجنس الثالث في بولينيزيا ، مثل ساموا ، حيث تم توثيق زواج المثليين التقليدي ويتم قبول الأشخاص المتحولين جنسياً على نطاق واسع قبل الاستعمار. ^{[36] [37]} في أستراليا ، تم تسجيل المفاهيم غير الثنائية في ثقافة الشعوب الأصلية الأصلية منذ ما قبل الاستعمار، ^[38] في حين أن المصطلحات المثلية الجنسية أصلية لدى سكان جزيرة تيوي. ^[39] في نيوزيلندا ، تحتوي ثقافة الماوري على سجلات للمثلية الجنسية من خلال ملاحمهم الأصلية، حيث يُشار إلى الأشخاص المثليين باسم takatāpui . ^[40] في هاواي ، يُقبل الأشخاص المثليون، الذين يُشار إليهم باسم māhū ، على نطاق واسع منذ ما قبل الاستعمار. العلاقات الحميمة بين نفس الجنس، والتي يشار إليها باسم moe aikane ، مدعومة من قبل الحكام أو الزعماء الأصليين دون أي شكل من أشكال الوصمة. ^[41] لقد ترك الاستعمار البريطاني والكنائس المسيحية إرثًا مناهضًا لمجتمع الميم في أجزاء من المحيط الهادئ بسبب فرض التمييز العدواني من قبل المحافظين الغربيين على المنطقة. ^[42]

أقدم الإشارات إلى رهاب المثلية الجنسية في جنوب آسيا تعود إلى الزرادشتية حوالي عام 250 قبل الميلاد. خلال الإمبراطورية البارثية ، التي شملت المنطقة المعروفة حاليًا باسم باكستان، تم كتابة النص الزرادشتي Vendidad . يحتوي على أحكام تشكل جزءًا من القانون الجنسي الذي يعزز الجنس الإنجابي والذي يتم تفسيره على أنه يحظر ممارسة الجنس بين نفس الجنس باعتباره خطيئة. تشير التعليقات القديمة على هذا المقطع إلى أنه يمكن قتل أولئك الذين يمارسون اللواط دون إذن من رئيس الكهنة . كان لهذه المحظورات تأثير أثناء تنفيذ الديانات الأخرى في المنطقة مثل انتشار البوذية في آسيا الوسطى، وفي النهاية حل محلها هيمنة الإسلام والشريعة الإسلامية. ^{[43] [44] [45] [46] [47]}

لقد تم إدخال رهاب المثلية الجنسية بشكل ملحوظ إلى المنطقة التي تضم الهند الآن من خلال الإسلام، على الرغم من أن مجموع القوانين المعادية للمثليين تم تقديمها أثناء الاستعمار البريطاني. تم تقديم القوانين المعادية للمثليين جنسياً إلى أجزاء من جنوب الهند وسريلانكا فقط من خلال الاستعمار وليس الإسلام. ^[48]

في النصوص الهندوسية والفيدية ، هناك العديد من الأوصاف للقديسين وأنصاف الآلهة وحتى الرب الأعلى الذين يتجاوزون معايير النوع ويجسدون مجموعات متعددة من الجنس والنوع. هناك العديد من الأمثلة في الشعر الملحمي الهندي القديم لتصوير نفس الجنس واتحادات الآلهة والإلهات. هناك العديد من القصص التي تصور الحب بين نفس الجنس وخاصة بين الملوك والملكات. يتحدث كتاب كاماسوترا ، وهو أطروحة هندية قديمة مبنية على الهندوسية عن الحب، عن المشاعر تجاه نفس الجنس. هناك العديد من الصور للأفعال الجنسية بين نفس الجنس في المعابد الهندوسية مثل خاجوراهو . ^[49] حاليًا، يأتي أحد أقدم الإشارات المكتشفة إلى المثلية الجنسية في جنوب آسيا من مجلة طبية هندوسية كتبت في مدينة فاراناسي المقدسة في عام 600 قبل الميلاد، والتي تصف مفهوم المثلية الجنسية والتحول الجنسي بطريقة محايدة. ^{[50] [51] [52]}

في جنوب آسيا، يشكل الهيجرا طبقة من الأشخاص من الجنس الثالث أو المتحولين جنسياً الذين يعيشون دوراً أنثوياً. قد يولد الهيجرا ذكراً أو خنثى ، وقد يولد البعض منهم أنثى. ^[53]

في عصر الخلافة العباسية ، يمكن العثور على بعض الإشارات والحكايات عن علاقات الحب بين الأشخاص من نفس الجنس والآراء الاجتماعية حول النوع والجنسانية في النصوص الأدبية مثل القصائد المسجلة.

في جوامع اللذة ، وهو كتاب إيروتيكي يعود للقرن العاشر، يناقش المؤيدين الأفراد تفضيلاتهم الجنسية في القصائد المساهمة بها. تصف الشاعرات المثلية الجنسية كشكل من أشكال الإشباع الجنسي دون فقدان السمعة المصاحب أو خطر الحمل. ^[54] وصف شعراء آخرون مثل أبو الأنباس الصيمري ، الذي يقال إنه كتب كتابًا عن المثليات والمثليين السلبيين لم ينج حتى يومنا هذا، الجماع المثلي بين امرأتين بأنه متوافق بسبب تشابه أجساد الحب والمساواة في علاقتهما بالنساء الأخريات. ^[54]

إن تصنيف الأفعال الجنسية المختلفة في الثقافة العربية الإسلامية كان يُطلق عليه اسم الفعل وليس التوجه المعين. ومن الممكن أن يكون التمييز بين الفعلين وفقًا للرواهب هو التمييز بين الجزء النشط والسلبي أثناء الجماع. ^[55] وبالتالي، فإن فعل المرأتين بعد الجماع كان يُعرف باسم السحاق، وهو مشتق من كلمة سحاق التي تعني الاحتكاك - من الناحية النظرية بغض النظر عن الهوية الجنسية للشريك. ^{[56] [54]}

ومن الأمثلة على المثلية الجنسية الموصوفة بين الرجال الشاعران أبو نواس والبتوري المعروفان بحبهما للغلمان أو الأولاد الأقل شأناً اجتماعياً. ففي إحدى القصص، يبيع البتوري نسيم، وهو غلام، لابن أحد الوزراء، ليندم على ذلك فيما بعد ويشتريه مرة أخرى بتضحية مالية كبيرة. [ ^57]

يصف أبو نواس صراحة عاطفته تجاه العشاق الشباب في قصائده، وغالبًا ما يشير إلى الأولاد الخاضعين اجتماعيًا مثل صبية الحانات المسيحيين، أو الطلاب من المساجد، أو المتدربين في البيروقراطية. ^[58]

يُفترض أن الثنائي خنوم حتب ونيانخخنوم ، أخصائيي تجميل الأظافر في قصر الملك نيوسير رع خلال الأسرة الخامسة من الفراعنة المصريين ، حوالي  عام 2400 قبل الميلاد، ^[59] كانا مثليين بناءً على تمثيلهما وهما يعانقان بعضهما البعض أنفًا بأنف في مقبرتهما المشتركة، على الرغم من أن النقاد يقولون إنهما كانا شقيقين على الأرجح. تحتوي قصة الملك نفر كا رع والجنرال ساسينت ، وهي قصة من المملكة الوسطى ، على حبكة مثيرة للاهتمام تدور حول علاقة مثلية سرية للملك مع أحد جنرالاته. قد تشير إلى الفرعون بيبي الثاني الفعلي ، لكن النقاد يقولون إن القصة ربما تكون قد كُتبت لتشويه سمعة ما كان يُعتبر ملكًا غير محبوب. ^{[60] [61]}

إن مخطوطة أشموليان AN 1981.940 التي تعود إلى القرن السادس أو السابع تقدم المثال الوحيد باللغة القبطية لتعويذة حب بين الرجال. تحتوي هذه الورقة على تعويذة لرجل يُدعى أبابولو، ابن نوح، لإجبار رجل آخر يُدعى فيلو، ابن موري، على حضور وحب رجل آخر. سيظل فيلو قلقًا حتى يجد أبابولو ويلبي رغبة الأخير. ^{[62] [63]}

حل الإسلام السُنّي محل المسيحية في نهاية المطاف باعتباره الدين السائد في مصر في القرون التي أعقبت الفتح الإسلامي لمصر . كان السكان المصريون الأصليون متسامحين مع السلوكيات المثلية، لكن السلطة الدينية الإسلامية كانت تثبط السلوكيات المثلية والأدوار الجنسية غير التقليدية . ^[64] ومع ذلك، تسامحت الشريعة الإسلامية مع قسم فرعي أصغر من السلوكيات المثلية الجنسية المتمثلة في اللواط ، حيث كان الانجذاب إلى الشباب الذكور من الإناث يُنظر إليه على أنه طبيعي ومتوافق مع الأدوار الجنسية الإسلامية التقليدية. ^{[65] [66] [67]}

كانت واحة سيوة محل اهتمام خاص من قبل علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع بسبب قبولها التاريخي للمثلية الجنسية بين الذكور. يزعم البعض أن هذه الممارسة نشأت لأنه منذ العصور القديمة كان مطلوبًا من الرجال غير المتزوجين والصبيان المراهقين العيش والعمل معًا خارج مدينة شالي، معزولين لعدة سنوات عن أي وصول إلى النساء المتاحات. في عام 1900، ذكر عالم المصريات الألماني جورج شتايندورف أن " عيد زواج الصبي كان يُحتفل به بفخامة كبيرة، وكان المال المدفوع مقابل الصبي يصل أحيانًا إلى خمسة عشر جنيهًا إسترلينيًا ، بينما كان المال المدفوع مقابل المرأة يزيد قليلاً عن جنيه واحد". ^{[68] [ بحاجة لمصدر أفضل ]} ذكر عالم الآثار الكونت بايرون دي بروروك في عام 1937 أن "الحماس لم يكن من الممكن أن يقترب حتى في سدوم ... لم تكن المثلية الجنسية متفشية فحسب، بل كانت مستعرة ... كان لكل راقصة صديقها ... [و] كان لدى الزعماء حريم من الأولاد. ^{[69] [ بحاجة لمصدر أفضل ]}

لاحظ والتر كلاين أن "جميع الرجال والفتيان السيويين العاديين يمارسون اللواط ... والسكان الأصليون لا يخجلون من هذا؛ فهم يتحدثون عنه بصراحة كما يتحدثون عن حب النساء، والعديد من معاركهم، إن لم يكن معظمها، تنشأ من المنافسة المثلية.... الرجال البارزون يعيرون أبناءهم لبعضهم البعض. جميع السيويين يعرفون التزاوج الذي حدث بين شيوخهم وأبناء شيوخهم.... معظم الأولاد المستخدمين في اللواط تتراوح أعمارهم بين اثني عشر وثمانية عشر عامًا." ^{[70] [ بحاجة لمصدر أفضل ]} في أواخر الأربعينيات، أخبر تاجر سيوي الروائي البريطاني الزائر روبن موغام أن رجال سيوي "سيقتلون بعضهم البعض من أجل الصبي. وليس من أجل امرأة أبدًا". ^{[71] [ بحاجة لمصدر أفضل ]}

تنص قوانين آشور الوسطى (1075 قبل الميلاد) على ما يلي: إذا مارس رجل الجنس مع أخيه في السلاح، فيجب أن يحولوه إلى خصي . [ ^72] هذا هو أقدم قانون معروف يدين فعل الجماع بين الذكور في الجيش. ^[73] وعلى الرغم من هذه القوانين، كانت الجرائم الجنسية تُعاقب بنفس الطريقة سواء كانت مثلية أو مغايرة جنسياً في المجتمع الآشوري. ^[74] يعود تاريخ فن التصوير الحر للجماع الشرجي ، الذي يُمارس كجزء من طقوس دينية، إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد وما بعدها. ^[75]

علاوة على ذلك، تنص مقالة "المثلية الجنسية" في Reallexicon der Assyriologie على ما يلي:

إن المثلية الجنسية في حد ذاتها لا يُدان عليها في أي مكان باعتبارها فجورًا، أو فسادًا أخلاقيًا، أو اضطرابًا اجتماعيًا، أو انتهاكًا لأي قانون بشري أو إلهي . كان بإمكان أي شخص أن يمارسها بحرية، تمامًا كما يمكن لأي شخص أن يزور عاهرة ، بشرط أن يتم ذلك دون عنف ودون إكراه، ويفضل أن يتم ذلك بقدر ما يتعلق الأمر باتخاذ الدور السلبي، مع متخصصين. إن عدم وجود أي خطأ ديني في الحب المثلي بين الرجال يتضح من حقيقة أنهم صلوا من أجل البركة الإلهية عليه. يبدو من الواضح أن بلاد ما بين النهرين لم يروا أي خطأ في الأفعال المثلية بين البالغين المتراضين. ^{[76] [77] [78]}

يحظر قانون موسى القديم ( التوراة ) على الرجال الكذب مع الرجال (أي ممارسة الجنس) في سفر اللاويين 18 ويعطي قصة محاولة اغتصاب مثلي في سفر التكوين 19 ، في قصة سدوم وعمورة ، وبعد ذلك سرعان ما دمرت المدن "بالكبريت والنار من عند الرب" ^{[79] [80] [ الصفحة المطلوبة ]} وصدر حكم الإعدام على سكانها وعلى زوجة لوط التي تم ضبطها على عمود ملح لأنها عادت لمشاهدة تدمير المدن. ^{[81] [82] [ مصدر أفضل مطلوب ]} في سفر التثنية 22: 5، يُدان ارتداء ملابس النساء باعتباره "رجسًا". ^{[83] [84]}

في الإسلام ما قبل الحديث كان هناك "اقتناع واسع النطاق بأن الشباب عديمي اللحى يمثلون إغراءً للرجال البالغين ككل، وليس فقط لأقلية صغيرة من المنحرفين". ^[85]

كتب الشعراء المسلمون - الصوفيون غالبًا - في الأراضي العربية في العصور الوسطى وفي بلاد فارس قصائد غنائية لصبية الخمر الجميلين الذين خدموهم في الحانات. وفي العديد من المناطق، استمرت الممارسة حتى العصر الحديث، كما وثقها ريتشارد فرانسيس بيرتون وأندريه جيد وآخرون. كانت الموضوعات المثلية الجنسية موجودة في الشعر والأدب الآخر الذي كتبه بعض المسلمين منذ العصور الوسطى فصاعدًا والذي احتفى بالحب بين الرجال. في الواقع كانت هذه أكثر شيوعًا من تعبيرات الانجذاب إلى النساء. ^[86]

الدولة العثمانية

في عالم لم يكن فيه التفضيل الجنسي يحدد الهوية، لم يكن الرجال الذين يرغبون في رجال آخرين يعتبرون أعضاء في ثقافة فرعية مميزة محددة بيولوجيًا ذات طبيعة ثابتة. ولأن الرجال والنساء لم يكونوا يعتبرون متضادين، لم يكن يُنظر إلى العلاقات بين نفس الجنس على أنها تتعارض مع الطبيعة. (في الواقع، كان يُنظر إلى النساء على أنهن رجال غير كاملين بيولوجيًا). ^[87]

بين الشعوب الأصلية في الأمريكتين قبل الاستعمار الأوروبي، كان عدد من الدول يحترم الأدوار المخصصة للأفراد المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي وغير المطابقين للجنس؛ وفي بعض المجتمعات الأصلية، لا تزال هذه الأدوار الاجتماعية والروحية تُراعى. ^[88] وفي حين أن الثقافات الأصلية التي تحافظ على هذه الأدوار (أو تبنتها) لها أسماء خاصة بها، بلغاتها الخاصة، لهؤلاء الأفراد، ^[89] فإن مصطلحًا حديثًا لعموم الهند تبناه البعض هو " الروحان ". ^[90] في الثقافة التقليدية التي تعتبر هذه الأدوار مقدسة، يتم التعرف على هؤلاء الأفراد في وقت مبكر من الحياة، وتربيتهم بالطريقة المناسبة، وتعلمهم من كبار السن العادات والواجبات الروحية والاجتماعية التي يؤديها هؤلاء الأشخاص في المجتمع. ^[88] في حين لم يتم قبول هذا المصطلح الجديد عالميًا - فقد تعرض لانتقادات باعتباره مصطلحًا للمحو من قبل المجتمعات التقليدية التي لديها بالفعل مصطلحاتها الخاصة للأشخاص الذين يتم تجميعهم تحت هذا المصطلح الجديد، ومن قبل أولئك الذين يرفضون ما يسمونه الدلالات الثنائية "الغربية" ، مثل التلميح إلى أن السكان الأصليين يعتقدون أن هؤلاء الأفراد "ذكور وإناث" ^[91] - فقد تلقى عمومًا قبولًا واستخدامًا أكبر من المصطلح الأنثروبولوجي الذي حل محله. ^{[90] [92] [93]}

أفاد علماء الأنثروبولوجيا ستيفن موراي وويل روسكوي أن النساء في ليسوتو انخرطن في "علاقات جنسية طويلة الأمد معتمدة اجتماعيًا"، تسمى motsoalle ( حرفيًا " صديق خاص " ). ^{[94] [ الصفحة مطلوبة ]} غالبًا ما يتم الاعتراف بعلاقة motsoalle علنًا من خلال وليمة طقسية مع إدراك المجتمع الكامل لالتزام النساء ببعضهن البعض. ^{[95] كانت علاقات} motsoalle موجودة بشكل شائع بين فتيات المدارس حيث كانت تعمل كنوع من " حب الجراء " أو الإرشاد. ^[96] 

ومع ذلك، وعلى عكس المفهوم الغربي للمثلية الجنسية ، لا يُنظر إلى العلاقات الجنسية غير الشرعية على أنها "بديل للزواج بين الجنسين". ^[97] لا يزال من المتوقع من النساء في العلاقات الجنسية غير الشرعية أن "يتزوجن من الرجال ويتوافقن، أو يظهرن وكأنهن يتوافقن، مع توقعات النوع الاجتماعي". ^{[98] لا يُنظر إلى العلاقات الجنسية} غير الشرعية عادةً على أنها علاقة جنسية ورومانسية مناسبة بسبب مفهوم السيسوتو للجنس، حيث لا يُعتبر الفعل فعلًا جنسيًا إذا لم يكن أحد الشريكين ذكرًا. ^[99]

مع تزايد حداثة ليسوتو ، تعرضت هذه المجتمعات للثقافة الغربية وبالتالي رهاب المثلية الجنسية . ^[100] يفترض عالم الأنثروبولوجيا ك. ليماكاتسو كيندال أنه مع انتشار الأفكار الغربية، بدأت فكرة أن النساء يمكن أن يمارسن الجنس مع بعضهن البعض، إلى جانب رهاب المثلية الجنسية، في محو علاقات موتسالي . ^[100] بحلول الثمانينيات، اختفت الأعياد الطقسية التي كان المجتمع يحتفل بها ذات يوم من أجل موتسالي . ^[101] اليوم، اختفت علاقات موتسالي إلى حد كبير. ^[102]

بين شعب الزاندي في الكونغو، كانت هناك مؤسسة اجتماعية مماثلة للمثلية الجنسية في اليونان القديمة . كما سجل إي. إي. إيفانز بريتشارد أن محاربي الأزاندي الذكور كانوا يأخذون بشكل روتيني زوجات من الذكور تتراوح أعمارهن بين اثني عشر وعشرين عامًا، والذين ساعدوا في المهام المنزلية وشاركوا في ممارسة الجنس بين الأجناب مع أزواجهم الأكبر سنًا. وقد انقرضت هذه الممارسة بحلول أوائل القرن العشرين، بعد أن سيطر الأوروبيون على البلدان الأفريقية، ولكن تم سردها لإيفانز بريتشارد من قبل الشيوخ الذين تحدث معهم. ^[103]

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، سجل إيفانز بريتشارد معلومات حول العلاقات الجنسية بين النساء، استنادًا إلى تقارير من أزاندي الذكور. ^{[104] : 55} ووفقًا لأزاندي الذكور، كانت النساء يأخذن عشيقات من أجل البحث عن المتعة وأن الشركاء كانوا يخترقون بعضهم البعض باستخدام الموز أو عنصر غذائي منحوت على شكل قضيب. ^{[104] : 55} وأفادوا أيضًا أنه قد يتم منح ابنة الحاكم عبدة كشريكة جنسية. ^{[104] : 55} سجل إيفانز بريتشارد أيضًا أن أزاندي الذكور كانوا خائفين من أن تأخذ النساء عشيقات من الإناث، حيث قد ينظرون إلى الرجال على أنهم غير ضروريين. ^[104]

وفقًا لأرسطو ، على الرغم من أن معظم "الأمم المتحاربة" كانت متأثرة بشدة بنسائها، إلا أن السلتيين كانوا غير عاديين بينهم لأن رجالهم يفضلون العشاق الذكور علنًا ( السياسة الثانية 1269ب). ^[105] يلاحظ إتش دي رانكين في كتابه السلتيون والعالم الكلاسيكي أن "أثينيوس يردد هذا التعليق (603أ) وكذلك يفعل أميانوس (30.9). يبدو أن هذا هو الرأي العام في العصور القديمة". ^[106] في الكتاب الثالث عشر من كتابه Deipnosophists ، كتب الخطيب والنحوي اليوناني الروماني أثينايوس ، مكررًا التأكيدات التي أدلى بها ديودورس الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد ( مكتبة تاريخية 5:32)، أن النساء السلتيات جميلات ولكن الرجال يفضلون النوم معًا. ذهب ديودورس إلى أبعد من ذلك، قائلاً إن "الشبان سيعرضون أنفسهم على الغرباء ويشعرون بالإهانة إذا رُفض العرض". يزعم رانكين أن المصدر النهائي لهذه التأكيدات من المرجح أن يكون بوسيدونيوس ويتكهن بأن هؤلاء المؤلفين ربما كانوا يسجلون "طقوس الترابط" للذكور. ^[107]

لم تحل العلاقات المثلية محل الزواج بين الرجل والمرأة، بل حدثت قبله وبجانبه. ^[109] لن يكون للرجل الناضج عادةً رفيق ذكر ناضج (باستثناءات مثل الإسكندر الأكبر وهيفايستيون في نفس العمر ) ولكن الرجل الأكبر سنًا سيكون عادةً هو إيراستيس ( الحبيب) لإرومينوس (المحبوب) الشاب . افترض كينيث جيه دوفر ، يليه ميشيل فوكو وهالبرين ، أنه من غير اللائق أن يشعر الإرومينوس بالرغبة، لأن ذلك لن يكون ذكوريًا. ومع ذلك، فقد تم التشكيك في ادعاء دوفر في ضوء أدلة على شعر الحب الذي يشير إلى وجود صلة عاطفية أكثر مما أحب الباحثون الأوائل الاعتراف به. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان المثل الأعلى ينص على أن كلا الشريكين سوف يستلهم الحب الذي يرمز إليه إيروس ، حيث يقدم إيراستيس التعليم والتوجيه والهدايا المناسبة لإيروموس، الذي أصبح تلميذه ومساعده المخلص، في حين ظلت الجنسية نظريًا خالية من الأفعال الاختراقية ومن المفترض أنها تتكون في المقام الأول من فعل الاحتكاك أو الجنس بين الساقين . ^[110]

كان الرجال أيضًا قادرين على البحث عن أولاد مراهقين كشركاء كما هو موضح في بعض أقدم الوثائق المتعلقة بالعلاقات الجنسية المثلية، والتي جاءت من اليونان القديمة. غالبًا ما كانوا مفضلين على النساء. ^[111] على الرغم من إمكانية شراء الأولاد العبيد، كان لا بد من مغازلة الأولاد الأحرار، وتشير المواد القديمة إلى أن الأب كان عليه أيضًا الموافقة على العلاقة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت العلاقات بين الأشخاص من نفس الجنس مؤسسة اجتماعية تم إنشاؤها بشكل مختلف على مر الزمن ومن مدينة إلى أخرى. كانت الممارسة الرسمية، وهي علاقة جنسية ولكنها مقيدة في كثير من الأحيان بين ذكر بالغ حر ومراهق حر، موضع تقدير لفوائدها التربوية وكوسيلة للسيطرة على السكان، على الرغم من إلقاء اللوم عليها أحيانًا في التسبب في الفوضى. ^{[ بحاجة لمصدر ] أشاد} أفلاطون بفوائدها في كتاباته المبكرة [على سبيل المثال، فيدروس في الندوة (385-370 قبل الميلاد)] ولكن في أعماله المتأخرة اقترح حظرها [على سبيل المثال، في القوانين (636D و835E)]). ^[112] في الندوة (182 ب-د)، يساوي أفلاطون بين قبول المثلية الجنسية والديمقراطية وقمعها والاستبداد ، وكتب أن المثلية الجنسية "مخزية للبرابرة بسبب حكوماتهم الاستبدادية، تمامًا كما هي الحال مع الفلسفة والرياضة، لأنه من الواضح أنه ليس من مصلحة هؤلاء الحكام أن يولدوا أفكارًا عظيمة في رعاياهم، أو صداقات قوية أو اتحادات جسدية، وكلها من الأشياء التي من المحتمل أن ينتجها الحب بشكل خاص". ^{[113] رفض} أرسطو ، في السياسة ، أفكار أفلاطون حول إلغاء المثلية الجنسية؛ ويوضح أن البرابرة مثل السلتيين منحوها شرفًا خاصًا، بينما استخدمها الكريتيون لتنظيم السكان. ^[113]

ولدت سافو في جزيرة ليسبوس ، وقد أدرجها الإغريق لاحقًا في القائمة القانونية لتسعة شعراء غنائيين . وقد بدأت الصفات المستمدة من اسمها ومكان ميلادها ( سافوي ومثلية) تُطبق على المثلية الجنسية لدى الإناث بداية من القرن التاسع عشر. ^{[114] [115] تركز أشعار سافو على العاطفة} والحب تجاه شخصيات مختلفة وكلا الجنسين. يتحدث رواة العديد من قصائدها عن التعلق والحب (المتبادل أحيانًا، وأحيانًا لا) تجاه إناث مختلفة، لكن أوصاف الأفعال الجسدية بين النساء قليلة وعرضة للنقاش. ^{[116] [117]}

في اليونان القديمة وفريجيا ، وفي وقت لاحق في الجمهورية الرومانية ، كانت الإلهة سيبيل تُعبد من قبل طائفة من الناس الذين قاموا بإخصاء أنفسهم، ثم ارتدوا ملابس نسائية وأشاروا إلى أنفسهم على أنهم إناث. ^{[119] [120]} كما أشار العديد من المؤلفين إلى هذه الشخصيات المتحولة جنسياً المبكرة باعتبارها نماذج يحتذى بها في وقت مبكر. ^{[121] [122]}

في روما القديمة ظل جسد الذكر الشاب محور الاهتمام الجنسي للذكور، لكن العلاقات كانت بين الرجال الأحرار الأكبر سنًا والعبيد أو الشباب المحررين الذين تولوا الدور المتلقي في ممارسة الجنس. اشتهر الإمبراطور اليوناني هادريان بعلاقته مع أنتينوس .

في المجتمع الأبوي الروماني، كان من المقبول اجتماعيًا أن يتولى المواطن الذكر البالغ دور الاختراق في العلاقات المثلية. كان الذكور القاصرون الأحرار محميين بشكل صارم من المفترسين الجنسيين (انظر قانون سكانتينيا )، وكان الرجال الذين لعبوا طواعية الدور "السلبي" في العلاقات المثلية يتعرضون للازدراء. لم يتم توجيه أي قانون أو لوم أخلاقي ضد السلوكيات المثلية بحد ذاتها، طالما تولى المواطن الدور المهيمن مع شريك من مكانة أدنى مثل العبد أو البغايا أو شخص يعتبر إنفاميس ، أي ليس له مكانة اجتماعية.

يصور بعض الكتاب المعاصرين الإمبراطور الروماني إيل جبل على أنه متحول جنسيًا . ويقال إن إيل جبل كان "يسعده أن يُدعى عشيقة أو زوجة أو ملكة هيروكليس ". ويُفترض أن ثروة كبيرة كانت تُعرض على أي جراح قادر على منح إيل جبل أعضاء تناسلية أنثوية.

خلال عصر النهضة ، اشتهرت المدن الغنية في شمال إيطاليا - فلورنسا والبندقية على وجه الخصوص - بممارستها الواسعة النطاق للحب بين نفس الجنس، والتي شارك فيها جزء كبير من السكان الذكور وتم بناؤها وفقًا للنمط الكلاسيكي لليونان وروما. ^{[123] [124] تغيرت} المواقف تجاه السلوك المثلي عندما سقطت الإمبراطورية تحت الحكم المسيحي؛ انظر على سبيل المثال تشريعات جستنيان الأول .

وفقًا لجون بوسويل ، مؤلف كتاب المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية ، ^[125] كانت هناك مجتمعات رهبانية مسيحية من نفس الجنس وطوائف دينية أخرى ازدهرت فيها المثلية الجنسية. وفقًا لتشونسي وآخرين (1989)، فإن الكتاب "قدم تفسيرًا ثوريًا للتقاليد الغربية ، حيث زعم أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لم تدين المثليين طوال تاريخها، بل على الأقل حتى القرن الثاني عشر، لم تظهر بالتناوب أي اهتمام خاص بالمثلية الجنسية أو احتفلت بالفعل بالحب بين الرجال". كان بوسويل أيضًا مؤلف كتاب اتحادات نفس الجنس في أوروبا ما قبل الحداثة (نيويورك: فيلارد، 1994) حيث يزعم أن طقوس الأدلفوبيا كانت دليلاً على أن موقف الكنيسة المسيحية تجاه المثلية الجنسية قد تغير بمرور الوقت، وأن المسيحيين الأوائل قبلوا في بعض الأحيان العلاقات بين نفس الجنس. ^[126] أثار عمله جدلاً كبيرًا، حيث اعتبره كثيرون مجرد محاولة من بوسويل لتبرير مثليته الجنسية وإيمانه الكاثوليكي. على سبيل المثال، يشير آر دبليو ساوثرن إلى أن المثلية الجنسية كانت موضع إدانة واسعة النطاق من قبل الزعماء الدينيين وعلماء العصور الوسطى قبل القرن الثاني عشر بوقت طويل؛ كما يشير إلى التوبة التي كانت شائعة في مجتمع العصور الوسطى المبكرة، والتي تضمنت العديد منها المثلية الجنسية كواحدة من الخطايا الجسيمة. ^[127]

في كتاب "النساء العازبات في الماضي الأوروبي" ، يلاحظ بينيت وفرويد : "وجدت نساء عازبات أخريات الراحة العاطفية والمتعة الجنسية مع النساء. إن تاريخ العلاقات المثلية بين النساء في أوروبا في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث من الصعب للغاية دراسته، ولكن لا يمكن أن يكون هناك شك في وجوده. كان قادة الكنيسة قلقين بشأن الجنس المثلي؛ وكانت النساء يعبرن عن ذلك ويمارسنه، وأحيانًا يتم سجنهن أو حتى إعدامهن بسبب الحب المثلي؛ وكانت بعض النساء يرتدين ملابس الجنس الآخر من أجل العيش مع نساء أخريات كأزواج". ويستمران في ملاحظة أن حتى كلمة "مثلية" الحديثة على ما يبدو تم إرجاعها إلى عام 1732، ويناقشان الثقافات الفرعية للمثليات، لكنهما يضيفان: "ومع ذلك، لا ينبغي لنا بالتأكيد أن نساوي بين الدولة الفردية والممارسات المثلية". في حين تم توثيق العلاقات بين الرجال من نفس الجنس وإدانتها بشكل كبير، "لم ينتبه علماء اللاهوت الأخلاقي كثيرًا إلى مسألة ما نسميه اليوم الجنس المثلي، ربما لأن أي شيء لا يتضمن قضيبًا لم يقع ضمن حدود فهمهم للجنس. يمكن الاستشهاد ببعض التشريعات ضد العلاقات المثلية في تلك الفترة، والتي تنطوي بشكل أساسي على استخدام "أدوات"، أو بعبارة أخرى، قضبان اصطناعية ." ^[128]

طوال أغلب تاريخ المسيحية ، اعتبر معظم علماء اللاهوت والطوائف المسيحية السلوك المثلي غير أخلاقي أو خاطئ . ^[129] [ ^130] ارتفعت الاضطهادات ضد المثلية الجنسية خلال العصور الوسطى العليا ، وبلغت ذروتها خلال محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، عندما اتُهمت طوائف الكاثار والوالدينسيين بالزنا واللواط، إلى جانب اتهامات الشيطانية. في عام 1307، كانت اتهامات اللواط والمثلية الجنسية من التهم الرئيسية التي وجهت خلال محاكمة فرسان الهيكل . ^[131] كان عالم اللاهوت توما الأكويني مؤثرًا في ربط إدانات المثلية الجنسية بفكرة القانون الطبيعي ، بحجة أن "الخطايا الخاصة تتعارض مع الطبيعة، مثل تلك التي تتعارض مع الجماع الطبيعي بين الذكور والإناث للحيوانات، وبالتالي فهي مؤهلة بشكل خاص كرذائل غير طبيعية". ^[132]

شهد عصر النهضة قمعًا شديدًا للعلاقات المثلية من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . انتقل النشاط المثلي جذريًا من كونه قانونيًا تمامًا في معظم أنحاء أوروبا إلى استيفاء عقوبة الإعدام في معظم الدول الأوروبية. ^[133] في فرنسا ، فقد اللواطيون المخالفون لأول مرة خصيتيهم، وفقد المخالفون للمرة الثانية قضيبهم، وتم حرق المخالفين للمرة الثالثة. كما تم تشويه النساء اللائي يتم القبض عليهن في أفعال جنسية من نفس الجنس وإعدامهن أيضًا. ^{[134] زعم} توما الأكويني أن اللواط كان ثانيًا بعد القتل في ترتيب الخطايا. ^[134] استخدمت الكنيسة كل الوسائل المتاحة لها لمحاربة ما اعتبرته "فساد اللواط ". تم تغريم الرجال أو سجنهم؛ وجلد الأولاد. كانت العقوبات الأكثر قسوة، مثل الحرق على المحك ، مخصصة عادةً للجرائم المرتكبة ضد صغار السن جدًا، أو بالعنف. بدأت محاكم التفتيش الإسبانية في عام 1480، حيث تم رجم اللواطيين وإخصائهم وحرقهم. بين عامي 1540 و1700، تمت محاكمة أكثر من 1600 شخص بتهمة اللواط. ^[134] في عام 1532، جعلت الإمبراطورية الرومانية المقدسة اللواط جريمة يعاقب عليها بالإعدام. ^[134] في العام التالي، أصدر الملك هنري الثامن قانون اللواط عام 1533، مما جعل كل نشاط جنسي بين الذكور يعاقب عليه بالإعدام. ^[135]

كانت فلورنسا تتمتع بثقافة فرعية للمثليين جنسياً، والتي تضمنت علاقات مبنية على العمر. ^[136] في عام 1432، أسست المدينة Gli Ufficiali di Notte (ضباط الليل) لاستئصال ممارسة اللواط. من ذلك العام وحتى عام 1502، بلغ عدد الرجال المتهمين باللواط أكثر من 17000، أدين منهم 3000. وشمل هذا العدد أيضًا اللواط بين الجنسين. ^[137]

تنعكس سمعة فلورنسا في حقيقة أن الألمان تبنوا كلمة Florenzer للإشارة إلى "اللواط". ^{[137] [138] [ الصفحة المطلوبة ]} أصبح ربط الأجانب بالمثلية الجنسية تدريجيًا حجر الزاوية في الخطاب المعادي للمثليين في جميع أنحاء أوروبا، وقد تم استخدامه من منظور تشهيري. على سبيل المثال، أطلق الفرنسيون على "المثلية الجنسية" "الرذيلة الإيطالية" في القرنين السادس عشر والسابع عشر، و"الرذيلة الإنجليزية" في القرن الثامن عشر، و" الأعراف الشرقية " في القرن التاسع عشر، و"الرذيلة الألمانية" بدءًا من عام 1870 وحتى القرن العشرين. ^[139]

كان مجال علم النفس الناشئ هو أول طريقة يمكن من خلالها معالجة المثلية الجنسية بشكل مباشر بصرف النظر عن الإدانة التوراتية. في أوروبا، كانت المثلية الجنسية جزءًا من دراسات الحالة منذ تسعينيات القرن الثامن عشر مع عمل يوهان فالنتين مولر. ^[140] كانت دراسات هذا العصر تميل إلى الفحص الدقيق لـ "المجرمين"، بحثًا عن تأكيد الذنب وتأسيس أنماط للملاحقات القضائية المستقبلية. اعتقد أمبرواز تارديو في فرنسا أنه يمكنه تحديد "المتحرشين بالأطفال" الذين يؤكدون أن الأعضاء الجنسية تتغير بسبب المثلية الجنسية في منشوراته عام 1857. ^{[141] [ الصفحة مطلوبة ]} طور فرانسوا تشارلز في كتابه "الدعارتان: دراسة علم الأمراض الاجتماعية" أساليب للشرطة للاضطهاد من خلال التوثيق الدقيق للمثلية الجنسية. ^[141] ومن بين الآخرين يوهان كاسبار وأوتو ويستفال وكارل هاينريش أولريش . كان كتاب ريتشارد فون كرافت إيبنج المنشور عام 1886 بعنوان Psychopathia Sexualis هو العمل الأكثر ترجمة من هذا النوع. ^[141] كان هو وأولريش يعتقدان أن المثلية الجنسية خلقية، لكن كرافت إيبنج اختلف معهما؛ حيث أكد أن المثلية الجنسية كانت أحد أعراض سلوكيات نفسية أخرى اعتبرها استعدادًا وراثيًا للانحطاط. ^[141]

أصبحت نظرية الانحطاط نظرية معترف بها على نطاق واسع للمثلية الجنسية خلال سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر. ^[141] وقد تحدثت عن نظريات تحسين النسل والداروينية الاجتماعية في أواخر القرن التاسع عشر. يُعتبر بنديكت أوغستين موريل والد نظرية الانحطاط. ^[141] تفترض نظرياته أن التشوهات الجسدية والفكرية والأخلاقية تأتي من المرض والاكتظاظ السكاني الحضري وسوء التغذية والكحول وغيرها من إخفاقات مجتمعه المعاصر. ^[141]

ولقد أحدث تطور محاكم التفتيش في علم النفس تحولاً مهماً في المصطلحات الخاصة بالمثلية الجنسية. فقد شقت عبارة "الشعور الجنسي المخالف"، ^[141] كما عبر عنها ويستفال، وكلمة "مثلي الجنس" ذاتها طريقهما إلى المعاجم الغربية. وكان للمثلية الجنسية اسم مختلف عن المصطلح الغامض "اللواط" و"الرجس" الغامض. وكما عبر ميشيل فوكو عن الأمر، "كان اللواط انحرافاً مؤقتاً؛ أما المثلي فقد أصبح الآن نوعاً". ^[141]

حتى يومنا هذا، لا يزال المؤرخون يتجادلون حول مسألة الجنسية لدى فريدريك الكبير (1712-1786)، والتي تدور في الأساس حول المحرمات المتعلقة بما إذا كان يُسمح بتفكيك أسطورة أحد أعظم أبطال الحرب في تاريخ العالم نفسياً. ^[142]

بعد تدوين قوانين مكافحة اللواط بقانون اللواط لعام 1533 ، تم الاستخفاف بالعلاقات الجنسية المثلية وملاحقتها مدنيًا. ^[143] على الرغم من أن المادة 61 من قانون الجرائم ضد الأشخاص لعام 1861 أزالت عقوبة الإعدام للمثلية الجنسية، إلا أن الأفعال المثلية بين الذكور ظلت غير قانونية ويعاقب عليها بالسجن. ^[143]

على النقيض من ذلك، غالبًا ما تم تجاهل العلاقات المثلية، وغالبًا ما لم تغطي القواعد القانونية التي تستهدف المثلية الجنسية الحب المثلي . ^{[144] [ الصفحة مطلوبة ]} في إحدى قضايا المحكمة الاسكتلندية، اعتبر القاضي العلاقات الجنسية بين امرأتين خيالية. ^[145] فقط في الحالات التي كسرت فيها النساء الأدوار الجنسانية وعبرت إلى الذكورة، عوقبن بالجلد العلني والنفي، وهو أقل شدة بكثير من نظرائهن من الذكور المثليين. ^[146] ومع ذلك، انتشرت القصص التي تحتفي بالجنديات المتحولات جنسياً أثناء الحروب النابليونية ، والتي تصور في كثير من الأحيان نساء يرتدين زيًا ذكوريًا يغازلن الرجال، وفي بعض الأحيان حتى "أزواج الإناث" يظهرون. ^[147]

كتب العديد من المؤلفين حول موضوع المثلية الجنسية. في عام 1735، كتب كونيرز بليس "العقل دليل غير كاف لسلوك البشرية في الدين". ^[148] في عام 1749، كتب توماس كانون "التحقيق في اللواط القديم والحديث وتوضيحه". ^[149] في أغسطس 1772، نشرت صحيفة مورنينج كرونيكل سلسلة من الرسائل إلى المحرر حول محاكمة الكابتن روبرت جونز. ^{[150] [151]} في عام 1773، كتب تشارلز كروفورد "أطروحة حول فايدون أفلاطون". ^[152]

ظهرت بيوت مولي في لندن في القرن الثامن عشر وغيرها من المدن الكبرى. بيت مولي هو مصطلح إنجليزي قديم من القرن الثامن عشر يشير إلى حانة أو غرفة خاصة حيث يمكن للرجال المثليين جنسياً والمتحولين جنسياً أن يلتقوا ببعضهم البعض وشركاء جنسيين محتملين. كان رعاة بيت مولي يقومون أحيانًا بإقامة حفلات زفاف وهمية، وأحيانًا مع ولادة العروس. أدارت مارغريت كلاب (؟ - حوالي  1726 )، المعروفة باسم الأم كلاب ، مثل هذا البيت مولي من عام 1724 إلى عام 1726 في هولبورن بلندن. كما شاركت بشكل كبير في المعارك القانونية التي تلت ذلك بعد أن داهمت الشرطة مبانيها وأغلقتها. ربما كانت بيوت مولي هي السلف الأولى لحانة المثليين الحديثة .

في القرنين التاسع عشر والعشرين، أصبح التعليق الذكوري على العلاقات المثلية أكثر شيوعًا وأكثر إثارة. ^[153] كشف نشر مذكرات آن ليستر أنه منذ عام 1820، كانت النساء المتعلمات لديهن علاقات جنسية ورومانسية سرية مع نساء أخريات، غالبًا أثناء زواجهن من رجال وتقديمهن على أنهن صداقات حميمة مع النساء. ^{[154] [145]} كانت الصداقات العاطفية المكثفة بين النساء أمرًا طبيعيًا في إنجلترا، مما يجعل من الصعب على العلماء تحديد العلاقات المثلية بشكل قاطع. ^[155] ومع ذلك، يشتبه العلماء المعاصرون في وجود علامات مثلية في الكثير من الأدبيات التي نشرتها النساء، حيث تتوق الشخصيات النسائية عاطفيًا إلى شخصيات نسائية أخرى، ولكن يتم إسكات هذا العاطفة. ^[156] ينعكس هذا في مجموعة كبيرة من قصائد الحب المثلية التي كتبتها النساء. ^[157]

لعب أوسكار وايلد ، المؤلف والكاتب المسرحي الأيرلندي، دورًا مهمًا في جلب المثلية الجنسية إلى أعين الجمهور. تمت مناقشة الفضيحة في المجتمع البريطاني والقضية القضائية اللاحقة من عام 1895 إلى عام 1896 بشكل كبير ليس فقط في أوروبا، ولكن أيضًا في أمريكا، على الرغم من أن الصحف مثل صحيفة نيويورك تايمز ركزت على مسألة الابتزاز، ولم تلمح إلا إلى الجوانب المثلية الجنسية باعتبارها "ذات معنى غريب"، في أول إصدار في 4 أبريل 1895. ^[158] بعد اعتقال وايلد، ناقشت صحيفة نيويورك تايمز في 6 أبريل قضية وايلد باعتبارها مسألة "فجور" ولم تتطرق على وجه التحديد إلى المثلية الجنسية، وناقشت الرجال "بعضهم في سن 18 عامًا" الذين تم إحضارهم كشهود. ^[159] مستوحى من شهرة وايلد ومثليته الجنسية، أسس الناشط المثلي كريج رودويل أول مكتبة LGBTQ في الولايات المتحدة في 24 نوفمبر 1967، وأطلق عليها اسم مكتبة أوسكار وايلد التذكارية .

في بريطانيا، لم تقتصر النظرة إلى المثلية الجنسية باعتبارها علامة على العقل المنحرف على أقسام الطب النفسي في المستشفيات ولكن أيضًا المحاكم. كانت حالة آلان تورينج ، عالم الرياضيات والمنظر البريطاني، من الحالات الشهيرة للغاية. خلال الحرب العالمية الثانية، عمل تورينج في بلتشلي بارك وكان أحد المهندسين المعماريين الرئيسيين لجهاز الكمبيوتر كولوسوس ، المصمم لكسر رموز إنجما لآلة الحرب النازية. ولنجاحه في هذا، تم تعيينه ضابطًا في وسام الإمبراطورية البريطانية في عام 1945. ^[160] وعلى الرغم من كل تألقه والخدمات التي قدمها لبلاده، كان تورينج أيضًا مثليًا جنسيًا بشكل علني وفي أوائل الخمسينيات من القرن الماضي لفتت هذه الحقيقة انتباه الحكومة البريطانية عندما ألقي القبض عليه بموجب المادة 11 من قانون عام 1885 بشأن "الفحش الفادح". ^[161] في ذلك الوقت كان هناك خوف كبير من أن يتم استغلال ميول تورينج الجنسية من قبل الجواسيس السوفييت، ولذلك حُكم عليه بالاختيار بين السجن وحقن الإستروجين الصناعي. أدى اختيار الأخير إلى إصابته بالاكتئاب الشديد والوفاة في سن 41 عامًا بعد أن قضم تفاحة مسمومة مزعومة. ^[162] على الرغم من الاعتقاد السائد بأن تورينج انتحر، إلا أن وفاته كانت أيضًا متسقة مع التسمم العرضي. ^[163] يُقدر أن 50-75000 رجل إضافي تعرضوا للاضطهاد بموجب هذا القانون، مع إلغائه جزئيًا فقط في عام 1967 والتدبير النهائي له في عام 2003. ^[164]

كُتبت الرسالة الثالثة والستون في الحادي والعشرين من يوليو عام 1776، واشتهرت بحديثها الصريح عن الجنس البشري. نشر ماثيو فرانسوا بيدانسات دي مايوبيرت الرسالة في كتابه الصادر عام 1779 بعنوان "الجاسوس الإنجليزي، أو المراسلات السرية بين سيدي ألي وسيد أليار" (المعروف أيضًا باسم "المراقب الإنجليزي أو الجاسوس الإنجليزي") ^[165]

في عام 1791، اعتمدت فرنسا الثورية (وأندورا) قانون العقوبات الفرنسي لعام 1791 الذي لم يعد يجرم اللواط. وبذلك أصبحت فرنسا أول دولة في غرب أوروبا تلغي تجريم الأفعال المثلية بين البالغين المتراضين. ^[166] وعلى مستوى العالم، لم تجرم دول مختلفة مثل مدغشقر النشاط المثلي مطلقًا. ^[167]

ألغت الحكومة السوفييتية في جمهورية روسيا السوفييتية الاتحادية (RSFSR) تجريم المثلية الجنسية في ديسمبر 1917، بعد ثورة أكتوبر وإلغاء القانون القانوني لروسيا القيصرية. ^[168]

وقد تأكد تشريع المثلية الجنسية في قانون العقوبات في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفييتية لعام 1922، وبعد إعادة صياغته في عام 1926. ووفقاً لدان هيلي، فإن المواد الأرشيفية التي أصبحت متاحة على نطاق واسع في أعقاب انهيار الاتحاد السوفييتي في عام 1991 "تثبت وجود نية مبدئية لإلغاء تجريم الفعل بين البالغين المتراضين، والتي تم التعبير عنها منذ الجهود الأولى لكتابة قانون جنائي اشتراكي في عام 1918 وحتى اعتماد التشريع في النهاية في عام 1922". ^[169]

كما ألغى البلاشفة الحظر القانوني القيصري على الحقوق المدنية والسياسية للمثليين، وخاصة في مجال التوظيف الحكومي. في عام 1918، تم تعيين جورج تشيشيرين ، وهو رجل مثلي الجنس أخفى مثليته الجنسية، مفوضًا شعبيًا للشؤون الخارجية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. في عام 1923، تم تعيين تشيشيرين أيضًا مفوضًا شعبيًا للشؤون الخارجية في الاتحاد السوفياتي، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1930. ^[170]

في أوائل عشرينيات القرن العشرين، اهتمت الحكومة السوفييتية والمجتمع العلمي كثيرًا بالبحث الجنسي والتحرر الجنسي وتحرر المثليين. في يناير 1923، أرسل الاتحاد السوفييتي مندوبين من مفوضية الصحة بقيادة مفوض الصحة سيماشكو ^[171] إلى المعهد الألماني للبحوث الجنسية وكذلك إلى بعض المؤتمرات الدولية حول الجنس البشري بين عامي 1921 و1930، حيث أعربوا عن دعمهم لتقنين العلاقات المثلية بين البالغين والخاصة والتراضية وتحسين حقوق المثليين في جميع الدول. ^{[168] [171]} في كل من عامي 1923 و1925، نشر الدكتور جريجوري باتكيس  [ru] ، مدير معهد النظافة الاجتماعية في موسكو، تقريرًا بعنوان الثورة الجنسية في روسيا ، والذي ذكر أن المثلية الجنسية "طبيعية تمامًا" ويجب احترامها قانونيًا واجتماعيًا. ^{[172] [171]} وفي الاتحاد السوفييتي نفسه، شهدت عشرينيات القرن العشرين تطورات في الأبحاث السوفييتية الجادة حول الجنس بشكل عام، وأحيانًا لدعم الفكرة التقدمية للمثلية الجنسية كجزء طبيعي من الجنس البشري، مثل عمل الدكتور باتكيس قبل عام 1928. ^{[173] [174]} وقد تم إرسال مثل هذه الوفود والأبحاث وتفويضها ودعمها من قبل مفوضية الشعب للصحة تحت قيادة المفوض سيماشكو. ^{[168] [174]}

قبل الرايخ الثالث ، كانت برلين مدينة ليبرالية ، بها العديد من الحانات والملاهي الليلية والملاهي الليلية المخصصة للمثليين. بل كان هناك العديد من الحانات التي يرتادها السائحون المثليون جنسياً والمغايرون جنسياً . وقد ندد هتلر بالانحطاط الثقافي والدعارة والزهري في كتابه كفاحي ، وألقى باللوم على اليهود في بعض هذه الظواهر على الأقل .

كانت برلين أيضًا تضم ​​أنشط حركات حقوق المثليين في العالم في ذلك الوقت. كان الطبيب اليهودي ماجنوس هيرشفيلد قد شارك في تأسيس اللجنة العلمية الإنسانية (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee، WhK) في برلين عام 1897 لشن حملة ضد " الفقرة 175 " سيئة السمعة من قانون العقوبات التي جعلت ممارسة الجنس بين الرجال غير قانونية. كما سعت إلى الاعتراف الاجتماعي بالرجال والنساء المثليين والمتحولين جنسياً. كانت أول منظمة عامة لحقوق المثليين. كان للجنة فروع في العديد من البلدان الأخرى، وبالتالي كانت أول منظمة دولية للمثليين، وإن كان على نطاق صغير.

في عام 1919، شارك هيرشفيلد أيضًا في تأسيس معهد أبحاث الجنس ، وهو معهد خاص لأبحاث علم الجنس . كان لديه مكتبة بحثية وأرشيف كبير، وشمل مكتبًا لاستشارات الزواج والجنس. بالإضافة إلى ذلك، كان المعهد رائدًا عالميًا في الدعوة إلى الحقوق المدنية والقبول الاجتماعي للأشخاص المثليين جنسياً والمتحولين جنسياً. وباعتبارها مدينة رائدة للمثليين جنسياً خلال عشرينيات القرن العشرين، كان لدى برلين نوادي وحتى صحف لكل من المثليات والمثليين جنسياً . بدأ فريدريش رادزويت مجلة المثليات Die Freundin وكانت مجلة الرجال المثليين Der Eigene قد بدأت بالفعل في عام 1896 كأول مجلة للمثليين في العالم. أقيمت أول مظاهرة للمثليين على الإطلاق في Nollendorfplatz في عام 1922 في برلين، ^[175] وتجمع 400 مثلي جنسياً. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تحت حكم ألمانيا النازية ، حُكم على حوالي 50000 رجل بسبب مثليتهم الجنسية ومات الآلاف منهم في معسكرات الاعتقال. ^[176] كان يُنظر إلى الرجال المثليين على أنهم "أدنى" و"حيوانيون". ^[177] كانت ظروف الرجال المثليين في المعسكرات قاسية بشكل خاص؛ لم يواجهوا الاضطهاد من الجنود الألمان فحسب، بل واجهوا أيضًا سجناء آخرين، وورد أن العديد من الرجال المثليين ماتوا من الضرب. ^[178] لم تكن المثلية الجنسية لدى الإناث جريمة من الناحية الفنية، وبالتالي لم تُعامل النساء المثليات عمومًا بقسوة مثل الرجال المثليين. ^[179] على الرغم من وجود بعض التقارير المتفرقة التي تفيد بأن النساء المثليات سُجنن أحيانًا بسبب ميولهن الجنسية، إلا أن معظمهن سُجن لأسباب أخرى، أي "معاداة المجتمع".

ورثت ألمانيا الغربية الفقرة 175 بعد الحرب العالمية الثانية، وظلت موجودة في الكتب حتى عام 1969. وقد عُرضت أول قبلة بين رجلين على شاشة التلفزيون الألماني في فيلم روزا فون براونهايم " ليس المثلي هو المنحرف، بل المجتمع الذي يعيش فيه" (1971). يمثل هذا الفيلم بداية حركة تحرير المثليين الحديثة في ألمانيا. في عام 1993، حُذفت الأجزاء الأخيرة من الفقرة 175 وشرعت ألمانيا في سن الرشد المتساوي .

This article may lend undue weight to certain ideas, incidents, or controversies. Please help improve it by rewriting it in a balanced fashion that contextualizes different points of view. (December 2021) (Learn how and when to remove this message)

قبل الحرب الأهلية الأمريكية والنمو السكاني الهائل في أمريكا ما بعد الحرب الأهلية، كانت غالبية السكان الأمريكيين ريفيين. ظلت المثلية الجنسية مفهومًا غير مرئي ومحرم في المجتمع، ولم يتم صياغة كلمة "المثلية الجنسية" حتى عام 1868 في رسالة إلى كارل هاينريش أولريش ^[180] من قبل الألماني المجري كارولي ماريا كيرتبيني (الذي دعا إلى إلغاء التجريم). ^[181] خلال هذه الحقبة، كانت المثلية الجنسية تندرج تحت المصطلح الشامل "اللواط" الذي يشمل جميع أشكال الجنس غير المنتج (تم استبعاد الاستمناء والجنس الفموي في بعض الأحيان). بدون ثقافات فرعية حضرية أو اسم لتعريف الذات، كان من غير المحتمل تحديد الهوية الجماعية والوعي الذاتي. ^[182]

كان التفسير السائد لسفر اللاويين 20:13، ورومية 1:26-7 وتدمير سدوم وعمورة مبررًا للعقوبات الشديدة التي يواجهها المتهمون بـ "اللواط". ^[182] كانت معظم القوانين المتعلقة بالمثلية الجنسية في المستعمرات مستمدة من القوانين الإنجليزية "لللواط"، وكانت العقوبة في جميع المستعمرات الأمريكية هي الموت. كانت عقوبة محاولة اللواط (كل من المثلية الجنسية والحيوانية) هي السجن أو الجلد أو النفي أو الغرامات. اقترح توماس جيفرسون الإخصاء كعقوبة على اللواط والاغتصاب وتعدد الزوجات في مراجعة مقترحة لقانون العقوبات في فرجينيا قرب نهاية القرن الثامن عشر. ^[182]

كانت ولاية بنسلفانيا أول ولاية تلغي عقوبة الإعدام بتهمة "اللواط" في عام 1786، وفي غضون جيل واحد حذت جميع المستعمرات الأخرى حذوها (باستثناء كارولينا الشمالية والجنوبية اللتين ألغيتا بعد الحرب الأهلية). ^[182] جنبًا إلى جنب مع إلغاء عقوبة الإعدام خلال هذا الجيل، تحولت اللغة القانونية بعيدًا عن مصطلح الإدانة إلى مصطلحات أكثر هدوءًا مثل "الأفعال التي لا يمكن ذكرها" أو "البغيضة". ^[182] وبصرف النظر عن قضايا اللواط و"محاولة اللواط" في المحكمة وبعض الفضائح العامة، كان يُنظر إلى المثلية الجنسية على أنها هامشية في المجتمع السائد. لم يكن للمثلية الجنسية تعريف قانوني إلى حد كبير نظرًا للمفاهيم الفيكتورية للجنس الأنثوي. ^[182]

تشير دراسة استقصائية لإنفاذ قانون اللواط خلال القرن التاسع عشر إلى أن أقلية كبيرة من الحالات لم تحدد جنس "الضحية" أو المتهم. وقد تم التذرع في معظم الحالات على أنها غير موافقة أو اغتصاب. ^[183] ​​لم تتم أول محاكمة لممارسة الجنس بالتراضي بين أشخاص من نفس الجنس حتى عام 1880. ^[183] ​​استجابة للظهور المتزايد للأجناس البديلة، والتحول بين الجنسين، والمثلية الجنسية، تم تقديم مجموعة من القوانين ضد التشرد، والفحش العام، والسلوك غير المنضبط، والتعرض غير اللائق في جميع أنحاء الولايات المتحدة. كما تحولت قوانين "اللواط" في العديد من الولايات خلال بداية القرن العشرين لمعالجة المثلية الجنسية على وجه التحديد (جعلت العديد من الولايات خلال القرن العشرين ممارسة الجنس الشرجي بين الجنسين قانونية). ^[183] ​​في بعض الولايات، استمرت هذه القوانين حتى ألغتها المحكمة العليا في عام 2003 بقرار لورانس. ^[183]

This section relies largely or entirely upon a single source. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources at this section. (June 2021) (Learn how and when to remove this message)

لقد وجدت المثلية الجنسية لدى الذكور موطئ قدمها الاجتماعي الأول في القرن التاسع عشر، ليس في الجنس أو في المثلية الجنسية، بل في المفهوم المثالي للصداقة الذكورية الصحية المحبة خلال القرن التاسع عشر. أو كما كتب المؤلف المعاصر ثيودور وينثروب في كتابه سيسيل دريم: "صداقة اعتبرتها أثمن من حب النساء". ^[182] وقد نشأ هذا المثل من المؤسسات التي تركز على الذكور مثل المدارس الداخلية للبنين، والكليات المخصصة للذكور فقط، والجيش، والحدود، وما إلى ذلك، وفرضها ـ وأصبحت الروايات الخيالية وغير الخيالية عن الصداقات الذكورية العاطفية موضوعاً حاضراً في الأدب الأمريكي والمفاهيم الاجتماعية للرجولة. ^[182]

نيويورك، باعتبارها أكبر مدينة في أمريكا والتي شهدت نموًا هائلاً خلال القرن التاسع عشر (تضاعف عدد سكانها من عام 1800 إلى عام 1820 ثم مرة أخرى بحلول عام 1840 إلى 300000 نسمة)، شهدت بدايات ثقافة فرعية للمثليين جنسياً تنمو بالتزامن مع نمو السكان. ^[182] واستمرارًا لموضوع الصداقة الذكورية المحبة، وصل الشاعر الأمريكي والت ويتمان إلى نيويورك في عام 1841. ^[182] انجذب على الفور إلى الشباب من الطبقة العاملة الذين وجدهم في بعض الحدائق والحمامات العامة والأرصفة وبعض الحانات وقاعات الرقص. ^[182] احتفظ بسجلات للرجال والفتيان، مشيرًا عادةً إلى أعمارهم وخصائصهم الجسدية ووظائفهم وأصولهم. ^[182] تنتشر في مدحه للمدينة لحظات من الإعجاب الذكوري، كما في قصيدة كالاموس - "وميض متكرر وسريع للعينين يقدمان لي حبًا قويًا ورياضيًا" أو في قصيدة عبور عبارة بروكلين، حيث كتب:

"لقد ناداني بأقرب اسمي أصوات شباب عالية وواضحة عندما رأوني / أقترب أو أمر / وشعرت بأذرعهم على رقبتي عندما وقفت، أو انحنى لحمهم عليّ بلا مبالاة عندما جلست / ورأيت العديد ممن أحببتهم في الشارع أو العبارة أو التجمع العام، لكنني لم أخبرهم بكلمة واحدة / وعشت نفس الحياة مع الباقين، نفس الضحك القديم، والقضم، والنوم، ولعبت الدور الذي لا يزال ينظر إلى الممثل أو الممثلة، / نفس الدور القديم، الدور الذي نجعله، عظيمًا كما نحب، / أو صغيرًا كما نحب، أو كبيرًا وصغيرًا." ^[182]

في بعض الأحيان، كانت كتابات ويتمان تقترب من الصراحة، كما في قصيدته "لحظات أصلية" - "أشارك في حفلات منتصف الليل للشباب / أختار شخصًا وضيعًا لأعز أصدقائي. سيكون خارجًا عن القانون، وقحًا، وأميًا". ^[182] قصائد مثل هذه و"كالاموس" (المستوحاة من أصدقاء ويتمان الأعزاء وعشيقه المحتمل، فريد فوغان الذي عاش مع عائلة ويتمان في خمسينيات القرن التاسع عشر) والموضوع العام للحب الرجولي، عملت كاسم مستعار للمثلية الجنسية. ^[182] كان للمجتمع الفرعي النامي صوتًا مشفرًا لجذب المزيد من المثليين إلى نيويورك وغيرها من المراكز الحضرية الأمريكية المتنامية. ومع ذلك، ندد ويتمان في عام 1890 بأي ميول جنسية في أعماله، ويناقش المؤرخون ما إذا كان مثليًا أو مزدوج الميول الجنسية، وما إلى ذلك. ^[182] لكن هذا التنديد يُظهر أن المثلية الجنسية أصبحت مسألة عامة بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ^[182]

بعد عشرين عامًا من وصول ويتمان إلى نيويورك، واصل هوراشيو ألجر موضوع الحب الرجولي في قصصه عن الرجل الفيكتوري الشاب الذي صنع نفسه بنفسه . ^[182] جاء إلى نيويورك هربًا من فضيحة عامة مع شاب في كيب كود أجبرته على ترك الوزارة، في عام 1866. ^[182]

كان ويواها (1849-1896) نساجًا وخزفيًا ورجلًا مشهورًا من شعب الزوني . نشأوا كصبي، ثم أمضوا جزءًا من حياتهم في ارتداء الملابس والعيش في الأدوار التي عادة ما تشغلها النساء في ثقافة الزوني، ثم عاشوا وعملوا في أدوار يشغلها الرجال، وكانت تتغير حسب الموقف. استضافت عالمة الأنثروبولوجيا ماتيلدا كوكس ستيفنسون ، وهي صديقة ويواها التي كتبت على نطاق واسع عن الزوني، ويواها ووفد الزوني عندما تم اختيار ويواها كمبعوث رسمي إلى واشنطن العاصمة عام 1886. وخلال هذا الوقت، التقيا بالرئيس جروفر كليفلاند . كان لويواها زوج واحد على الأقل، وتدربت على العادات والطقوس الخاصة بالاحتفالات لكل من الرجال والنساء، وكانت عضوًا محترمًا في مجتمعهم. استخدم الأصدقاء الذين وثقوا حياتهم كلا الضميرين لويواها. ^{[184] [185]}

في عام 1908، نُشر أول دفاع أمريكي عن المثلية الجنسية. ^[141] كتب إدوارد ستيفنسون تحت الاسم المستعار زافيير ماين كتاب "الخنثى: تاريخ المثلية الجنسية كمشكلة في الحياة الاجتماعية" . ^[141] وقد تناول هذا الدفاع الذي يبلغ طوله 600 صفحة أمثلة كلاسيكية، ولكن أيضًا الأدب الحديث والثقافات الفرعية المثلية الجنسية في الحياة الحضرية. ^[141] وقد أهدى الرواية إلى كرافت إيبنج لأنه زعم أن المثلية الجنسية موروثة، ومن وجهة نظر ستيفنسون وليس بالضرورة كرافت إيبنج، لا ينبغي أن تواجه تحيزًا. كما كتب واحدة من أولى روايات المثليين - إمري: مذكرة . ^[141] وفي هذا العصر أيضًا، كتب أقدم مثلي جنسي معلن معروف في الولايات المتحدة، كلود هارتلاند، رواية عن تاريخه الجنسي. ^[186] وأكد أنه كتبها لإهانة السذاجة المحيطة بالجنس. كان ذلك ردًا على الجهل الذي رآه أثناء علاجه من قبل الأطباء وعلماء النفس الذين فشلوا في "علاجه". ^[186] تمنى هارتلاند أن يكون انجذابه للرجال "روحانيًا" فقط، لكنه لم يستطع الهروب من "الحيوان". ^[186]

بحلول هذا الوقت، أصبح المجتمع يدرك ببطء الثقافة الفرعية للمثليين جنسياً. في محاضرة عام 1898 في ماساتشوستس، ألقى أحد الأطباء محاضرة حول هذا التطور في المدن الحديثة. ^[141] مع عدد سكان يبلغ حوالي ثلاثة ملايين في مطلع القرن العشرين، كان لدى الثقافة الفرعية للمثليين في نيويورك شعور قوي بتعريف الذات وبدأت في إعادة تعريف نفسها بشروطها الخاصة. كان "المثليون من الطبقة المتوسطة" و"الجنيات" من بين المصطلحات المستخدمة في العالم السفلي في الجانب الشرقي السفلي. ^[141] ولكن مع هذا الحضور العام المتزايد، حدثت ردود فعل عنيفة. احتلت جمعية الشبان المسيحيين، التي روجت بشكل ساخر لصورة مماثلة لصورة مدح ويتمان للأخوة الذكورية والبراعة الرياضية، مكانة رئيسية في حملات النقاء في ذلك العصر. نجح أنتوني كومستوك، بائع وزعيم جمعية الشبان المسيحيين في ولاية كونيتيكت ورئيس جمعية نيويورك لقمع الرذيلة في الضغط على الكونجرس والعديد من الهيئات التشريعية في الولايات لتمرير قوانين رقابة صارمة. ^[141] ومن عجيب المفارقات أن جمعية الشبان المسيحية أصبحت موقعًا للسلوك المثلي. ففي عام 1912، ضربت فضيحة ولاية أوريجون حيث تم القبض على أكثر من 50 رجلاً، كثير منهم من الشخصيات البارزة في المجتمع، بسبب نشاطهم المثلي. وردًا على هذه الفضيحة التي تعارضت مع الحملات العامة، بدأت قيادة جمعية الشبان المسيحية في تجاهل هذا السلوك. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت عشرينيات القرن العشرين بمثابة بداية عصر جديد من القبول الاجتماعي للأقليات والمثليين جنسياً، على الأقل في المناطق الحضرية الكثيفة. وقد انعكس هذا في العديد من الأفلام (انظر ما قبل القانون ) في العقد الذي أشار صراحةً إلى المثلية الجنسية. حتى الأغاني الشعبية سخرت من القبول الاجتماعي الجديد للمثلية الجنسية. حملت إحدى هذه الأغاني عنوان "نساء ذكور، رجال أنثويون". ^[187] تم إصدارها في عام 1926 وسجلها العديد من الفنانين في ذلك اليوم وتضمنت الكلمات التالية: ^[188]

نساء ذكور، رجال أنثويون

أيهما الديك وأيهما الدجاجة؟
من الصعب التمييز بينهما اليوم! وقل!
الأخت مشغولة بتعلم الحلاقة،
والأخ يحب تموجاته الدائمة ،
من الصعب التمييز بينهما اليوم! مهلاً، مهلاً!
كانت الفتيات فتيات وكان الأولاد أولادًا عندما كنت طفلاً،
والآن لا نعرف من هو من، أو حتى ماذا!
سراويل داخلية وسراويل فضفاضة وواسعة،
لا أحد يعرف من يمشي بالداخل،

أولئك الرجال من النساء والرجال من النساء! ^[189]

تلقى المثليون جنسياً مستوى من القبول لم يُشاهد مرة أخرى حتى سبعينيات القرن العشرين. حتى أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين، كانت نوادي المثليين تُدار علنًا، والمعروفة باسم "نوادي بانسي". تتجلى الليبرالية النسبية في ذلك العقد في حقيقة أن الممثل ويليام هاينز ، الذي يُذكر بانتظام في الصحف والمجلات باعتباره صاحب أعلى إيرادات في شباك التذاكر بين الذكور، عاش علنًا في علاقة مثلية مع عشيقه جيمي شيلدز . ^[190] ومن بين الممثلين/الممثلات المثليين الآخرين المشهورين في ذلك العقد آلا نازيموفا ورامون نوفارو . ^[191] في عام 1927، كتبت ماي ويست مسرحية عن المثلية الجنسية تسمى The Drag ، وأشارت إلى عمل كارل هاينريش أولريش . لقد حققت نجاحًا كبيرًا في شباك التذاكر. اعتبر ويست الحديث عن الجنس قضية أساسية من قضايا حقوق الإنسان ، وكان أيضًا من أوائل المدافعين عن حقوق المثليين . مع عودة المحافظين في ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح الجمهور غير متسامح مع المثلية الجنسية، وأُجبر الممثلون المثليون على الاختيار بين التقاعد أو الموافقة على إخفاء ميولهم الجنسية.

بحلول عام 1935، أصبحت الولايات المتحدة محافظة مرة أخرى. أصبحت القيم والأخلاق الفيكتورية، التي كانت موضع سخرية واسعة النطاق خلال عشرينيات القرن العشرين، رائجة مرة أخرى. خلال هذه الفترة، كانت الحياة قاسية على المثليين جنسياً حيث أجبروا على إخفاء سلوكهم وهويتهم من أجل الهروب من السخرية وحتى السجن. تم تمرير العديد من القوانين ضد المثليين جنسياً خلال هذه الفترة، وتم إعلانها على أنها مرض عقلي. أجرت العديد من قوات الشرطة عمليات لاعتقال المثليين جنسياً باستخدام ضباط شرطة سريين صغار لحملهم على تقديم عروض لهم. ^[192]

بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان يُنظر إلى كل من الفاكهة وكعكة الفاكهة بالإضافة إلى العديد من الكلمات الأخرى على أنها ليست سلبية فحسب، بل تعني أيضًا المثليين الذكور، ^[193] على الرغم من أنه ربما ليس عالميًا. تم تشخيص الأشخاص المثليين على نطاق واسع على أنهم مرضى مع إمكانية الشفاء، وبالتالي تم "علاجهم" بانتظام بالإخصاء ، ^{[194] [195] [196]} استئصال الفص الجبهي ، ^{[196] [197]} جراحة العصب الفرجي ، ^[198] والعلاج بالصدمات الكهربائية. ^{[199] [200]} لذا فإن نقل معنى كعكة الفاكهة ، أو مجنون، إلى شخص يُعتبر مجنونًا، قد يبدو منطقيًا في ذلك الوقت وكان الكثيرون يعتقدون على ما يبدو أن الأشخاص المثليين غير سليمين عقليًا. في الولايات المتحدة، كانت المؤسسات النفسية (" المستشفيات العقلية ") حيث تم تنفيذ العديد من هذه الإجراءات تسمى مصانع كعكة الفاكهة بينما في أستراليا في الستينيات كانت تسمى مصانع الفاكهة . ^[201]

عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية عام 1941، أتيحت للنساء فرص التطوع لبلادهن وخدمت ما يقرب من 250 ألف امرأة في القوات المسلحة، معظمهن في فيلق جيش النساء (WAC)، وكان ثلثاهن عازبات وتحت سن الخامسة والعشرين. ^[202] تم تجنيد النساء بملصقات تُظهر نساءً عضليات قصيرات الشعر يرتدين زيًا ضيقًا مُفصلًا. ^[202] انضمت العديد من المثليات إلى فيلق جيش النساء لمقابلة نساء أخريات والقيام بأعمال الرجال. ^{[202] [203]} تم رفض القليل منهن بسبب المثلية الجنسية، ووجدن أن القوة أو المظهر الذكوري - السمات المرتبطة بالنساء المثليات - ساعد في العمل كميكانيكيين ومشغلي مركبات آلية. ^{[202] أظهر} إعلان شعبي لشركة Fleischmann's Yeast عضوًا في فيلق جيش النساء يركب دراجة نارية بعنوان " هذا ليس الوقت المناسب للضعف". ^{[202] [204]} ظهرت بعض المجندات في حفلات تجنيدهن وهن يرتدين ملابس رجالية وشعرهن ممشط للخلف على طريقة البوتش الكلاسيكية للمثليات في ذلك الوقت. ^[202] بعد الحرب، رفضت العديد من النساء بما في ذلك المثليات الفرص للعودة إلى الأدوار الجنسانية التقليدية وساعدن في إعادة تعريف التوقعات المجتمعية التي غذت حركة المرأة وحركة الحقوق المدنية وحركة تحرير المثليين . لقد غير المجهود الحربي الثقافة الأمريكية بشكل كبير وبالتالي التمثيلات في الترفيه لكل من الأسرة النووية ومثليي الجنس ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية. في الغالب في الأحياء التي يسكنها نفس الجنس، كان أفراد الخدمة قادرين بسهولة أكبر على التعبير عن اهتماماتهم والعثور على شركاء راغبين من جميع الميول الجنسية.

من عام 1942 إلى عام 1947، كشف معارضو الخدمة العسكرية في الحرب العالمية الثانية في الولايات المتحدة، الذين تم تعيينهم في المستشفيات النفسية في إطار الخدمة المدنية العامة، عن الانتهاكات في جميع أنحاء نظام الرعاية النفسية وكانوا فعالين في إصلاحات الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين. ^[205]

كان الخوف من الخزامى مثالاً مبكراً على رهاب المثلية المؤسسي، والذي نتج عن ذعر أخلاقي بشأن توظيف المثليين في الحكومة، وخاصة وزارة الخارجية. وكان أحد الجوانب الرئيسية للذعر الأخلاقي هو فكرة أن المثليين كانوا عرضة بشكل خاص للابتزاز الشيوعي وبالتالي يشكلون خطرًا أمنيًا. ^[206] ومع ذلك، كانت القضايا الأخلاقية حاضرة أيضًا، حيث اتُهم المثليون بالافتقار إلى الألياف الأخلاقية والاستقرار العاطفي. ^[207]

على الرغم من أن أعمال شغب ستونوول في 28 يونيو 1969 تعتبر عمومًا نقطة البداية لحركة تحرير المثليين الحديثة، إلا أن عددًا من المظاهرات والأحداث وقعت قبل ذلك التاريخ. تناولت هذه الأحداث، التي غالبًا ما نظمتها منظمات محلية من محبي المثليين ولكنها كانت عفوية في بعض الأحيان، مخاوف تتراوح من التمييز ضد المثليين في التوظيف والأماكن العامة إلى استبعاد المثليين من الجيش الأمريكي إلى مضايقات الشرطة إلى معاملة المثليين في كوبا الثورية. يُنسب إلى الأحداث المبكرة الفضل في إعداد مجتمع المثليين لأحداث ستونوول والمساهمة في القوة الرمزية لأعمال الشغب. انظر: قائمة بأحداث المثليين في الولايات المتحدة قبل أعمال شغب ستونوول

في خريف عام 1959، بدأت قوة شرطة إدارة فاغنر في مدينة نيويورك في إغلاق حانات المثليين في المدينة، والتي بلغ عددها ما يقرب من عشرين في مانهاتن في بداية العام. كانت هذه الحملة الصارمة نتيجة إلى حد كبير لحملة مستمرة من قبل كاتب العمود اليميني في صحيفة نيويورك ميرور لي مورتيمر . تم إغلاق حانات المثليين القائمة بسرعة ولم تستمر الحانات الجديدة إلا لفترة قصيرة. أشار انتخاب جون ليندسي في عام 1965 إلى تحول كبير في سياسة المدينة، وبدأ موقف جديد تجاه الأخلاق الجنسية في تغيير الأجواء الاجتماعية في نيويورك. في 21 أبريل 1966، نظم ديك ليتش وكريج رودويل رئيس ونائب رئيس جمعية ماتاشين في نيويورك وناشط ماتاشين جون تيمونز حفل Sip-In في حانة Julius' في شارع West 10th في قرية غرينتش. أدى هذا إلى إلغاء قواعد الإقامة المناهضة للمثليين في هيئة الخمور في ولاية نيويورك في إجراءات قضائية لاحقة. وقد نصت أحكام قانون الخدمة المدنية على أنه من غير القانوني للمثليين جنسياً أن يتجمعوا وأن يُقدم لهم المشروبات الكحولية في الحانات. ومن الأمثلة على تأييد هذه القوانين في عام 1940 عندما خاضت جلوريا، وهي حانة تم إغلاقها بسبب مثل هذه الانتهاكات، القضية في المحكمة وخسرت. قبل هذا التغيير في القانون، كان عمل إدارة حانة للمثليين جنسياً يتضمن دفع رشاوى للشرطة والمافيا. وبمجرد تعديل القانون، توقفت جمعية الخدمة المدنية عن إغلاق الحانات المرخصة قانونًا للمثليين جنسياً ولم يعد من الممكن مقاضاة مثل هذه الحانات لتقديمها خدمات للمثليين جنسياً والمثليات. وقد ضغط ماتاشين على هذه الميزة بسرعة كبيرة وواجه العمدة ليندسي قضية إيقاع الشرطة في فخ في حانات المثليين جنسياً، مما أدى إلى وقف هذه الممارسة. وفي أعقاب هذا النصر، تعاون العمدة في إزالة الأسئلة المتعلقة بالمثلية الجنسية من ممارسات التوظيف في مدينة نيويورك. ومع ذلك، قاومت الشرطة وإدارات الإطفاء السياسة الجديدة ورفضت التعاون. ^[208]

كانت نتيجة هذه التغييرات في القانون، جنبًا إلى جنب مع المواقف الاجتماعية والجنسية المنفتحة في أواخر الستينيات، سببًا في زيادة وضوح الحياة المثلية في نيويورك. كان هناك العديد من الحانات المرخصة للمثليين تعمل في قرية غرينتش وويست سايد العلوي ، بالإضافة إلى الأماكن غير القانونية وغير المرخصة التي تقدم الكحول، مثل Stonewall Inn وSnakepit، وكلاهما في قرية غرينتش. كانت أعمال شغب ستونوول عبارة عن سلسلة من الصراعات العنيفة بين الرجال المثليين وملكات السحب والمتحولين جنسياً والمثليات ضد غارة لضباط الشرطة في مدينة نيويورك. بدأت الليلة الأولى من أعمال الشغب يوم الجمعة 27 يونيو 1969، حوالي الساعة 1:20 صباحًا، عندما داهمت الشرطة Stonewall Inn، وهو بار للمثليين يعمل بدون ترخيص من الولاية في قرية غرينتش. تعتبر ستونوول نقطة تحول لحركة حقوق المثليين الحديثة في جميع أنحاء العالم. كانت التغطية الصحفية للأحداث طفيفة في المدينة، حيث أصبحت المسيرات الضخمة وأعمال الشغب الجماعية شائعة في الستينيات وكانت اضطرابات ستونوول صغيرة نسبيًا. كانت المسيرة التذكارية بعد عام واحد، والتي نظمها كرايج رودويل ، مالك مكتبة أوسكار وايلد التذكارية ، والتي اجتذبت 5000 متظاهر في شارع نيويورك السادس ، هي التي اجتذبت الدعاية الوطنية ووضعت أحداث ستونوول على الخريطة التاريخية وأدت إلى مسيرات الفخر الحديثة. بدأت فترة جديدة من الليبرالية في أواخر الستينيات عصرًا جديدًا من القبول الاجتماعي للمثلية الجنسية والتي استمرت حتى أواخر السبعينيات. في السبعينيات، جعلت شعبية موسيقى الديسكو وثقافتها المجتمع أكثر تقبلاً للمثليين والمثليات. في 27 يونيو 2019، تم افتتاح جدار الشرف الوطني للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في ستونوول إن ، كجزء من نصب ستونوول الوطني . ^[208]

This section's factual accuracy is disputed. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help to ensure that disputed statements are reliably sourced. (May 2014) (Learn how and when to remove this message)

تميزت فترة الثمانينيات في تاريخ مجتمع المثليين بظهور فيروس نقص المناعة البشرية . وخلال الفترة المبكرة من تفشي فيروس نقص المناعة البشرية، كان وباء فيروس نقص المناعة البشرية مرتبطًا بشكل شائع بالرجال المثليين.

في ثمانينيات القرن العشرين، أدت حركة محافظة متجددة إلى نشوء حركة جديدة مناهضة للمثليين في الولايات المتحدة، وخاصة بمساعدة اليمين الديني ( الإنجيليين على وجه الخصوص)، ومع ذلك، بحلول الجزء الأخير من العقد، بدأ عامة الناس في إظهار المزيد من التعاطف وحتى التسامح مع المثليين جنسياً مع استمرار ارتفاع عدد الوفيات المرتبطة بالإيدز لتشمل المغايرين جنسياً بالإضافة إلى الرموز الثقافية مثل روك هدسون وليبيراتشي ، الذين ماتوا أيضًا بسبب هذه الحالة. أيضًا، على الرغم من الفترة الأكثر محافظة، كانت الحياة بشكل عام للمثليين جنسياً والمثليات أفضل بكثير على النقيض من حقبة ما قبل ستونوول. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفي شهادة على تحسن الظروف، وجد استطلاع أجرته صحيفة وول ستريت جورنال عام 1991 أن المثليين جنسياً، مقارنة بالأمريكيين العاديين، كانوا أكثر احتمالاً بثلاث مرات لأن يكونوا خريجي جامعات، وأكثر احتمالاً بثلاث مرات لتولي مناصب مهنية أو إدارية، مع متوسط ​​رواتب أعلى بنحو 30 ألف دولار من المعتاد. ^[209]

كانت إلينوي أول ولاية أمريكية تلغي تجريم اللواط في عام 1961. ^[210] ولم تتبعها ولاية أخرى (كونيتيكت) إلا في عام 1969، ولكن السبعينيات والثمانينيات شهدتا إلغاء التجريم في أغلب أنحاء الولايات المتحدة. وقد أُجبرت الولايات الأربع عشرة التي لم تلغ هذه القوانين حتى عام 2003 على ذلك بسبب قضية لورانس ضد تكساس التي رفعتها المحكمة العليا للولايات المتحدة .

الولايات والأقاليم والمقاطعات الفيدرالية	سنة
ساموا الأمريكية	1889
إلينوي	1961
كونيتيكت	1969
كولورادو ، أوريغون	1971
هاواي	1972
ديلاوير ، داكوتا الشمالية	1973
ماساتشوستس ، أوهايو	1974
نيو هامبشاير ، نيو مكسيكو ، واشنطن	1975
كاليفورنيا ، غوام ، إنديانا ، مين ، داكوتا الجنوبية ، أوهايو ، فرجينيا الغربية	1976
فيرمونت ، وايومنغ	1977
ألاسكا ، أيوا ، نبراسكا ، نيوجيرسي	1978
بنسلفانيا ، نيويورك	1980
جزر ماريانا الشمالية ، ويسكونسن	1983
جزر فيرجن الأمريكية	1984
ميشيغان (مقاطعة واين فقط)	1990
كنتاكي	1992
مقاطعة كولومبيا ، نيفادا	1993
مونتانا ، تينيسي	1996
جورجيا ، رود آيلاند	1998
ميريلاند ، ميسوري (مقاطعات المنطقة الغربية فقط)	1999
نيويورك (تم تطبيقه على الحرس الوطني في نيويورك)	2000
مينيسوتا ، أريزونا	2001
أركنساس	2002
ألاباما ، فلوريدا ، أيداهو ، كانساس ، لويزيانا ، ميسيسيبي ، ميسوري ، كارولينا الشمالية ، أوكلاهوما ، بورتوريكو ، كارولينا الجنوبية ، تكساس ، يوتا ، فيرجينيا	2003
القوات المسلحة للولايات المتحدة	2011

أقيمت مسيرة تحرير بروكلين، أكبر مظاهرة لحقوق المتحولين جنسياً في تاريخ مجتمع المثليين، في 14 يونيو 2020، وامتدت من ساحة الجيش الكبرى إلى فورت جرين في بروكلين ، وركزت على دعم حياة المتحولين جنسياً من السود، وجذبت ما يقدر بنحو 15000 إلى 20000 مشارك. ^{[211] [212]}

تم افتتاح العديد من المدارس العامة بمهمة محددة لإنشاء مكان "آمن" لطلاب LGBTQ وحلفائهم، بما في ذلك مدرسة هارفي ميلك الثانوية في مدينة نيويورك، ومدرسة Alliance في ميلووكي . تم اقتراح مدرسة Social Justice High School-Pride Campus في شيكاغو، ^[213] كما تم تحديد عدد من المدارس الخاصة على أنها "صديقة للمثليين"، مثل مدرسة إليزابيث إروين الثانوية في مدينة نيويورك.

في عام 2012، وللمرة الأولى، احتفلت منطقتان مدرسيتان أمريكيتان بشهر تاريخ المثليين ؛ حيث وقعت منطقة مدارس مقاطعة بروارد في فلوريدا قرارًا في سبتمبر لدعم الأمريكيين المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً، وفي وقت لاحق من ذلك العام وقعت أيضًا منطقة مدارس لوس أنجلوس، ثاني أكبر منطقة مدارس في أمريكا. ^[214]

في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، كانت هناك حركة متنامية في عدد من البلدان لاعتبار الزواج حقًا يجب أن يمتد إلى الأزواج من نفس الجنس . يفتح الاعتراف القانوني بالاتحاد الزوجي مجموعة واسعة من الحقوق، بما في ذلك الضمان الاجتماعي والضرائب والميراث وغيرها من الفوائد غير المتاحة للأزواج غير المتزوجين، في نظر القانون. يمنع تقييد الاعتراف القانوني بالأزواج من جنسين مختلفين الأزواج من نفس الجنس من الوصول إلى الفوائد القانونية للزواج. على الرغم من أنه يمكن تكرار بعض ^الحقوق بوسائل قانونية أخرى غير الزواج (على سبيل المثال، من خلال صياغة العقود)، إلا أن العديد منها لا يمكن تكرارها، مثل الميراث وزيارة المستشفى والهجرة. كما أن الافتقار إلى الاعتراف القانوني يجعل من الصعب على الأزواج من نفس الجنس تبني ^{الأطفال .}

كانت أول دولة شرعت زواج المثليين هي هولندا (2001) في عهد الملكة بياتريكس ، ^[215] بينما أجريت الزيجات الأولى في قاعة مدينة أمستردام في 1 أبريل 2001. اعتبارًا من يوليو 2022 ^[update]، أصبحت زيجات المثليين قانونية على المستوى الوطني في واحد وثلاثين دولة: هولندا (2001)، بلجيكا (2003)، إسبانيا وكندا (2005)، جنوب إفريقيا (2006)، النرويج والسويد (2009)، البرتغال ، آيسلندا والأرجنتين (2010)، الدنمارك (2012)، البرازيل، فرنسا ، أوروغواي ، نيوزيلندا ( 2013 )، المملكة المتحدة (بدون أيرلندا الشمالية 2015) ولوكسمبورج (2014)، أيرلندا ( 2015)، كولومبيا (2016)، فنلندا ، ألمانيا (2017)، مالطا (2017)، أستراليا ( 2018 )، تايوان ، الإكوادور ، النمسا (2019)، كوستاريكا (2020)، تشيلي وسويسرا وسلوفينيا (2022). في المكسيك ، يتم الاعتراف بزواج المثليين في جميع الولايات، ولكن يتم إجراؤه فقط في مدينة مكسيكو ، حيث أصبح ساريًا في 4 مارس 2010. ^{[216] [217]}

تم تقنين زواج المثليين فعليًا في الولايات المتحدة في 26 يونيو 2015، بعد قرار المحكمة العليا الأمريكية في قضية أوبرجيفيل ضد هودجز . ^{[218] [219]} قبل قضية أوبرجيفيل ، كانت قرارات المحكمة الأدنى والتشريعات الحكومية والاستفتاءات الشعبية قد شرعت زواج المثليين إلى حد ما في 38 ولاية أمريكية من أصل 50 ولاية ، والتي تضم حوالي 70٪ من سكان الولايات المتحدة. تم تمديد المزايا الفيدرالية سابقًا للأزواج المثليين المتزوجين بشكل قانوني بعد قرار المحكمة العليا في يونيو 2013 في قضية الولايات المتحدة ضد وندسور .

منذ منتصف سبعينيات القرن العشرين، نظم الطلاب في المدارس الثانوية والجامعات مجموعات LGBTQ، والتي غالبًا ما تسمى تحالفات المثليين والمغايرين (GSAs) في مدارسهم المعنية. ^[220] تتشكل المجموعات لتقديم الدعم لطلاب LGBTQ وتعزيز الوعي بقضايا LGBTQ في المجتمع المحلي. في عام 1990، تم تأسيس مجموعة طلابية تسمى النسبة المئوية العشرة الأخرى ( بالعبرية : העשירון האחר ) من قبل مجموعة من المعلمين والطلاب في الجامعة العبرية في القدس ، لتصبح أول منظمة LGBTQ في القدس . في كثير من الأحيان، تم حظر مثل هذه المجموعات أو منعها من الاجتماع أو تلقي نفس التقدير مثل المجموعات الطلابية الأخرى. على سبيل المثال، في سبتمبر 2006، حاولت جامعة تورو كاليفورنيا لفترة وجيزة حظر GSA بالمدرسة، تحالف المثليين والمغايرين في جامعة تورو. بعد مظاهرات الطلاب وصيحات الدعم من رابطة طلاب الطب الأمريكية ، وجمعية الأطباء المثليين والمثليات ومجلس مدينة فاليجو ، تراجعت جامعة تورو عن إلغاء اتفاقية الشراكة بين الجنسين. وأكدت الجامعة التزامها بعدم التمييز على أساس التوجه الجنسي.

في أبريل 2016، غيرت شبكة GSA اسمها من شبكة تحالف المثليين والمغايرين جنسياً إلى شبكة تحالف الجنسين والهويات الجنسية لكي تكون أكثر شمولاً وتعكس الشباب الذين يشكلون المنظمة.

عندما بدأ هاينريش هوسلي و كيه إتش أولريش دراستهما الرائدة للمثليين في أواخر القرن التاسع عشر، لم يجدا سوى القليل من البيانات التاريخية الشاملة، باستثناء المواد من اليونان القديمة والإسلام. ^[221] تمت إضافة بعض المعلومات الأخرى من قبل الباحثين الإنجليز ريتشارد بيرتون وهافلوك إليس . في ألمانيا، نشر ألبرت مول مجلدًا يحتوي على قوائم بالمثليين المشهورين. ومع ذلك، بحلول نهاية القرن، عندما تم تشكيل اللجنة العلمية الإنسانية في برلين، تم إدراك أنه يجب إجراء بحث ببليوغرافي شامل. تم دمج نتائج هذا التحقيق في مجلدات Jahrbuch fur sexualle Zwischenstufen و Die Homosexualität des Mannes und des Weibes (1914) لماغنوس هيرشفيلد . أدى الكساد الأعظم وظهور النازية إلى توقف معظم الأبحاث الجادة حول المثليين.

وكجزء من نمو الحركة المثلية المعاصرة في جنوب كاليفورنيا، شق عدد من المقالات التاريخية طريقها إلى الدوريات التابعة للحركة مثل The Ladder و Mattachine Review و One Quarterly . وفي فرنسا، نشرت مجلة Arcadie تحت رئاسة تحرير أندريه بودري قدرًا كبيرًا من المواد التاريخية. وكان علماء الجامعات، دون استثناء تقريبًا، يخشون التطرق إلى الموضوع. ونتيجة لذلك، تم إنجاز الكثير من العمل من قبل أشخاص تعلموا ذاتيًا وعملوا في ظروف أقل من مثالية. ونظرًا لأن معظم هذه الدراسات تم إجراؤها تحت رعاية الحركة، فقد كانت تميل إلى عكس المخاوف ذات الصلة؛ مثل تجميع موجز للظلم والسير الذاتية للرجال والنساء المثليين النموذجيين في الماضي على سبيل المثال.

لقد غيرت أجواء الستينيات الأمور. فقد جعلت الثورة الجنسية من الجنس البشري موضوعًا مناسبًا للبحث. وظهر التركيز الجديد على التاريخ الاجتماعي والفكري، والذي نشأ إلى حد كبير عن المجموعة حول الدورية الفرنسية Annals . وعلى الرغم من ظهور العديد من التوليفات المفيدة للتاريخ العالمي للمثلية الجنسية ، إلا أن الكثير من المواد، وخاصة من الإسلام والصين وغيرها من الثقافات غير الغربية، لم تتم دراستها ونشرها بشكل صحيح حتى الآن، وبالتالي لا شك أن هذه المواد سوف تحل محلها. ^[222]

في عام 2011، أصبحت كاليفورنيا أول ولاية أمريكية تمرر قانونًا يتطلب تدريس تاريخ مجتمع المثليين في المدارس العامة. ^{[223] ومع ذلك} ، لم يتم نشر أول كتاب مدرسي يتوافق مع القانون إلا في عام 2017 بسبب معارضة الجماعات والمجتمعات المحافظة. أقرت كولورادو ونيوجيرسي قوانين مماثلة في عام 2019، ودخل قانون تاريخ مجتمع المثليين في إلينوي حيز التنفيذ في يوليو 2020. ست ولايات جنوبية بما في ذلك ألاباما وكارولينا الجنوبية وتكساس لديها قوانين تحظر تدريس تاريخ مجتمع المثليين في المدارس. ^{[224] [223]}

• بوسويل، جون (1980). المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية: المثليون في أوروبا الغربية من بداية العصر المسيحي إلى القرن الرابع عشر . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226067117.
• بُلوغ، فيرن إل. وآخرون (محررون). قبل ستونوول: نشطاء من أجل حقوق المثليين والمثليات في سياق تاريخي. نيويورك، لندن، أكسفورد: مطبعة هارينغتون بارك ، 2002. رقم ISBN: 978-1-56023-192-9 
• دينينا، كريس. "نادي المثليين يخسر تورو أوك". صحيفة فاليجو تايمز هيرالد، 9 سبتمبر/أيلول 2006: أ1
• هالي، دانييل (2004). "روسيا". glbtq: موسوعة الثقافة المثلية والمثليات ومزدوجي الجنس والمتحولين جنسياً والمثليات جنسياً . glbtq, Inc. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2005. تم الاسترجاع في 21 مايو 2009 .
• كيندال، ك. ليماكتسو (1998ب). ""عندما تحب امرأة امرأة"" في ليسوتو: الحب والجنس والبناء (الغربي) لرهاب المثلية الجنسية"" (PDF) . في موراي، ستيفن أو.؛ ​​روسكو، ويل (المحررون). زوجات الأولاد والأزواج الإناث: دراسات حول المثلية الجنسية في أفريقيا . بالجريف. ص 223-242. ISBN 0312238290.
• مونرو، برينا م. (2012). جنوب أفريقيا وحلم الحب القادم: الجنس المثلي والنضال من أجل الحرية. مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 9780816677689.
• بيبلاو، ليتيتيا آن (2001). "إعادة التفكير في التوجه الجنسي للمرأة: نهج متعدد التخصصات يركز على العلاقات" (PDF) . العلاقات الشخصية . 8 : 1-19. doi : 10.1111/j.1475-6811.2001.tb00025.x . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2016 .

• كانتي، ريتشارد سي. (مارس 2008). الرجال المثليون وأشكال الثقافة الأمريكية المعاصرة . لندن: دار نشر أشجيت. رقم ISBN 978-0-7546-7230-2.
• تشونسي، جورج (1994). نيويورك المثلية: الجنس والثقافة الحضرية وتكوين عالم الذكور المثليين، 1890-1940 . نيويورك: كتب أساسية.
• دينيس، واين ر. (محرر) موسوعة المثلية الجنسية. نيويورك ولندن، دار جارلاند للنشر، 1990. ISBN 978-0-8240-6544-7 
• هينش، بريت (1992). شغف الأكمام المقطوعة: التقليد المثلي للذكور في الصين . أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520078697.
• جوهانسون، وارن وبيرسي، ويليام أ. أوتينج: تحطيم مؤامرة الصمت. نيويورك ولندن: دار نشر هوورث، 1994. رقم ISBN 978-1-56024-419-6 
• Leupp, Gary (1997). Male Colors: The Construction of Homosexuality in Tokugawa Japan . أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520209008.
• ميكر، مارتن. جهات الاتصال المرغوبة: الاتصالات والمجتمع بين المثليين والمثليات، من أربعينيات القرن العشرين إلى سبعينياته. أرشيف 11 ديسمبر 2006، على موقع واي باك مشين ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 2006.
• باركنسون، ر. ب. القليل من تاريخ المثليين: الرغبة والتنوع في مختلف أنحاء العالم. لندن: مطبعة المتحف البريطاني ونيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا 2013.
• شتاين، مارك، محرر. موسوعة تاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في أمريكا. 3 مجلدات. نيويورك: تشارلز سكريبنر سونز ، 2003.
• برونسكي، مايكل (2012). تاريخ المثليين في الولايات المتحدة . بوسطن: بيكون بريس . ISBN 978-0-8070-4465-0.
• داونز، جيم (2016). Stand by Me: The Forgotten History of Gay Liberation . Basic Books. ISBN 978-0465032709.

• التاريخ الخارجي
• تحليل يساري لتاريخ سياسات المثليين وحالة الحركة من مجلة الاشتراكية الدولية
• موارد حول سياسات المثلية الجنسية
• فيلم وثائقي من إنتاج PBS بعنوان "Out Of The Past" عن تاريخ المثليين في أمريكا
• بي بي سي – المملكة المتحدة تحتفل بشهر التاريخ المثلي
• جمعية GLBT التاريخية
• مصادر لدراسة تاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في شيفيلد، المملكة المتحدة محفوظ في 17 مارس 2017، على موقع واي باك مشين من إنتاج مكتبات وأرشيفات مجلس مدينة شيفيلد
• نيويورك وليس كانساس: تاريخ شخصي للحياة المثلية في مانهاتن 1959-2000
• Quist – تطبيق جوال حول تاريخ المثليين
• ستونوول إلى الأبد نصب تذكاري لخمسين عامًا من الفخر نصب ستونوول الوطني
• "توثيق تاريخ كندا المثلي: قائمة ببليوغرافية لتنوع المثليين والمثليات من أقدم العصور حتى عام 2010". 2019.