النازية

تأثر هتلر، إلى جانب آخرين في الحزب النازي ، بالعديد من مفكري القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ومناصري وجهات النظر الفلسفية والوجودية والمعرفية والنظرية حول الأنثروبولوجيا البيئية ، والعنصرية العلمية ، والعلوم الشمولية ، والعضوية فيما يتعلق بتكوين الأنظمة المعقدة والتنظير للمجتمعات العضوية العرقية. ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

نشأت النزعة القومية المتطرفة للنازيين من القومية الألمانية الجامعة وحركة فولكيش القومية العرقية ، التي برزت في صلب القومية الألمانية منذ أواخر القرن التاسع عشر. كما تأثرت النازية بجماعات الفريكوربس شبه العسكرية التي ظهرت بعد هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى ، والتي كانت أصل "عبادة العنف" لدى الحزب. ^{[ 84 ]}

كان للفيلسوف القومي الألماني يوهان غوتليب فيخته ، الذي عاش في القرن التاسع عشر، تأثيرٌ بالغ، إذ شكّلت أعماله مصدر إلهام لهتلر وغيره من النازيين، وطُبّقت أفكاره ضمن الأسس الفلسفية والأيديولوجية للقومية الشعبوية ذات التوجه النازي . ^{[ 81 ] [ 85 ]} في كتابه "خطب إلى الأمة الألمانية " (1808)، الذي كتبه في خضم احتلال الإمبراطورية الفرنسية الأولى لبرلين خلال الحروب النابليونية ، دعا فيخته إلى ثورة وطنية ألمانية ضد المحتلين، وألقى خطابات حماسية، وسلّح طلابه لخوض معركة ضد الفرنسيين، مؤكدًا على ضرورة تحرك الأمة الألمانية لتحرير نفسها. ^{[ 86 ]} اتسمت قومية فيخته الألمانية بالشعبوية ومعارضة النخب التقليدية، وتحدثت عن ضرورة "حرب الشعب" ( فولكسكريغ )، وطرحت مفاهيم مشابهة لتلك التي تبناها النازيون. ^{[ 86 ]} روّج فيخته لفكرة الاستثنائية الألمانية ، وأكد على ضرورة تطهير الأمة الألمانية لنفسها (بما في ذلك تطهير اللغة الألمانية من الكلمات الفرنسية، وهو ما قام به النازيون). ^{[ 86 ]}

كان فيلهلم هاينريش ريهل شخصية بارزة أخرى في الفكر القومي قبل النازية ، إذ ربط كتابه " الأرض والشعب" (Land und Leute ، الذي كُتب بين عامي 1857 و1863) الشعب الألماني العضوي بمناظره الطبيعية، وهو اقتران يتناقض تمامًا مع الحضارة الميكانيكية والمادية التي كانت تتطور آنذاك نتيجة للتصنيع . ^{[ 87 ]} استعار الجغرافيان فريدريش راتزل وكارل هاوسهوفر من أعمال ريهل، وكذلك فعل المنظران النازيان ألفريد روزنبرغ وبول شولتز-ناومبورغ ، اللذان وظّفا فلسفة ريهل في القول بأن "كل دولة قومية هي كائن حي يتطلب مساحة معيشية محددة للبقاء". ^{[ 88 ]} يظهر تأثير ريهل جليًا في فلسفة " الدم والتربة " ( Blut und Boden ) التي طرحها أوزوالد شبنغلر ، والتي تبناها عالم الزراعة النازي فالتر داري وغيره من النازيين البارزين. ^{[ 89 ] [ 90 ]}

استنكرت القومية العرقية المادية المجردة من الروح ، والفردية ، والمجتمع الصناعي الحضري العلماني ، بينما دعت إلى مجتمع "متفوق" قائم على الثقافة الشعبية الألمانية العرقية و"الدم". ^{[ 91 ]} كما استنكرت الأجانب والأفكار الأجنبية، وأعلنت أن اليهود والماسونيين وغيرهم "خونة للأمة" وغير جديرين بالانضمام إليها. ^{[ 92 ]} ونظرت القومية العرقية إلى العالم من منظور القانون الطبيعي والرومانسية ، واعتبرت المجتمعات كائنات عضوية، وأشادت بفضائل الحياة الريفية ، وأدانت إهمال التقاليد وانحلال الأخلاق، ونددت بتدمير البيئة الطبيعية، وأدانت الثقافات "العالمية" مثل ثقافات اليهود والغجر . ^{[ 93 ]}

كان حزب العمال الألماني (النمساوي-المجري) أول حزب حاول الجمع بين القومية والاشتراكية ، إذ سعى إلى حل النزاع بين الألمان النمساويين والتشيك في الإمبراطورية النمساوية متعددة الأعراق ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية . ^{[ 94 ]} وفي عام 1896، أسس السياسي الألماني فريدريش ناومان الرابطة الوطنية الاجتماعية، التي هدفت إلى الجمع بين القومية الألمانية وشكل غير ماركسي من الاشتراكية؛ إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل، وسرعان ما ارتبطت فكرة ربط القومية بالاشتراكية بمعاداة السامية، والقوميين الألمان المتطرفين، والحركة الشعبوية (الفولكيش) عمومًا. ^{[ 43 ]}

خلال الإمبراطورية الألمانية ، طغى على القومية البروسية والتقاليد الفيدرالية للولايات المكونة لها النزعة القومية الشعبوية. ^{[ 95 ]} وأدت الحرب العالمية الأولى، بما فيها نهاية الملكية البروسية، إلى تصاعد النزعة القومية الشعبوية الثورية . ^{[ 96 ]} دعم النازيون هذه السياسات الشعبوية الثورية ^{[ 95 ]} وزعموا أن أيديولوجيتهم تأثرت بقيادة وسياسات المستشار الألماني أوتو فون بسمارك ، الذي كان له دور محوري في تأسيس الإمبراطورية الألمانية. ^{[ 97 ]} وأعلن النازيون التزامهم بمواصلة عملية إنشاء دولة قومية ألمانية موحدة . ^{[ 98 ]} وبينما أيد هتلر إنشاء بسمارك للإمبراطورية الألمانية، انتقد سياساته الداخلية المعتدلة. ^{[ ٩٩ ]} فيما يتعلق بدعم بسمارك لألمانيا الصغرى ("ألمانيا الصغرى"، باستثناء النمسا) مقابل ألمانيا الكبرى ("ألمانيا الكبرى") التي نادى بها النازيون، صرّح هتلر بأن تحقيق بسمارك لألمانيا الصغرى كان "أسمى إنجاز" كان بإمكان بسمارك تحقيقه "ضمن الحدود الممكنة في ذلك الوقت". ^{[ ١٠٠ ]} وفي كتابه "كفاحي" ، قدّم هتلر نفسه على أنه "بسمارك الثاني". ^{[ ١٠١ ]}

خلال شبابه في النمسا، تأثر هتلر سياسيًا بالزعيم النمساوي القومي الألماني جورج ريتر فون شونر ، الذي نادى بالقومية الألمانية الراديكالية ، ومعاداة السامية، ومعاداة الكاثوليكية ، والعداء للسلاف ، والآراء المعادية لآل هابسبورغ. ^{[ 102 ]} ومن فون شونر وأتباعه، تبنى هتلر تحية "هايل" ولقب "فوهرر" ونموذج القيادة الحزبية المطلقة. ^{[ 102 ]} كما أعجب هتلر بالنزعة الشعبوية المعادية للسامية والتحريض البرجوازي المناهض لليبرالية لكارل لويغر ، الذي استخدم، بصفته عمدة فيينا خلال فترة حكم هتلر، خطابًا تحريضيًا لاقى استحسان الجماهير. ^{[ 103 ]} وعلى عكس فون شونر، لم يكن لويغر قوميًا ألمانيًا، بل كان مؤيدًا لآل هابسبورغ الكاثوليك، ولم يستخدم المفاهيم القومية الألمانية إلا نادرًا في أجندته. ^{[ 103 ]} على الرغم من أن هتلر أشاد بلوغر وشونر، إلا أنه انتقد الأول لعدم تطبيقه عقيدة عنصرية ضد اليهود والسلاف. ^{[ 104 ]} في المقابل، رفض النازيون هيغل لتأثيره على كارل ماركس . ^{[ 105 ]}

ينبع مفهوم العرق الآري ، الذي روّج له النازيون، من نظريات عرقية تزعم أن الأوروبيين هم أحفاد المستوطنين الهندو-إيرانيين، وهم سكان الهند القديمة وبلاد فارس . ^{[ 106 ]} وقد استند أنصار هذا المفهوم إلى حقيقة أن الكلمات في اللغات الأوروبية والهندو-إيرانية تتشابه في النطق والمعنى. ^{[ 106 ]} جادل يوهان غوتفريد هيردر بأن الشعوب الجرمانية تربطها صلات عرقية وثيقة بالهنود والفرس القدماء، الذين زعم ​​أنهم شعوب متقدمة تمتلك قدرة كبيرة على الحكمة والنبل والضبط والعلم. ^{[ 106 ]} استخدم معاصرو هيردر مفهوم العرق الآري للتمييز بين ما اعتبروه ثقافة آرية "رفيعة ونبيلة" وبين الثقافة السامية "الطفيلية". ^{[ 106 ]}

تلاقت مفاهيم تفوق العرق الأبيض وتفوق العرق الآري في القرن التاسع عشر، حيث تمسك دعاة تفوق العرق الأبيض بالاعتقاد بأن بعض البيض ينتمون إلى "عرق آري" متفوق على الأعراق الأخرى، وخاصة على العرق السامي الذي ربطوه بـ"العقم الثقافي". ^{[ 106 ]} ألقى آرثر دي غوبينو ، وهو مُنظِّر عرقي فرنسي وأرستقراطي، باللوم في سقوط النظام الفرنسي القديم على الانحطاط العرقي الناجم عن الاختلاط العرقي ، والذي زعم أنه قضى على نقاء العرق الآري، وهو مصطلح خصصه للشعوب الجرمانية. ^{[ 107 ] [ 108 ]} أكدت نظريات غوبينو، التي لاقت رواجًا كبيرًا في ألمانيا، ^{[ 107 ]} على وجود قطبية لا يمكن التوفيق بينها بين الثقافتين الآرية ( الجرمانية ) واليهودية . ^{[ 106 ]}

زعمت التصوف الآري أن المسيحية نشأت من التقاليد الدينية الآرية، وأن اليهود استولوا على هذه الأسطورة من الآريين. ^{[ 106 ]} أيّد هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، وهو ألماني من أصل إنجليزي ومؤيد لنظرية العرق، مفاهيم التفوق الجرماني ومعاداة السامية. ^{[ 107 ]} أشاد تشامبرلين في كتابه "أسس القرن التاسع عشر " (1899) بالشعوب الجرمانية لإبداعها ومثاليتها، بينما أكد أن الروح الجرمانية مهددة بروح "يهودية" من الأنانية والمادية . [ ^{107 ] استخدم} تشامبرلين أطروحته للترويج للمحافظة الملكية ، بينما ندد بالديمقراطية والليبرالية والاشتراكية . ^{[ 107 ]} لاقى الكتاب رواجًا، خاصة في ألمانيا. ^{[ 107 ]} شدد تشامبرلين على ضرورة حفاظ الأمة على نقائها العرقي لمنع انحطاطها، وجادل بأنه لا ينبغي السماح أبدًا بالاختلاط العرقي مع اليهود . ^{[ 107 ]} في عام 1923، التقى تشامبرلين بهتلر، الذي كان يُعجب به كقائد لنهضة الروح الحرة. ^{[ 109 ]} دعا ماديسون غرانت في كتابه " زوال العرق العظيم " (1916) إلى النزعة النوردية ، واقترح تطبيق برنامج لتحسين النسل للحفاظ على نقاء العرق النوردي. بعد قراءته، أطلق عليه هتلر اسم "كتابي المقدس". ^{[ 110 ]}

في ألمانيا، برز الاعتقاد بأن اليهود يستغلون الألمان اقتصاديًا، وذلك نتيجةً لصعود اليهود الأثرياء إلى مناصب مرموقة بعد توحيد ألمانيا عام 1871. ^{[ 111 ]} ومنذ عام 1871 وحتى أوائل القرن العشرين، كان اليهود الألمان ممثلين تمثيلًا زائدًا في الطبقتين العليا والمتوسطة، وممثلين تمثيلًا ناقصًا في الطبقات الدنيا، لا سيما في العمل الزراعي والصناعي. ^{[ 112 ]} لعب الممولون والمصرفيون اليهود الألمان دورًا محوريًا في النمو الاقتصادي لألمانيا بين عامي 1871 و1913، وحققوا مكاسب هائلة. ففي عام 1908، من بين أغنى 29 عائلة ألمانية، بثروات تصل إلى 55 مليون مارك، كانت خمس عائلات يهودية، وكانت عائلة روتشيلد ثاني أغنى عائلة. ^{[ 113 ]} كانت هيمنة اليهود عالية في قطاعات البنوك والتجارة والصناعة في ألمانيا، على الرغم من أن اليهود لم يشكلوا سوى 1% من السكان. ^{[ 111 ]} أدى تمثيلهم المفرط في هذه القطاعات إلى تأجيج الاستياء بين الألمان غير اليهود خلال الأزمات الاقتصادية. ^{[ 112 ]} أسفر انهيار سوق الأسهم عام 1873، وما تلاه من كساد اقتصادي، عن هجمات على ما زُعم من هيمنة اقتصادية يهودية، وتزايدت معاداة السامية. ^{[ 112 ]} في سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأت القومية القومية الألمانية (فولكيش) في تبني خطاب معادٍ للسامية وعنصري، وتبنتها حركات سياسية يمينية متطرفة. ^{[ 114 ]}

روّج دعاة بارزون للقومية القومية المتطرفة، من بينهم يوجين ديدريش، وبول دي لاغارد، وجوليوس لانغبهن، لمعاداة السامية الراديكالية . [ 93 ] وصف دي لاغارد اليهود ^{بأنهم " بكتيريا} ، حاملو الفساد... الذين يلوثون كل ثقافة وطنية... ويدمرون جميع الأديان بليبراليتهم المادية"، ودعا إلى إبادة اليهود. ^{[ 115 ]} دعا لانغبهن إلى حرب إبادة ضد اليهود، ونشر النازيون لاحقًا سياساته الإبادية الجماعية، وقدموها للجنود خلال الحرب العالمية الثانية. ^{[ 115 ]} حتى أن فريدريك لانغه ، أحد منظري معاداة السامية في تلك الفترة ، استخدم مصطلح "الاشتراكية الوطنية" لوصف رؤيته المناهضة للرأسمالية للنموذج القومي المتطرف . ^{[ 116 ]}

اتهم يوهان فيخته اليهود في ألمانيا بأنهم "دولة داخل الدولة" تُهدد الوحدة الوطنية الألمانية. ^{[ 86 ]} وقدّم فيخته خيارين لمعالجة هذا الأمر. الأول هو إنشاء دولة يهودية في فلسطين ، لإجبار اليهود على مغادرة أوروبا. ^{[ 117 ]} أما الثاني فهو العنف ضد اليهود، وقال إن الهدف هو "قطع رؤوسهم جميعًا في ليلة واحدة، ووضع رؤوس جديدة على أكتافهم، لا تحمل أي فكرة يهودية". ^{[ 117 ]}

بروتوكولات حكماء صهيون (1912) وثيقة مزورة معادية للسامية، من صنع جهاز المخابرات الروسية ( أوخرانا ). اعتقد العديد من المعادين للسامية بصحتها، وانتشرت بعد الحرب العالمية الأولى. ^{[ 118 ]} زعمت البروتوكولات وجود مؤامرة يهودية دولية سرية للسيطرة على العالم. ^{[ 119 ]} تعرّف هتلر على البروتوكولات من خلال ألفريد روزنبرغ ، ومنذ عام 1920، ركّز هجماته على الادعاء بأن اليهودية والماركسية مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا، وأن اليهود والبلاشفة شيء واحد، وأن الماركسية أيديولوجية يهودية - عُرفت هذه الأيديولوجية باسم " البلشفية اليهودية ". ^{[ 120 ]} اعتقد هتلربصحة البروتوكولات . ^{[ 121 ]}

خلال إقامته في فيينا بين عامي 1907 و1913، أصبح هتلر معادياً بشدة للسلاف . ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]} قبل وصوله إلى السلطة، أرجع هتلر الانحطاط الأخلاقي إلى " التدنيس العرقي"، كوسيلة لتأكيد معاداة السامية لدى أتباعه، والتي خُففت حدتها لتناسب الرأي العام. ^{[ 126 ]} قبل سنّ قوانين نورمبرغ العرقية عام 1935 من قبل النازيين، أيّد العديد من القوميين الألمان قوانين تحظر "التدنيس العرقي" بين الآريين واليهود باعتباره خيانة عرقية. ^{[ 126 ]} حتى قبل إقرار هذه القوانين، حظر النازيون العلاقات الجنسية والزواج بين أعضاء الحزب واليهود. ^{[ 127 ]} عوقب أعضاء الحزب المدانون بـ "التدنيس العرقي" بشدة؛ بل حُكم على بعضهم بالإعدام. ^{[ 128 ]}

زعم النازيون أن بسمارك لم يتمكن من إتمام الوحدة الوطنية بسبب تسلل اليهود إلى البرلمان، وزعموا أن إلغاءهم للبرلمان قد أنهى هذه العقبة. ^{[ 97 ]} وباستخدام أسطورة الطعنة في الظهر ، اتهم النازيون اليهود - وغيرهم ممن اعتبروهم غير ألمان - بامتلاك ولاءات خارجة عن نطاق الوطن، مما فاقم معاداة السامية الألمانية بشأن "المسألة اليهودية "، وهي خدعة يمينية متطرفة شاعت عندما كانت الحركة العرقية القومية وسياساتها القومية الرومانسية الرامية إلى إقامة " ألمانيا الكبرى" في أوجها. ^{[ 129 ] [ 130 ]}

ربما تكون المواقف العنصرية للنازية قد تطورت من آراء علماء الأحياء في القرن التاسع عشر، بمن فيهم عالم الأحياء الفرنسي جان باتيست لامارك ، مرورًا بنسخة إرنست هيكل المثالية من اللاماركية، وصولًا إلى أبو علم الوراثة ، عالم النبات الألماني غريغور مندل . ^{[ 131 ]} وقد أدانت النازية لاحقًا أعمال هيكل باعتبارها غير مناسبة لـ"التكوين والتعليم الاشتراكي الوطني في الرايخ الثالث". ربما يعود ذلك إلى فلسفته المادية الإلحادية " الوحدوية " ، التي لم ترق للنازيين، إلى جانب تعاطفه مع اليهود، ومعارضته للعسكرة، ودعمه للإيثار. ^{[ 132 ]} على عكس نظرية داروين، صنفت نظرية لامارك الأجناس في تسلسل هرمي للتطور من القردة . لم تُصنف نظرية داروين الأجناس في تسلسل هرمي للتطور من القردة، بل نصت ببساطة على أن جميع البشر قد تقدموا في تطورهم من القردة. ^{[ 131 ]} رأى العديد من أتباع لامارك أن الأعراق "الأدنى" قد تعرضت لظروف مُنهكة لفترة طويلة جدًا بحيث لا يمكن أن يحدث أي "تحسن" ملحوظ في المستقبل القريب. ^{[ 133 ]} استخدم هيكل نظرية لامارك لوصف وجود صراع بين الأعراق ووضع الأعراق على تسلسل هرمي للتطور، بدءًا من البشر الكاملين وصولًا إلى ما دون البشر . ^{[ 131 ]}

حظيت نظرية الوراثة المندلية ، أو المندلية، بدعم النازيين، وكذلك دعاة تحسين النسل. وتنص هذه النظرية على أن الصفات والخصائص الوراثية تنتقل من جيل إلى آخر. ^{[ 134 ]} استخدم دعاة تحسين النسل نظرية الوراثة المندلية لإثبات انتقال الأمراض والعيوب البيولوجية من الآباء إلى الأبناء، بما في ذلك الإعاقة الذهنية، بينما استخدمها آخرون لإثبات وراثة الصفات الاجتماعية، حيث ادعى العنصريون وجود طبيعة عرقية وراء بعض الصفات، مثل الإبداع أو السلوك الإجرامي. ^{[ 135 ]}

خلال الحرب العالمية الأولى، تحدث عالم الاجتماع الألماني يوهان بلينج عن صعود "الاشتراكية الوطنية" في ألمانيا ضمن ما أسماه " أفكار 1914 "، والتي كانت بمثابة إعلان حرب على "أفكار 1789"، أي الثورة الفرنسية . ^{[ 137 ]} ووفقًا لبلينج، فقد رُفضت "أفكار 1789"، التي شملت حقوق الإنسان والديمقراطية والفردية والليبرالية، لصالح "أفكار 1914"، التي شملت "القيم الألمانية" المتمثلة في الواجب والانضباط والقانون والنظام. ^{[ 137 ]} اعتقد بلينج أن التضامن العرقي ( Volksgemeinschaft ) سيحل محل الانقسام الطبقي، وأن "الرفاق العرقيين" سيتحدون لإنشاء مجتمع اشتراكي في نضال ألمانيا "البروليتارية" ضد بريطانيا "الرأسمالية". ^{[ 137 ]} ورأى أن "روح 1914" تجلت في مفهوم "رابطة الشعب للاشتراكية الوطنية". ^{[ 138 ]} كانت هذه الاشتراكية الوطنية شكلاً من أشكال اشتراكية الدولة التي رفضت "فكرة الحرية المطلقة" وروّجت لاقتصاد يخدم ألمانيا بأكملها، تحت قيادة الدولة. ^{[ 138 ]} عارضت هذه الاشتراكية الوطنية الرأسمالية بسبب عناصرها التي تتعارض مع "المصلحة الوطنية"، لكنها أصرّت على أن الاشتراكية الوطنية ستسعى جاهدة لتحقيق كفاءة أكبر في الاقتصاد. ^{[ 138 ]} دعا بلينج إلى نخبة حاكمة استبدادية وعقلانية لتطوير الاشتراكية الوطنية من خلال دولة تكنوقراطية هرمية ، ^{[ 139 ]} وكانت أفكاره جزءًا من أسس النازية. ^{[ 137 ]}

كان أوزوالد شبنغلر ، الفيلسوف الثقافي الألماني، شخصية مؤثرة في النازية، إلا أنه بعد عام 1933 انفصل عنها وأدانه النازيون لانتقاده هتلر. ^{[ 140 ]} وقد تبنى النازيون وحركة الثورة المحافظة مفهوم شبنغلر للاشتراكية القومية والعديد من آرائه السياسية . ^{[ 141 ]}

تناول كتاب شبنجلر " انحطاط الغرب " (1918)، الذي كتبه في نهاية الحرب العالمية الأولى، الانحطاط المزعوم للحضارة الأوروبية، والذي زعم أنه ناجم عن التفكك الاجتماعي والفردية غير الدينية والنزعة العالمية . ^{[ 140 ]} وكانت أطروحة شبنجلر أن هناك قانونًا للتطور التاريخي للثقافات يتضمن دورة من الميلاد والنضج والشيخوخة والموت عندما تصل إلى شكلها النهائي من الحضارة. ^{[ 140 ]} فعند بلوغ الحضارة، تفقد الثقافة قدرتها الإبداعية وتستسلم للانحطاط حتى ظهور " البرابرة " الذين يخلقون حقبة جديدة. ^{[ 140 ]} ورأى شبنجلر أن العالم الغربي قد استسلم لانحطاط الفكر والمال والحياة الحضرية العالمية والحياة غير الدينية والفردية المتفككة ، واعتقد أنه في نهاية خصوبته البيولوجية و"الروحية". ^{[ 140 ]} كان يعتقد أن الأمة الألمانية "الشابّة" كقوة إمبريالية سترث إرث روما القديمة ، وستقود عملية استعادة قيمة " الدم " والغريزة، بينما ستُكشف مُثُل العقلانية على أنها سخيفة. ^{[ 140 ]}

أثرت مفاهيم شبنغلر عن "الاشتراكية البروسية"، كما وردت في كتابه "البروسية والاشتراكية" (1919)، على النازية والحركة الثورية المحافظة . ^{[ 141 ]} كتب شبنغلر: "معنى الاشتراكية هو أن الحياة لا تُحكم بالتناقض بين الغني والفقير، بل بالمكانة التي يمنحها الإنجاز والموهبة. هذه هي حريتنا ، التحرر من الاستبداد الاقتصادي للفرد". ^{[ 141 ]} تبنى شبنغلر الأفكار المناهضة للإنجليز التي طرحها بلينج وسومبارت خلال الحرب العالمية الأولى، والتي أدانت الليبرالية الإنجليزية والبرلمانية الإنجليزية، بينما دعت إلى اشتراكية وطنية متحررة من الماركسية ، تربط الفرد بالدولة من خلال التنظيم النقابي . ^{[ 140 ]} زعم شبنغلر أن الخصائص الاشتراكية البروسية كانت موجودة في جميع أنحاء ألمانيا، بما في ذلك الإبداع والانضباط والاهتمام بالصالح العام والإنتاجية والتضحية بالنفس. ^{[ 142 ]} وصف الحرب بأنها ضرورة بقوله: "الحرب هي الشكل الأبدي للوجود الإنساني الأسمى، والدول موجودة من أجل الحرب: إنها تعبير عن إرادة الحرب". ^{[ 143 ]}

لم يدعُ تعريف شبنغلر للاشتراكية إلى تغيير في علاقات الملكية. ^{[ 141 ]} فقد ندد بالماركسية لسعيها إلى تدريب البروليتاريا على "مصادرة المُصادر"، أي الرأسمالي، ثم تركهم يعيشون حياةً مترفةً بفضل هذه المصادرة. ^{[ 145 ]} وزعم أن "الماركسية هي رأسمالية الطبقة العاملة" وليست اشتراكية حقيقية. ^{[ 145 ]} ووفقًا لشبنغلر، فإن الاشتراكية الحقيقية ستكون على شكل نظام الشركات، حيث تنص على "هيئات شركات محلية منظمة وفقًا لأهمية كل مهنة للشعب ككل؛ تمثيل أعلى على مراحل وصولًا إلى مجلس أعلى للدولة؛ تفويضات قابلة للإلغاء في أي وقت؛ لا أحزاب منظمة، ولا سياسيون محترفون، ولا انتخابات دورية". ^{[ 146 ]}

استخدم فيلهلم ستابل ، وهو مفكر ألماني معادٍ للسامية، أطروحة شبنغلر حول المواجهة الثقافية بين اليهود، الذين وصفهم شبنغلر بأنهم شعب مجوسي ، والأوروبيين ، الذين وصفهم بأنهم شعب فاوستي . ^{[ 147 ]} وصف ستابل اليهود بأنهم شعب بدوي بلا أرض يسعى إلى ثقافة عالمية تمكنه من الاندماج في الحضارة الغربية. ^{[ 147 ]} وعلى هذا النحو، يزعم ستابل أن اليهود انجذبوا إلى نسخ "دولية" من الاشتراكية أو السلمية أو الرأسمالية، لأنهم، كشعب بلا أرض، تجاوزوا الحدود الثقافية الوطنية. ^{[ 147 ]}

على الرغم من تأثير شبنغلر الكبير على الحركة، إلا أنه عارض معاداة السامية فيها. كتب في أوراقه الشخصية: "كم من الحسد الكامن في معاداة السامية تجاه قدرات الآخرين في ظل افتقار المرء إليها!"، وكذلك: "عندما يُفضّل المرء تدمير الأعمال التجارية والعلمية على رؤية اليهود فيهما، فهو مُتطرّف أيديولوجي، أي خطر على الأمة. أحمق." ^{[ 148 ]}

أثّر آرثر مولر فان دن بروك ، الذي كان في البداية الشخصية المهيمنة على حركة الثوريين المحافظين، على النازية. ^{[ 149 ]} رفض فان دن بروك المحافظة الرجعية ، مقترحًا دولة جديدة أطلق عليها اسم "الرايخ الثالث"، والتي من شأنها توحيد جميع الطبقات تحت حكم استبدادي . ^{[ 150 ]} دعا فان دن بروك إلى مزيج من القومية اليمينية والاشتراكية اليسارية. ^{[ 151 ]}

كان للفاشية تأثير كبير على النازية. فقد أثار استيلاء الزعيم الفاشي بينيتو موسوليني على السلطة في مسيرة روما عام 1922 إعجاب هتلر، الذي بدأ بعد أقل من شهر في اتخاذ موسوليني والفاشيين قدوةً له ولحزبه النازي . ^{[ 152 ]} وقدّم هتلر النازيين كشكل من أشكال الفاشية الألمانية. ^{[ 153 ] [ 154 ]} وفي عام 1923، حاول النازيون القيام بـ"مسيرة إلى برلين" على غرار مسيرة روما، والتي أسفرت عن انقلاب قاعة البيرة الفاشل في ميونيخ . ^{[ 155 ]}

تحدث هتلر عن أن النازية مدينة بنجاح الفاشية في الوصول إلى السلطة في إيطاليا. ^{[ 156 ]} وفي محادثة خاصة عام 1941، قال هتلر: "ربما لم يكن للقميص البني وجود لولا القميص الأسود"، مشيرًا بـ"القميص البني" إلى الميليشيات النازية ، و"القميص الأسود" إلى الميليشيات الفاشية . ^{[ 156 ]} وقال بخصوص عشرينيات القرن الماضي: "لو تفوقت الماركسية على موسوليني، لا أعرف إن كنا سننجح في الصمود. في تلك الفترة، كانت الاشتراكية الوطنية في طور النمو الهش للغاية". ^{[ 156 ]}

رفض نازيون آخرون، ولا سيما أولئك المرتبطون بالجناح الأكثر راديكالية في الحزب مثل غريغور ستراسر وغوبلز وهيملر، الفاشية الإيطالية ، متهمين إياها بأنها محافظة أو رأسمالية أكثر من اللازم. ^{[ 157 ]} أدان ألفريد روزنبرغ الفاشية الإيطالية لكونها مشوشة عرقياً ومتأثرة بمحبة السامية . ^{[ 158 ]} انتقد ستراسر سياسة مبدأ الفوهرر، معتبراً إياها من ابتكار موسوليني، واعتبر وجودها في النازية فكرة مستوردة من الخارج. ^{[ 159 ]} طوال فترة العلاقة بين ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية، نظر العديد من النازيين ذوي الرتب الدنيا بازدراء إلى الفاشية باعتبارها حركة محافظة تفتقر إلى الإمكانات الثورية الكاملة. ^{[ 159 ]}

ركزت النازية على القومية الألمانية، بما في ذلك النزعة التوسعية ونزعة استعادة الأراضي . واعتمدت النازية نظريات عرقية تقوم على الإيمان بوجود عرق آري متفوق على جميع الأعراق الأخرى. وأكد النازيون على وجود صراع بين العرق الآري والأعراق الأخرى، ولا سيما اليهود، الذين اعتبرهم النازيون عرقًا مختلطًا تسلل إلى مجتمعات متعددة ومسؤولًا عن استغلال وقمع العرق الآري. كما صنف النازيون السلاف على أنهم دون البشر. ^{[ 163 ]}

يرى فولفغانغ بيالاس أن مفهوم النازيين للأخلاق يمكن وصفه بأنه شكل من أشكال أخلاقيات الفضيلة الإجرائية ، إذ طالب بطاعة مطلقة لفضائل مطلقة، واتخذ موقفًا هندسيًا اجتماعيًا، واستبدل بديهيات الحس السليم بقائمة أيديولوجية من الفضائل والأوامر. كان الإنسان النازي المثالي الجديد واعيًا بعرقه، ومحاربًا متفانيًا أيديولوجيًا، يرتكب أفعالًا من أجل العرق الألماني، وهو مقتنع بأنه يتصرف بشكل أخلاقي. اعتقد النازيون أن الفرد لا يستطيع تطوير قدراته وخصائصه الفردية إلا في إطار انتمائه العرقي؛ فالعرق الذي ينتمي إليه المرء هو الذي يحدد ما إذا كان جديرًا بالرعاية الأخلاقية أم لا. استُبدل المفهوم المسيحي للتضحية بالنفس بفكرة تأكيد الذات تجاه من يُعتبرون أدنى منهم. أعلن النازيون أن الانتقاء الطبيعي والصراع من أجل البقاء هما القانونان الإلهيان؛ وقيل إن الشعوب والأفراد الذين يُعتبرون أدنى منهم غير قادرين على البقاء دون أولئك الذين يُعتبرون أعلى منهم، ومع ذلك فإنهم بذلك يفرضون عبئًا على من يُعتبرون أعلى منهم. كان يُعتقد أن الانتقاء الطبيعي يُفضل الأقوياء على الضعفاء، ورأى النازيون أن حماية من يُعتبرون أدنى شأناً تمنع الطبيعة من أخذ مجراها؛ واعتُبر أولئك غير القادرين على إثبات أنفسهم محكوم عليهم بالفناء، ولم يُمنح الحق في الحياة إلا لمن يستطيعون البقاء على قيد الحياة بمفردهم. ^{[ 164 ]}

النزعة التوسعية والنزعة الوحدوية

كان جوهر الأيديولوجية النازية هو المشروع البيوجيوسياسي المتمثل في اكتساب "المجال الحيوي" ( Lebensraum ) من خلال الغزوات الإقليمية. ^{[ 165 ]} دعم الحزب النازي الألماني المطالبات الألمانية التوسعية بالنمسا، والألزاس واللورين ، والسوديت ، والممر البولندي . وكانت سياسة "المجال الحيوي" (Lebensraum) للأمة الألمانية سياسةً رئيسيةً للحزب النازي الألماني، استنادًا إلى ادعاءات بأن ألمانيا تواجه أزمة اكتظاظ سكاني، وأن التوسع ضروري لإنهاء الاكتظاظ السكاني داخل أراضيها الحالية، وتوفير الموارد اللازمة لرفاهية شعبها. ^{[ 166 ]} وقد روّج الحزب علنًا لتوسع ألمانيا في الأراضي التي يسيطر عليها الاتحاد السوفيتي. ^{[ 167 ]}

في كتابه "كفاحي" ، صرّح هتلر بأنه سيتمّ الاستيلاء على "المجال الحيوي" في أوروبا الشرقية، وخاصة روسيا. ^{[ 168 ]} في سنواته الأولى كقائد، ادّعى هتلر استعداده لقبول علاقات ودية مع روسيا بشرط تكتيكي يتمثل في موافقة روسيا على العودة إلى الحدود التي رُسمت بموجب معاهدة بريست ليتوفسك الألمانية الروسية لعام 1918، والتي منحت أراضي شاسعة كانت تحت سيطرة روسيا للسيطرة الألمانية مقابل السلام. ^{[ 167 ]} في عام 1921، أشاد هتلر بالمعاهدة باعتبارها تفتح المجال أمام إمكانية استئناف العلاقات بين ألمانيا وروسيا، قائلاً:

كان من المفترض أن يتم تأمين استدامة ألمانيا وتوفير فرص العمل من خلال السلام مع روسيا، وذلك عن طريق الاستحواذ على الأراضي والتربة، والوصول إلى المواد الخام، والعلاقات الودية بين البلدين.

— أدولف هتلر ^{[ 167 ]}

بين عامي 1921 و1922، دعا هتلر إلى تحقيق مفهوم "المجال الحيوي" (Lebensraum )، الذي يتضمن تقليص مساحة روسيا، بالإضافة إلى دعم القوميين الروس في الإطاحة بالبلاشفة وتأسيس حكومة روسية بيضاء جديدة . ^{[ 167 ]} تغيرت مواقف هتلر بحلول نهاية عام 1922، حيث أيد حينها تحالف ألمانيا مع بريطانيا لتدمير روسيا. ^{[ 167 ]} أعلن هتلر لاحقًا عن مدى نيته توسيع النفوذ الألماني داخل روسيا.

يا آسيا، يا لها من كنز بشري مقلق! لن يُضمن أمن أوروبا حتى نُجبر آسيا على التراجع إلى ما وراء جبال الأورال. لا يجب السماح بوجود أي دولة روسية منظمة غرب ذلك الخط.

— أدولف هتلر ^{[ 170 ]}

عقيدة هتلر في المجال الحيوي

"إن حدود عام 1914 لا قيمة لها بالنسبة لمستقبل الأمة الألمانية. فهي لم تحمينا في الماضي، ولا تُقدّم أي ضمانة للدفاع عنا في المستقبل. وبهذه الحدود، لا يستطيع الشعب الألماني الحفاظ على وحدته، ولا يمكنه ضمان استمرارها. ... في مواجهة كل هذا، نحن الاشتراكيين الوطنيين، يجب أن نتمسك بقوة بالهدف الذي حددناه لسياستنا الخارجية؛ ألا وهو ضمان حصول الشعب الألماني على المساحة الأرضية اللازمة لوجوده على هذه الأرض. ... قد يصبح الحق في الأرض واجبًا عندما تبدو أمة عظيمة مُقدّر لها الزوال ما لم يتم توسيع أراضيها. وهذا ينطبق بشكل خاص عندما لا تكون الأمة المعنية مجرد مجموعة صغيرة من السود، بل الأم الجرمانية الأم لكل أشكال الحياة التي شكلت الثقافة في العالم الحديث."

— أدولف هتلر ، (" كفاحي "، المجلد 2، الفصل 14: "سياسة ألمانيا في أوروبا الشرقية") ^{[ 171 ]}

تضمنت سياسة المجال الحيوي توسيع حدود ألمانيا شرق جبال الأورال . ^{[ 170 ] [ 172 ]} خطط هتلر لترحيل السكان الروس "الفائضين" الذين يعيشون غرب جبال الأورال إلى شرقها. ^{[ 173 ]}

يوضح آدم توز أن هتلر كان يعتقد أن مفهوم "المجال الحيوي" (Lebensraum) ضروري لضمان رفاهية استهلاكية على النمط الأمريكي للشعب الألماني. وفي هذا السياق، يرى توز أن فكرة أن النظام واجه خيارًا بين " الأسلحة أو الزبدة " خاطئة. فبينما صحيح أنه تم تحويل الموارد من الاستهلاك المدني إلى الإنتاج العسكري، يوضح توز أنه على المستوى الاستراتيجي "كان يُنظر إلى الأسلحة في نهاية المطاف كوسيلة للحصول على المزيد من الزبدة". ^{[ 174 ]}

بينما يُنظر إلى انشغال النازيين بالحياة الزراعية وإنتاج الغذاء غالبًا على أنه دليل على تخلفهم، يوضح توز أن هذا كان في الواقع قضية محورية في المجتمع الأوروبي على الأقل خلال القرنين الماضيين. كانت مسألة كيفية استجابة المجتمعات الأوروبية للاقتصاد العالمي الجديد في مجال الغذاء قضية رئيسية واجهت أوروبا في أوائل القرن العشرين. كانت الحياة الزراعية في أوروبا شائعة للغاية - ففي أوائل الثلاثينيات، كان أكثر من 9 ملايين ألماني (ثلث القوى العاملة) لا يزالون يعملون في الزراعة، وكان لدى العديد ممن لا يعملون فيها قطع أرض زراعية أو يزرعون طعامهم بطرق أخرى. ويُقدّر توز أن نصف سكان ألمانيا في الثلاثينيات كانوا يعيشون في بلدات وقرى يقل عدد سكانها عن 20,000 نسمة. كان لدى الكثيرين في المدن ذكريات عن الهجرة من الريف إلى المدينة - وهكذا يوضح توز أن هوس النازيين بالزراعة لم يكن مجرد تبرير متخلف لأمة صناعية حديثة، بل كان نتيجة لكون النازية نتاجًا لمجتمع لا يزال في مرحلة انتقالية اقتصادية. ^{[ 175 ]}

كان هوس النازيين بإنتاج الغذاء نتيجةً للحرب العالمية الأولى. فبينما تمكنت أوروبا من تجنب المجاعة بفضل الواردات الدولية، أعادت الحصارات قضية الأمن الغذائي إلى الواجهة السياسية. لم يتسبب حصار الحلفاء لألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها في مجاعة، لكن سوء التغذية المزمن أودى بحياة حوالي 600 ألف شخص في ألمانيا والنمسا. ونتيجةً للأزمات الاقتصادية التي شهدتها فترة ما بين الحربين، لا يزال معظم الألمان يتذكرون الجوع الشديد. لذا، يخلص توز إلى أن هوس النازيين بالاستحواذ على الأراضي لم يكن محاولةً للعودة إلى الماضي، بل رفضًا لقبول نتيجة توزيع الأراضي والموارد والسكان، بعد الحروب الإمبريالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كنتيجة نهائية. فبينما امتلك المنتصرون في الحرب العالمية الأولى مساحات زراعية مناسبة مقارنةً بعدد السكان، وإمبراطوريات واسعة، أو كليهما، مما حسم مسألة المساحة المعيشية، رفض النازيون، لعلمهم بافتقار ألمانيا لأي منهما، قبول مكانة ألمانيا كورشة عمل متوسطة الحجم تعتمد على الغذاء المستورد. ^{[ 176 ]}

كان غزو المجال الحيوي خطوة أولية ^{[ 177 ]} نحو هدف النازيين النهائي المتمثل في الهيمنة الألمانية الكاملة على العالم. ^{[ 178 ]} نقل رودولف هيس إلى والتر هيول اعتقاد هتلر بأن السلام العالمي لا يمكن تحقيقه إلا "عندما تحقق قوة واحدة، وهي الأفضل عرقياً ، سيادة مطلقة". وعندما تتحقق هذه السيطرة، يمكن لهذه القوة أن تُنشئ لنفسها شرطة عالمية وتضمن "المساحة الحيوية اللازمة. [...] وسيتعين على الأعراق الأدنى تقييد نفسها وفقاً لذلك". ^{[ 178 ]}

النظريات العرقية

في تصنيفها العرقي ، اعتبرت النازية ما أسمته العرق الآري العرقَ الأسمى في العالم، عرقًا متفوقًا على جميع الأعراق الأخرى. ^{[ 179 ]} ورأت أن الآريين في صراع مع شعب مختلط الأعراق، وهم اليهود، الذين اعتبرهم النازيون عدوًا خطيرًا. كما اعتبرت النازية شعوبًا أخرى عديدة خطرًا على العرق الآري. وللحفاظ على نقاء العرق الآري المُتصوَّر، سُنَّت قوانين عرقية عام 1935، عُرفت بقوانين نورمبرغ. في البداية، منعت هذه القوانين العلاقات الجنسية والزواج بين الألمان واليهود، ثم امتدت لاحقًا لتشمل " الغجر والزنوج وذريتهم غير الشرعية"، الذين وُصفوا بأنهم من "دماء غريبة". ^{[ 180 ] [ 181 ]} أصبحت هذه العلاقات بين الآريين (انظر: شهادة آرية ) وغير الآريين تُعاقَب بموجب القوانين العرقية باعتبارها " تدنيسًا عرقيًا". ^{[ 180 ]} بعد اندلاع الحرب، تم توسيع نطاق قانون التدنيس ليشمل جميع الأجانب (غير الألمان). ^{[ 182 ]} في أسفل سلم التصنيف العرقي لغير الآريين، كان اليهود والغجر والسلاف ^{[ 183 ]} ​​والسود. ^{[ 184 ]} وللحفاظ على "نقاء وقوة" العرق الآري، سعى النازيون في نهاية المطاف إلى إبادة اليهود والغجر والسلاف وذوي الإعاقة الجسدية والعقلية . ^{[ 183 ] ​​[ 185 ]} وشملت الجماعات الأخرى التي وُصفت بأنها " منحطة " و" غير اجتماعية " ، والتي لم تُستهدف بالإبادة، بل بالمعاملة الإقصائية من قبل الدولة النازية، المثليين والسود وشهود يهوه والمعارضين السياسيين. ^{[ 185 ]} كان أحد طموحات هتلر في بداية الحرب هو إبادة السلاف أو طردهم أو استعبادهم من أوروبا الوسطى والشرقية ، وذلك لتوفير "المجال الحيوي" (Lebensraum) للمستوطنين الألمان. ^{[ 186 ]}

وصف كتاب مدرسي من الحقبة النازية بعنوان " الوراثة وعلم الأحياء العرقي للطلاب" لجاكوب غراف، المفهوم النازي للعرق الآري في قسم بعنوان "الآري: القوة الخلاقة في تاريخ البشرية". ^{[ 179 ]} زعم غراف أن الآريين الأصليين انحدروا من شعوب نوردية غزت الهند القديمة ، وأطلقت شرارة الثقافة الآرية التي انتشرت إلى بلاد فارس القديمة ، وكانوا مسؤولين عن تطور الأخيرة إلى إمبراطورية. ^{[ 179 ]} وادعى أن الثقافة اليونانية القديمة تطورت على يد شعوب نوردية استنادًا إلى لوحات تُظهر يونانيين طوال القامة، ذوي بشرة فاتحة، وعيون فاتحة، وشعر أشقر. ^{[ 179 ]} وقال إن الإمبراطورية الرومانية تطورت على يد الإيطاليين الذين كانوا مرتبطين بالسلت، وهم أيضًا من شعوب نوردية. ^{[ 179 ]} واعتقد أن اختفاء المكون النوردي من سكان اليونان وروما القديمتين أدى إلى سقوطهما. ^{[ 179 ]} زُعم أن عصر النهضة قد تطور في الإمبراطورية الرومانية الغربية بسبب فترة الهجرة التي جلبت دماءً نوردية جديدة، مثل وجود الدم النوردي لدى اللومبارديين ؛ وأن بقايا القوط الغربيين كانت مسؤولة عن إنشاء الإمبراطورية الإسبانية ؛ وأن تراث الفرنجة والقوط والشعوب الجرمانية في فرنسا كان مسؤولاً عن صعودها كقوة عظمى. ^{[ 179 ]} وزعم أن صعود الإمبراطورية الروسية كان بسبب قيادتها من قبل أشخاص من أصل نورماني . [179 ^] ووصف صعود المجتمعات الأنجلوسكسونية في أمريكا الشمالية وجنوب إفريقيا وأستراليا بأنه نتيجة للتراث النوردي للأنجلوسكسونيين. ^{[ 179 ]} وخلص إلى القول: "في كل مكان ، بنت القوة الإبداعية النوردية إمبراطوريات عظيمة بأفكار سامية، وحتى يومنا هذا تنتشر اللغات الآرية والقيم الثقافية في جزء كبير من العالم، على الرغم من ^أن الدم النوردي المبدع قد اختفى منذ زمن طويل في أماكن كثيرة" ^{. [ 179 ]}

في ألمانيا النازية، أدت فكرة خلق عرق متفوق إلى جهودٍ لـ"تطهير" الشعب الألماني من خلال تحسين النسل، وبلغت ذروتها في التعقيم الإجباري أو القتل الرحيم القسري للأشخاص ذوي الإعاقة الجسدية أو العقلية. بعد الحرب العالمية الثانية، سُمّي برنامج القتل الرحيم " العملية T4" . ^{[ 187 ]} كان المبرر الأيديولوجي للقتل الرحيم هو نظرة هتلر إلى إسبرطة باعتبارها الدولة العرقية الأصلية، وقد أشاد بتدمير إسبرطة غير المبالي للأطفال الرضع ذوي التشوهات الخلقية للحفاظ على نقاء العرق. ^{[ 188 ] [ 189 ]} انضم بعض غير الآريين إلى منظمات نازية مثل شباب هتلر والجيش الألماني (الفيرماخت) ، بمن فيهم ألمان من أصول أفريقية ^{[ 190 ]} ويهودية. ^{[ 191 ]} بدأ النازيون بتطبيق سياسات "النظافة العرقية" فور وصولهم إلى السلطة. نصّ " قانون منع النسل المصاب بالأمراض الوراثية " لعام 1933 على التعقيم الإجباري للأشخاص المصابين بمجموعة من الحالات التي اعتُقد أنها وراثية، مثل الفصام والصرع وداء هنتنغتون و " التخلف العقلي ". كما فُرض التعقيم على مدمني الكحول المزمنين وغيرهم من مرتكبي الانحرافات الاجتماعية . ^{[ 192 ]} وتشير التقديرات إلى أن 360 ألف شخص خضعوا للتعقيم بين عامي 1933 و1939. ورغم أن بعض النازيين اقترحوا توسيع نطاق البرنامج ليشمل ذوي الإعاقات الجسدية، إلا أنه كان لا بد من التعبير عن هذه الأفكار بحذر، نظرًا لأن بعض النازيين كانوا يعانون من إعاقات جسدية، مثل جوزيف غوبلز، الذي كان يعاني من تشوه في ساقه اليمنى. ^{[ 193 ]}

جادل هانز إف كيه غونتر ، المنظّر العنصري النازي ، بأن الشعوب الأوروبية تنقسم إلى خمسة أعراق: النوردية ، والمتوسطية ، والدينارية ، والألبية ، وشرق البلطيق . ^{[ 8 ]} وقد طبّق غونتر مفهومًا نورديكيًا لتبرير اعتقاده بأن النورديين هم الأعلى في التسلسل الهرمي العرقي. ^{[ 8 ]} في كتابه "علم الأعراق للشعب الألماني" (1922)، أقرّ غونتر بأن الألمان يتألفون من الأعراق الخمسة جميعها، لكنه شدّد على التراث النوردي القوي بينهم. ^{[ 194 ]} قرأ هتلر كتاب "علم الأعراق للشعب الألماني " ، الذي أثّر على سياسته العنصرية. ^{[ 195 ]} اعتقد غونتر أن السلاف ينتمون إلى "عرق شرقي" وحذّر من اختلاط الألمان بهم. ^{[ 196 ]} وصف النازيون اليهود بأنهم مجموعة مختلطة عرقيًا، تتألف في المقام الأول من أنواع عرقية شرق أوسطية وشرقية . ^{[ 197 ]} ولأن هذه الجماعات العرقية كانت تتركز خارج أوروبا، ادعى النازيون أن اليهود "غرباء عرقياً" عن جميع الشعوب الأوروبية، وأنهم لا يملكون جذوراً عرقية عميقة في أوروبا. ^{[ 197 ]}

أكد غونتر على التراث العرقي لليهود من الشرق الأدنى. ^{[ 198 ]} وحدد غونتر التحول الجماعي للخزر إلى اليهودية في القرن الثامن الميلادي باعتباره سببًا في ظهور فرعين من الشعب اليهودي: أولئك الذين ينحدرون أساسًا من تراث عرقي شرقي أصبحوا اليهود الأشكناز (الذين أطلق عليهم اسم اليهود الشرقيين)، بينما أصبح أولئك الذين ينحدرون من تراث عرقي شرقي اليهود السفارديم (الذين أطلق عليهم اسم اليهود الجنوبيين). ^{[ 199 ]} وزعم غونتر أن النمط الشرقي كان يتألف من تجار ذوي روح تجارية عالية ومهارة، ويمتلكون مهارات التلاعب النفسي التي ساعدتهم في التجارة. ^{[ 198 ]} وادعى أن العرق الشرقي "لم يُخلق بقدر ما خُلق لغزو الطبيعة واستغلالها، بقدر ما خُلق لغزو البشر واستغلالهم". ^{[ 198 ]} واعتقد غونتر أن الشعوب الأوروبية لديها نفور ذو دوافع عرقية تجاه الشعوب ذات الأصل العرقي من الشرق الأدنى وسماتهم، وكدليل على ذلك، قدم أمثلة على تصوير شخصيات شيطانية بملامح شرق أوسطية في الفن. ^{[ 200 ]}

استبعد مفهوم هتلر عن العرق الآري ( العرق السيد ) معظم السلاف من وسط وشرق أوروبا. فقد نُظر إليهم على أنهم عرق غير راغب في شكل حضاري أرقى ، خاضع لقوة غريزية تعيدهم إلى الطبيعة. واعتبر النازيون السلاف متأثرين بتأثيرات يهودية وآسيوية خطيرة، أي مغولية . ^{[ 202 ]} ولهذا السبب، أعلن النازيون أن السلاف هم دون البشر. ^{[ 203 ]}

حاول علماء الأنثروبولوجيا النازيون إثبات الاختلاط التاريخي للسلاف الذين عاشوا في الشرق الأقصى علميًا، واعتبر غونتر أن السلاف كانوا في الأصل من أصول نوردية قبل قرون، لكنهم اختلطوا بغير النورديين. ^{[ 204 ]} واستُثني من ذلك عدد قليل من السلاف الذين اعتبرهم النازيون من نسل المستوطنين الألمان، وبالتالي مؤهلين للتألمن واعتبارهم جزءًا من العرق الآري المتفوق. ^{[ 205 ]} وصف هتلر السلاف بأنهم "مجموعة من العبيد المولودين الذين يشعرون بالحاجة إلى سيد". ^{[ 206 ]} وصنف هيملر السلاف على أنهم " أدنى البشر وحشيين " واليهود على أنهم "الزعيم الحاسم للأدنى البشر ". ^{[ 207 ]} رُوِّج لهذه الأفكار بحماس من خلال الدعاية النازية ، التي غرست هذه الأفكار في نفوس العديد من الألمان. وتُعدّ " الأدنى البشر "، وهي كتيب عنصري نشرته قوات الأمن الخاصة النازية عام 1942، قطعة سيئة السمعة من الدعاية المعادية للسلاف . ^{[ 208 ] [ 209 ]}

شكّلت النظرة النازية للسلاف باعتبارهم أدنى شأناً ذريعةً لرغبتهم في إنشاء "ليبنسراوم" (المجال الحيوي )، حيث يُنقل ملايين الألمان إلى الأراضي المحتلة، بينما يُباد السكان السلافيون أو يُهجّرون أو يُستعبدون. ^{[ 210 ]} تغيّرت سياسة ألمانيا النازية تجاه السلاف استجابةً لنقص القوى العاملة، ما أجبرها على السماح لهم بالخدمة في جيشها داخل الأراضي المحتلة، على الرغم من اعتبارهم "دون البشر". ^{[ 211 ]}

أعلن هتلر أن الصراع العرقي ضد اليهود ضروري لإنقاذ ألمانيا من المعاناة تحت سطوتهم، وتجاهل المخاوف:

قد نكون غير إنسانيين، ولكن إذا أنقذنا ألمانيا، نكون قد حققنا أعظم عمل في العالم. قد نرتكب الظلم، ولكن إذا أنقذنا ألمانيا، نكون قد أزلنا أعظم ظلم في العالم. قد نكون غير أخلاقيين، ولكن إذا تم إنقاذ شعبنا، نكون قد مهدنا الطريق للأخلاق. ^{[ 212 ]}

كثيراً ما استخدم غوبلز، وهو أحد دعاة الدعاية، الخطاب المعادي للسامية للتأكيد على هذا الرأي: "اليهودي هو العدو ومدمر نقاء الدم، والمدمر المتعمد لعرقنا." ^{[ 213 ]}

اعتقد النازيون أن "الحياة البشرية عبارة عن صراع وتنافس أبديين، وأن معناها مستمد من هذا الصراع والتنافس". ^{[ 214 ]} ونظر النازيون إلى هذا الصراع من منظور عسكري، ودعوا إلى مجتمع منظم كجيش لتحقيق النصر. وروّجوا لفكرة "المجتمع الشعبي" القومي العرقي ( Volksgemeinschaft ) لإنجاز "المضي قدمًا في الكفاح ضد الشعوب والدول الأخرى بكفاءة". ^{[ 215 ]} وكما هو الحال في الجيش، كان من المفترض أن يتألف المجتمع الشعبي من تسلسل هرمي من الرتب أو الطبقات، بعضها قيادي والبعض الآخر مطيع، يعمل الجميع معًا لتحقيق هدف مشترك. ^{[ 215 ]} وقد استند هذا المفهوم إلى كتابات مؤلفي القرن التاسع عشر من أتباع الفكر القومي ، الذين مجّدوا المجتمع الألماني في العصور الوسطى، ورأوا فيه "مجتمعًا متجذرًا في الأرض ومترابطًا بالعادات والتقاليد"، حيث لا وجود للصراع الطبقي أو النزعة الفردية الأنانية. ^{[ 216 ]} لاقى مفهوم الجماعة الشعبية (Volksgemeinschaft) استحسان الكثيرين، إذ اعتُبر تأكيدًا على الالتزام بنمط جديد من المجتمع، مع توفير الحماية من توترات ومخاوف التحديث. وكان من شأنه أن يوازن بين الإنجاز الفردي والتضامن الجماعي. وبمعزل عن دلالاته الأيديولوجية، كانت الرؤية النازية للتحديث دون صراع داخلي، ومجتمع يوفر الأمن والفرص، رؤيةً بالغة التأثير لدرجة أن العديد من الألمان كانوا على استعداد لتجاهل جوهرها العنصري والمعادي للسامية. ^{[ 217 ]}

رفضت النازية المفهوم الماركسي للصراع الطبقي ، وأشادت بالرأسماليين والعمال الألمان على حد سواء باعتبارهم عنصرًا أساسيًا في الجماعة الشعبية (Volksgemeinschaft) . ستستمر الطبقات الاجتماعية في الوجود، لكن لن يكون هناك صراع بينها. ^{[ 218 ]} قال هتلر: "لقد شقّ الرأسماليون طريقهم إلى القمة بفضل قدراتهم، وكأساس لهذا الاختيار، الذي لا يُثبت إلا تفوق عرقهم، فإن لهم الحق في القيادة". ^{[ 219 ]} تعاون قادة الأعمال الألمان في صعود النازيين إلى السلطة، وحصلوا على منافع من الدولة النازية بعد تأسيسها، بما في ذلك أرباح طائلة واحتكارات مُرخصة من الدولة. ^{[ 220 ]} استُخدمت الاحتفالات والرموز لتشجيع العاملين في الأعمال اليدوية، حيث أشاد قادة الاشتراكيين الوطنيين بـ"شرف العمل"، مما عزز الشعور بالانتماء ( Gemeinschaft ) لدى الشعب الألماني، وشجع التضامن مع القضية النازية. ^{[ 221 ]} ولإبعاد العمال عن الماركسية، صوّرت الدعاية النازية أحيانًا سياستها الخارجية التوسعية على أنها "صراع طبقي بين الأمم". ^{[ 219 ]} كانت تُشعل النيران باستخدام قبعات أطفال المدارس ذات الألوان المختلفة كرمز لوحدة الطبقات الاجتماعية. ^{[ 222 ]}

في عام 1922، استهزأ هتلر بالأحزاب القومية والعنصرية الأخرى ووصفها بأنها منفصلة عن عامة الشعب، وخاصة شباب الطبقة العاملة:

لم يكن العنصريون قادرين على استخلاص النتائج العملية... لا سيما في المسألة اليهودية... فقد اتخذت الحركة العنصرية الألمانية نمطًا مشابهًا لما كان عليه الحال في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. وكما في تلك الأيام، انتقلت قيادتها تدريجيًا إلى أيدي رجال مثقفين ذوي مكانة رفيعة، لكنهم ساذجون بشكل مفرط، من أساتذة جامعيين ومستشارين محليين ومعلمين ومحامين - باختصار، طبقة برجوازية مثالية ومتحضرة. افتقرت هذه الحركة إلى حيوية الشباب الوطني. ^{[ 223 ]}

مع ذلك، تألفت قاعدة ناخبي النازيين بشكل رئيسي من المزارعين والطبقة الوسطى، بما في ذلك فئات مثل مسؤولي حكومة فايمار، والمعلمين، والأطباء، والموظفين، ورجال الأعمال لحسابهم الخاص، والبائعين، والضباط المتقاعدين، والمهندسين، والطلاب. ^{[ 224 ]} وشملت مطالبهم خفض الضرائب، ورفع أسعار المواد الغذائية، وفرض قيود على المتاجر الكبرى والتعاونيات الاستهلاكية، وتقليص الخدمات الاجتماعية والأجور. ^{[ 225 ]} وقد صعّب احتياج النازيين للحفاظ على دعمهم من استمالة الطبقة العاملة، التي غالبًا ما كانت لها مطالب معاكسة. ^{[ 225 ]}

منذ عام ١٩٢٨، اعتمد نمو النازيين ليصبحوا حركة سياسية واسعة النطاق على دعم الطبقة الوسطى، وعلى التصور العام بأنهم "يعدون بالوقوف إلى جانب الطبقة الوسطى ومواجهة النفوذ الاقتصادي والسياسي للطبقة العاملة". ^{[ ٢٢٦ ]} وكان للانهيار المالي الذي عانت منه الطبقة الوسطى من ذوي الياقات البيضاء في عشرينيات القرن الماضي دورٌ كبير في دعمهم للنازية. ^{[ ٢٢٧ ]} وعلى الرغم من استمرار النازيين في توجيه نداءات إلى "العامل الألماني"، يخلص تيموثي ماسون إلى أن "هتلر لم يكن لديه سوى شعارات ليقدمها للطبقة العاملة". ^{[ ٢٢٨ ]} ويجادل كونان فيشر وديتليف مولبرغر بأنه في حين أن النازيين كانوا متجذرين بشكل أساسي في الطبقة الوسطى الدنيا، إلا أنهم كانوا قادرين على استمالة جميع الطبقات، وأنه على الرغم من نقص تمثيل العمال، إلا أنهم ظلوا مصدرًا كبيرًا للدعم. ^{[ ٢٢٩ ] [ ٢٣٠ ]} ويشير إتش إل أنسباخر إلى أن جنود الطبقة العاملة كانوا الأكثر ثقة بهتلر من بين جميع الفئات المهنية. ^{[ ٢٣١ ]}

وضع النازيون معيارًا يقضي بأن يكون كل عامل شبه ماهر، ولم يكن هذا مجرد شعار. انخفض عدد الرجال الذين تركوا المدرسة للعمل كعمال غير مهرة من 200 ألف عام 1934 إلى 30 ألفًا عام 1939. بالنسبة للعديد من عائلات الطبقة العاملة، مثّلت ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين فترة حراك اجتماعي؛ ليس بالانتقال إلى الطبقة الوسطى، بل ضمن التسلسل الهرمي لمهارات العمال. ^{[ 232 ]} تباينت تجارب العمال بشكل كبير. لم ترتفع أجور العمال كثيرًا خلال الحكم النازي، إذ خشيت الحكومة من تضخم الأجور والأسعار، وبالتالي كان نمو الأجور محدودًا. ارتفعت أسعار المواد الغذائية والملابس، بينما انخفضت تكاليف التدفئة والإيجار والإضاءة. كان هناك نقص في العمال المهرة منذ عام 1936، مما يعني أن العمال الذين انخرطوا في التدريب المهني حصلوا على أجور أعلى. لاقت المزايا التي قدمتها جبهة العمل استحسانًا، حتى وإن لم يصدق العمال دائمًا الدعاية المتعلقة بـ" فولكسجماينشافت" . رحّب العمال بفرص العمل بعد سنوات الكساد القاسية، مما رسّخ لديهم اعتقادًا بأن النازيين قد أزالوا انعدام الأمن الناتج عن البطالة. أما العمال الذين ظلوا ساخطين، فقد خاطروا بالوقوع تحت رحمة مخبري الجستابو . في نهاية المطاف، واجه النازيون صراعًا بين برنامج إعادة التسلح، الذي تطلّب تضحيات من العمال (ساعات عمل أطول ومستوى معيشة أدنى)، وبين ضرورة الحفاظ على ثقة الطبقة العاملة. كان هتلر متعاطفًا مع الرأي الذي شدّد على اتخاذ مزيد من التدابير لإعادة التسلح، لكنه لم ينفّذها بالكامل، تجنبًا لإثارة استياء الطبقة العاملة. ^{[ 233 ]}

رغم الدعم الكبير الذي حظي به النازيون بين الطبقة الوسطى، إلا أنهم هاجموا قيمها التقليدية مرارًا، وكان هتلر نفسه يحتقرها. ويعود ذلك إلى أن الصورة النمطية للطبقة الوسطى كانت مهووسة بالمكانة الاجتماعية، والتحصيل المادي، والحياة الهادئة المريحة، في تناقض صارخ مع المثل النازي للإنسان الجديد. فقد صُوِّر الإنسان الجديد كشخصية بطولية تنبذ الحياة المادية والخاصة، وتختار الحياة العامة والشعور العميق بالواجب، مستعدة للتضحية بكل شيء من أجل الوطن. ورغم احتقار النازيين لهذه القيم، فقد استطاعوا حصد ملايين الأصوات من الطبقة الوسطى. ويرى هيرمان بيك أن بعض أفراد الطبقة الوسطى اعتبروا هذا مجرد كلام فارغ، بينما أيّد كثيرون آخرون النازيين. وقد دفعت هزيمة عام ١٩١٨، وفشل جمهورية فايمار، العديد من الألمان المنتمين للطبقة الوسطى إلى التشكيك في هويتهم، معتبرين قيمهم متجاوزة للعصر، ومتفقين على أنها لم تعد صالحة. مع أن هذا الخطاب أصبح أقل شيوعًا بعد عام ١٩٣٣، نظرًا لتزايد التركيز على مفهوم " المجتمع الشعبي" (volksgemeinschaft) ، إلا أن أفكاره لم تختفِ تمامًا إلا بعد سقوط النازيين. فقد أكد النازيون بدلًا من ذلك على ضرورة أن تصبح الطبقة الوسطى مواطنة فاعلة ومشاركة في الحياة العامة، بدلًا من أن تكون مواطنة أنانية ومادية ، لا تهتم إلا بحياتها الخاصة. ^{[ ٢٣٤ ] [ ٢٣٥ ]}

دعت الأيديولوجية النازية إلى استبعاد النساء من السياسة وحصرهن في مجالات " الأطفال ، المطبخ، الكنيسة". ^{[ 236 ]} أيدت العديد من النساء النظام بحماس، لكنهن شكلن تسلسلات هرمية داخلية. ^{[ 237 ]} كان رأي هتلر أنه بينما شهدت عصور أخرى من التاريخ تطورًا وتحررًا للعقل الأنثوي، فإن هدف الاشتراكية الوطنية كان واحدًا: رغبتها في أن تنجب النساء أطفالًا. ^{[ 238 ]} قال هتلر عن النساء: "مع كل طفل تنجبه المرأة، تخوض معركتها من أجل الأمة. يدافع الرجل عن الشعب ، تمامًا كما تدافع المرأة عن الأسرة". ^{[ 239 ]} قدمت برامج تشجيع الإنجاب قروضًا ومنحًا ميسرة للمتزوجين حديثًا، وشجعتهم على الإنجاب من خلال تقديم حوافز إضافية. ^{[ 240 ]} كان يُثبط استخدام وسائل منع الحمل للنساء ذوات القيمة العرقية، وكان الإجهاض محظورًا بموجب القانون، بما في ذلك سجن النساء اللواتي يطلبنه والأطباء الذين يجرونه، بينما كان الإجهاض يُشجع للأشخاص ذوي "القيم العرقية" غير المرغوب فيها. ^{[ 241 ] [ 242 ]}

بينما ظل هتلر أعزبًا حتى نهاية النظام، كان كثيرًا ما يختلق الأعذار بأن حياته المزدحمة تحول دون أي فرصة للزواج. ^{[ 243 ]} كان الزواج، بين منظري الاشتراكية الوطنية، يُقدَّر لا لاعتبارات أخلاقية، بل لأنه يوفر بيئة مثالية للتكاثر. ويُروى أن هيملر أخبر أحد المقربين منه أنه عندما أسس برنامج ليبنسبورن ، وهي منظمة تهدف إلى زيادة معدل مواليد الأطفال "الآريين" بشكل كبير من خلال علاقات خارج إطار الزواج بين نساء مصنفات على أنهن نقيات عرقيًا ورجال من نفس عرقهن، لم يكن يفكر إلا في أنقى الرجال "مساعدي الإنجاب". ^{[ 244 ]}

منذ أن وسّع النازيون نطاق قانون " تدنيس العرق" ليشمل جميع الأجانب في بداية الحرب، ^{[ 182 ]} وُزِّعت منشورات على النساء الألمانيات تأمرهن بتجنب ممارسة الجنس مع العمال الأجانب الذين جُلبوا إلى ألمانيا، والنظر إلى هؤلاء العمال على أنهم خطر على عرقهن. ^{[ 245 ]} ورغم أن القانون كان ساريًا على كلا الجنسين، إلا أن النساء الألمانيات كُنَّ يُعاقَبن بشدة أكبر لممارستهن الجنس مع العمال الأجانب الذين أُجبرن على العمل . ^{[ 246 ]} أصدر النازيون المراسيم البولندية في مارس 1940، والتي تضمنت لوائح تتعلق بالعمال البولنديين الذين أُجبروا على العمل ( Zivilarbeiter ) والذين جُلبوا إلى ألمانيا. نصّت إحدى اللوائح على أن أي بولندي "يمارس الجنس... مع رجل أو امرأة ألمانية، أو يقترب منهما بأي طريقة غير لائقة، يُعاقَب بالإعدام". ^{[ 247 ]} بعد سنّ المراسيم، صرّح هيملر بما يلي:

يُقبض فوراً على الألمان الذين يقيمون علاقات جنسية مع موظفين مدنيين من الجنسية البولندية ، سواء كانوا ذكوراً أم إناثاً، أو يرتكبون أفعالاً غير أخلاقية أخرى، أو يقيمون علاقات غرامية. ^{[ 248 ]}

أصدر النازيون لوائح مماثلة ضد "العمال الشرقيين" ( Ostarbeiter ) ، بما في ذلك فرض عقوبة الإعدام في حال ممارستهم الجنس مع أشخاص ألمان. ^{[ 249 ]} أصدر هايدريش مرسومًا عام 1942، ينص على أن: ممارسة الجنس بين امرأة ألمانية وعامل روسي أو أسير حرب، ستؤدي إلى معاقبة الرجل الروسي بالإعدام. ^{[ 250 ]} نص مرسوم آخر على أن أي علاقة جنسية "غير مصرح بها" ستؤدي إلى عقوبة الإعدام. ^{[ 251 ]} ولأن قانون حماية الدم والشرف الألماني لم يسمح بعقوبة الإعدام بتهمة تدنيس العرق، فقد تم تشكيل محاكم خاصة للسماح بفرض عقوبة الإعدام. ^{[ 252 ]} كانت النساء المتهمات بتدنيس العرق يُجبرن على السير في الشوارع ورؤوسهن محلوقة، مع وضع لافتات توضح جرائمهن حول أعناقهن ^{[ 253 ]} ، أما المدانون بتدنيس العرق فكانوا يُرسلون إلى معسكرات الاعتقال. ^{[ 245 ]} عندما سأل هيملر هتلر، كما ورد، عن العقوبة التي يجب أن تُفرض على النساء الألمانيات المدانات بتدنيس عرقهن مع أسرى الحرب، أمر هتلر بأن "يُعدم كل أسير حرب يقيم علاقة مع فتاة ألمانية أو مع ألماني"، وأن تُذل المرأة علنًا بـ"حلق شعرها وإرسالها إلى معسكر اعتقال". ^{[ 254 ]}

أصدرت رابطة الفتيات الألمانيات ، الجناح النسائي للحزب النازي، تعليمات للفتيات بتجنب تدنيس العرق. ^{[ 255 ]} وقد تفاوتت تجارب المتحولين جنسيًا تبعًا لتصنيفهم كـ"آريين" أو قدرتهم على العمل المفيد. ^{[ 256 ]} وأشار المؤرخون إلى أن النازيين استهدفوا المتحولين جنسيًا من خلال التشريعات وأرسلوهم إلى معسكرات الاعتقال. ^{[ 257 ] [ 258 ] [ 259 ] [ 260 ] [ 261 ]}

معارضة المثلية الجنسية

بعد ليلة السكاكين الطويلة، رقّى هتلر هيملر وقوات الأمن الخاصة (إس إس)، الذين قمعوا المثلية الجنسية بشراسة قائلين: "يجب إبادة هؤلاء الناس من جذورهم... يجب القضاء على المثليين". ^{[ 262 ]} في عام 1936، أنشأ هيملر " المكتب المركزي للرايخ لمكافحة المثلية الجنسية والإجهاض ". ^{[ 263 ]} بين عامي 1937 و1939، اعتقل النظام النازي 95 ألف رجل مثلي. ^{[ 264 ]} كانت الأيديولوجية النازية لا تزال تنظر إلى الرجال المثليين كجزء من العرق الآري، لكن النظام حاول إجبارهم على التوافق الجنسي والاجتماعي. كان يُنظر إلى المثليين على أنهم مقصرون في واجبهم في الإنجاب والتكاثر من أجل الأمة الآرية. أُرسل الرجال المثليون الذين رفضوا التوافق إلى معسكرات الاعتقال في إطار حملة "الإبادة من خلال العمل". ^{[ 265 ]} أُجبر الرجال المثليون، بصفتهم سجناء في معسكرات الاعتقال، على ارتداء شارات مثلثة وردية اللون . ^{[ 266 ]}

ضمن برنامج الحزب النازي لعام 1920 حرية جميع الطوائف الدينية غير المعادية للدولة، ودعم المسيحية الإيجابية لمكافحة "الروح المادية اليهودية". ^{[ 267 ]} كانت المسيحية الإيجابية نسخة معدلة من المسيحية تُركز على نقاء العرق والقومية . ^{[ 268 ]} وقد ساعد النازيين لاهوتيون مثل إرنست بيرغمان . ففي كتابه " النقاط الخمس والعشرون للدين الألماني "، رأى بيرغمان أن العهد القديم غير دقيق، إلى جانب أجزاء من العهد الجديد ، وزعم أن يسوع لم يكن يهوديًا بل من أصل آري، وأن هتلر هو المسيح المنتظر . ^{[ 268 ]}

استنكر هتلر العهد القديم ووصفه بأنه " كتاب الشيطان المقدس "، واستخدم أجزاءً من العهد الجديد في محاولته إثبات أن يسوع كان آريًا ومعاديًا للسامية، مستشهدًا بمقاطع مثل يوحنا 8: 44 حيث أشار إلى أن يسوع كان يصرخ في وجه "اليهود"، ويقول لهم "أبوكم إبليس"، وتطهير الهيكل الذي يصف جلد يسوع "أبناء إبليس". ^{[ 269 ]} زعم هتلر أن العهد الجديد يتضمن تحريفات من قِبل بولس الرسول ، الذي وصفه هتلر بأنه "قاتل جماعي تحول إلى قديس". ^{[ 269 ]} عرض النازيون نسخة أصلية من كتاب مارتن لوثر " عن اليهود وأكاذيبهم " خلال مسيرات نورمبرغ. ^{[ 270 ] [ 271 ]}

كان النازيون في البداية معادين للكاثوليك لأن معظمهم كانوا يدعمون حزب الوسط الألماني . عارض الكاثوليك ترويج النازيين للتعقيم الإجباري لمن يُعتبرون أدنى منهم، ومنعت الكنيسة الكاثوليكية أعضاءها من التصويت للنازيين. في عام 1933، وقعت أعمال عنف نازية واسعة النطاق ضد الكاثوليك بسبب ارتباطهم بحزب الوسط ومعارضتهم لقوانين التعقيم النازية. ^{[ 272 ]} طالب النازيون الكاثوليك بإعلان ولائهم للدولة الألمانية. ^{[ 273 ]} استخدم النازيون في دعايتهم عناصر من تاريخ ألمانيا الكاثوليكي، ولا سيما فرسان التيوتون الكاثوليك الألمان وحملاتهم في أوروبا الشرقية . وصفهم النازيون بأنهم "حراس" في الشرق ضد "الفوضى السلافية"، مع أن تأثير فرسان التيوتون على النازية كان محدودًا، باستثناء هذا الرمز. ^{[ 274 ]} اعترف هتلر بأن التجمعات الليلية للنازيين كانت مستوحاة من الطقوس الكاثوليكية التي شاهدها خلال نشأته الكاثوليكية. ^{[ 275 ]} سعى النازيون إلى مصالحة رسمية مع الكنيسة الكاثوليكية، وأيدوا إنشاء منظمة الصليب والنصر الكاثوليكية المؤيدة للنازية ، وهي منظمة دعت إلى شكل من أشكال الكاثوليكية القومية التي من شأنها التوفيق بين معتقدات الكنيسة الكاثوليكية والنازية. ^{[ 273 ]} في يوليو/تموز 1933، وُقِّعت اتفاقية ( Reichskonkordat ) بين ألمانيا النازية والكنيسة الكاثوليكية، والتي اشترطت، مقابل قبول الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا، على الكاثوليك الولاء للدولة الألمانية. وبذلك، رفعت الكنيسة الكاثوليكية الحظر المفروض على أعضائها الذين يدعمون النازيين. ^{[ 273 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية وتصاعد التطرف النازي، ازداد اهتمام الجستابو وقوات الأمن الخاصة (إس إس) بالكهنة والراهبات. في معسكرات الاعتقال، شُكّلت كتل كهنوتية منفصلة، ​​وقُمعت المقاومة الكنسية بشدة. حُكم على الراهبة ماريا ريستيتوتا كافكا بالإعدام ونُفذ فيها الحكم لمجرد غنائها أغنية تنتقد النظام. ^{[ 276 ]} توافد الكهنة البولنديون بأعداد كبيرة إلى أوشفيتز. وتعرضت جماعات المقاومة الكاثوليكية، مثل تلك التي كانت حول رومان كارل شولتز، للاضطهاد. ^{[ 277 ] [ 278 ]} مع أن المقاومة الكاثوليكية كانت في كثير من الأحيان مناهضة للحرب وسلبية، إلا أن هناك أمثلة على نضال نشط ضد النازية. فقد تواصلت المجموعة التي كانت حول الكاهن هاينريش ماير مع جهاز المخابرات الأمريكي وقدمت لهم مخططات ورسومات تخطيطية لمواقع صواريخ V-2 ، ودبابات تايجر ، وطائرات مسرشميت Bf 109 ومسرشميت Me 163 كوميت ، ومواقع إنتاجها، حتى يتمكن الحلفاء من قصفها بنجاح. ^{[ 279 ] [ 280 ] [ 281 ] [ 282 ] [ 283 ]} بعد الحرب، طُويت صفحة تاريخهم في كثير من الأحيان، ويعود ذلك جزئيًا إلى مخالفتهم الصريحة لتوجيهات سلطاتهم الكنسية. ^{[ 284 ] [ 285 ] [ 286 ]}

يزعم مايكل بيرلي أن النازية استغلت المسيحية لأغراض سياسية، وأن هذا الاستغلال استلزم "تجريدها من مبادئها الأساسية، لكن ما تبقى من نزعة دينية عاطفية كان له فوائده". ^{[ 275 ]} ويزعم بيرلي أن مفهوم النازية للروحانية كان " وثنيًا وبدائيًا بوعي ذاتي ". ^{[ 275 ]} ويرفض روجر غريفين الادعاء بأن النازية كانت وثنية في المقام الأول، مشيرًا إلى أنه على الرغم من وجود وثنيين جدد مؤثرين في الحزب، مثل هيملر وألفريد روزنبرغ ، إلا أنهم كانوا يمثلون أقلية، ولم تؤثر آراؤهم على الأيديولوجية إلا من خلال استخدامها للرمزية. وقد ندد هتلر بالوثنية في كتابه "كفاحي" ، ووصف وثنية روزنبرغ وهيملر بأنها "هراء". ^{[ 287 ]}

وصل النازيون إلى السلطة في خضمّ الكساد الكبير ، حين بلغت نسبة البطالة قرابة 30%. ^{[ 288 ]} ألقى المنظرون والسياسيون النازيون باللوم في الإخفاقات الاقتصادية على أسباب سياسية، مثل تأثير الماركسية على القوى العاملة، ومؤامرات الاستغلال التي أطلقوا عليها اسم "اليهودية العالمية"، ونزعة الانتقام لدى قادة الغرب في مطالبهم بالتعويضات . وبدلاً من الحوافز الاقتصادية التقليدية، قدّم النازيون حلولاً سياسية، كإلغاء النقابات العمالية ، وإعادة التسلح، والسياسات البيولوجية. ^{[ 289 ]} وبمجرد استيلاء النازيين على السلطة، تمّ وضع برامج عمل تهدف إلى توفير فرص عمل كاملة للسكان. شجّع هتلر مشاريع وطنية كبناء شبكة الطرق السريعة "أوتوبان " وطرح سيارة شعبية بأسعار معقولة ( فولكس فاجن ). كما عزّز النازيون الاقتصاد من خلال الأعمال التجارية وفرص العمل التي أتاحتها إعادة التسلح. ^{[ 290 ]} استفادوا من الانتعاش الاقتصادي الأول الذي أعقب الكساد الكبير، وقد ساهم ذلك، إلى جانب مشاريع الأشغال العامة، وتوفير فرص العمل، وبرامج إصلاح المنازل المدعومة، في خفض البطالة بنسبة 40% خلال عام واحد. وقد خفف هذا التطور من حدة المناخ النفسي السلبي الناجم عن الأزمة الاقتصادية، وشجع الألمان على التوافق مع النظام. ^{[ 291 ]}

كانت السياسات الاقتصادية النازية، من نواحٍ عديدة، امتدادًا لسياسات الحزب الوطني الشعبي الألماني ، وهو حزب قومي محافظ وشريك النازيين في الائتلاف الحاكم. ^{[ 292 ]} فبينما سعت دول رأسمالية أخرى خلال تلك الفترة إلى زيادة ملكية الدولة للصناعة، نقل النازيون الملكية العامة إلى القطاع الخاص ، وأوكلوا بعض الخدمات العامة إلى منظمات خاصة، معظمها تابعة للحزب. كانت هذه سياسة متعمدة ذات أهداف متعددة، وليست مدفوعة بأيديولوجية، واستُخدمت كأداة لتعزيز الدعم للحكومة والحزب. ^{[ 293 ]} ووفقًا لريتشارد أوفري ، كان اقتصاد الحرب النازي اقتصادًا مختلطًا يجمع بين الأسواق الحرة والتخطيط المركزي ، ووصفه بأنه يقع في مكان ما بين الاقتصاد الموجه للاتحاد السوفيتي والنظام الرأسمالي للولايات المتحدة. ^{[ 294 ]}

واصل النازيون السياسات التي وضعتها حكومة كورت فون شلايشر المحافظة عام 1932 لمكافحة الكساد الكبير. ^{[ 295 ]} بعد تعيينه مستشارًا عام 1933، عيّن هتلر هيالمار شاخت ، العضو السابق في الحزب الديمقراطي الألماني ، رئيسًا لبنك الرايخ ، ثم وزيرًا للاقتصاد عام 1934. ^{[ 288 ]} وعد هتلر باتخاذ تدابير لزيادة فرص العمل، وحماية العملة، وتعزيز التعافي من الكساد. وشملت هذه التدابير برنامجًا للمستوطنات الزراعية، وخدمة العمل، وضمانًا للحفاظ على الرعاية الصحية والمعاشات التقاعدية. ^{[ 296 ]} إلا أن هذه السياسات والبرامج، التي تضمنت برامج الأشغال العامة المدعومة بالإنفاق بالعجز لتحفيز الاقتصاد وخفض البطالة، ^{[ 297 ]} كانت قد خُطط لها من قبل جمهورية فايمار ، واستغلها النازيون. ^{[ 298 ]} كانت الأولوية الرئيسية لهتلر هي إعادة التسلح وبناء الجيش استعدادًا لحرب تهدف إلى غزو المجال الحيوي في الشرق. ^{[ 299 ]} ابتكرت سياسات شاخت نظامًا لتمويل العجز، حيث مُوّلت المشاريع الرأسمالية بإصدار سندات إذنية تُعرف باسم سندات ميفو ، والتي كان بإمكان الشركات تداولها فيما بينها. ^{[ 300 ]} كان هذا مفيدًا بشكل خاص في تمكين ألمانيا من إعادة التسلح، لأن سندات ميفو لم تكن ماركات ألمانية ولم تظهر في الميزانية الفيدرالية، مما ساعد على إخفاء عملية إعادة التسلح. ^{[ 301 ]} قال هتلر: "إن مستقبل ألمانيا يعتمد حصريًا وفقط على إعادة بناء الفيرماخت. يجب أن تتنازل جميع المهام الأخرى عن الأولوية لمهمة إعادة التسلح". ^{[ 299 ]} نُفذت هذه السياسة على الفور، حيث تجاوزت النفقات العسكرية بسرعة برامج خلق فرص العمل المدنية. ففي وقت مبكر من يونيو 1933، رُصدت ميزانية للإنفاق العسكري لهذا العام تزيد بثلاثة أضعاف عن الإنفاق على تدابير خلق فرص العمل المدنية في عامي 1932 و1933 مجتمعين. ^{[ 302 ]} زادت ألمانيا إنفاقها العسكري بوتيرة أسرع من أي دولة أخرى في زمن السلم، حيث ارتفع الإنفاق العسكري من 1% إلى 10% من الدخل القومي في أول عامين من النظام. ^{[ 303 ]} وفي نهاية المطاف، وصل إلى 75% بحلول عام 1944. ^{[ 304 ]}

على الرغم من خطابهم الذي يدين الشركات الكبرى قبل وصولهم إلى السلطة، دخل النازيون سريعًا في شراكة مع قطاع الأعمال منذ فبراير 1933. بعد تعيينه مستشارًا وقبل حصوله على صلاحيات ديكتاتورية، وجّه هتلر نداءً شخصيًا إلى قادة الأعمال للمساعدة في تمويل الحزب النازي خلال الأشهر الحاسمة المقبلة. زعم أن عليهم دعم إقامة ديكتاتورية لأن "المشاريع الخاصة لا يمكن الحفاظ عليها في عصر الديمقراطية"، ولأن الديمقراطية ستؤدي، كما زعم، إلى الشيوعية. ^{[ 75 ]} وعد هتلر بتدمير اليسار الألماني، بما في ذلك النقابات العمالية، دون الإشارة إلى سياسات معادية لليهود أو غزوات خارجية. ^{[ 305 ]} في الأسابيع التالية، تلقى الحزب تبرعات من 17 مجموعة أعمال مختلفة، كان أكبرها من شركة آي جي فاربن ودويتشه بنك . ^{[ 305 ]} يكتب آدم توز أن قادة الأعمال كانوا "شركاء راغبين في تدمير التعددية السياسية في ألمانيا". ^{[ 73 ]} في المقابل، مُنح مالكو ومديرو الشركات صلاحيات غير مسبوقة للتحكم في القوى العاملة لديهم، وأُلغي التفاوض الجماعي ، وجُمّدت الأجور عند مستوى منخفض نسبيًا. ^{[ 306 ]} ارتفعت الأرباح بسرعة، وكذلك استثمارات الشركات. ^{[ 307 ]} خصخص النازيون الممتلكات والخدمات العامة، مما زاد من سيطرة الدولة الاقتصادية من خلال اللوائح. ^{[ 308 ]} اعتقد هتلر أن الملكية الخاصة مفيدة لأنها تشجع المنافسة الإبداعية والابتكار، لكنه أصر على ضرورة توافقها مع المصالح الوطنية وأن تكون "منتجة" وليست "طفيلية". ^{[ 309 ]} كانت حقوق الملكية مشروطة باتباع أولويات النازيين، مع مكافأة الشركات التي تتبعها بأرباح عالية، واستخدام التهديد بالتأميم ضد الشركات التي لا تتبعها. ^{[ 310 ]} في ظل الاقتصاد النازي، تضاءلت المنافسة الحرة والأسواق ذاتية التنظيم، لكن معتقدات هتلر الداروينية الاجتماعية جعلته يُبقي على المنافسة التجارية والملكية الخاصة كمحركين اقتصاديين. ^{[ 311 ] [ 312 ]}

كان النازيون معادين لفكرة الرعاية الاجتماعية من حيث المبدأ، مؤيدين المفهوم الدارويني الاجتماعي القائل بأن الضعفاء يجب أن يهلكوا. ^{[ 313 ]} وقد أدانوا نظام الرعاية الاجتماعية في جمهورية فايمار، والعمل الخيري، متهمين إياهما بدعم أناس يُعتبرون أدنى عرقياً وضعفاء، وكان ينبغي استبعادهم عن طريق الانتقاء الطبيعي. ^{[ 314 ]} ومع ذلك، في مواجهة البطالة الجماعية والفقر الذي ساد خلال فترة الكساد الكبير، وجد النازيون ضرورة إنشاء مؤسسات خيرية لمساعدة الألمان ذوي العرق النقي، للحفاظ على الدعم الشعبي، بحجة أن هذا يمثل "مساعدة ذاتية عرقية" وليس عملاً خيرياً عشوائياً أو رعاية اجتماعية شاملة. ^{[ 315 ]} وقد نُظمت البرامج النازية، مثل برنامج الإغاثة الشتوية للشعب الألماني وبرنامج الرعاية الاجتماعية الاشتراكية الوطنية الأوسع نطاقاً ، كمؤسسات شبه خاصة، تعتمد رسمياً على تبرعات الألمان لمساعدة أبناء عرقهم، مع أن من يرفض التبرع عملياً كان يواجه عواقب وخيمة. ^{[ 316 ]} على عكس مؤسسات الرعاية الاجتماعية في جمهورية فايمار والجمعيات الخيرية المسيحية، وزّعت جمعية NSV المساعدات على أسس عرقية صريحة. فقد اقتصر دعمها على من يُعتبرون "سليمين عرقياً، قادرين على العمل وراغبين فيه، موثوقين سياسياً، وراغبين في الإنجاب وقادرين عليه". واستُبعد غير الآريين، وكذلك "المتكاسلين عن العمل"، و"المنعزلين اجتماعياً"، و"المصابين بأمراض وراثية". ^{[ 317 ]} بُذلت جهود ناجحة لإشراك نساء الطبقة المتوسطة في العمل الاجتماعي لمساعدة الأسر الكبيرة، ^{[ 222 ]} وكانت حملات الإغاثة الشتوية بمثابة طقس لاستدرار التعاطف الشعبي. ^{[ 318 ]}

كانت السياسات الزراعية ذات أهمية بالغة للنازيين، إذ لم تكن مرتبطة بالاقتصاد فحسب، بل بمفهومهم الجيوسياسي للمجال الحيوي (Lebensraum ). بالنسبة لهتلر، كان الاستحواذ على الأراضي الزراعية عاملاً أساسياً في تشكيل الاقتصاد. ^{[ 319 ]} ولربط المزارعين بأراضيهم، مُنع بيعها. ^{[ 320 ]} بقيت ملكية المزارع خاصة، لكن مُنحت حقوق احتكار الأعمال التجارية لهيئات التسويق للتحكم في الإنتاج والأسعار من خلال نظام الحصص. ^{[ 321 ]} أنشأ قانون المزارع الوراثية لعام 1933 هيكلاً احتكارياً تحت إدارة هيئة حكومية تُعرف باسم " رايخسناهرستاند " (RNST)، والتي حددت "كل شيء، من أنواع البذور والأسمدة المستخدمة إلى كيفية توريث الأرض". ^{[ 321 ]} نظر هتلر إلى الاقتصاد في المقام الأول كأداة للسلطة، لا لخلق الثروة والتقدم التقني لتحسين جودة الحياة، بل لتوفير الأسس المادية للغزو. ^{[ 322 ]} على الرغم من أن التقدم الاقتصادي ساهم في استرضاء الألمان، إلا أن النازيين لم يعتقدوا أن الحلول الاقتصادية كافية لدفع ألمانيا إلى مصاف القوى العالمية. سعى النازيون إلى تحقيق انتعاش اقتصادي مصحوب بإنفاق عسكري ضخم لإعادة التسلح، لا سيما لاحقًا من خلال تنفيذ الخطة الرباعية ، التي عززت حكمهم ورسخت علاقة قيادة قوية بين صناعة الأسلحة والحكومة. ^{[ 323 ]} بين عامي 1933 و1939، تجاوزت النفقات العسكرية 82 مليار مارك ألماني، ومثّلت 23% من اقتصاد ألمانيا، حيث حشد النازيون شعبهم واقتصادهم للحرب. ^{[ 324 ]}

معاداة الشيوعية

زعم النازيون أن الشيوعية تشكل خطرًا على رفاهية الأمم بسبب نيتها القضاء على الملكية الخاصة ، ودعمها للصراع الطبقي ، وعدوانها على الطبقة الوسطى ، وعدائها للمشاريع الصغيرة، وإلحادها . [ ^{325 ] رفضت} النازية الاشتراكية القائمة على الصراع الطبقي والمساواة الاقتصادية ، مفضلةً اقتصادًا طبقيًا قائمًا على الجدارة والموهبة، مع الإبقاء على الملكية الخاصة، وبناء تضامن وطني يتجاوز الفوارق الطبقية. [ ^{326 ] خلال} ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، شملت الأنظمة والجماعات المناهضة للشيوعية التي دعمت النازية: الفلانخ في إسبانيا الفرانكوية ، ونظام فيشي ، وفرقة غرينادير فافن الثالثة والثلاثين التابعة لقوات إس إس شارلمان (الفوج الفرنسي الأول) في فرنسا، والاتحاد البريطاني للفاشيين بقيادة أوزوالد موزلي . ^{[ 327 ]}

في كتابه "كفاحي" ، صرّح هتلر برغبته في "شنّ حرب على المبدأ الماركسي القائل بأن جميع البشر متساوون". ^{[ 328 ]} كان يعتقد أن "مفهوم المساواة خطيئة ضد الطبيعة". ^{[ 329 ]} أيدت النازية "عدم المساواة الطبيعية بين البشر"، بما في ذلك عدم المساواة بين الأعراق وداخل العرق الواحد. سعت الدولة النازية إلى ترقية الأفراد ذوي المواهب أو الذكاء الخاص، حتى يتمكنوا من حكم الجماهير. ^{[ 71 ]} اعتمدت الأيديولوجية النازية على النخبوية ومبدأ الفوهرر ، حيث جادلت بأن الأقليات النخبوية يجب أن تتولى قيادة الأغلبية، وأن تُنظّم وفقًا لـ"تسلسل هرمي للمواهب"، مع وجود قائد واحد - الفوهرر - على القمة. ^{[ 330 ]} ينص مبدأ الفوهرر على أن كل عضو في التسلسل الهرمي مدين بالطاعة المطلقة لمن هم أعلى منه، وأن يمتلك سلطة مطلقة على من هم أدنى منه. ^{[ 72 ]}

خلال عشرينيات القرن العشرين، حث هتلر الفصائل النازية المتفرقة على التوحد في معارضة البلشفية اليهودية . ^{[ 331 ]} وأكد هتلر أن "الرذائل الثلاث" للماركسية اليهودية هي الديمقراطية، والسلمية، والأممية . [ ^{332 ] واعتُبرت} الحركة الشيوعية، والنقابات العمالية، والحزب الاشتراكي الديمقراطي، والصحافة اليسارية خاضعة لسيطرة اليهود، وجزءًا من "المؤامرة اليهودية العالمية" لإضعاف الأمة من خلال تعزيز الانقسام عبر الصراع الطبقي. ^{[ 72 ]} واعتقد النازيون أن اليهود هم من أشعلوا الثورة البلشفية في روسيا، وأن الشيوعيين طعنوا ألمانيا في الظهر ، وتسببوا في خسارتها الحرب العالمية الأولى. ^{[ 333 ]} وزعموا أن التوجهات الثقافية في عشرينيات القرن العشرين (مثل موسيقى الجاز والفن التكعيبي ) تمثل " بلشفية ثقافية "، وأنها جزء من هجوم يهدف إلى الانحطاط الروحي للشعب الألماني . ^{[ 333 ]} نشر غوبلز كتيبًا بعنوان "الاشتراكي النازي" وصف فيه كيف تختلف النازية عن الماركسية. ^{[ 334 ]} وفي عام 1930، قال هتلر: "مصطلحنا المُعتمد "الاشتراكي" لا علاقة له بالاشتراكية الماركسية. الماركسية مناهضة للملكية؛ أما الاشتراكية الحقيقية فليست كذلك". ^{[ 335 ]}

كان الحزب الشيوعي الألماني (KPD) أكبر حزب شيوعي في العالم خارج الاتحاد السوفيتي، إلى أن قضى عليه النازيون عام 1933. ^{[ 336 ]} في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تقاتل الشيوعيون والنازيون في أعمال عنف في الشوارع ، حيث تصدت الجبهة الحمراء الشيوعية وحركة العمل المناهضة للفاشية للمنظمات شبه العسكرية النازية . بعد بداية الكساد الكبير، شهد الشيوعيون والنازيون زيادة في حصتهم من الأصوات. وبينما تحالف النازيون مع أحزاب أخرى من اليمين، رفض الشيوعيون التحالف مع الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني ، أكبر أحزاب اليسار. ^{[ 337 ]} بعد وصول النازيين إلى السلطة، حظروا الحزب الشيوعي بدعوى أنه كان يُعد للثورة وأنه تسبب في حريق الرايخستاغ . ^{[ 338 ]} اعتُقل أربعة آلاف مسؤول من الحزب الشيوعي الألماني في فبراير 1933، وبحلول نهاية العام، أُرسل 130 ألف شيوعي إلى معسكرات الاعتقال النازية . ^{[ 339 ]}

في ظل النازية، التي ركزت على الأمة، تم التنديد بالفردية، وبدلاً من ذلك، أُعطيت الأهمية للألمان المنتمين إلى الشعب الألماني ( Volk) و"المجتمع الشعبي" ( Volksgemeinschaft) . ^{[ 360 ]} أعلن هتلر أن "كل نشاط وكل حاجة لكل فرد ستُنظم من قبل الجماعة التي يمثلها الحزب"، وأنه "لم تعد هناك أي مساحات حرة ينتمي إليها الفرد لنفسه". ^{[ 361 ]}

كان أحد الأهداف الرئيسية للنازيين إقامة دولة شمولية تُلقّن السكان أفكارًا قومية متطرفة وتفرض رؤيتها الأيديولوجية للعالم على المجتمع بالقوة. ^{[ 362 ]} برر هيملر إنشاء دولة بوليسية قمعية ، حيث يمكن لقوات الأمن ممارسة السلطة بشكل تعسفي، بادعاء أن الأمن والنظام القومي يجب أن يكون لهما الأولوية على احتياجات الفرد. ^{[ 363 ]} في خطاب ألقاه عام 1933، صرّح جوزيف غوبلز بما يلي:

«إن الثورة التي خضناها ثورة شاملة. لقد شملت جميع مجالات الحياة العامة وغيرتها جذرياً. لقد غيرت تماماً وأعادت صياغة علاقة الناس ببعضهم البعض، وبالدولة، وبالحياة نفسها. لقد كانت في الواقع بمثابة انطلاقة لرؤية عالمية جديدة ، ناضلت من أجل السلطة في صفوف المعارضة لمدة أربعة عشر عاماً لتوفير الأساس للشعب الألماني لتطوير علاقة جديدة مع الدولة. ما يحدث منذ 30 يناير ليس سوى التعبير المرئي عن هذه العملية الثورية.» ^{[ 364 ]}

بحسب حنة أرندت ، كان للنازية جاذبية كأيديولوجية شمولية لأنها ساعدت ألمانيا على التعامل مع تبعات الحرب العالمية الأولى والمعاناة المادية للكساد الكبير، وساهمت في تهدئة الاضطرابات الثورية. فبدلاً من التعددية التي كانت سائدة في الدول الديمقراطية أو البرلمانية ، روّجت النازية، كنظام شمولي، لحلول "واضحة" للمشاكل التي واجهتها ألمانيا، وحشدت الدعم من خلال نزع الشرعية عن حكومة فايمار السابقة، ووفرت مسارًا سياسيًا بيولوجيًا نحو مستقبل أفضل، خالٍ من الغموض. لقد وجّه هتلر ونخبة الحزب الجماهير المتشرذمة والساخطة نحو وجهة محددة، واستخدموا الدعاية لتحويلها إلى أتباع أيديولوجيين، لإحياء النازية. ^{[ 365 ]}

على الرغم من أن منظري النازية، شأنهم شأن منظري الستالينية ، كانوا يكرهون الحكم الديمقراطي، إلا أن اختلافاتهم جوهرية. فقد كان لديهم قادة مستبدون متشابهون، واقتصادات تسيطر عليها الدولة، وأجهزة شرطة قمعية، وبنية سياسية موضوعية مشتركة. لكن أهدافهم ورؤاهم للعالم كانت متعارضة، مما جعلهم مختلفين جذرياً. ^{[ 366 ]}

وصف كارل شميت ، وهو مُنظِّر قانوني نازي، " مبدأ الفوهرر " بأنه الأساس الأيديولوجي لـ"الدولة الشاملة" في ألمانيا النازية. ^{[ 367 ] [ 368 ]} وفي كتابه " الدولة، الحركة، الشعب " (1933)، كتب شميت:

"لا يفكر الاشتراكيون الوطنيون بالمفاهيم المجردة والنمطية. إنهم عدوٌّ لكل الطرق المعيارية والوظيفية في العمل. يدعمون ويرعون كل جوهر أصيل للشعب أينما وجدوه، في الريف، وفي الجماعات العرقية، أو الطبقات . لقد وضعوا قانون الزراعة الوراثي؛ وأنقذوا الفلاحين؛ وطهّروا الخدمة المدنية من العناصر الدخيلة، فأعادوا بذلك بناءها كطبقة. لديهم الشجاعة للتعامل بشكل غير متكافئ مع ما هو غير متكافئ، وفرض التمايزات الضرورية." ^{[ 369 ]}

بعد فشل انقلاب بير هول عام 1923 وسجنه، قرر هتلر أن سبيل النازيين للوصول إلى السلطة لا يكمن في التمرد، بل في الوسائل القانونية وشبه القانونية. لم يرق هذا الأمر لكتائب العاصفة (SA)، الذين سئموا من القيود التي فرضها هتلر عليهم وخضوعهم للحزب. نتج عن ذلك ثورة ستينس في الفترة 1930-1931، وبعدها نصب هتلر نفسه القائد الأعلى لكتائب العاصفة وأعاد إرنست روم رئيسًا لأركانها ليضبطها. أقنع قمع الحماس الثوري لكتائب العاصفة العديد من قادة الأعمال والعسكريين بأن النازيين قد طووا صفحة ماضيهم الثوري، وأن هتلر يمكن أن يكون شريكًا موثوقًا. ^{[ 382 ] [ 383 ]}

بعد استيلاء النازيين على السلطة عام ١٩٣٣، ضغط روم وقوات العاصفة (SA) من أجل استمرار "الثورة الاشتراكية الوطنية" لإحداث تغييرات اجتماعية جذرية، وهو ما لم يكن هتلر مستعدًا له آنذاك لأسباب تكتيكية. فقد كان تركيزه منصبًا على إعادة بناء الجيش وإعادة توجيه الاقتصاد لتوفير التسلح اللازم لغزو الدول الشرقية، سعيًا وراء "المجال الحيوي" ( Lebensraum ) الذي اعتقد أنه ضروري لبقاء العرق الآري. كان هتلر بحاجة إلى تعاون ليس فقط الجيش، بل أيضًا المؤسسات الرأسمالية الحيوية، أي الشركات الكبرى، وهو ما لم يكن ليحصل عليه لو تم تغيير البنية الاجتماعية والاقتصادية لألمانيا جذريًا. وقد دفع إعلان روم بأن قوات العاصفة لن تسمح بإيقاف "الثورة الألمانية" هتلر إلى التصريح بأن "الثورة ليست حالة دائمة". كان عدم رغبة روم وقوات العاصفة في التوقف عن تحريضهم من أجل "ثورة ثانية"، والخوف من "انقلاب روم" لتحقيق ذلك، من العوامل التي دفعت هتلر إلى تطهير قيادة قوات العاصفة في ليلة السكاكين الطويلة عام 1934. ^{[ 384 ] [ 385 ]}

شعر القيصر فيلهلم الثاني ، آخر إمبراطور ألماني ، بالرعب من ليلة الكريستال عام 1938، مصرحاً: "للمرة الأولى، أشعر بالخجل لكوني ألمانياً": ^{[ 386 ]}

هناك رجل وحيد، بلا عائلة، بلا أبناء، بلا إله  ... يُشيّد جحافل، لكنه لا يُشيّد أمة. الأمة تُبنى من العائلات، والدين، والتقاليد: تتكون من قلوب الأمهات، وحكمة الآباء، وفرح الأطفال وحيويتهم  ... لبضعة أشهر، كنتُ أميل إلى تصديق الاشتراكية الوطنية. اعتبرتها حمى ضرورية. وسُررتُ لرؤية بعضٍ من أذكى الألمان وأكثرهم تميزًا، مرتبطين بها لفترة من الزمن. لكن هؤلاء، واحدًا تلو الآخر، تخلص منهم أو حتى قتلهم  ... لم يُبقِ سوى حفنة من المجرمين! كان بإمكان هذا الرجل أن يُحقق انتصارات لشعبنا كل عام، دون أن يُجلب لهم مجدًا أو خطرًا. لكن ألمانيا، التي كانت أمة من الشعراء والموسيقيين، والفنانين والجنود، حوّلها إلى أمة من الهستيريين والمنعزلين، غارقة في حشد يقودها ألف كاذب أو متعصب.

أدان أوتو فون هابسبورغ ، آخر ولي عهد للنمسا -المجر ، النازية، مصرحاً بما يلي: ^{[ 387 ]}

أرفض رفضاً قاطعاً الفاشية [النازية] في النمسا  ... هذه الحركة غير النمساوية تعد بكل شيء للجميع، لكنها في الحقيقة تنوي إخضاع الشعب النمساوي بأبشع صورة  ... لن يتسامح شعب النمسا أبداً مع أن تصبح أرضنا الجميلة مستعمرة مستغلة، وأن يصبح النمساوي إنساناً من الدرجة الثانية.

بعد ضم ألمانيا للنمسا، حُكم على أوتو بالإعدام من قبل النازيين. وأمر رودولف هيس بإعدام أوتو فورًا في حال القبض عليه. ^{[ 388 ] [ 389 ] [ 390 ]} صودرت ممتلكاته الشخصية وممتلكات آل هابسبورغ، ولم تُرد بعد الحرب. ^{[ 391 ]} أعاد النازيون العمل بـ" قانون هابسبورغ "، الذي كان قد أطاح بآل هابسبورغ عن العرش ثم أُلغي. ^{[ 392 ]}

بعد انهيار ألمانيا النازية عام 1945، سعت جماعات مختلفة إلى إحياء جوانب من أيديولوجية الاشتراكية الوطنية. ^{[ 394 ]}

في فترة ما بعد الحرب مباشرة، ظهرت أحزاب ومنظمات صغيرة من النازيين الجدد في عدة دول أوروبية. ففي ألمانيا الغربية، سعى حزب الرايخ الاشتراكي (SRP)، الذي تأسس عام 1949، إلى إحياء عناصر من أيديولوجية الاشتراكية الوطنية قبل أن تحظره المحكمة الدستورية الاتحادية عام 1952. ^{[ 395 ]} وظهرت حركات مماثلة في دول أخرى، غالباً ما كانت تُكيّف خطابها وهياكلها التنظيمية استجابةً للحظر القانوني والظروف السياسية المتغيرة. ^{[ 396 ]}

في القرن الحادي والعشرين، حذرت منظمات دولية من عودة ظهور الحركات النازية الجديدة وحركات تفوق العرق الأبيض المرتبطة بها في مناطق متعددة. وقد وصف الأمين العام للأمم المتحدة، أنطونيو غوتيريش، النازيين الجدد وأنصار تفوق العرق الأبيض بأنهم أكثر تنظيماً وقدرةً على التجنيد عبر الحدود، واصفاً إياهم بأنهم يشكلون تهديداً عابراً للحدود الوطنية. ^{[ 397 ] [ 398 ]}

أصدر مسؤولون روس تحذيرات متكررة بشأن ما وصفوه بإحياء النازية وأيديولوجية النازية الجديدة. وقد صرّح الرئيس فلاديمير بوتين في مناسبات عديدة بأنه لا يجب إعادة تأهيل النازية والمتعاونين معها، وربط التطرف المعاصر بما وصفه بمحاولات تحريف نتائج الحرب العالمية الثانية. ^{[ 399 ]} وبالمثل، حذّر وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف مما أسماه عودة ظهور الأيديولوجية والرموز النازية، لا سيما في سياق النزاعات الدولية حول الذاكرة التاريخية وتفسير الحرب العالمية الثانية. ^{[ 400 ]}

أشار تقرير صدر عام 2018 إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة إلى أن الجماعات النازية الجديدة تواصل تكييف رسائلها واستخدام المنصات الإلكترونية والثقافة الشعبية لنشر أيديولوجيتها، بما في ذلك في البلدان التي يُحظر فيها النازية أو يُوصم فيها اجتماعياً. ^{[ 401 ]}

حذرت سلطات الاستخبارات الداخلية الألمانية من عودة ظهور أنشطة النازيين الجدد واليمين المتطرف داخل البلاد. وقد صنّف المكتب الاتحادي لحماية الدستور (Bundesamt für Verfassungsschutz, BfV) النازية الجديدة مرارًا وتكرارًا كتهديد مستمر للأمن الداخلي في تقاريره السنوية، مشيرًا إلى أن هذه الجماعات تواصل تكييف أيديولوجيتها ورموزها وأساليب تجنيدها على الرغم من حظر ألمانيا للنازية بعد الحرب. وصرح رئيس المكتب الاتحادي السابق، توماس هالدن فانغ، بأن التطرف اليميني المتطرف يمثل أخطر تهديد للنظام الدستوري الألماني، مؤكدًا أن أيديولوجية النازية الجديدة لا تزال نشطة من خلال الجماعات المنظمة وشبكات التطرف عبر الإنترنت. ^{[ 402 ] [ 403 ]}