مثلية

المثلية هي امرأة أو فتاة مثلية الجنس . ^[3]^[4]^[5] تُستخدم الكلمة أيضًا للنساء فيما يتعلق بهويتهن الجنسية أو سلوكهن الجنسي ، بغض النظر عن التوجه الجنسي ، أو كصفة لوصف أو ربط الأسماء بالمثلية الجنسية الأنثوية أو الانجذاب إلى نفس الجنس. [ ^6]^[7] تطور مفهوم "المثلية" للتمييز بين النساء ذوات التوجه الجنسي المشترك في القرن العشرين. على مر التاريخ، لم تتمتع النساء بنفس الحرية أو الاستقلال مثل الرجال في متابعة العلاقات المثلية، ولكن لم يواجهن أيضًا نفس العقوبة القاسية التي يواجهها الرجال المثليون في بعض المجتمعات. بدلاً من ذلك، غالبًا ما كانت العلاقات المثلية تعتبر غير ضارة، ما لم تحاول المشاركة تأكيد الامتيازات التي يتمتع بها الرجال تقليديًا. ونتيجة لذلك، لم يتم توثيق سوى القليل في التاريخ لإعطاء وصف دقيق لكيفية التعبير عن المثلية الجنسية الأنثوية. عندما بدأ علماء الجنس الأوائل في أواخر القرن التاسع عشر في تصنيف ووصف السلوك المثلي، بسبب نقص المعرفة حول المثلية الجنسية أو جنسية المرأة، ميزوا المثليات باعتبارهن نساء لا يلتزمن بالأدوار الجنسية الأنثوية . وصنفوهن على أنهن مريضات عقليًا - وهو التصنيف الذي تم عكسه منذ أواخر القرن العشرين في المجتمع العلمي العالمي.

استجابت النساء في العلاقات المثلية في أوروبا والولايات المتحدة للتمييز والقمع إما بإخفاء حياتهن الشخصية، أو قبول وصف المنبوذين وخلق ثقافة فرعية وهوية . بعد الحرب العالمية الثانية ، خلال فترة القمع الاجتماعي عندما اضطهدت الحكومات المثليين بنشاط، طورت النساء شبكات للتواصل مع بعضهن البعض وتعليم بعضهن البعض. سمح لهن اكتساب قدر أكبر من الحرية الاقتصادية والاجتماعية بتحديد كيفية تكوين علاقات وأسر. مع الموجة الثانية من النسوية ونمو المنح الدراسية في تاريخ المرأة والجنس في أواخر القرن العشرين، اتسع تعريف المثلية ، مما أدى إلى نقاش حول استخدام المصطلح. في حين حدد البحث الذي أجرته ليزا إم دايموند الرغبة الجنسية كمكون أساسي لتعريف المثليات، ^[8]^[أ] قد ترفض بعض النساء اللائي يمارسن نشاطًا جنسيًا من نفس الجنس ليس فقط التعريف بأنهن مثليات ولكن أيضًا ثنائيات الجنس . قد لا يتوافق تحديد النساء الأخريات لأنفسهن على أنهن مثليات مع توجههن الجنسي أو سلوكهن الجنسي. الهوية الجنسية لا تتطابق بالضرورة مع التوجه الجنسي أو السلوك الجنسي للشخص، وذلك لأسباب مختلفة، مثل الخوف من تحديد التوجه الجنسي في بيئة معادية للمثليين .

تشير صور المثليات في وسائل الإعلام إلى أن المجتمع ككل كان مفتونًا ومهددًا في الوقت نفسه بالنساء اللائي يتحدين الأدوار الجنسانية الأنثوية ، فضلاً عن إعجابه وفزعه بالنساء اللائي يرتبطن عاطفياً بنساء أخريات. تتقاسم النساء اللائي يتبنين هوية مثلية تجارب تشكل وجهة نظر مماثلة للهوية العرقية: كمثليات، يوحدهن التمييز الجنسي المغاير والرفض المحتمل الذي يواجهنه من عائلاتهن وأصدقائهن وغيرهم نتيجة لرهاب المثلية الجنسية. كنساء، يواجهن مخاوف منفصلة عن الرجال. قد تواجه المثليات مخاوف صحية جسدية أو عقلية مميزة ناشئة عن التمييز والتحيز وضغوط الأقليات . تؤثر الظروف السياسية والمواقف الاجتماعية أيضًا على تكوين العلاقات والأسر المثلية في العلن.

علم أصول الكلمات

كلمة مثلية هي الاسم المشتق من جزيرة ليسبوس اليونانية، موطن الشاعرة سافو في القرن السادس قبل الميلاد . ^[3] من كتابات قديمة مختلفة، استنتج المؤرخون أن مجموعة من الشابات تُركن تحت رعاية سافو لتعليمهن أو تثقيفهن ثقافيًا. ^[9] لم يتبق سوى القليل من شعر سافو، لكن شعرها المتبقي يعكس الموضوعات التي كتبت عنها: الحياة اليومية للنساء، وعلاقاتهن، وطقوسهن. ركزت على جمال النساء وأعلنت حبها للفتيات. ^[10] قبل منتصف القرن التاسع عشر، ^[11] كانت كلمة مثلية تشير إلى أي مشتق أو جانب من جوانب ليسبوس، بما في ذلك نوع من النبيذ . ^[ب]

في قصيدة "Sapphics" التي كتبها ألجرنون تشارلز سوينبورن عام 1866، ظهر مصطلح " سحاقيات" مرتين ولكن بحرف كبير في المرتين بعد ذكر جزيرة ليسبوس مرتين، وبالتالي يمكن تفسيره على أنه يعني " من جزيرة ليسبوس " . ^[13] في عام 1875، يشير جورج سانتسبيري ، في كتابته عن شعر بودلير، إلى "دراساته المثلية" التي أدرج فيها قصيدته عن "شغف دلفين" وهي قصيدة ببساطة عن الحب بين امرأتين والتي لا تذكر جزيرة ليسبوس، على الرغم من أن القصيدة الأخرى المشار إليها بعنوان "ليسبوس" تذكرها. ^[14] تم توثيق استخدام كلمة "سحاقية" لوصف العلاقات المثيرة بين النساء في عام 1870. ^[15] في عام 1890، تم استخدام مصطلح "سحاقية" في القاموس الطبي كصفة لوصف المثلية (مثل "حب المثليات"). كانت المصطلحات مثلية الجنس ، ومعكوسة الجنس ، ومثلية الجنس قابلة للتبادل مع sapphist و sapphism حوالي مطلع القرن العشرين. ^[15] أصبح استخدام مثلية الجنس في الأدبيات الطبية بارزًا؛ بحلول عام 1925، تم تسجيل الكلمة كاسم يعني المعادل الأنثوي لـ sodomite . ^[15]^[16]

كان تطور المعرفة الطبية عاملاً مهمًا في الدلالات الإضافية لمصطلح " مثلية الجنس". في منتصف القرن التاسع عشر، حاول الكتاب الطبيون وضع طرق لتحديد المثلية الجنسية لدى الذكور، والتي كانت تعتبر مشكلة اجتماعية كبيرة في معظم المجتمعات الغربية. في تصنيف السلوك الذي يشير إلى ما أشار إليه عالم الجنس الألماني ماجنوس هيرشفيلد بـ " الانعكاس " ، قام الباحثون بتصنيف السلوك الجنسي الطبيعي للرجال والنساء، وبالتالي إلى أي مدى يختلف الرجال والنساء عن "النوع الجنسي الذكري المثالي" و"النوع الجنسي الأنثوي المثالي". ^[17]

ركزت الأدبيات على السلوك المثلي الأنثوي بدرجة أقل بكثير من المثلية الجنسية لدى الذكور، حيث لم يعتبرها المتخصصون الطبيون مشكلة كبيرة. في بعض الحالات، لم يتم الاعتراف بوجودها. كتب علماء الجنس ريتشارد فون كرافت إيبنج من ألمانيا وهافلوك إليس من بريطانيا بعضًا من أقدم التصنيفات وأكثرها ديمومة للانجذاب الأنثوي لنفس الجنس ، حيث تعاملوا معه كشكل من أشكال الجنون (تصنيف إليس لـ "السحاق" كمشكلة طبية أصبح الآن غير موثوق به). ^[18] اختلف كرافت إيبنج، الذي اعتبر السحاق مرضًا عصبيًا، وإيليس، الذي تأثر بكتابات كرافت إيبنج، حول ما إذا كان الانعكاس الجنسي حالة تستمر مدى الحياة بشكل عام. يعتقد إليس أن العديد من النساء اللاتي يعلنّ حبهن لنساء أخريات غيرن مشاعرهن بشأن مثل هذه العلاقات بعد أن خضن تجربة الزواج و"الحياة العملية". ^[19]

اعترف إليس بوجود "منحرفين حقيقيين" يقضون حياتهم في ملاحقة العلاقات الجنسية مع النساء. وكان هؤلاء أعضاء في " الجنس الثالث " الذين رفضوا أدوار المرأة في الخضوع، والأنثوية، والمنزلية. ^{[20] وصف} المنحرفون الأدوار الجنسية المعاكسة، وكذلك الانجذاب المرتبط بالنساء بدلاً من الرجال؛ نظرًا لأن النساء في العصر الفيكتوري كن يعتبرن غير قادرات على بدء لقاءات جنسية، فقد كان يُعتقد أن النساء اللاتي فعلن ذلك مع نساء أخريات يمتلكن رغبات جنسية ذكورية. ^[21]

كان عمل كرافت-إيبنج وإيليس مقروءًا على نطاق واسع وساعد في خلق وعي عام بالمثلية الجنسية لدى الإناث. ^[ج] كانت ادعاءات علماء الجنس بأن المثلية الجنسية كانت شذوذًا خلقيًا مقبولة بشكل عام من قبل الرجال المثليين؛ فقد أشارت إلى أن سلوكهم لم يكن مستوحى من رذيلة إجرامية ولا ينبغي اعتباره كذلك، كما كان معترفًا به على نطاق واسع. وفي غياب أي مادة أخرى لوصف مشاعرهم، قبل المثليون تسمية المختلفين أو المنحرفين، واستخدموا وضعهم الخارج عن القانون لتشكيل دوائر اجتماعية في باريس وبرلين. بدأت المثليات في وصف عناصر ثقافة فرعية. ^[24]

غالبًا ما تصنف المثليات في الثقافات الغربية على وجه الخصوص أنفسهن على أنهن يتمتعن بهوية تحدد ميولهن الجنسية الفردية، فضلاً عن عضويتهن في مجموعة تشترك في سمات مشتركة. ^[25] كانت النساء في العديد من الثقافات على مر التاريخ على علاقة جنسية مع نساء أخريات، لكن نادرًا ما تم تصنيفهن كجزء من مجموعة من الأشخاص بناءً على من كانت لهن علاقات جسدية معهم. نظرًا لأن النساء كن عمومًا أقليات سياسية في الثقافات الغربية، فقد كان التصنيف الطبي المضاف للمثلية الجنسية سببًا في تطوير هوية فرعية ثقافية. ^[26]

الجنس والهوية

لا يزال مفهوم ضرورة النشاط الجنسي بين النساء لتحديد العلاقة المثلية أو المثلية محل نقاش. وفقًا للكاتبة النسوية نعومي مكورميك، فإن جنسية المرأة مبنية على الرجال، حيث يكون مؤشرهم الأساسي للتوجه الجنسي المثلي هو التجربة الجنسية مع نساء أخريات. نفس المؤشر ليس ضروريًا لتحديد المرأة على أنها مغايرة جنسياً. تقول مكورميك أن الروابط العاطفية والعقلية والأيديولوجية بين النساء مهمة أو أكثر من الأعضاء التناسلية. ^[32] ومع ذلك، في الثمانينيات، رفضت حركة مهمة نزع الصفة الجنسية عن المثلية من قبل النسويات الثقافيات، مما تسبب في جدال ساخن يسمى حروب الجنس النسوية . ^[33] عادت أدوار البوتش والفيم، على الرغم من عدم اتباعها بدقة كما كانت في الخمسينيات. أصبحت طريقة للتعبير الجنسي المختار لبعض النساء في التسعينيات. مرة أخرى، شعرت النساء بأمان أكبر في الادعاء بأنهن أكثر مغامرة جنسيًا، وأصبحت المرونة الجنسية أكثر قبولًا. ^[34]

غالبًا ما يتركز التركيز في المناقشة على ظاهرة أطلق عليها عالم الجنس بيبر شوارتز اسم "الزوجان المثليان" في عام 1983. وجد شوارتز أن الأزواج المثليين الذين يعيشون على المدى الطويل أفادوا بأنهم يمارسون اتصالًا جنسيًا أقل من الأزواج الذكور المغايرين جنسياً أو المثليين، واصفًا ذلك بموت الفراش المثلي . تجادل بعض المثليات في تعريف الدراسة للاتصال الجنسي، وقد أدخلن عوامل أخرى مثل الروابط الأعمق الموجودة بين النساء والتي تجعل العلاقات الجنسية المتكررة غير ضرورية، والسيولة الجنسية الأكبر لدى النساء مما يجعلهن ينتقلن من المغايرين جنسياً إلى ثنائيي الجنس إلى المثليات مرات عديدة طوال حياتهن - أو يرفضن التسميات تمامًا. وشهدت حجج أخرى أن الدراسة كانت معيبة وأساءت تمثيل الاتصال الجنسي الدقيق بين النساء، أو أن الاتصال الجنسي بين النساء قد زاد منذ عام 1983 حيث وجدت العديد من المثليات أنفسهن أكثر حرية للتعبير عن أنفسهن جنسيًا. ^[35]

لقد أثرت المناقشات المتزايدة حول هوية الجنس والتوجه الجنسي على كيفية تصنيف العديد من النساء لأنفسهن أو رؤيتهن لأنفسهن. يتم تعليم معظم الناس في الثقافة الغربية أن المغايرة الجنسية هي صفة فطرية في جميع الناس. عندما تدرك المرأة انجذابها الرومانسي والجنسي لامرأة أخرى، فقد يتسبب ذلك في "أزمة وجودية"؛ العديد من الذين يمرون بهذه الأزمة يتبنون هوية مثلية، ويتحدون ما قدمه المجتمع من صور نمطية عن المثليين جنسياً، لتعلم كيفية العمل داخل ثقافة فرعية للمثليين جنسياً. ^[36] تشترك المثليات في الثقافات الغربية عمومًا في هوية موازية لتلك المبنية على العرق؛ لديهم تاريخ مشترك وثقافة فرعية، وتجارب مماثلة مع التمييز مما تسبب في رفض العديد من المثليات لمبادئ المغايرين جنسياً. هذه الهوية فريدة من نوعها بين الرجال المثليين والنساء المغايرين جنسياً، وغالبًا ما تخلق توترًا مع النساء ثنائيات الجنس. ^[25] إحدى نقاط الخلاف هي المثليات اللاتي مارسن الجنس مع الرجال، بينما قد يُشار إلى المثليات اللاتي لم يمارسن الجنس مع الرجال مطلقًا باسم " مثليات النجمة الذهبية ". قد تواجه النساء اللاتي مارسن الجنس مع الرجال السخرية من المثليات الأخريات أو تحديات الهوية فيما يتعلق بتعريف ما يعنيه أن تكون مثلية. ^[37]

يذكر الباحثون، بما في ذلك علماء الاجتماع ، أن السلوك والهوية غالبًا لا يتطابقان: فقد تصف النساء أنفسهن بأنهن من جنسين مختلفين لكنهن يمارسن علاقات جنسية مع نساء، وقد تمارس المثليات الجنس مع الرجال، أو قد تجد النساء أن ما اعتبرنه هوية جنسية ثابتة قد تغير بمرور الوقت. ^[7]^[38] أفاد بحث أجرته ليزا إم دايموند وآخرون أن "النساء المثليات والمتحولات جنسياً أكثر تميزًا من النساء ثنائيات الجنس في سلوكياتهن الجنسية" وأن "النساء المثليات يبدو أنهن يملن نحو الانجذاب والسلوكيات المثلية الجنسية حصريًا". وذكر أن المثليات "يبدو أنهن يظهرن توجهًا مثليًا" أساسيًا. ^[8]

اقترحت مقالة نُشرت عام 2001 حول التمييز بين المثليات لأغراض الدراسات الطبية وأبحاث الصحة تحديد المثليات باستخدام الخصائص الثلاث للهوية فقط، أو السلوك الجنسي فقط، أو كليهما معًا. ورفضت المقالة تضمين الرغبة أو الانجذاب لأنها نادرًا ما تؤثر على القضايا الصحية أو النفسية الاجتماعية القابلة للقياس. ^[39] يذكر الباحثون أنه لا يوجد تعريف موحد للمثليات لأن "المصطلح استُخدم لوصف النساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء، إما حصريًا أو بالإضافة إلى ممارسة الجنس مع الرجال (أي السلوك )؛ والنساء اللاتي يحددن أنفسهن على أنهن مثليات (أي الهوية )؛ والنساء اللاتي يفضلن النساء جنسيًا (أي الرغبة أو الانجذاب )" ... "إن الافتقار إلى تعريف موحد للمثليات والأسئلة القياسية لتقييم من هي مثلية جعل من الصعب تحديد مجموعة من النساء المثليات بوضوح". ^[7] يمكن أن تؤثر كيفية ومكان الحصول على عينات الدراسة أيضًا على التعريف. ^[7]

المثلية الجنسية الأنثوية بلا هوية في الثقافة الغربية

لقد دفعت المعاني المتنوعة لكلمة مثلية منذ أوائل القرن العشرين بعض المؤرخين إلى إعادة النظر في العلاقات التاريخية بين النساء قبل أن يتم تعريف الاستخدام الواسع للكلمة من خلال الميول الجنسية. تسبب النقاش من قبل المؤرخين في مزيد من التساؤلات حول ما يعتبر علاقة مثلية. كما أكدت النسويات المثليات، فإن العنصر الجنسي غير ضروري في إعلان المرء عن نفسه مثليًا إذا كانت العلاقات الأساسية والأقرب مع النساء. عند النظر في العلاقات السابقة في سياق تاريخي مناسب، كانت هناك أوقات كانت فيها الحب والجنس مفهومين منفصلين وغير مرتبطين. ^[40] في عام 1989، كتبت مجموعة أكاديمية تسمى مجموعة تاريخ السحاقيات:

وبسبب إحجام المجتمع عن الاعتراف بوجود مثليات الجنس، فمن المتوقع أن يكون هناك قدر كبير من اليقين قبل السماح للمؤرخين أو كتاب السير الذاتية باستخدام هذا الوصف. فالأدلة التي قد تكفي في أي موقف آخر غير كافية هنا... فالمرأة التي لم تتزوج قط، أو عاشت مع امرأة أخرى، أو كانت صديقاتها في الغالب من النساء، أو كانت تنتقل بين دوائر مثليات الجنس أو مثليين الجنس المختلط، ربما كانت مثلية الجنس. ... ولكن هذا النوع من الأدلة ليس "دليلاً". إن ما يريده منتقدونا هو دليل لا يقبل الجدل على النشاط الجنسي بين النساء. وهذا أمر يكاد يكون من المستحيل العثور عليه. ^[41]

غالبًا ما لا يتم تمثيل الجنس الأنثوي بشكل كافٍ في النصوص والوثائق. حتى وقت قريب جدًا، كان الكثير مما تم توثيقه حول الجنس الأنثوي قد كتبه الرجال، في سياق فهم الذكور، وذو صلة بارتباطات النساء بالرجال - كزوجاتهم أو بناتهم أو أمهاتهم، على سبيل المثال. ^[42] غالبًا ما تشير التمثيلات الفنية للجنس الأنثوي إلى اتجاهات أو أفكار على نطاق واسع، مما يمنح المؤرخين أدلة حول مدى انتشار العلاقات الجنسية بين النساء أو قبولها.

اليونان القديمة وروما

كانت النساء في اليونان القديمة معزولات مع بعضهن البعض، وكان الرجال معزولين أيضًا. في هذه البيئة المثلية، كانت العلاقات الجنسية والشهوانية بين الذكور شائعة ومسجلة في الأدب والفن والفلسفة. لم يتم تسجيل سوى القليل جدًا عن النشاط المثلي بين النساء اليونانيات. هناك بعض التكهنات بأن علاقات مماثلة كانت موجودة بين النساء والفتيات - استخدم الشاعر ألكمان مصطلح aitis، كشكل أنثوي من aites - وهو المصطلح الرسمي للمشارك الأصغر سنًا في علاقة لواطية . ^{[44] يذكر} أريستوفانيس ، في ندوة أفلاطون ، النساء اللواتي ينجذبن عاطفيًا إلى نساء أخريات، لكنه يستخدم مصطلح trepesthai (التركيز عليه) بدلاً من eros ، والذي تم تطبيقه على العلاقات الجنسية الأخرى بين الرجال، وبين الرجال والنساء. ^[45]

تزعم المؤرخة نانسي رابينوفيتز أن صور المزهريات الحمراء اليونانية القديمة التي تصور النساء وهن يضعن أذرعهن حول خصر امرأة أخرى، أو يتكئن على كتفي امرأة، يمكن تفسيرها على أنها تعبيرات عن الرغبة الرومانسية. ^[46] إن الكثير من الحياة اليومية للنساء في اليونان القديمة غير معروفة، وخاصة تعبيرهن عن الجنس. على الرغم من أن الرجال شاركوا في علاقات جنسية خارج إطار الزواج، فلا يوجد دليل واضح على أنه سُمح للنساء أو شُجِّعن على إقامة علاقات جنسية من نفس الجنس قبل الزواج أو أثناءه طالما تم الوفاء بالتزاماتهن الزوجية. تُصوَّر النساء اللاتي يظهرن على الفخار اليوناني بعاطفة، وفي الحالات التي تظهر فيها النساء فقط مع نساء أخريات، يتم إضفاء طابع جنسي على صورهن: الاستحمام، ولمس بعضهن البعض، مع وضع قضبان اصطناعية في مثل هذه المشاهد وحولها، وأحيانًا مع الصور التي تُرى أيضًا في تصوير الزواج بين الجنسين أو الإغواء الجنسي. ما إذا كانت هذه الإثارة الجنسية مخصصة للمشاهد أو تمثيلًا دقيقًا للحياة غير معروف. ^[44]^[47] تكتب رابينوفيتش أن الافتقار إلى الاهتمام من جانب مؤرخي القرن التاسع عشر المتخصصين في الدراسات اليونانية فيما يتعلق بالحياة اليومية والميول الجنسية للنساء في اليونان كان بسبب أولوياتهم الاجتماعية. وتفترض أن هذا الافتقار إلى الاهتمام أدى إلى تحول المجال إلى التركيز على الذكور بشكل مفرط وكان مسؤولاً جزئيًا عن المعلومات المحدودة المتاحة حول الموضوعات النسائية في اليونان القديمة. ^[48]

كانت النساء في روما القديمة خاضعات على نحو مماثل لتعريفات الرجال للجنسانية. تشير الدراسات الحديثة إلى أن الرجال كانوا ينظرون إلى المثلية الجنسية الأنثوية بعداء. لقد اعتبروا النساء اللاتي يمارسن الجنس مع نساء أخريات كائنات غريبة بيولوجية تحاول اختراق النساء - وأحيانًا الرجال - ببظر "متضخم بشكل وحشي" . [ ^49] ووفقًا للباحث جيمس بوتريكا، فإن المثلية الجنسية "لم تتحدى فقط وجهة نظر الذكر الروماني لنفسه باعتباره المانح الحصري للمتعة الجنسية، بل وأيضًا الأسس الأساسية لثقافة يهيمن عليها الذكور في روما". لا توجد وثائق تاريخية عن نساء كان لديهن نساء أخريات كشريكات جنسيات. ^[50]

أوروبا الحديثة المبكرة

لم تتلق المثلية الجنسية بين النساء نفس الاستجابة السلبية من السلطات الدينية أو الجنائية كما حدث مع المثلية الجنسية بين الرجال أو الزنا عبر التاريخ. في حين كان اللواط بين الرجال، والرجال والنساء، والرجال والحيوانات يعاقب عليه بالإعدام في إنجلترا، كان الاعتراف بالاتصال الجنسي بين النساء غير موجود في النصوص الطبية والقانونية. ظهر أقدم قانون ضد المثلية الجنسية بين النساء في فرنسا عام 1270. ^[51] في إسبانيا وإيطاليا والإمبراطورية الرومانية المقدسة، تم تضمين اللواط بين النساء في الأفعال التي تعتبر غير طبيعية ويعاقب عليها بالحرق حتى الموت، على الرغم من تسجيل حالات قليلة من حدوث ذلك. ^[52]

حدثت أقدم عملية إعدام من هذا القبيل في مدينة سبير بألمانيا عام 1477. حيث طُلب من الراهبات اللاتي "ركبن" بعضهن البعض أو تم اكتشاف أنهن لمسن صدور بعضهن البعض الكفارة لمدة أربعين يومًا . وقد تم توثيق قيام راهبة إيطالية تدعى الأخت بينيديتا كارليني بإغواء العديد من أخواتها عندما استحوذت عليها روح إلهية تدعى "سبلينديتيلو"؛ ولإنهاء علاقاتها مع نساء أخريات، تم وضعها في الحبس الانفرادي لمدة 40 عامًا من حياتها. ^[53] كانت المثلية الجنسية الأنثوية شائعة جدًا في الأدب الإنجليزي والمسرح لدرجة أن المؤرخين يقترحون أنها كانت رائجة لفترة خلال عصر النهضة . ^[54] وُصفت الإنجليزية ماري فريث بأنها مثلية في الدراسات الأكاديمية. ^[55]

كانت الأفكار المتعلقة بجنسانية المرأة مرتبطة بالفهم المعاصر لعلم وظائف الأعضاء الأنثوية. اعتُبر المهبل نسخة داخلية من القضيب؛ حيث خلقت الطبيعة رجلاً، وكثيرًا ما كان يُعتقد أن الطبيعة تحاول تصحيح نفسها عن طريق تدلي المهبل لتكوين قضيب لدى بعض النساء. ^[56] اعتُقد لاحقًا أن هذه التغييرات الجنسية هي حالات خنثى ، وأصبحت الخنثى مرادفة للرغبة الجنسية لدى الإناث من نفس الجنس. اعتمد الاعتبار الطبي للخنثى على قياسات البظر ؛ كان يُعتقد أن النساء يستخدمن البظر الأطول والمتورم لاختراق نساء أخريات. كان الاختراق هو محور الاهتمام في جميع الأفعال الجنسية، وكانت المرأة التي يُعتقد أنها لديها رغبات لا يمكن السيطرة عليها بسبب بظرها المتورم تسمى "tribade" (حرفيًا، الشخص الذي يفرك). ^[57] لم يكن يُعتقد أن البظر المتضخم بشكل غير طبيعي يسبب الشهوة لدى بعض النساء مما يدفعهن إلى الاستمناء فحسب، بل إن الكتيبات التي تحذر النساء من الاستمناء الذي يؤدي إلى مثل هذه الأعضاء الضخمة كانت تُكتب كقصص تحذيرية. لفترة من الوقت، كان الاستمناء والجنس المثلي يحملان نفس المعنى. ^[58]

أصبح التمييز الطبقي مرتبطًا بمرور موضة المثلية الجنسية الأنثوية. اعتُبر الرجال المثليون في نفس الوقت أعضاءً من الطبقة الدنيا يحاولون تدمير النساء الفاضلات، وممثلين لطبقة أرستقراطية فاسدة بالفجور. بدأ الكتاب الساخرون في الإشارة إلى أن المنافسين السياسيين (أو في أغلب الأحيان زوجاتهم) انخرطوا في المثلية الجنسية من أجل الإضرار بسمعتهم. ترددت شائعات عن وجود علاقة عاطفية بين الملكة آن وسارة تشرشل ، دوقة مارلبورو، أقرب مستشاريها ورفيقتها. عندما أُطيح بتشرشل من كونها المفضلة لدى الملكة، زُعم أنها نشرت مزاعم عن إقامة الملكة علاقات غرامية مع خادماتها في غرفة نومها. ^{[59] كانت} ماري أنطوانيت أيضًا موضوعًا لمثل هذه التكهنات لعدة أشهر بين عامي 1795 و1796. ^[60]

أزواج النساء

ظهرت الخنوثة في الأدبيات الطبية بما يكفي لاعتبارها معرفة شائعة، على الرغم من أن الحالات كانت نادرة. كانت العناصر المثلية الجنسية في الأدب منتشرة على نطاق واسع، وتحديدًا تنكر جنس ما في هيئة جنس آخر لخداع امرأة غير متوقعة لإغوائها. تم استخدام مثل هذه الأساليب المؤامرة في الليلة الثانية عشرة لشكسبير (1601)، وملكة الجنيات لإدموند سبنسر في عام 1590، والطائر في القفص لجيمس شيرلي (1633). [61] تم تسجيل حالات خلال عصر النهضة لنساء يأخذن شخصيات ذكورية ويمررن دون أن يتم اكتشافهن لسنوات أو عقود، على الرغم من أن ما إذا كانت هذه الحالات ستوصف بأنها متحولة جنسياً من قبل النساء المثليات، [62] [63] أو في علم الاجتماع المعاصر توصف ^بأنها متحولة جنسياً ، ^هو^أمر مثير للجدال ويعتمد على التفاصيل الفردية لكل حالة.

إذا تم اكتشاف الأمر، فإن العقوبات تتراوح بين الإعدام، إلى الوقت في منصة العار ، إلى الأمر بعدم ارتداء ملابس الرجال مرة أخرى. كتب هنري فيلدينج كتيبًا بعنوان الزوج الأنثى في عام 1746، استنادًا إلى حياة ماري هاملتون ، التي اعتقلت بعد زواجها من امرأة بينما كانت متنكرة في هيئة رجل، وحُكم عليها بالجلد العلني وستة أشهر في السجن. تم الحصول على أمثلة مماثلة لكاثرين لينك في بروسيا عام 1717، وأُعدمت عام 1721؛ تزوجت السويسرية آن جراندجين وانتقلت مع زوجتها إلى ليون، ولكن تم الكشف عنها من قبل امرأة كانت على علاقة سابقة بها وحُكم عليها بالسجن. ^[64]

كان ميل الملكة كريستينا ملكة السويد إلى ارتداء ملابس الرجال معروفًا جيدًا في عهدها وكان يُعذر بسبب مولدها النبيل. لقد نشأت كذكر وكان هناك تكهنات في ذلك الوقت بأنها خنثى. حتى بعد تنازل كريستينا عن العرش في عام 1654 لتجنب الزواج، كان معروفًا عنها أنها تسعى إلى علاقات رومانسية مع النساء. ^[65]

يرى بعض المؤرخين أن حالات النساء المتحولات جنسياً هي مظاهر لاستيلاء النساء على السلطة التي لن يتمكنّ بطبيعة الحال من الاستمتاع بها في الملابس النسائية، أو طريقتهن في إيجاد معنى لرغبتهن في النساء. تزعم ليليان فادرمان أن المجتمع الغربي كان مهددًا من قبل النساء اللاتي رفضن أدوارهن الأنثوية. عوقبت كاثرين لينك ونساء أخريات اتُهِمن باستخدام القضبان، مثل راهبتين في إسبانيا في القرن السادس عشر تم إعدامهما لاستخدامهما "أدوات مادية"، بعقوبة أشد من أولئك الذين لم يفعلوا ذلك. ^[51]^[64] تم تسجيل زواجين بين امرأتين في شيشاير بإنجلترا، في عام 1707 (بين هانا رايت وآني جاسكيل) و1708 (بين آن نورتون وأليس بيكفورد) دون أي تعليق على كون الطرفين من الإناث. ^[66]^[67] استمرت التقارير عن رجال الدين ذوي المعايير المتساهلة الذين أجروا حفلات الزفاف - وكتبوا شكوكهم حول أحد أعضاء حفل الزفاف - في الظهور على مدار القرن التالي.

خارج أوروبا، كان بوسع النساء ارتداء ملابس الرجال دون أن يتم اكتشافهن. قاتلت ديبورا سامبسون في الثورة الأمريكية تحت اسم روبرت شورتليف، وسعت إلى إقامة علاقات مع النساء. ^{[68] ولد} إدوارد دي لاسي إيفانز أنثى في أيرلندا، لكنه اتخذ اسمًا ذكرًا أثناء الرحلة إلى أستراليا وعاش كرجل لمدة 23 عامًا في فيكتوريا، وتزوج ثلاث مرات. ^[69] أحدث بيرسي ريدوود فضيحة في نيوزيلندا عام 1909 عندما تبين أنها إيمي بوك ، التي تزوجت من امرأة من بورت مولينو؛ وجادلت الصحف حول ما إذا كان ذلك علامة على الجنون أو عيبًا متأصلًا في الشخصية. ^[70]

إعادة النظر في الصداقات الرومانسية

خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر، كان التعبير العاطفي عن الحب من قبل المرأة لامرأة أخرى أمرًا رائجًا ومقبولًا ومشجعًا. ^[67] وقد أُطلق على هذه العلاقات اسم الصداقات الرومانسية ، أو زيجات بوسطن ، أو "الأصدقاء العاطفيون"، وكانت شائعة في الولايات المتحدة وأوروبا، وخاصة في إنجلترا. ومن الممكن توثيق هذه العلاقات من خلال عدد كبير من الرسائل المكتوبة بين النساء. لم يكن ما إذا كانت العلاقة تتضمن أي مكون تناسلي أمرًا للنقاش العام، ولكن يمكن للنساء تكوين روابط قوية وحصرية مع بعضهن البعض ولا يزال يُنظر إليهن على أنهن فاضلات وبريئات وعفيفات؛ وكانت علاقة مماثلة مع رجل لتدمر سمعة المرأة. في الواقع، تم الترويج لهذه العلاقات كبدائل وممارسة لزواج المرأة من رجل. ^[71]^[د]

كانت إحدى هذه العلاقات بين السيدة ماري وورتلي مونتاغو ، التي كتبت إلى آن وورتلي في عام 1709: "لم يكن أحد لك تمامًا، وبإخلاص ... لقد وضعت عشاقك، لأنني لا أسمح لرجل أن يكون مخلصًا مثلي". ^[73] وبالمثل، كانت للشاعرة الإنجليزية آنا سيوارد صداقة مخلصة مع هونورا سنيد ، التي كانت موضوع العديد من السوناتات والقصائد التي كتبتها سيوارد. عندما تزوجت سنيد على الرغم من احتجاج سيوارد، أصبحت قصائد سيوارد غاضبة. استمرت سيوارد في الكتابة عن سنيد بعد وفاتها بفترة طويلة، وتمجد جمال سنيد وعاطفتهما وصداقتهما. ^[74] عندما كانت شابة، كانت الكاتبة والفيلسوفة ماري ولستونكرافت مرتبطة بامرأة تدعى فاني بلود . وفي رسالة إلى امرأة أخرى شعرت بالخيانة من جانبها مؤخرًا، أعلنت ولستونكرافت: "ستتفتح الورود عندما يسود السلام في الصدر، وتسعدني فكرة العيش مع فاني: أنت لا تعرفين مدى حبي لها". ^[75]^[هـ]

ربما كانت أشهر هذه الصداقات الرومانسية بين إليانور بتلر وسارة بونسونبي، الملقبتين بسيدات لانجولين . هربت بتلر وبونسونبي في عام 1778، مما أراح عائلة بونسونبي (التي كانت قلقة بشأن سمعتها لو هربت مع رجل) ^[77] للعيش معًا في ويلز لمدة 51 عامًا ويُنظر إليهما على أنهما غريبا الأطوار. ^[78] اعتُبرت قصتهما "تجسيدًا للصداقة الرومانسية الفاضلة" وألهمت الشعر من قبل آنا سيوارد وهنري وادزورث لونجفيلو . ^[79] سجلت كاتبة اليوميات آن ليستر ، التي أذهلتها بتلر وبونسونبي، علاقاتها بالنساء بين عامي 1817 و1840. وقد كُتب بعضها مشفرة، موضحة علاقاتها الجنسية مع ماريانا بيلكومب وماريا بارلو. ^[80] اعتبرت التقارير الإخبارية المعاصرة كل من ليستر وإليانور بتلر من الرجال، وعلى الرغم من وجود شكوك في أن هذه العلاقات كانت ذات طبيعة سادية، إلا أنها مع ذلك حظيت بالثناء في الأدب. ^[72]^[81]

كانت الصداقات الرومانسية شائعة أيضًا في الولايات المتحدة، كتبت الشاعرة الغامضة إميلي ديكنسون أكثر من 300 رسالة وقصيدة إلى سوزان جيلبرت، التي أصبحت فيما بعد شقيقة زوجها، وانخرطت في مراسلات رومانسية أخرى مع كيت سكوت أنثون. أنهت أنثون علاقتهما في نفس الشهر الذي دخلت فيه ديكنسون في عزلة مدى الحياة فرضتها على نفسها. ^[82] في مكان قريب في هارتفورد بولاية كونيتيكت، تركت النساء الأميركيات من أصل أفريقي آدي براون وريبيكا بريموس دليلاً على شغفهما في رسائل: "لا توجد قبلات مثل قبلاتك". ^[83] في جورجيا، كتبت أليس بالدي إلى جوزي فارنر في عام 1870، "هل تعلم أنه إذا لمستني أو تحدثت معي، فلن يكون هناك عصب من الألياف في جسدي لا يستجيب برعشة من البهجة؟" ^[84]

في مطلع القرن العشرين، أتاح تطور التعليم العالي فرصًا للنساء. وفي البيئات النسائية فقط، تم تعزيز ثقافة السعي الرومانسي في الكليات النسائية. كانت الطالبات الأكبر سنًا يرشدن الأصغر سنًا، ويدعونهن اجتماعيًا، ويأخذونهن إلى حفلات الرقص النسائية فقط، ويرسلون إليهن الزهور والبطاقات والقصائد التي تعلن عن حبهم الأبدي لبعضهن البعض. ^[85] كانت تسمى هذه "السحق" أو "الملاعق"، وقد كُتب عنها بصراحة تامة في قصص للفتيات الطامحات للالتحاق بالجامعة في منشورات مثل Ladies Home Journal ، ومجلة أطفال بعنوان St. Nicholas ، ومجموعة تسمى Smith College Stories ، دون آراء سلبية. ^[86] كانت الولاء الدائم والإخلاص والحب مكونات رئيسية لهذه القصص، وكانت الأفعال الجنسية التي تتجاوز التقبيل غائبة باستمرار. ^[85]

أطلقت النساء اللاتي أتيحت لهن فرصة اختيار مهنة بدلاً من الزواج على أنفسهن اسم " نساء جديدات " وأخذن الفرص الجديدة على محمل الجد. ^[f] يطلق فادرمان على هذه الفترة "آخر نفس للبراءة" قبل عام 1920 عندما ارتبطت خصائص العاطفة الأنثوية بالجنس، مما جعل المثليات مجموعة فريدة وغالبًا ما يتم تصويرها بشكل غير مغر. ^[85] على وجه التحديد، يربط فادرمان بين نمو استقلال المرأة وبدء رفضها للأدوار الموصوفة بدقة في العصر الفيكتوري والتسمية العلمية للمثلية الجنسية كنوع من السلوك الجنسي المنحرف. ^[87]

الهوية والدور الجندري في الثقافة الغربية

بناء

بالنسبة لبعض النساء، فإن إدراك مشاركتهن في سلوك أو علاقات يمكن تصنيفها على أنها مثلية دفعهن إلى إنكار ذلك أو إخفائه، مثل الأستاذة جانيت أوغسطس ماركس في كلية ماونت هوليوك ، التي عاشت مع رئيسة الكلية، ماري وولي ، لمدة 36 عامًا. ثبطت ماركس عزيمة الشابات عن الصداقات "غير الطبيعية" وأصرت على أن السعادة لا يمكن تحقيقها إلا مع رجل. ^[26]^[ز] تبنت نساء أخريات هذا التمييز واستخدمن تفردهن لتمييز أنفسهن عن النساء المغايرين جنسياً والرجال المثليين. ^[89]

من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى ثلاثينيات القرن العشرين، عقدت الوريثة الأمريكية ناتالي كليفورد بارني صالونًا أسبوعيًا في باريس تمت دعوة كبار المشاهير الفنيين إليه وكان التركيز فيه على الموضوعات المثلية. من خلال الجمع بين التأثيرات اليونانية والإثارة الجنسية الفرنسية المعاصرة، حاولت إنشاء نسخة محدثة ومثالية من ليسبوس في صالونها. ^[90] شمل معاصروها الفنانة رومين بروكس ، التي رسمت آخرين في دائرتها؛ والكاتبات كوليت ، ودجونا بارنز ، والمضيفة الاجتماعية جيرترود شتاين ، والروائية رادكليف هول .

كانت برلين تتمتع بثقافة مثلية نابضة بالحياة في عشرينيات القرن العشرين، وكان هناك حوالي 50 ناديًا يخدم المثليات. استهدفت مجلة Die Freundin ( الصديقة )، التي نُشرت بين عامي 1924 و1933، المثليات. كانت مجلة Garçonne (المعروفة أيضًا باسم Frauenliebe ( حب المرأة )) تستهدف المثليات والمتحولين جنسياً من الذكور . ^[91] كانت هذه المنشورات تحت سيطرة الرجال كمالكين وناشرين وكتاب. حوالي عام 1926، أسست سيلي إنجلر Die BIF - Blätter Idealer Frauenfreundschaften ( BIF - أوراق حول صداقات النساء المثالية )، وهي أول مطبوعة مثلية تمتلكها وتنشرها وتكتبها النساء. في عام 1928، قام دليل البار والنادي الليلي للمثليات Berlins lesbische Frauen ( مثليات برلين ) بقلم روث مارغريت روليج ^[92] بترويج العاصمة الألمانية كمركز للنشاط المثلي. تنوعت الأندية بين المؤسسات الكبيرة التي أصبحت مناطق جذب سياحي، والمقاهي الصغيرة في الأحياء حيث تذهب النساء المحليات لمقابلة نساء أخريات. أصبحت أغنية الكباريه " Das lila Lied " ("أغنية اللافندر") نشيدًا للمثليات في برلين. على الرغم من التسامح معها في بعض الأحيان، كانت المثلية الجنسية غير قانونية في ألمانيا واستخدمت سلطات إنفاذ القانون التجمعات المسموح بها كفرصة لتسجيل أسماء المثليين للرجوع إليها في المستقبل. ^{[93] رحبت}اللجنة العلمية الإنسانية لماجنوس هيرشفيلد ، التي روجت للتسامح مع المثليين في ألمانيا ، بمشاركة المثليات، وأصبح من الواضح زيادة في الكتابة ذات الطابع المثلي والنشاط السياسي في الحركة النسوية الألمانية. ^[94]

في عام 1928، نشرت رادكليف هول رواية بعنوان بئر الوحدة . تدور أحداث الرواية حول ستيفن جوردون، وهي امرأة تعرف نفسها بأنها منحرفة بعد قراءة كتاب كرافت إيبنج " الاعتلال النفسي الجنسي" ، وتعيش داخل ثقافة فرعية للمثليين في باريس. تضمنت الرواية مقدمة بقلم هافلوك إليس وكان المقصود منها أن تكون دعوة للتسامح مع المنحرفين من خلال نشر عيوبهم وحوادث ولادتهم منحرفين. ^[95] تبنت هول نظريات إليس وكرافت إيبنج ورفضت نظرية فرويد القائلة بأن الانجذاب إلى نفس الجنس كان ناتجًا عن صدمة الطفولة ويمكن علاجه. كانت الدعاية التي تلقتها هول بسبب عواقب غير مقصودة؛ تمت محاكمة الرواية بتهمة الفحش في لندن، وهو حدث فاضح بشكل مذهل وصفته الأستاذة لورا دوان بأنه " اللحظة المتبلورة في بناء ثقافة فرعية للمثليات الإنجليزية الحديثة المرئية". ^[96]

كشفت قصص الصحف بصراحة أن محتوى الكتاب يتضمن "علاقات جنسية بين نساء مثليات"، وغالبًا ما كانت صور هول مصحوبة بتفاصيل عن المثليات في معظم منافذ الطباعة الرئيسية في غضون ستة أشهر. ^[97] عكست هول مظهر امرأة "ذكورية" في عشرينيات القرن العشرين: شعر قصير ، وبدلات مصممة (غالبًا مع بنطلون)، ونظارة أحادية العدسة أصبحت معروفة على نطاق واسع بأنها "زي موحد". عندما دعمت النساء البريطانيات المجهود الحربي خلال الحرب العالمية الأولى، أصبحن على دراية بالملابس الرجالية، وكان يُنظر إليهن على أنهن وطنيات لارتدائهن الزي الرسمي والسراويل. أصبح إضفاء الطابع الذكوري على ملابس النساء بعد الحرب مرتبطًا في المقام الأول بالمثلية الجنسية. ^[98]

في الولايات المتحدة، كانت عشرينيات القرن العشرين عقدًا من التجارب الاجتماعية، وخاصة فيما يتعلق بالجنس. وقد تأثر هذا العقد بشكل كبير بكتابات سيجموند فرويد ، الذي افترض أن الرغبة الجنسية يمكن إشباعها دون وعي، على الرغم من رغبة الفرد في تجاهلها. كانت نظريات فرويد أكثر انتشارًا في الولايات المتحدة منها في أوروبا. ومع انتشار فكرة أن الأفعال الجنسية كانت جزءًا من المثلية الجنسية وعلاقاتها، انتشرت التجارب الجنسية على نطاق واسع. كانت المدن الكبيرة التي توفر الحياة الليلية تحظى بشعبية كبيرة، وبدأت النساء في البحث عن المغامرة الجنسية. أصبحت ثنائية الجنس أنيقة، وخاصة في الأحياء المثلية الأولى في أمريكا. ^[99]

لم يشهد أي مكان عددًا أكبر من الزوار نظرًا لإمكانيات الحياة الليلية المثلية فيه من هارلم ، القسم الذي يسكنه أغلبية من الأمريكيين الأفارقة في مدينة نيويورك . كان "المتسكعون" البيض يستمتعون بموسيقى الجاز والنوادي الليلية وأي شيء آخر يرغبون فيه. غنت مغنيات البلوز ما ريني وبيسي سميث وإيثيل ووترز وجلاديس بنتلي عن العلاقات مع النساء للزوار مثل تالولا بانكهيد وبياتريس ليلي وجوان كروفورد التي ستُسمى قريبًا . ^[100]^[101] بدأ المثليون في إجراء مقارنات بين وضعهم المعترف به حديثًا كأقلية ووضع الأمريكيين الأفارقة. ^{[102] بين سكان}هارلم من الأمريكيين الأفارقة ، كانت العلاقات المثلية شائعة ومتسامحة، وإن لم تكن مقبولة بشكل علني. أقامت بعض النساء مراسم زفاف باذخة، حتى أنهن قدمن تراخيص باستخدام أسماء ذكورية في مدينة نيويورك. ^[103] كانت معظم النساء المثليات متزوجات من رجال وشاركن في علاقات مع النساء بانتظام. ^[104]

في جميع أنحاء المدينة، شهدت قرية غرينتش أيضًا مجتمعًا مثليًا متناميًا؛ حيث وفرت كل من هارلم وجرينتش فيليدج غرفًا مفروشة للرجال والنساء العازبين، وهو ما كان عاملاً رئيسيًا في تطورهما كمركزين للمجتمعات المثلية. ^[105] كان التينور مختلفًا في قرية غرينتش عن هارلم. كان البوهيميون - المثقفون الذين رفضوا المثل الفيكتورية - يجتمعون في القرية. كان المثليون جنسياً من الذكور في الغالب، على الرغم من أن شخصيات مثل الشاعرة إيدنا سانت فنسنت ميلاي والمضيفة الاجتماعية مابل دودج كانت معروفة بعلاقاتها مع النساء وتعزيز التسامح مع المثلية الجنسية. ^{[106] تمكنت النساء في الولايات المتحدة اللائي لم يتمكن من زيارة هارلم أو العيش في قرية غرينتش لأول مرة من زيارة الصالونات في عشرينيات القرن العشرين دون اعتبارهن عاهرات. وفقًا للمؤرخة}ليليان فادرمان ، فإن وجود مساحة عامة للنساء للتواصل الاجتماعي في الحانات المعروفة بتقديم خدماتها للمثليات "أصبح أهم مظهر عام للثقافة الفرعية لعقود عديدة". [ ^107]

الكساد الأعظم

كان العنصر الأساسي اللازم لتشجيع المثليات على الظهور علانية والبحث عن نساء أخريات هو الاستقلال الاقتصادي، والذي اختفى تقريبًا في ثلاثينيات القرن العشرين مع الكساد الأعظم . وجدت معظم النساء في الولايات المتحدة أنه من الضروري الزواج من " واجهة " مثل رجل مثلي الجنس حيث يمكن لكليهما متابعة العلاقات المثلية بتكتم علني، أو من رجل يتوقع زوجة تقليدية. كان يُنظر إلى النساء المستقلات في ثلاثينيات القرن العشرين عمومًا على أنهن يشغلن وظائف يجب أن يشغلها الرجال. ^[108]

لقد أدى الموقف الاجتماعي إلى تكوين مجتمعات صغيرة ومتماسكة للغاية في المدن الكبرى التي تركزت حول الحانات، وفي الوقت نفسه عزل النساء في أماكن أخرى. كان الحديث عن المثلية الجنسية في أي سياق محظورًا اجتماعيًا، ونادرًا ما تناقش النساء المثلية الجنسية حتى بينهن؛ لقد أشرن إلى الأشخاص المثليين جنسياً بشكل علني باعتبارهم "في الحياة". ^[109]^[ح] كانت نظرية التحليل النفسي الفرويدي منتشرة في التأثير على الأطباء لاعتبار المثلية الجنسية مرضًا عصبيًا يصيب النساء غير الناضجات. اختفت الثقافة الفرعية للمثليين جنسياً في ألمانيا مع صعود النازيين في عام 1933. ^[111]

الحرب العالمية الثانية

تسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية في إحداث اضطرابات هائلة في حياة الناس حيث شارك الملايين من الرجال في التعبئة العسكرية. كما تم قبول النساء في الجيش في فيلق جيش النساء الأمريكي (WACs) ونساء البحرية الأمريكية المقبولات لخدمة الطوارئ التطوعية (WAVES). على عكس عمليات فحص المثليين الذكور، والتي كانت موجودة منذ إنشاء الجيش الأمريكي، لم تكن هناك طرق لتحديد أو فحص المثليات؛ تم وضعها تدريجيًا أثناء الحرب العالمية الثانية. على الرغم من المواقف الشائعة فيما يتعلق بالأدوار التقليدية للمرأة في ثلاثينيات القرن العشرين، تم تجنيد النساء المستقلات والذكوريات بشكل مباشر من قبل الجيش في أربعينيات القرن العشرين، وتم تثبيط الضعف. ^[112]

وصلت بعض النساء إلى محطة التجنيد مرتديات زي الرجال، وأنكرن أن يكن في حب امرأة أخرى، وتم تجنيدهن بسهولة. ^[112] كان النشاط الجنسي محظورًا وكان إفرازات زرقاء شبه مؤكدة إذا عرّفت المرأة نفسها بأنها مثلية. عندما وجدت النساء بعضهن البعض، شكلن مجموعات ضيقة في القاعدة، وتواصلن اجتماعيًا في نوادي الخدمة، وبدأن في استخدام كلمات سرية. وثق المؤرخ آلان بيروبي أن المثليين جنسياً في القوات المسلحة إما بوعي أو بغير وعي رفضوا تعريف أنفسهم بأنهم مثليون أو مثليات، كما لم يتحدثوا أبدًا عن ميول الآخرين. ^[113]

لم تكن النساء الأكثر ذكورية شائعات بالضرورة، على الرغم من أنهن كن مرئيات، لذا كن يملن إلى جذب النساء المهتمات بالعثور على مثليات أخريات. كان على النساء أن يتطرقن إلى موضوع اهتمامهن بالنساء الأخريات بعناية، وفي بعض الأحيان يستغرقن أيامًا لتطوير فهم مشترك دون طرح أي أسئلة أو ذكر أي شيء بشكل مباشر. ^[114] تم استدعاء النساء اللاتي لم يدخلن الجيش بقوة إلى تولي الوظائف الصناعية التي تركها الرجال، من أجل استمرار الإنتاجية الوطنية. جعلت زيادة القدرة على الحركة والتطور والاستقلال لدى العديد من النساء أثناء الحرب وبعدها من الممكن للنساء أن يعشن بدون أزواج، وهو أمر لم يكن ممكنًا في ظل ظروف اقتصادية واجتماعية مختلفة، مما أدى إلى مزيد من تشكيل شبكات وبيئات المثليات. ^[115]

لم يتم تضمين المثليات في الفقرة 175 من القانون الجنائي الألماني ، والتي جعلت الأفعال المثلية بين الذكور جريمة. ينص متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة (USHMM) على أن هذا يرجع إلى أن النساء كن يُنظر إليهن على أنهن تابعات للرجال، وكانت الدولة النازية تخشى المثليات أقل من الرجال المثليين. تم القبض على العديد من المثليات وسجنهن بسبب سلوك "غير اجتماعي"، ^[i] وهو تصنيف تم تطبيقه على النساء اللاتي لم يتوافقن مع الصورة النازية المثالية للمرأة ( تربية الأطفال، العمل في المطبخ، الذهاب إلى الكنيسة والسلبية). تم التعرف على هؤلاء النساء بمثلث أسود مقلوب . ^[117] على الرغم من أن المثلية الجنسية لم يتم تجريمها على وجه التحديد بموجب الفقرة 175، فقد استعادت بعض المثليات رمز المثلث الأسود كما استعاد الرجال المثليون المثلث الوردي ، واستعاد العديد من المثليات أيضًا المثلث الوردي. ^[116]

ما بعد الحرب

بعد الحرب العالمية الثانية، ضغطت حركة وطنية للعودة إلى مجتمع ما قبل الحرب في أسرع وقت ممكن في الولايات المتحدة ^[118] وعندما اقترنت بجنون العظمة الوطني المتزايد بشأن الشيوعية ونظرية التحليل النفسي التي أصبحت منتشرة في المعرفة الطبية، أصبحت المثلية الجنسية سمة غير مرغوب فيها للموظفين العاملين لدى حكومة الولايات المتحدة في عام 1950. كان يُعتقد أن المثليين جنسياً أهداف عرضة للابتزاز ، وقامت الحكومة بتطهير صفوف موظفيها من المثليين جنسياً، وبدأت جهدًا واسع النطاق لجمع المعلومات الاستخبارية حول الحياة الخاصة للموظفين. ^[119] وتبعت حكومات الولايات والحكومات المحلية حذوها، حيث اعتقلت أشخاصًا لتجمعهم في الحانات والمتنزهات، وسنت قوانين ضد ارتداء ملابس الجنس الآخر للرجال والنساء. ^[120]

أجرى الجيش الأمريكي والحكومة العديد من الاستجوابات، وسألوا عما إذا كانت النساء قد مارسن علاقات جنسية مع امرأة أخرى، وقارنوا بشكل أساسي حتى تجربة لمرة واحدة بهوية إجرامية، وبالتالي تم التمييز بشكل صارم بين المغايرين جنسياً والمثليين جنسياً. ^[121] في عام 1952، تم إدراج المثلية الجنسية كاضطراب عاطفي مرضي في الدليل التشخيصي والإحصائي للجمعية الأمريكية للطب النفسي . ^[122] كان الرأي القائل بأن المثلية الجنسية مرض قابل للشفاء منتشرًا على نطاق واسع في المجتمع الطبي، والسكان بشكل عام، وبين العديد من المثليات أنفسهن. ^[123]

امتدت المواقف والممارسات الرامية إلى كشف المثليين جنسياً في المناصب العامة إلى أستراليا ^[124] وكندا. ^[125] تمت إضافة قسم لإنشاء جريمة "الفحش الجسيم" بين الإناث إلى مشروع قانون في مجلس العموم بالمملكة المتحدة وتم تمريره هناك في عام 1921، ولكن تم رفضه في مجلس اللوردات ، على ما يبدو لأنهم كانوا قلقين من أن أي اهتمام يُولى لسوء السلوك الجنسي من شأنه أن يعززه أيضًا. ^[126]

التنشئة الاجتماعية تحت الأرض

لم يكن هناك سوى القليل من المعلومات المتاحة عن المثلية الجنسية بخلاف النصوص الطبية والنفسية. كانت أماكن اللقاء المجتمعية تتكون من حانات كانت الشرطة تداهمها عادة مرة واحدة في الشهر في المتوسط، مع الكشف عن المعتقلين في الصحف. واستجابة لذلك، اجتمعت ثماني نساء في سان فرانسيسكو في غرف معيشتهن في عام 1955 للتواصل الاجتماعي والحصول على مكان آمن للرقص. وعندما قررن جعله اجتماعًا منتظمًا، أصبحن أول منظمة للمثليات في الولايات المتحدة، بعنوان بنات بيليتيس (DOB). بدأت DOB في نشر مجلة بعنوان The Ladder في عام 1956. داخل الغلاف الأمامي لكل عدد كان بيان مهمتهم، وكان أولها ينص على "تعليم البديل". كان الهدف من ذلك تزويد النساء بالمعرفة حول المثلية الجنسية - فيما يتعلق بالنساء والمثليات المشهورات في التاريخ. بحلول عام 1956، كان لمصطلح "مثلية" معنى سلبي لدرجة أن DOB رفضت استخدامه كوصف، واختارت "بديل" بدلاً من ذلك. ^[127]

انتشرت مجلة DOB في شيكاغو ونيويورك ولوس أنجلوس، وتم إرسال مجلة The Ladder إلى مئات - في النهاية الآلاف - من أعضاء DOB لمناقشة طبيعة المثلية الجنسية، وتحدي فكرة أنها مرض، مع تقديم القراء لأسبابهم الخاصة لكونهم مثليات واقتراح طرق للتعامل مع الحالة أو استجابة المجتمع لها. ^[123] تبعتها المثليات البريطانيات بنشر مجلة Arena Three بدءًا من عام 1964، بمهمة مماثلة. ^[128]

ثنائية البوتش والفيمز

كانعكاس لفئات الجنس التي حددتها الحكومة والمجتمع بشكل حاد، طورت ثقافة المثليات المبكرة أدوارًا جنسية صارمة بين النساء، وخاصة بين الطبقة العاملة في الولايات المتحدة وكندا. بالنسبة للمثليات من الطبقة العاملة اللاتي أردن العيش كمثليات، "كان الزوجان العاملان ... يعنيان أفرادًا ثنائيين، إن لم يكن ذكرًا وأنثى، فإما مسترجلة أو أنثوية"، والنماذج الوحيدة التي كان عليهم اتباعها هي "أدوار الأنثى والذكر التقليدية". ^[129] على الرغم من أن العديد من البلديات سنت قوانين ضد ارتداء ملابس الجنس الآخر ، إلا أن بعض النساء كن يتواصلن اجتماعيًا في الحانات باعتبارهن مسترجلات : يرتدين ملابس الرجال ويعكسن السلوك الذكوري التقليدي. ارتدت أخريات ملابس أنثوية تقليدية وتولين دور النساء. كانت أنماط التنشئة الاجتماعية المسترجلة والأنثوية جزءًا لا يتجزأ من الحانات المثلية لدرجة أن النساء اللاتي رفضن الاختيار بين الاثنين سيتم تجاهلهن، أو على الأقل غير قادرات على مواعدة أي شخص، وكان الارتباط الرومانسي للنساء المسترجلات مع نساء مسترجلات أخريات أو نساء مع نساء أخريات أمرًا غير مقبول. ^[129]

لم تكن النساء البوتشات جديدة في الخمسينيات؛ حتى في هارلم وجرينتش فيليج في العشرينيات من القرن العشرين، تولت بعض النساء هذه الشخصيات. في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، كانت الأدوار منتشرة ولم تقتصر على أمريكا الشمالية: من عام 1940 إلى عام 1970، ازدهرت ثقافة بار البوتش/الفيم في بريطانيا، على الرغم من وجود عدد أقل من الفوارق الطبقية. ^[130] كما حددوا أعضاء مجموعة تم تهميشها؛ النساء اللاتي رفضهن معظم المجتمع لديهن نظرة داخلية لمجموعة حصرية من الناس تتطلب قدرًا كبيرًا من المعرفة للعمل فيها. ^[131] اعتبرت المثليات الأمريكيات من ذوي المكانة الاجتماعية الأعلى البوتش والفيم فظين خلال هذه الفترة. تزوجت العديد من النساء الأثرياء من الرجال لتلبية التزاماتهن العائلية، وغادرت أخريات أمريكا الشمالية للعيش كمغتربات في أوروبا. ^[132]

خيالي

بغض النظر عن الافتقار إلى المعلومات حول المثلية الجنسية في النصوص العلمية، كان هناك منتدى آخر للتعلم عن المثلية الجنسية ينمو. نُشر كتاب غلاف ورقي بعنوان ثكنات النساء يصف تجارب امرأة في القوات الفرنسية الحرة في عام 1950. تحدث الكتاب عن علاقة مثلية شهدتها المؤلفة. بعد بيع 4.5 مليون نسخة، تم تسميته بالتالي في لجنة مجلس النواب المختارة للمواد الإباحية الحالية في عام 1952. ^[133] تبعه ناشره، Gold Medal Books ، برواية Spring Fire في عام 1952، والتي بيعت 1.5 مليون نسخة. غمرت Gold Medal Books برسائل من نساء يكتبن عن هذا الموضوع، وتبع ذلك المزيد من الكتب، مما أدى إلى إنشاء نوع من الخيال اللب للمثليات . ^[134]

بين عامي 1955 و1969، نُشر أكثر من 2000 كتاب باستخدام المثلية الجنسية كموضوع، وتم بيعها في الصيدليات الصغيرة ومحطات القطارات ومواقف الحافلات وأكشاك بيع الصحف في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا. أنشأت الباحثة الأدبية إيفون كيلر عدة فئات فرعية لأدب اللب السحاقي، للمساعدة في تسليط الضوء على الاختلافات بين أنواع أدب اللب التي يتم إصدارها. ^[135] تمت كتابة المغامرات الذكورية من قبل مؤلفين باستخدام أسماء مستعارة للذكور، وتم تسويق جميعها تقريبًا للرجال المغايرين جنسياً. خلال هذا الوقت، ظهرت فئة فرعية أخرى تسمى "المؤيدة للمثليات". بدأ ظهور الخيال المؤيد للمثليات عندما رأى المؤلفون الطبيعة المتلصصة ورهاب المثلية للمغامرات الذكورية. مع وجود عدد قليل من مؤلفي أدب اللب السحاقي كانت النساء يكتبن للمثليات، بما في ذلك آن بانون وفاليري تايلور وبولا كريستيان وفين باكر / آن ألدريتش . تحدى هؤلاء المؤلفون عمدًا معيار المغامرات الذكورية من خلال التركيز على العلاقة بين الزوجين، بدلاً من كتابة مواد جنسية صريحة مثل المغامرات الذكورية. ^[135]

كانت الاختلافات بين المغامرات الذكورية والأغلفة والعناوين المؤيدة للمثليات واضحة بما يكفي لدرجة أن بانون، الذي اشترى أيضًا روايات اللب الخيالية للمثليات، صرح لاحقًا بأن النساء حددن المادة بشكل رمزي من خلال فن الغلاف. ^[136] كانت الأغلفة المؤيدة للمثليات غير ضارة وألمحت إلى موضوعاتها المثلية، وتراوحت المغامرات الذكورية من وجود امرأة عارية جزئيًا إلى أغلفة صريحة جنسيًا، لإظهار المادة الفاضحة دائمًا بالداخل. ^[135] بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام كلمات وصور مشفرة على الأغلفة. بدلاً من "مثلية"، تم استخدام مصطلحات مثل "غريبة" و"شفق" و"غريبة" و"جنس ثالث" في العناوين، وكان فن الغلاف فاحشًا دائمًا. ^[137] استخدمت العديد من الكتب مراجع ثقافية: تسمية الأماكن والمصطلحات ووصف أنماط اللباس والرموز الأخرى للنساء المعزولات. ونتيجة لذلك، ساعدت الروايات الخيالية في انتشار الهوية المثلية في وقت واحد بين المثليات والقراء المغايرين جنسياً. ^[138]

الموجة الثانية من النسوية

واجهت الجمود الاجتماعي في الخمسينيات وأوائل الستينيات رد فعل عنيف حيث أصبحت الحركات الاجتماعية لتحسين وضع الأمريكيين من أصل أفريقي والفقراء والنساء والمثليين بارزة. من بين الحركتين الأخيرتين، ارتبطت حركة حقوق المثليين والحركة النسوية بعد مواجهة عنيفة حدثت في مدينة نيويورك في أعمال شغب ستونوول عام 1969. [ 139 ^] ما تلا ذلك كان حركة تتميز بطفرة من النشاط المثلي والوعي النسوي الذي أدى إلى تحويل تعريف المثلية.

لقد أدخلت الثورة الجنسية في سبعينيات القرن العشرين التمييز بين الهوية والسلوك الجنسي للنساء. وقد استفادت العديد من النساء من حريتهن الاجتماعية الجديدة لتجربة تجارب جديدة. وقد حاولت النساء اللاتي سبق لهن أن حددن هويتهن على أنهن من جنسين مختلفين ممارسة الجنس مع النساء، على الرغم من أن العديد منهن حافظن على هويتهن من جنسين مختلفين. ^[140] ومع ظهور الموجة الثانية من النسوية ، نمت هوية المثلية الجنسية كهوية سياسية لوصف فلسفة اجتماعية بين النساء، وغالبًا ما طغت على الرغبة الجنسية كسمة مميزة. نشرت منظمة نسوية متشددة تدعى Radicalesbians بيانًا في عام 1970 بعنوان " المرأة التي تحدد هويتها " والذي أعلن أن "المثلية الجنسية هي غضب كل النساء المكثف إلى حد الانفجار". ^[141]^[ج]

لقد عبرت النسويات المتشددات عن ازدرائهن للمجتمع الذكوري المتعصب، وخلصن إلى أن الطريقة الأكثر فعالية للتغلب على التمييز على أساس الجنس وتحقيق المساواة بين الجنسين هي حرمان الرجال من أي سلطة أو متعة من النساء. بالنسبة للنساء اللاتي اعتنقن هذه الفلسفة - اللائي أطلقن على أنفسهن نسويات مثليات - كان مصطلح "مثلية" هو المصطلح الذي اختارته النساء لوصف أي امرأة كرست نهجها في التفاعل الاجتماعي والدافع السياسي لرفاهية المرأة. لم تكن الرغبة الجنسية هي السمة المميزة للنسوية المثلية، بل كان تركيزها على السياسة. كان الاستقلال عن الرجال باعتبارهم مضطهدين مبدأ أساسيًا للنسوية المثلية، وسعى العديد من المؤمنين إلى فصل أنفسهم جسديًا واقتصاديًا عن الثقافة التقليدية التي تركز على الذكور. في المجتمع المثالي، المسمى أمة المثليات، كانت "المرأة" و"المثلية" قابلين للتبادل. ^[143]

على الرغم من أن النسوية المثلية كانت بمثابة تحول كبير، إلا أن جميع السحاقيات لم يتفقن معها. كانت النسوية المثلية حركة موجهة للشباب: كان أعضاؤها في المقام الأول من الحاصلين على تعليم جامعي، ولديهم خبرة في اليسار الجديد والقضايا الجذرية، لكنهم لم يروا أي نجاح في إقناع المنظمات الجذرية بتبني قضايا المرأة. ^[144] شعرت العديد من السحاقيات الأكبر سناً اللاتي اعترفن بجنسهن في أوقات أكثر محافظة أن الحفاظ على طرقهن في التعامل في عالم معادٍ للمثليين أمر أكثر ملاءمة. انهارت بنات بيليتيس في عام 1970 بسبب عدم معرفة الاتجاه الذي يجب التركيز عليه: النسوية أم قضايا حقوق المثليين. ^[145]

نظرًا لأن المساواة كانت أولوية لدى النسويات المثليات، فقد كان يُنظر إلى التفاوت في الأدوار بين الرجال والنساء أو بين الذكور والإناث على أنه أبوي. تجنبت النسويات المثليات لعب الأدوار بين الجنسين الذي كان منتشرًا في الحانات، فضلاً عن الشوفينية المتصورة للرجال المثليين؛ رفضت العديد من النسويات المثليات العمل مع الرجال المثليين أو تبني قضاياهم. ^[146] غالبًا ما اعتبرت النسويات المثليات اللاتي اعتنقن آراء أكثر جوهرية بأنهم ولدوا مثليين ، واستخدمن وصف "مثلية" لتعريف الانجذاب الجنسي، الآراء الانفصالية الغاضبة للنسويات المثليات ضارة بقضية حقوق المثليين. ^[147]

في عام 1980، توسعت الشاعرة والكاتبة أدريان ريتش في المعنى السياسي للمثلية الجنسية من خلال اقتراح استمرارية الوجود المثلي على أساس "التجربة التي تحددها المرأة" في مقالها " المثلية الجنسية الإجبارية والوجود المثلي ". ^[148] اقترحت ريتش أن جميع العلاقات بين النساء تحتوي على عنصر مثلي، بغض النظر عما إذا كن يدعين هوية مثلية: الأمهات والبنات، والنساء اللاتي يعملن معًا، والنساء اللاتي يرضعن بعضهن البعض، على سبيل المثال. مثل هذا التصور للنساء المرتبطات ببعضهن البعض يربطهن عبر الزمن وعبر الثقافات، واعتبرت ريتش المثلية الجنسية حالة مفروضة على النساء من قبل الرجال. ^[148] قبل عدة سنوات، قام مؤسسا DOB ديل مارتن وفيليس ليون بتقليص الأفعال الجنسية على نحو مماثل باعتبارها غير ضرورية في تحديد ماهية المثلية الجنسية، من خلال تقديم تعريفهما: "المرأة التي يكون اهتمامها الجنسي والنفسي والعاطفي والاجتماعي الأساسي في عضو من جنسها، حتى لو لم يتم التعبير عن هذا الاهتمام بشكل صريح". ^[149]

خارج الثقافة الغربية

الشرق الأوسط

استخدمت السجلات التاريخية باللغة العربية مصطلحات مختلفة لوصف الممارسات الجنسية بين النساء. ^[150] أحد المصطلحات الشائعة هو "سحاق"، الذي يشير إلى الاحتكاك. الممارسات والهويات المثلية غائبة إلى حد كبير عن السجل التاريخي. المصطلح الشائع لوصف المثلية الجنسية في اللغة العربية اليوم هو في الأساس نفس المصطلح المستخدم لوصف الرجال، وبالتالي فإن التمييز بين المثلية الجنسية بين الذكور والإناث غامض إلى حد ما لغويًا في الخطاب المثلي المعاصر. ^[150] بشكل عام، فإن دراسة تجربة المثليات المعاصرة في المنطقة معقدة بسبب ديناميكيات القوة في سياق ما بعد الاستعمار، والتي تشكلت حتى من خلال ما يشير إليه بعض العلماء باسم " القومية المثلية "، واستخدام الفهم المسيس للفئات الجنسية لتعزيز المصالح الوطنية المحددة على المسرح المحلي والدولي. ^[151]

قد يكون السلوك المثلي الأنثوي موجودًا في كل ثقافة، على الرغم من أن مفهوم المثلية الجنسية كامرأة ترتبط حصريًا بنساء أخريات ليس كذلك. تعتمد المواقف بشأن السلوك المثلي الأنثوي على أدوار النساء في كل مجتمع وتعريف كل ثقافة للجنس. كانت النساء في الشرق الأوسط معزولات تاريخيًا عن الرجال. في القرنين السابع والثامن، ارتدت بعض النساء غير العاديات ملابس الرجال عندما كانت الأدوار الجنسانية أقل صرامة، لكن الأدوار الجنسية التي رافقت النساء الأوروبيات لم تكن مرتبطة بالنساء الإسلاميات. تميزت محكمة الخلافة في بغداد بنساء يرتدين ملابس الرجال، بما في ذلك شعر الوجه المستعار، لكنهن تنافسن مع نساء أخريات على اهتمام الرجال. ^[152]^[153]

وفقًا لكتابات الشريف الإدريسي في القرن الثاني عشر، كانت النساء شديدات الذكاء أكثر عرضة لأن يكن مثليات؛ حيث كانت براعتهم الفكرية تجعلهن على قدم المساواة مع الرجال. ^[152] تم التعبير عن العلاقات بين النساء اللائي يعشن في الحريم والمخاوف من أن تكون النساء حميميات جنسياً في الحمام ، وهو ما يسمى بالحمام "التركي"، في كتابات كتبها الرجال. كانت النساء صامتات في الغالب، ونادراً ما كتب الرجال عن العلاقات المثلية. ومن غير الواضح للمؤرخين ما إذا كانت الحالات النادرة من المثلية الجنسية المذكورة في الأدب هي سجل تاريخي دقيق، أو ما إذا كانت مخصصة فقط لتكون بمثابة خيالات للرجال. أكدت أطروحة عام 1978 حول القمع في إيران أن النساء كن صامتات تمامًا: "في التاريخ الإيراني بأكمله، لم يُسمح [لأي امرأة] بالتحدث عن مثل هذه الاتجاهات ... إن الشهادة على الرغبات المثلية ستكون جريمة لا تُغتفر". ^[152]

ورغم أن مؤلفي كتاب "المثلية الجنسية الإسلامية" زعموا أن هذا لا يعني أن النساء لا يمكنهن الدخول في علاقات مثلية، فقد زارت عالمة أنثروبولوجيا مثلية في عام 1991 اليمن وأفادت بأن النساء في البلدة التي زارتها لم يكن بوسعهن فهم علاقتها الرومانسية بامرأة أخرى. ومن المتوقع أن تتزوج النساء في باكستان من الرجال؛ أما من لا يفعلن ذلك فيتعرضن للنبذ. ويجوز للمرأة أن تقيم علاقات حميمة مع نساء أخريات طالما أن واجباتها الزوجية قد تم الوفاء بها، وأن شؤونها الخاصة تظل سرية، وأن المرأة التي ترتبط بها مرتبطة بطريقة ما من خلال الأسرة أو المصلحة المنطقية بعشيقها. ^[154]

إن الأفراد الذين يتماهون مع الممارسات المثلية أو يشاركون فيها في المنطقة قد يواجهون العنف الأسري والاضطهاد المجتمعي، بما في ذلك ما يشار إليه عادة باسم " جرائم الشرف ". وتتعلق المبررات التي يقدمها القتلة بالفساد الجنسي المتصور للشخص، وفقدان العذرية (خارج الأطر المقبولة للزواج)، واستهداف الضحايا الإناث في المقام الأول. ^[155]

الأمريكتين

كان كل من المثلية الجنسية للذكور والإناث معروفة في ثقافة الأزتك . وعلى الرغم من رفض كليهما بشكل عام، فلا يوجد دليل على أن المثلية الجنسية كانت مقموعة بنشاط حتى بعد الغزو الإسباني . ^[156] تم وصف المثلية الجنسية للإناث في مخطوطة فلورنسا ، وهي دراسة من القرن السادس عشر عن عالم الأزتك كتبها الراهب الفرنسيسكاني الإسباني برناردينو دي ساهاجون . تصف المثليات الأزتكيات بأنهن ذكوريات في المظهر والسلوك ولا يرغبن أبدًا في الزواج. ^[156] يذكر كتاب Monarquía indiana للكاتب فراي خوان دي توركيمادا ، الذي نُشر عام 1615، بإيجاز اضطهاد المثليات الأزتكيات: "المرأة التي كانت مع امرأة أخرى تتمتع بملذات جسدية، والتي أطلقوا عليها اسم Patlache ، والتي تعني: أنثى إنكوبس ، ماتت كلاهما من أجلها". ^[156]^[ك]

في أمريكا اللاتينية ، ظهر الوعي والجمعيات المثلية في سبعينيات القرن العشرين، وتزايدت في حين انتقلت العديد من البلدان إلى حكومات ديمقراطية أو أصلحتها. كان المضايقة والترهيب شائعين حتى في الأماكن التي تكون فيها المثلية الجنسية قانونية، وتم استخدام القوانين ضد إفساد الأطفال، والأخلاق، أو "الطرق الجيدة" ( faltas a la moral o las buenas costumbres )، لاضطهاد المثليين جنسياً. ^[157] من منظور الهسبان، خلق الصراع بين رهاب المثلية الجنسية لدى بعض النسويات وكراهية النساء من الرجال المثليين مسارًا صعبًا للمثليات والمجموعات المرتبطة بهن. ^[158]

كانت الأرجنتين أول دولة في أمريكا اللاتينية تضم مجموعة لحقوق المثليين، Nuestro Mundo (NM، أو عالمنا)، والتي تأسست في عام 1969. وقد تأسست ست منظمات سرية في الغالب تركز على قضايا المثليين أو المثليات في هذا الوقت تقريبًا، ولكن الاضطهاد والمضايقة كانا مستمرين وازدادا سوءًا مع دكتاتورية خورخي رافائيل فيديلا في عام 1976، عندما تم حل جميع المجموعات في الحرب القذرة . تشكلت مجموعات حقوق المثليات تدريجيًا منذ عام 1986 لبناء مجتمع متماسك يعمل على التغلب على الاختلافات الفلسفية مع النساء المغايرين جنسياً. ^[159]

كانت حركة المثليات في أمريكا اللاتينية الأكثر نشاطًا في المكسيك ولكنها واجهت مشاكل مماثلة في الفعالية والتماسك. وبينما تحاول المجموعات الترويج لقضايا ومخاوف المثليات، فإنها تواجه أيضًا مواقف معادية للنساء من الرجال المثليين ووجهات نظر معادية للمثليين من النساء المغايرين جنسياً. في عام 1977، تم تشكيل Lesbos ، أول منظمة للمثليات للمكسيكيين. تطورت العديد من تجسيدات الجماعات السياسية التي تروج لقضايا المثليات؛ كانت 13 منظمة للمثليات نشطة في مدينة مكسيكو عام 1997. في النهاية، كان لجمعيات المثليات تأثير ضئيل على الحركات المثلية والنسوية. ^[160]

في تشيلي ، منعت دكتاتورية أوغستو بينوشيه إنشاء مجموعات مثلية حتى عام 1984، عندما تأسست أيوكولين ("متعة الوجود" باللغة المابوتشية ) لأول مرة، بعد ضرب امرأة حتى الموت في العلن وسط صيحات "لعنة عليك أيها المثلي!" من مهاجمها. ارتبطت حركة المثليات ارتباطًا وثيقًا بالحركة النسوية في تشيلي، على الرغم من أن العلاقة كانت متوترة في بعض الأحيان. عملت أيوكولين مع خدمة المعلومات الدولية للمثليات ، والرابطة الدولية للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً وخنثويي الجنس ، وجماعة حقوق المثليين التشيلية Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (حركة دمج وتحرير المثليين جنسياً) لإزالة قانون اللواط الذي لا يزال ساريًا في تشيلي. ^[158]

أصبحت الوعي المثلي أكثر وضوحًا في نيكاراجوا في عام 1986، عندما طردت جبهة التحرير الوطني الساندينية الرجال المثليين والمثليات من وسطها. منع الاضطهاد الحكومي تكوين الجمعيات حتى أصبح الإيدز مصدر قلق، عندما أجبرت الجهود التعليمية الأقليات الجنسية على التجمع معًا. كانت أول منظمة للمثليات هي Nosotras ، التي تأسست في عام 1989. أثارت الجهود المبذولة لتعزيز الرؤية من عام 1991 إلى عام 1992 الحكومة لإعلان المثلية الجنسية غير قانونية في عام 1994، مما أنهى الحركة فعليًا، حتى عام 2004، عندما تم إنشاء Grupo Safo - Grupo de Mujeres Lesbianas de Nicaragua ، قبل أربع سنوات من أن تصبح المثلية الجنسية قانونية مرة أخرى. ^[161]

كانت اجتماعات المثليات النسويات في أميركا اللاتينية ومنطقة الكاريبي، والتي يطلق عليها أحيانًا "اجتماعات المثليات"، منتدى مهمًا لتبادل الأفكار بين المثليات في أميركا اللاتينية منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين. ومن خلال استضافة متناوبة ولقاءات نصف سنوية، فإن أهدافها الرئيسية هي إنشاء شبكات اتصال لتغيير وضع المثليات في أميركا اللاتينية (على المستويين القانوني والاجتماعي)، وزيادة التضامن بين المثليات وتدمير الأساطير القائمة عنهن. ^[162]

بعض الشعوب الأصلية في الأمريكتين تتصور جنسًا ثالثًا للنساء اللاتي يرتدين ملابس الرجال ويؤدون الأدوار التي يقوم بها الرجال عادةً في ثقافاتهم. ^[163]^[164] وفي حالات أخرى قد يرون الجنس كطيف، ويستخدمون مصطلحات مختلفة للنساء الأنثويات والنساء الذكوريات. ^[165] هذه الهويات متجذرة في سياق الحياة الاحتفالية والثقافية للثقافات الأصلية المعينة، و"كون المرء مثليًا وهنديًا لا يجعل شخصًا ثنائي الروح ". ^[166] هذه الأدوار الاحتفالية والاجتماعية، التي يمنحها ويؤكدها كبار السن، "لا معنى لها" عندما يتم تعريفها بمفاهيم غير أصلية للتوجه الجنسي والهوية الجنسية. ^[164] بدلاً من ذلك، يجب فهمها في سياق أصلي، باعتبارها أدوارًا روحية واجتماعية تقليدية يشغلها الشخص في مجتمعه الأصلي. ^[166]^[164]^[167]

أفريقيا

كما تم تسجيل الأدوار بين الجنسين والزواج بين النساء في أكثر من 30 مجتمعًا أفريقيًا. ^{[168] قد}تتزوج النساء من نساء أخريات، وتربي أطفالهن، ويُنظر إليهن عمومًا على أنهن رجال في مجتمعات في نيجيريا والكاميرون وكينيا . لدى شعب الهاوسا في السودان مصطلح يعادل كلمة "مثلية"، kifi ، والذي قد يُطبق أيضًا على الذكور ليعني "لا يصر أي من الطرفين على دور جنسي معين". ^[169]

بالقرب من نهر الكونغو ، تُعرف الأنثى التي تشارك في علاقات عاطفية أو جنسية قوية مع أنثى أخرى بين شعب نكوندو باسم يايكيا بونسانغو (المرأة التي تضغط على امرأة أخرى). تُعرف العلاقات المثلية أيضًا في المجتمعات الأمومية في غانا بين شعب آكان . في ليسوتو ، تشارك الإناث فيما يُعتبر سلوكًا جنسيًا بشكل عام في العالم الغربي: يقبلن وينامن معًا ويفركن الأعضاء التناسلية ويشاركن في السحاق ويحافظن على علاقاتهن مع الإناث الأخريات بحذر. نظرًا لأن شعب ليسوتو يعتقد أن الجنس يتطلب قضيبًا، فإنهم لا يعتبرون سلوكهم جنسيًا ولا يسمون أنفسهم مثليات. ^[170]

في تنزانيا، تُعرف المثليات باسم "مساجاجي" (مفرد)، "واساجاجي" (جمع)، وهو ما يعني في اللغة السواحيلية الطاحنة أو المطحنة بسبب الطبيعة المتصورة للجنس بين المثليات والذي يتضمن الاحتكاك المتبادل للفرج. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في جنوب أفريقيا، تتعرض المثليات أحيانًا للاغتصاب من قبل رجال من جنسين مختلفين بهدف معاقبة السلوك "غير الطبيعي" وتعزيز المعايير المجتمعية. ^[171] تم التعرف على الجريمة لأول مرة في جنوب أفريقيا ^[172] حيث يتم الإشراف عليها أحيانًا من قبل أفراد أسرة المرأة أو المجتمع المحلي، ^[173] وهي مساهم رئيسي في الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين المثليات في جنوب أفريقيا. ^[171] لا يعترف النظام القانوني في جنوب أفريقيا بـ "الاغتصاب التصحيحي" كجريمة كراهية على الرغم من حقيقة أن دستور جنوب أفريقيا ينص على أنه لا يجوز التمييز ضد أي شخص على أساس وضعه الاجتماعي وهويته، بما في ذلك التوجه الجنسي. ^[174]^[175]^[176] قانونيًا، تحمي جنوب أفريقيا حقوق المثليين على نطاق واسع، لكن الحكومة لم تتخذ إجراءات استباقية لمنع الاغتصاب التصحيحي، ولا تثق النساء كثيرًا في الشرطة وتحقيقاتها. ^[177]^[178]

وتشير التقارير إلى أن حالات الاغتصاب التصحيحي آخذة في الارتفاع في جنوب أفريقيا. وتقدر منظمة "Luleki Sizwe" غير الربحية في جنوب أفريقيا أن أكثر من 10 مثليات يتعرضن للاغتصاب أو الاغتصاب الجماعي أسبوعيًا. ^[179] وكما أعلن مشروع Triangle في عام 2008، فإن ما لا يقل عن 500 مثلية تصبح ضحايا للاغتصاب التصحيحي كل عام، وتعيش 86% من المثليات السود في كيب الغربية في خوف من الاعتداء الجنسي . ^[177] ومن غير المرجح أن تبلغ ضحايا الاغتصاب التصحيحي عن الجريمة بسبب المعتقدات السلبية لمجتمعهن حول المثلية الجنسية. ^[177]

آسيا

كانت الصين قبل التغريب مجتمعًا آخر يفصل الرجال عن النساء. ولم تعترف الثقافة الصينية التاريخية بمفهوم التوجه الجنسي، أو إطار لتقسيم الناس على أساس انجذابهم إلى الجنس نفسه أو الجنس الآخر. ^[180] وعلى الرغم من وجود ثقافة مهمة تحيط بالرجال المثليين، لم تكن هناك ثقافة خاصة بالنساء. وبخلاف واجباتهن في إنجاب الأبناء لأزواجهن، كان يُنظر إلى النساء على أنهن ليس لديهن أي ميول جنسية على الإطلاق. ^[181]

لم يكن هذا يعني أن النساء لا يمكنهن متابعة العلاقات الجنسية مع نساء أخريات، ولكن مثل هذه الجمعيات لا يمكن أن تفرض على علاقات النساء بالرجال. كتبت ينغ شاو إشارات نادرة إلى المثلية الجنسية ، حيث حددت العلاقات المثلية بين النساء في البلاط الإمبراطوري اللاتي تصرفن كزوج وزوجة على أنها دوي شي (الأكل المزدوج). كانت "جمعيات الأوركيد الذهبية" موجودة في جنوب الصين حتى القرن العشرين وروجت للزواج الرسمي بين النساء، اللائي سُمح لهن بعد ذلك بتبني الأطفال. ^[182] جلب التغريب أفكارًا جديدة مفادها أن كل سلوك جنسي لا يؤدي إلى التكاثر كان شاذًا. ^[183]

سمحت حرية العمل في مصانع الحرير ابتداءً من عام 1865 لبعض النساء بتسمية أنفسهن tzu-shu nii (عدم الزواج أبدًا) والعيش في مجتمعات مع نساء أخريات. أطلق عليهن صينيون آخرون اسم sou-hei (المشطات لأنفسهن) لتبني تسريحات شعر النساء المتزوجات. انتهت هذه المجتمعات بسبب الكساد الأعظم وتم تثبيطها لاحقًا من قبل الحكومة الشيوعية لكونها من بقايا الصين الإقطاعية. ^[184] في المجتمع الصيني المعاصر، يُستخدَم مصطلح tongzhi (نفس الهدف أو الروح) للإشارة إلى المثليين جنسياً؛ ويتردد معظم الصينيين في تقسيم هذا التصنيف بشكل أكبر لتحديد المثليات. ^[185]

في اليابان، تم استخدام مصطلح rezubian ، وهو نطق ياباني لكلمة "مثلية"، خلال عشرينيات القرن العشرين. جلب التغريب المزيد من الاستقلال للنساء وسمح لبعض النساء اليابانيات بارتداء السراويل. ^[186] تُستخدم كلمة tomboy في الفلبين ، وخاصة في مانيلا ، للإشارة إلى النساء الأكثر ذكورية. ^[187] تعطي النساء الفاضلات في كوريا الأولوية للأمومة والعفة والعذرية؛ خارج هذا النطاق، تتمتع قِلة قليلة من النساء بحرية التعبير عن أنفسهن من خلال الجنس، على الرغم من وجود منظمة متنامية للمثليات تُدعى Kkirikkiri . ^[188] يُستخدم مصطلح pondan في ماليزيا للإشارة إلى الرجال المثليين، ولكن نظرًا لعدم وجود سياق تاريخي للإشارة إلى المثليات، يُستخدم المصطلح للمثليات الإناث أيضًا. ^[189] كما هو الحال في العديد من البلدان الآسيوية، لا يتم تشجيع المثلية الجنسية العلنية على العديد من المستويات الاجتماعية، لذلك يعيش العديد من الماليزيين حياة مزدوجة. ^[190]

في الهند، هناك نص هندي يعود إلى القرن الرابع عشر يذكر زوجين مثليين أنجبا طفلاً نتيجة لممارستهما الحب، وهو استثناء للصمت العام حول المثلية الجنسية لدى الإناث. ووفقًا لروث فانيتا ، اختفى هذا الإخفاء مع إصدار فيلم بعنوان " النار" في عام 1996، مما دفع بعض المسارح في الهند إلى التعرض للهجوم من قبل المتطرفين الدينيين. غالبًا ما يرفض الناشطون الهنود المصطلحات المستخدمة لوصف المثليين جنسياً لكونها نتيجة للتأثير الإمبريالي، لكن معظم الخطاب حول المثلية الجنسية يركز على الرجال. تواصل جماعات حقوق المرأة في الهند مناقشة شرعية تضمين قضايا المثليات في منصاتها، حيث يتم قمع المثليات والمواد التي تركز على المثلية الجنسية لدى الإناث بشكل متكرر. ^[191]

التركيبة السكانية

تقرير كينسي

كانت الدراسة المبكرة الأكثر شمولاً للمثلية الجنسية لدى الإناث من قِبَل معهد أبحاث الجنس ، الذي نشر تقريرًا متعمقًا عن التجارب الجنسية للنساء الأمريكيات في عام 1953. أجرى ألفريد كينسي وموظفو معهد أبحاث الجنس مقابلات مع أكثر من 8000 امرأة في كتاب بعنوان السلوك الجنسي لدى الأنثى البشرية ، والمعروف شعبياً كجزء من تقرير كينسي. كانت المناقشة غير العاطفية في تقرير كينسي للمثلية الجنسية كشكل من أشكال السلوك الجنسي البشري ثورية. حتى هذه الدراسة، كان الأطباء والأطباء النفسيون فقط هم من درسوا السلوك الجنسي، وكانت النتائج تُفسَّر دائمًا تقريبًا من منظور أخلاقي. ^[192]

أفاد كينسي وفريقه أن 28% من النساء قد تم إثارتهن من قبل أنثى أخرى، وأن 19% منهن مارسن الجنس مع أنثى أخرى. ^[193]^[l] ومن بين النساء اللاتي مارسن الجنس مع أنثى أخرى، وصل نصف إلى ثلثيهن إلى النشوة الجنسية . وكانت النساء العازبات الأكثر انتشارًا للنشاط المثلي، يليهن النساء الأرامل أو المطلقات أو المنفصلات. وكان أقل معدل للنشاط الجنسي بين النساء المتزوجات؛ حيث ذكرت أولئك اللاتي لديهن خبرة جنسية مثلية سابقة أنهن تزوجن لوقف النشاط المثلي. ^[195]

لم يكن لدى أغلب النساء اللاتي أبلغن عن ممارسة الجنس المثلي أكثر من عشر مرات. وكان لدى واحد وخمسين بالمائة من النساء اللاتي أبلغن عن ممارسة الجنس المثلي شريك واحد فقط. ^[196] وكان معدل انتشار ممارسة الجنس المثلي بين النساء الحاصلات على تعليم ما بعد التخرج أعلى، يليهن النساء الحاصلات على تعليم جامعي؛ وكان أقل معدل انتشار بين النساء الحاصلات على تعليم لا يتجاوز الصف الثامن. ^[197] وانتقد البعض منهجية كينسي. ^[198]^[199]

استنادًا إلى مقياس كينسي حيث يمثل الرقم 0 شخصًا لديه استجابة جنسية مغايرة حصريًا ويمثل الرقم 6 شخصًا لديه استجابة جنسية مثلية حصريًا، وتمثل الأرقام الموجودة بينهما تدرجًا للاستجابات مع كلا الجنسين، صنف 6٪ من الذين تمت مقابلتهم على أنهم 6: مثلي الجنس حصريًا. وبصرف النظر عن أولئك الذين صنفوا 0 (71٪)، كانت النسبة الأكبر بين 0 و 6 هي 1 بنسبة 15٪ تقريبًا. ^[200] لاحظ تقرير كينسي أن التصنيف يصف فترة في حياة الشخص، وأن توجه الشخص قد يتغير. ^[200] من بين الانتقادات التي تلقاها تقرير كينسي، تناولت واحدة معينة ميل معهد أبحاث الجنس إلى استخدام العينات الإحصائية ، مما سهّل الإفراط في تمثيل العلاقات المثلية من قبل باحثين آخرين لم يلتزموا بمؤهلات كينسي للبيانات. ^[192]

تقرير هيت

في عام 1976، نشر عالم الجنس شيري هايت تقريرًا عن اللقاءات الجنسية لـ 3019 امرأة استجابت للاستبيانات، تحت عنوان تقرير هايت . اختلفت أسئلة هايت عن أسئلة كينسي، حيث ركزت بشكل أكبر على كيفية تحديد النساء، أو ما يفضلنه بدلاً من تجربته. أشار المستجيبون لأسئلة هايت إلى أن 8٪ يفضلون ممارسة الجنس مع النساء وأجاب 9٪ أنهم حددوا هويتهم على أنهم مزدوجو الميول الجنسية أو لديهم تجارب جنسية مع الرجال والنساء، على الرغم من أنهم رفضوا الإشارة إلى التفضيل. ^[201]

إن استنتاجات هيت تستند إلى تعليقات المستجيبين أكثر من البيانات القابلة للقياس. فقد وجدت أنه "مذهل" أن العديد من النساء اللاتي لم يكن لديهن تجارب مثلية أشارن إلى اهتمامهن بممارسة الجنس مع النساء، وخاصة لأن السؤال لم يُطرح. ^[202] ووجدت هيت أن الاختلافين الأكثر أهمية بين تجربة المستجيبين مع الرجال والنساء كانا التركيز على تحفيز البظر، والمزيد من المشاركة العاطفية والاستجابات النشوة. ^[203] وبما أن هيت أجرت دراستها أثناء شعبية النسوية في السبعينيات، فقد اعترفت أيضًا بأن النساء ربما اخترن الهوية السياسية للمثليات.

تقديرات عدد السكان

تقدر نسبة المثليات في الولايات المتحدة بحوالي 2.6% من السكان، وفقًا لمسح أجراه المركز الوطني لأبحاث الرأي بين البالغين النشطين جنسيًا الذين خاضوا تجارب مع نفس الجنس خلال العام الماضي، والذي اكتمل في عام 2000. ^[204] أظهر مسح للأزواج من نفس الجنس في الولايات المتحدة أنه بين عامي 2000 و2005، زاد عدد الأشخاص الذين يدعون أنهم في علاقات مع نفس الجنس بنسبة 30% - أي خمسة أضعاف معدل النمو السكاني في الولايات المتحدة. وعزت الدراسة القفزة إلى أن الناس يشعرون براحة أكبر في تحديد هويتهم كمثليين جنسياً للحكومة الفيدرالية. ^[م]

لا تطلب حكومة المملكة المتحدة من المواطنين تعريف ميولهم الجنسية. وجد استطلاع أجراه مكتب الإحصاء الوطني في المملكة المتحدة (ONS) في عام 2010 أن 1.5٪ من البريطانيين حددوا أنفسهم على أنهم مثليون أو مزدوجو الميل الجنسي، ويشير مكتب الإحصاء الوطني إلى أن هذا يتماشى مع مسوحات أخرى تظهر الرقم بين 0.3٪ و 3٪. ^[206]^[207] في بعض الأحيان لا يتم التمييز بين تقديرات المثليات في الدراسات التي أجريت على الأسر من نفس الجنس، مثل تلك التي أجراها تعداد الولايات المتحدة، وتقديرات إجمالي السكان المثليين أو المثليات أو مزدوجي الميل الجنسي من قبل حكومة المملكة المتحدة. سجلت استطلاعات الرأي في أستراليا نطاقًا من النساء المثليات أو مزدوجات الميل الجنسي اللائي حددن أنفسهن من 1.3٪ إلى 2.2٪ من إجمالي السكان. ^[208]

صحة

بدني

من حيث القضايا الطبية، يشار إلى المثليات بالنساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء (WSW) بسبب المفاهيم الخاطئة والافتراضات حول ميول المرأة الجنسية وتردد بعض النساء في الكشف عن تاريخهن الجنسي الدقيق حتى للطبيب. ^[209] تتجاهل العديد من المثليات اللاتي يعرّفن أنفسهن على أنفسهن رؤية الطبيب لأنهن لا يشاركن في نشاط جنسي مغاير ولا يحتجن إلى وسائل منع الحمل ، وهو العامل المبادر لمعظم النساء لطلب استشارة طبيب أمراض النساء عندما يصبحن نشطات جنسيًا. ^[210] ونتيجة لذلك، لا يتم فحص العديد من المثليات بانتظام باستخدام مسحات عنق الرحم . أفادت حكومة الولايات المتحدة أن بعض المثليات يهملن طلب الفحص الطبي في الولايات المتحدة؛ يفتقرن إلى التأمين الصحي لأن العديد من أصحاب العمل لا يقدمون فوائد صحية للشركاء المحليين. ^[211]

النتيجة المترتبة على نقص المعلومات الطبية على موقع WSW هي أن المهنيين الطبيين وبعض المثليات ينظرون إلى المثليات على أنهن أقل عرضة للإصابة بالأمراض المنقولة جنسياً أو أنواع السرطان. عندما تسعى النساء للحصول على رعاية طبية، غالبًا ما يفشل المهنيون الطبيون في أخذ تاريخ طبي كامل. في دراسة أجريت عام 2006 على 2345 امرأة مثلية الجنس ومزدوجة الجنس، ادعت 9.3٪ فقط أنهن سئلن عن ميولهن الجنسية من قبل طبيب. يعتقد ثلث المستجيبين أن الكشف عن تاريخهم الجنسي من شأنه أن يؤدي إلى رد فعل سلبي، وتلقت 30٪ رد فعل سلبي من المهنيين الطبيين بعد تحديد أنفسهم كمثليات أو مزدوجات الجنس. ^[212] يساعد التاريخ الكامل للمريض المهنيين الطبيين على تحديد مناطق الخطر الأعلى ويصحح الافتراضات حول التاريخ الشخصي للنساء. في دراسة مماثلة لـ 6935 مثلية الجنس، كان لدى 77٪ اتصال جنسي مع شريك ذكر واحد أو أكثر، وكان لدى 6٪ هذا الاتصال خلال العام السابق. ^[212]^[ن]

تُدرج وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية أمراض القلب باعتبارها السبب الأول للوفاة بين جميع النساء. تشمل العوامل التي تزيد من خطر الإصابة بأمراض القلب السمنة والتدخين ، وكلاهما أكثر انتشارًا بين المثليات. تُظهر الدراسات أن المثليات لديهن كتلة جسم أعلى وعادةً ما يكونن أقل اهتمامًا بقضايا الوزن من النساء المغايرات جنسياً؛ وتعتبر المثليات النساء ذوات الكتلة الجسمية الأعلى أكثر جاذبية من النساء المغايرات جنسياً. من المرجح أن تمارس المثليات الرياضة بانتظام أكثر من النساء المغايرات جنسياً، ولا تمارس المثليات الرياضة عمومًا لأسباب جمالية، على الرغم من أن النساء المغايرات جنسياً يمارسنها. ^[214] هناك حاجة إلى إجراء بحث لتحديد الأسباب المحددة للسمنة لدى المثليات. ^[211]^[212]

إن عدم التمييز بين النساء المثليات والمغايرات جنسياً في الدراسات الطبية التي تركز على القضايا الصحية للنساء يجعل النتائج متحيزة بالنسبة للنساء المثليات وغير المثليات. التقارير غير حاسمة بشأن حدوث سرطان الثدي لدى المثليات. ^[212] وقد ثبت أن انخفاض معدل المثليات اللاتي يتم اختبارهن من خلال مسحات عنق الرحم المنتظمة يجعل من الصعب اكتشاف سرطان عنق الرحم في المراحل المبكرة لدى المثليات. عوامل الخطر للإصابة بسرطان المبيض أعلى لدى المثليات من النساء المغايرات جنسياً، ربما لأن العديد من المثليات يفتقرن إلى عوامل الحماية من الحمل والإجهاض ووسائل منع الحمل والرضاعة الطبيعية والإجهاض. ^[215]

بعض الأمراض المنقولة جنسياً قابلة للانتقال بين النساء، بما في ذلك فيروس الورم الحليمي البشري (HPV) - وخاصة الثآليل التناسلية - الآفات الحرشفية داخل الظهارة ، داء المشعرات ، الزهري ، وفيروس الهربس البسيط (HSV). يعتمد انتقال الأمراض المنقولة جنسياً المحددة بين النساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء على الممارسات الجنسية التي تمارسها النساء. أي جسم يتلامس مع إفرازات عنق الرحم أو الغشاء المخاطي المهبلي أو دم الحيض، بما في ذلك الأصابع أو الأشياء الاختراقية قد ينقل الأمراض المنقولة جنسياً. ^{[216] قد يشير} الاتصال التناسلي إلى ارتفاع خطر الإصابة بفيروس الهربس البسيط، ^[217] حتى بين النساء اللاتي لم يمارسن الجنس من قبل مع الرجال. ^[218]

يحدث التهاب المهبل الجرثومي (BV) بشكل أكثر شيوعًا بين المثليات، ولكن من غير الواضح ما إذا كان ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي؛ يحدث في النساء العازبات وكذلك النشطات جنسياً. غالبًا ما يحدث التهاب المهبل الجرثومي لدى كلا الشريكين في علاقة مثلية؛ ^[219] وجدت دراسة حديثة للنساء المصابات بالتهاب المهبل الجرثومي أن 81٪ منهن لديهن شركاء مصابون بالتهاب المهبل الجرثومي. ^[220] لا يتم تضمين المثليات في فئة تواتر انتقال فيروس نقص المناعة البشرية (HIV)، على الرغم من أن الانتقال ممكن من خلال الإفرازات المهبلية وعنق الرحم. أعلى معدل لانتقال فيروس نقص المناعة البشرية إلى المثليات هو بين النساء اللاتي يشاركن في تعاطي المخدرات عن طريق الوريد أو يمارسن الجنس مع رجال مزدوجي الميل الجنسي. ^[221]^[222]

عقلي

منذ أن بدأت الأدبيات الطبية في وصف المثلية الجنسية، غالبًا ما تم التعامل معها من وجهة نظر تسعى إلى إيجاد مرض نفسي متأصل كسبب جذري، متأثرة بنظريات سيجموند فرويد. على الرغم من أنه اعتبر ازدواجية الجنس متأصلة في جميع الناس وقال إن معظمهم لديهم مراحل من الانجذاب أو التجريب المثلي، إلا أن الانجذاب الحصري لنفس الجنس أرجعه إلى التقزم الناتج عن الصدمة أو الصراعات الأبوية. [ 223 ^]^[o] ركزت العديد من الأدبيات حول الصحة العقلية والمثليات على الاكتئاب وإدمان المخدرات والانتحار . على الرغم من وجود هذه القضايا بين المثليات، إلا أن المناقشة حول أسبابها تحولت بعد إزالة المثلية الجنسية من الدليل التشخيصي والإحصائي في عام 1973. بدلاً من ذلك، يشير النبذ الاجتماعي والتمييز القانوني واستيعاب الصور النمطية السلبية وهياكل الدعم المحدودة إلى العوامل التي يواجهها المثليون في المجتمعات الغربية والتي غالبًا ما تؤثر سلبًا على صحتهم العقلية. ^[225]

النساء اللاتي يحددن هويتهن كمثليات يشعرن باختلاف كبير وعزلة أثناء فترة المراهقة. ^[225]^[226] وقد تم الاستشهاد بهذه المشاعر على أنها تظهر في المتوسط في سن 15 عامًا لدى المثليات و18 عامًا لدى النساء اللاتي يحددن هويتهن كثنائيات الجنس. ^[227] بشكل عام، تميل النساء إلى العمل من خلال تطوير مفهوم الذات داخليًا، أو مع نساء أخريات يكنّ حميميات معهن. كما تحد النساء من الأشخاص الذين يكشفن له عن هوياتهن الجنسية، وغالبًا ما ينظرن إلى كونهن مثليات كخيار، على عكس الرجال المثليين، الذين يعملون بشكل أكبر خارجيًا ويرون أن كونهم مثليين أمر خارج عن سيطرتهم. ^[226]

اضطرابات القلق والاكتئاب هي أكثر مشاكل الصحة العقلية شيوعًا لدى النساء. يتم الإبلاغ عن الاكتئاب بين المثليات بمعدل مماثل للنساء المغايرين جنسياً، ^[228] على الرغم من أن اضطراب القلق العام أكثر عرضة للظهور بين النساء المثليات ومزدوجات الجنس من النساء المغايرين جنسياً. ^[225]^[ص] الاكتئاب هو مشكلة أكثر أهمية بين النساء اللاتي يشعرن بأنهن يجب أن يخفين ميولهن الجنسية عن الأصدقاء والعائلة، أو يعانين من التمييز العرقي أو الديني المركب، أو يتحملن صعوبات في العلاقة بدون نظام دعم. ^[230] ثبت أن تشكيل الرجال لجنسانية النساء له تأثير على كيفية رؤية المثليات لأجسادهن. أظهرت الدراسات أن الرجال المغايرين جنسياً والمثليات لديهم معايير مختلفة لما يعتبرونه جذابًا في النساء. قد تعاني المثليات اللاتي ينظرن إلى أنفسهن بمعايير الذكور للجمال الأنثوي من انخفاض احترام الذات واضطرابات الأكل وارتفاع معدل الإصابة بالاكتئاب. ^[214] أفاد أكثر من نصف المستجيبين لاستطلاع عام 1994 حول القضايا الصحية لدى المثليات أن لديهم أفكار انتحارية ، وحاولت 18٪ الانتحار. ^[231]

وجدت دراسة قائمة على السكان أجراها المركز الوطني لأبحاث الكحول أن النساء اللاتي يحددن هويتهن على أنهن مثليات أو مزدوجات الميل الجنسي أقل ميلاً إلى الامتناع عن الكحول. النساء المثليات ومزدوجات الميل الجنسي لديهن احتمالية أعلى للإبلاغ عن مشاكل مع الكحول، فضلاً عن عدم الرضا عن برامج العلاج من تعاطي المخدرات. ^[232] تتركز العديد من مجتمعات المثليات في الحانات، وشرب الكحول هو نشاط يرتبط بالمشاركة المجتمعية للمثليات ومزدوجات الميل الجنسي. ^[233]

التمثيل الإعلامي

غالبًا ما تشكل المثليات اللاتي يتم تصويرهن في الأدب والسينما والتلفزيون الفكر المعاصر حول جنسية المرأة. يتم إنتاج غالبية وسائل الإعلام حول المثليات من قبل الرجال؛ ^[234] لم تتطور شركات النشر النسائية حتى سبعينيات القرن العشرين، ولم تظهر الأفلام عن المثليات التي تصنعها النساء حتى ثمانينيات القرن العشرين، ولم تبدأ البرامج التلفزيونية التي تصور المثليات والتي تكتبها النساء في الظهور إلا في القرن الحادي والعشرين. ونتيجة لذلك، تم استبعاد المثلية الجنسية - وخاصة تلك التي تتعامل مع النساء - بسبب الإبادة الرمزية . عندما بدأت صور المثليات في الظهور، كانت غالبًا عبارة عن صور نمطية مبسطة أحادية البعد. ^[234]

الأدب

بالإضافة إلى إنجازات سافو، ^[q] أدرجت المؤرخة الأدبية جانيت هوارد فوستر كتاب راعوث ، ^[236] والتقاليد الأسطورية القديمة كأمثلة على المثلية الجنسية في الأدب الكلاسيكي. غالبًا ما تضمنت القصص اليونانية عن السماء شخصية أنثوية لم يمسسها أحد، والتي سعت إلى اهتمامات أكثر ذكورية، وتبعتها مجموعة مخلصة من العذارى. تستشهد فوستر بكاميلا وديانا ، وأرتميس وكاليستو ، وإيفيس ويانثي كأمثلة على الشخصيات الأسطورية الأنثوية التي أظهرت تفانيًا ملحوظًا لبعضها البعض، أو تحديت توقعات النوع الاجتماعي. ^[237] يُنسب إلى اليونانيين أيضًا الفضل في نشر قصة عرق أسطوري من المحاربات يُدعى الأمازون .

لمدة عشرة قرون بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، اختفت المثلية الجنسية من الأدب. ^[238] يشير فوستر إلى وجهة نظر صارمة بشكل خاص مفادها أن حواء - ممثلة جميع النساء - تسببت في سقوط البشرية؛ كانت الخطيئة الأصلية بين النساء مصدر قلق خاص، وخاصة لأن النساء كان يُنظر إليهن على أنهن يخلقن الحياة. ^[239] خلال هذا الوقت، كانت النساء أميات إلى حد كبير ولم يتم تشجيعهن على الانخراط في السعي الفكري، لذلك كان الرجال مسؤولين عن تشكيل الأفكار حول الجنس. ^[240]

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كانت الصور الفرنسية والإنجليزية للعلاقات بين النساء ( حياة السيدات الشجعان لبرانتوم في عام 1665، ومذكرات امرأة المتعة لجون كليلاند في عام 1749 ، والتجسس الإنجليزي لمؤلفين مختلفين في عام 1778)، تتراوح مواقف الكتاب من التسامح الممتع إلى الإثارة ، حيث يشارك شخصية ذكورية لإكمال الفعل. غالبًا ما كانت العلاقات الجسدية بين النساء مشجعة؛ لم يشعر الرجال بأي تهديد لأنهم اعتبروا الأفعال الجنسية بين النساء مقبولة عندما لا يكون الرجال متاحين، ولا يمكن مقارنتها بالوفاء الذي يمكن تحقيقه من خلال الأفعال الجنسية بين الرجال والنساء. ^[241] وفي أسوأ الأحوال، إذا أصبحت المرأة مفتونة بامرأة أخرى، فإنها تصبح شخصية مأساوية. كان يعتبر الرضا الجسدي وبالتالي العاطفي مستحيلًا بدون قضيب طبيعي. كان تدخل الذكور في العلاقات بين النساء ضروريًا فقط عندما تتصرف النساء كرجال وتطالب بنفس الامتيازات الاجتماعية. ^[242]

أصبحت المثلية الجنسية حكرًا تقريبًا على الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر، استنادًا إلى الخيال الذكوري والرغبة في صدمة القيم الأخلاقية البرجوازية. ^{[244] استخدم} أونوريه دي بلزاك ، في الفتاة ذات العيون الذهبية (1835)، المثلية الجنسية في قصته عن ثلاثة أشخاص يعيشون وسط الانحطاط الأخلاقي في باريس، ومرة أخرى في ابنة العم بيت وسيرافيتا . أثر عمله على رواية الآنسة دي ماوبين للروائي تيوفيل غوتييه ، والتي قدمت أول وصف لنوع جسدي أصبح مرتبطًا بالمثليات: طويل القامة، عريض الكتفين، نحيف الوركين، وميال إلى الرياضة. ^{[245] استخدم}شارل بودلير المثلية الجنسية مرارًا وتكرارًا كموضوع في قصائده "Lesbos" و "Femmes damnées 1" ("نساء ملعونات") و "Femmes damnées 2" . ^[246]

تعكس العديد من الشخصيات المثلية في الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر المجتمع الفرنسي، فضلاً عن توظيف جمعيات الشخصيات النمطية، وكانت عاهرات أو مومسات: تجسيدات للرذيلة التي ماتت مبكرًا، ووفيات عنيفة في نهايات أخلاقية. ^[243] قصيدة صمويل تايلور كوليردج عام 1816 " كريستابيل " والرواية القصيرة كارميلا (1872) لشيريدان لوفانو كلاهما تقدمان المثلية الجنسية المرتبطة بمصاصي الدماء. ^[247] لم تشكل تصوير المثلية الجنسية الأنثوية الوعي الأوروبي حول المثلية الجنسية فحسب، بل استشهد كرافت إيبنج بالشخصيات في رواية سلامبو (1862) لغوستاف فلوبير ورواية إرنست فيديو لا كونتيسة دي شاليس (1867) كأمثلة على المثليات لأن كلتا الروايتين تتميزان ببطلات لا يلتزمن بالمعايير الاجتماعية ويعبرن عن "مشاعر جنسية معاكسة"، على الرغم من عدم مشاركة أي منهما في الرغبة الجنسية المثلية أو السلوك الجنسي. ^[248] استخدم هافلوك إليس أمثلة أدبية من بلزاك والعديد من الشعراء والكتاب الفرنسيين لتطوير إطاره لتحديد الانعكاس الجنسي لدى النساء. ^[249]

تدريجيًا، بدأت النساء في تأليف أفكارهن وأعمالهن الأدبية حول العلاقات المثلية. حتى نشر كتاب بئر الوحدة ، كانت معظم الأعمال الرئيسية التي تتضمن المثلية الجنسية من تأليف الرجال. يقترح فوستر أن النساء قد يواجهن الشكوك حول حياتهن الخاصة إذا استخدمن الحب بين نفس الجنس كموضوع، وأن بعض الكتاب بما في ذلك لويز لابي وشارلوت شارك ومارجريت فولر إما غيروا الضمائر في أعمالهم الأدبية إلى مذكر، أو جعلوها غامضة. ^[250] تم تصوير المؤلف جورج ساند كشخصية في العديد من الأعمال في القرن التاسع عشر؛ أرجع الكاتب ماريو براز شعبية المثلية الجنسية كموضوع إلى ظهور ساند في مجتمع باريس في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ^[251]^{[ر] بدأت} فيليت لشارلوت برونتي في عام 1853 نوعًا من قصص المدارس الداخلية ذات الموضوعات المثلية الجنسية. ^[253]

في القرن العشرين، كتبت كاثرين مانسفيلد ، وأيمي لويل ، وجيرترود شتاين ، و HD ، وفيتا ساكفيل ويست ، وفيرجينيا وولف ، وجيل فيلهلم أعمالًا شهيرة تناولت العلاقات المثلية كموضوعات. كتبت بعض النساء، مثل مارغريت يورسنار وماري رينو ، أو ترجمن أعمالًا خيالية ركزت على الرجال المثليين، مثل بعض كتابات كارسون ماكولرز . كانت الثلاثة متورطات في علاقات مثلية، لكن صداقاتهن الأساسية كانت مع رجال مثليين. ^[254] يؤكد فوستر أيضًا أن عام 1928 كان "عام الذروة" للأدب ذي الطابع المثلي؛ بالإضافة إلى بئر الوحدة ، نُشرت ثلاث روايات أخرى ذات موضوعات مثلية في إنجلترا: رواية الفندق لإليزابيث بوين ، وأورلاندو لوولف ، ورواية كومبتون ماكنزي الساخرة نساء استثنائيات . ^[255] على عكس بئر الوحدة ، لم يتم حظر أي من هذه الروايات. ^[256]^[س]

مع ظهور الكتب ذات الغلاف الورقي، تم تهميش الموضوعات المثلية الجنسية لتصبح من ضمن الروايات الشعبية . كانت العديد من الروايات الشعبية تقدم عادةً نساءً غير سعيدات للغاية، أو علاقات تنتهي بشكل مأساوي. كتبت ماريجان ميكر لاحقًا أنها أُمرت بإنهاء العلاقة بشكل سيئ في Spring Fire لأن الناشرين كانوا قلقين بشأن مصادرة الكتب من قبل هيئة البريد الأمريكية. ^[259] كتبت باتريشيا هايسميث ، التي كتبت باسم كلير مورغان، كتاب ثمن الملح في عام 1951 ورفضت اتباع هذا التوجيه، لكنها استخدمت بدلاً من ذلك اسمًا مستعارًا. ^[260]

في أعقاب أعمال شغب ستونوول ، أصبحت موضوعات المثليات في الأدب أكثر تنوعًا وتعقيدًا، وتحول تركيز المثليات من الأدب الإباحي للرجال المغايرين جنسياً إلى أعمال كتبتها المثليات ومن أجلهن. حلت المجلات النسوية مثل The Furies و Sinister Wisdom محل The Ladder . ومن بين الكتاب الجادين الذين استخدموا شخصيات وقصص مثليات رواية Rubyfruit Jungle (1973) لريتا ماي براون ، والتي تقدم بطلة نسوية تختار أن تكون مثلية. ^[261] تواجه الشاعرة أودري لورد رهاب المثلية والعنصرية في أعمالها، ويُنسب إلى شيري موراغا الفضل في كونها المسؤولة الأساسية عن جلب وجهات نظر لاتينية إلى الأدب المثلي. تتجلى المزيد من القيم المتغيرة في كتابات دوروثي أليسون ، التي تركز على الاعتداء الجنسي على الأطفال وموضوعات السادية المازوخية المثلية الاستفزازية عمدًا . ^[262]

فيلم

بدأت المثلية الجنسية، أو الإيحاء بها، في وقت مبكر من صناعة الأفلام. وقد وُضِعَت نفس المفاهيم حول كيفية تصوير المثليات -أو لأي أسباب- كما ظهر في الأدب على النساء في الأفلام. كان تحدي النساء لأدوارهن الأنثوية أداة مقبولة بسهولة أكبر من تحدي الرجال للأدوار الذكورية. ظهرت الممثلات كرجال في أدوار ذكورية بسبب أدوات الحبكة في وقت مبكر من عام 1914 في فيلم A Florida Enchantment بطولة إديث ستوري . في فيلم Morocco (1930)، قبلت مارلين ديتريش امرأة أخرى على شفتيها، ولعبت كاثرين هيبورن دور رجل في فيلم Christopher Strong في عام 1933 ومرة أخرى في فيلم Sylvia Scarlett (1936). اتبعت أفلام هوليوود نفس الاتجاه الذي حدده الجمهور الذي توافد إلى هارلم لمشاهدة العروض الجريئة التي اقترحت ثنائية الجنس. ^[263]

تم تقديم المثلية الجنسية الأنثوية الصريحة في فيلم Pandora's Box عام 1929 بين لويز بروكس وأليس روبرتس . بعد قانون هايز عام 1930، تم حظر معظم الإشارات إلى المثلية الجنسية في الأفلام تحت مصطلح "الانحراف الجنسي". صورت الأفلام الألمانية المثلية الجنسية وتم توزيعها في جميع أنحاء أوروبا، لكن فيلم Mädchen in Uniform لعام 1931 لم يتم توزيعه في الولايات المتحدة بسبب تصوير حب مراهق لمعلمة في مدرسة داخلية. ^[264]

بسبب قانون هايز، كانت المثلية الجنسية بعد عام 1930 غائبة عن معظم الأفلام، حتى تلك التي تم تكييفها مع شخصيات مثلية صريحة أو أدوات حبكة. تم تحويل مسرحية ليليان هيلمان ساعة الأطفال إلى مثلث حب بين الجنسين وتمت إعادة تسميتها هؤلاء الثلاثة . فيلم السيرة الذاتية الملكة كريستينا في عام 1933، بطولة جريتا جاربو ، حجب معظم التكهنات حول علاقات كريستينا السويدية مع النساء. ^[264] لم يتم ذكر المثلية الجنسية أو المثلية الجنسية صراحةً في الأفلام أثناء تطبيق قانون هايز. كان السبب الذي ذكره الرقباء لإزالة مشهد مثلي في فيلم حفرة الوحدة عام 1954 هو أنه "غير أخلاقي، ويميل إلى إفساد الأخلاق". ^[265] تم تخفيف القانون إلى حد ما بعد عام 1961، وفي العام التالي أعاد ويليام وايلر إنتاج ساعة الأطفال مع أودري هيبورن وشيرلي ماكلين . بعد أن اعترفت شخصية ماكلين بحبها لهيبورن، قامت بشنق نفسها؛ وقد شكل هذا سابقة للنهايات البائسة في الأفلام التي تتناول المثلية الجنسية. ^[266]

كما تم قتل الشخصيات المثلية في كثير من الأحيان في النهاية، مثل وفاة شخصية ساندي دينيس في نهاية فيلم The Fox عام 1968. إذا لم يكن الضحايا، فقد تم تصوير المثليات على أنهن أشرار أو فاسدات أخلاقياً، مثل تصوير سيدات بيوت الدعارة بواسطة باربرا ستانويك في Walk on the Wild Side من عام 1962 وشيللي وينترز في The Balcony في عام 1963. تم تقديم المثليات كمفترسات في Rebecca (1940)، وأفلام السجون النسائية مثل Caged (1950)، أو في شخصية Rosa Klebb في From Russia with Love (1963). ^[267] ظهرت موضوعات مصاصي الدماء المثليات مرة أخرى في Dracula's Daughter (1936)، و Blood and Roses (1960)، و Vampyros Lesbos (1971)، و The Hunger (1983). ^[268] فيلم غريزة أساسية (1992) ظهر فيه قاتل مزدوج الجنس لعبت دوره شارون ستون ؛ وكان أحد العديد من الأفلام التي أثارت عاصفة من الاحتجاجات حول تصوير الأشخاص المثليين كمفترسين. ^[269]

كان أول فيلم يتناول المثلية الجنسية بعمق كبير هو فيلم The Killing of Sister George في عام 1968، والذي تم تصويره في The Gateways Club ، وهو حانة مثلية قديمة في لندن. إنه أول فيلم يدعي شخصية فيلمية تحدد هويتها على أنها مثلية، ويعتبر مؤرخ الأفلام فيتو روسو الفيلم معالجة معقدة لشخصية متعددة الأوجه تُجبر على الصمت بشأن انفتاحها من قبل مثليات أخريات. ^{[270] يعامل فيلم} Personal Best في عام 1982، و Lianna في عام 1983 العلاقات المثلية بشكل أكثر تعاطفًا ويظهران مشاهد جنسية مثلية، على الرغم من أن العلاقات ليست سعيدة في أي من الفيلمين. تم انتقاد Personal Best لمشاركته في مؤامرة مبتذلة لامرأة تعود إلى علاقة مع رجل، مما يعني أن المثلية الجنسية هي مرحلة، بالإضافة إلى معالجة العلاقة المثلية بـ "تلصص غير مقنع". ^[271] شوهدت صور أكثر غموضًا للشخصيات المثلية في Silkwood (1983)، و The Color Purple (1985)، و Fried Green Tomatoes (1991)، على الرغم من المثلية الجنسية الصريحة في المواد المصدرية. ^[272]

جلب عصر صناعة الأفلام المستقلة قصصًا وكتابًا ومخرجين مختلفين إلى الأفلام. وصل فيلم Desert Hearts في عام 1985 ليكون أحد أنجح الأفلام. أخرجته المثلية دونا ديتش ، وهو مستوحى بشكل فضفاض من رواية جين رول Desert of the Heart . تلقى تعليقات نقدية متباينة، لكنه حصل على مراجعات إيجابية من الصحافة المثلية. ^[273] بشرت أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات بسلسلة من الأفلام التي تعاملت مع قضايا المثليين والمثليات بجدية، من صنع المثليين والمثليات، ولقبت بـ New Queer Cinema . ^[274] تضمنت الأفلام التي تستخدم المثليات كموضوع الكوميديا الرومانسية الطليعية لروز تروش Go Fish (1994) وأول فيلم عن المثليات الأمريكيات من أصل أفريقي، The Watermelon Woman لشيريل دوني ، في عام 1995. ^[275]

تطورت الواقعية في الأفلام التي تصور المثليات بشكل أكبر لتشمل قصصًا رومانسية مثل المغامرة الحقيقية المذهلة لفتاتين في الحب وعندما يحل الليل ، وكلاهما في عام 1995، وأفضل من الشوكولاتة (1999)، والسخرية الاجتماعية لكنني مشجعة (أيضًا في عام 1999). ^[276] كان التغيير في موضوع المثليات كمفترس هو التعقيد الإضافي لدوافع بعض الشخصيات المثلية في فيلم Heavenly Creatures (1994) لبيتر جاكسون ، والسيرة الذاتية الحائزة على جائزة الأوسكار لأيلين وورنوس ، Monster (2003)، واستكشاف الجنس السائل والجنس في Chasing Amy (1997)، و Kissing Jessica Stein (2001)، و Boys Don't Cry (1999). ^[277] يُظهر فيلم V for Vendetta دكتاتورية في بريطانيا المستقبلية تجبر المثليات والمثليين جنسياً وغيرهم من الأشخاص "غير المرغوب فيهم" في المجتمع على الذبح بشكل منهجي في معسكرات الاعتقال النازية . في الفيلم، تعمل الممثلة المثلية الجنسية فاليري، التي قُتلت بهذه الطريقة، كمصدر إلهام للمتمرد المقنع V وحليفته Evey Hammond، اللذين انطلقا للإطاحة بالديكتاتورية.

مسرح

أول إنتاج مسرحي يضم قبلة مثلية وتصويرًا مفتوحًا لامرأتين في حالة حب هو مسرحية إله الانتقام ( Got fun nekome ) لعام 1907 من تأليف شوليم آش . تقع ريفكيلي، وهي امرأة شابة، ومانكي، وهي عاهرة في بيت دعارة والدها، في الحب. في 6 مارس 1923، أثناء عرض المسرحية في أحد مسارح مدينة نيويورك، أُبلغ المنتجون والممثلون أنه تم توجيه اتهام إليهم من قبل هيئة محلفين كبرى لانتهاك قانون العقوبات الذي حدد تقديم "إنتاج مسرحي فاحش وغير لائق وغير أخلاقي وغير نقي". تم القبض عليهم في اليوم التالي عندما مثلوا أمام قاض. بعد شهرين، أدينوا في محاكمة أمام هيئة محلفين. غُرِّم المنتجون 200 دولار وحُكم على الممثلين بأحكام مع وقف التنفيذ. يعتبر البعض المسرحية "أعظم دراما في المسرح اليديشي". ^[278]^{[279] كان}إله الانتقام مصدر إلهام لمسرحية عام 2015 غير اللائقة بقلم باولا فوجل ، والتي تضم شخصيات مثلية مثل ريفكيلي ومانكي. ^[280]^[281] تم ترشيح غير اللائق لجائزة توني لعام 2017 لأفضل مسرحية وجائزة دراما ديسك لأفضل مسرحية .

تضمنت مسرحية برودواي الموسيقية The Prom الشخصيات المثلية إيما نولان وأليسا جرين. في عام 2019، تم ترشيح الإنتاج لستة جوائز توني، بما في ذلك أفضل مسرحية موسيقية، وحصل على جائزة Drama Desk لأفضل مسرحية موسيقية . تم تضمين أداء من The Prom في عرض Macy's Thanksgiving Day Parade لعام 2018 وسجل التاريخ من خلال عرض أول قبلة من نفس الجنس في بث العرض. ^[282]^{[283] تضمنت} Jagged Little Pill شخصية مثلية الجنس جو، التي تتعامل مع استنكار والدتها المتدينة. ^[284]

تلفزيون

بدأت البرامج التلفزيونية في تناول المثلية الجنسية في وقت متأخر عن الأفلام. ففي أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، تناولت البرامج الحوارية المحلية المثلية الجنسية لأول مرة من خلال دعوة لجان من الخبراء (عادةً ما لا يكونون مثليين) لمناقشة مشاكل الرجال المثليين في المجتمع. ونادراً ما تم تضمين المثلية الجنسية. وكانت المرة الأولى التي تم فيها تصوير مثلية الجنس على شاشة التلفزيون الشبكي هي الدراما التي بثتها شبكة إن بي سي بعنوان الساعة الحادية عشرة في أوائل الستينيات، في مسرحية تلفزيونية عن ممثلة تشعر بأنها مضطهدة من قبل مخرجتها الأنثى، وفي محنتها، تتصل بطبيب نفسي يشرح لها أنها مثلية الجنس كامنة لديها شعور عميق بالذنب تجاه مشاعرها تجاه النساء. وعندما تدرك ذلك، تصبح قادرة على متابعة العلاقات الجنسية المغايرة، والتي يتم تصويرها على أنها "صحية". ^[285]

استمر إخفاء المثليات جنسياً في سبعينيات القرن العشرين عندما أصبحت المثلية الجنسية موضوع تصوير درامي، أولاً مع الدراما الطبية ( The Bold Ones ، Marcus Welby، MD ، Medical Center ) التي تضم في المقام الأول مرضى ذكور يخرجون للأطباء، أو أعضاء من الموظفين يخرجون لأعضاء آخرين من الموظفين. سمحت هذه العروض بمناقشة المثلية الجنسية سريريًا، مع توجيه الشخصيات الرئيسية للشخصيات المثلية الجنسية المضطربة أو تصحيح المعارضين من المثليين جنسياً، بينما تقارن في الوقت نفسه المثلية الجنسية بالذهان أو السلوك الإجرامي أو تعاطي المخدرات. ^[286]

كانت الشخصية المثلية في الدراما البوليسية من الأدوات الأخرى في السبعينيات. لقد خدموا كضحايا للابتزاز أو العنف المناهض للمثليين، ولكن في كثير من الأحيان كمجرمين. بدءًا من أواخر الستينيات مع NYPD و Police Story و Police Woman ، أصبح استخدام المثليين في القصص أكثر انتشارًا، وفقًا لفيتو روسو، كرد فعل على مكانتهم البارزة في نشاط المثليين. ^[287] تم تضمين المثليات كأشرار، مدفوعين بالقتل بسبب رغباتهم، أو رهاب المثلية الجنسية الداخلي، أو الخوف من التعرض للمثليين. حصلت إحدى حلقات Police Woman على احتجاجات من فرقة العمل الوطنية للمثليين قبل بثها لتصويرها لثلاثي من المثليات القاتلات الذين قتلوا مرضى دار التقاعد مقابل أموالهم. ^[288] حررت NBC الحلقة بسبب الاحتجاجات، ولكن تم تنظيم اعتصام في مكاتب NBC. ^[289]

في منتصف سبعينيات القرن العشرين، بدأ الرجال المثليون والمثليات في الظهور كضباط شرطة أو محققين يواجهون مشاكل الخروج من الخزانة. لم يمتد هذا إلى برنامج Cagney & Lacey الرائد على قناة CBS في عام 1982، بطولة محققتين من الشرطة. بذل إنتاج CBS محاولات واعية لتليين الشخصيات حتى لا تبدو مثليات. ^[290] في عام 1991، شاركت محامية ثنائية الجنس جسدتها أماندا دونوهو في LA Law أول قبلة مثلية مهمة ^[t] على شاشة التلفزيون في وقت الذروة مع ميشيل جرين ، مما أثار الجدل على الرغم من وصفها بأنها "عفيفة" من قبل هوليوود ريبورتر . ^[292]

صورة لإلين دي جينيريس مع جائزة إيمي لعام 1997. — إلين دي جينيريس مع جائزة إيمي التي حصلت عليها عام 1997. خروجها في وسائل الإعلام، بالإضافة إلى المسلسل الكوميدي الذي قدمته، "يُصنف بلا شك باعتباره الخروج الأكثر علنية في تاريخ المثليين"، مما يغير تصوير وسائل الإعلام للمثليات في الثقافة الغربية. ^[293]

على الرغم من أن التلفزيون لم يبدأ في استخدام شخصيات مثلية متكررة حتى أواخر الثمانينيات، إلا أن بعض الكوميديا المبكرة استخدمت شخصية نمطية أطلق عليها المؤلف ستيفن تروبيانو اسم "مثلي الجنس مستقيم": شخصيات داعمة كانت غريبة الأطوار، ولم تمتثل لمعايير النوع الاجتماعي، أو كانت لها حياة شخصية غامضة، والتي " يجب أن تكون مثلية الجنس لجميع الأغراض". وشملت هذه زيلدا من The Many Loves of Dobie Gillis ، و Miss Hathaway من The Beverly Hillbillies ، و Jo من The Facts of Life . ^[294] في منتصف الثمانينيات وحتى التسعينيات، استخدمت المسلسلات الهزلية بشكل متكرر حلقة "الخروج"، حيث تعترف صديقة إحدى النجمات بأنها مثلية الجنس، مما أجبر فريق التمثيل على التعامل مع هذه القضية. استخدمت Designing Women و The Golden Girls و Friends هذا الأسلوب مع النساء على وجه الخصوص. ^[295]

شوهدت شخصيات مثلية متكررة خرجت في مسلسلات متزوجون... ولديهم أطفال ، ومجنون بك ، وروزان ، حيث كانت إحدى الحلقات التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة سببًا في خوف المسؤولين التنفيذيين في ABC من أن تؤدي قبلة متلفزة بين روزان ومارييل همنغواي إلى تدمير التقييمات وإفساد الإعلان. كانت الحلقة بدلاً من ذلك هي الأعلى تصنيفًا في الأسبوع. ^[296] كانت المسرحية الهزلية التي كان لها التأثير الأكبر على صورة المثليات هي إلين . كانت الدعاية المحيطة بحلقة خروج إلين في عام 1997 هائلة؛ ظهرت إلين دي جينيريس على غلاف مجلة تايم في الأسبوع الذي سبق بث " حلقة الجرو " بعنوان "نعم، أنا مثلي". أقيمت حفلات في العديد من المدن الأمريكية لمشاهدة الحلقة، وكانت المعارضة من المنظمات المحافظة شديدة. حتى أن WBMA-LP ، وهي شركة تابعة لـ ABC في برمنغهام بولاية ألاباما ، رفضت بث العرض الأول من الحلقة، مستشهدة بالقيم المحافظة لجمهور المشاهدين المحليين، مما أكسب المحطة بعض السمعة السيئة والغضب في مجتمع المثليين. ومع ذلك، فاز برنامج "The Puppy Episode" بجائزة إيمي للكتابة، ولكن عندما بدأ البرنامج في التعامل مع ميول إيلين مورغان الجنسية كل أسبوع، شعر المسؤولون التنفيذيون للشبكة بعدم الارتياح تجاه الاتجاه الذي اتخذه البرنامج وألغوه. ^[297]

بدأت الأعمال الدرامية التي تلت LA Law في دمج موضوعات مثلية الجنس، وخاصة مع استمرار القصص في Relativity و Picket Fences و ER و Star Trek: The Next Generation و Deep Space Nine ، وكلاهما اختبر حدود الجنس والجنس. ^[298] كان العرض الموجه للمراهقين والذي كان له متابعة قوية بشكل خاص هو Buffy the Vampire Slayer . في الموسم الرابع من Buffy ، تعترف تارا وويلو بحبهما لبعضهما البعض دون أي ضجة خاصة ويتم التعامل مع العلاقة كما هو الحال مع العلاقات الرومانسية الأخرى في العرض. [ ^299]

ما تلا ذلك كان مسلسلًا مخصصًا فقط للشخصيات المثلية من التلفزيون الشبكي. استمر عرض النسخة الأمريكية من برنامج Queer as Folk على قناة Showtime لمدة خمس سنوات، من عام 2000 إلى عام 2005؛ كانت اثنتان من الشخصيات الرئيسية زوجين مثليين. روجت قناة Showtime للمسلسل باسم "No Limits"، وتناول Queer as Folk المثلية الجنسية بشكل واضح. أتت الإعلانات العدوانية بثمارها حيث أصبح العرض الأعلى تصنيفًا على الشبكة، مما أدى إلى مضاعفة أعداد برامج Showtime الأخرى بعد الموسم الأول. ^[300] في عام 2004، قدمت قناة Showtime مسلسل The L Word ، وهو مسلسل درامي مخصص لمجموعة من النساء المثليات ومزدوجات الميل الجنسي، وعرض موسمه الأخير في عام 2009.

ثقافة أنيقة وشعبية

تحسنت رؤية المثليات منذ أوائل الثمانينيات. ويرجع هذا جزئيًا إلى الشخصيات العامة التي أثارت تكهنات الجمهور وتعليقات الصحافة حول ميولها الجنسية والمثلية الجنسية بشكل عام. كانت الشخصية الرئيسية التي نالت هذا الاهتمام هي مارتينا نافراتيلوفا ، التي كانت بمثابة مادة للصحف الشعبية لسنوات حيث أنكرت كونها مثلية، واعترفت بأنها مزدوجة الجنس، وكانت لها علاقات علنية للغاية مع ريتا ماي براون وجودي نيلسون ، واكتسبت قدرًا كبيرًا من الصحافة حول ميولها الجنسية كما فعلت بإنجازاتها الرياضية. حفزت نافراتيلوفا ما وصفته الباحثة ديان هامر بـ "الانشغال المستمر" في الصحافة بتحديد جذر الرغبة الجنسية بين نفس الجنس. ^[301]

اعترفت شخصيات عامة أخرى بمثليتها الجنسية وازدواجيتها الجنسية، ولا سيما الموسيقيين كيه دي لانج وميليسا إيثريدج ، ودفع مادونا للحدود الجنسية في عروضها ومنشوراتها. في عام 1993، ظهرت عارضة الأزياء المغايرة جنسياً سيندي كروفورد على غلاف مجلة فانيتي فير في ترتيب استفزازي أظهرت كروفورد وهي تتظاهر بحلق وجه لانج، بينما كانت لانج مسترخية في كرسي الحلاقة مرتدية بدلة مخططة. ^[302] أصبحت الصورة "رمزًا معترفًا به دوليًا لظاهرة الأناقة المثلية"، وفقًا لهامر. ^[303] شهد عام 1994 ارتفاعًا في ظهور المثليات، وجذب بشكل خاص النساء ذوات المظهر الأنثوي. بين عامي 1992 و1994، عرضت مجلات Mademoiselle و Vogue و Cosmopolitan و Glamour و Newsweek و New York قصصًا عن نساء اعترفن بتاريخ جنسي مع نساء أخريات. ^[304]

وقد استنتج أحد المحللين أن تكرار ظهور النساء المثليات يرجع إلى النصوص الفرعية المثلية الجنسية التي كثيراً ما تستخدم لوصف ثقافة الذكور المثليين بأنها محظورة بسبب الإيدز في أواخر الثمانينيات والتسعينيات، إلى جانب الذكرى البعيدة للمثليات كما ظهرن في السبعينيات: غير جذابات ومتشددات. باختصار، أصبحت المثليات أكثر جاذبية للجمهور العام عندما توقفن عن تبني قناعات سياسية. ^[305] لقد خلق كل هذا الاهتمام بالنساء الأنثويات والجذابات ما وصفه المحلل الثقافي روجر ستريتماتر بأنه صورة غير واقعية للمثليات يغلفها رجال من جنسين مختلفين؛ وقد أثر هذا الاتجاه على زيادة إدراج المواد المثلية في المواد الإباحية الموجهة للرجال. ^[306]

وقد لوحظت عودة ظهور المثليات في عام 2009 عندما علقت المشاهير من النساء اللاتي يتمتعن بقدرات جنسية عالية، مثل سينثيا نيكسون وليندسي لوهان ، بصراحة على علاقاتهن بالنساء، وتناولت برامج تلفزيون الواقع العلاقات المثلية. وكتب الأطباء النفسيون والفلاسفة النسويون أن ارتفاع عدد النساء اللاتي يعترفن بالعلاقات المثلية يرجع إلى القبول الاجتماعي المتزايد، لكنهم اعترفوا أيضًا بأن "نوعًا معينًا فقط من المثليات - نحيفات وأنيقات أو ذكوريات بالطريقة المثلية الصحيحة - مقبول في الثقافة السائدة". ^[307]

العائلة والسياسة

على الرغم من أن المثلية الجنسية بين الإناث حدثت في العديد من الثقافات في التاريخ، فإن الظاهرة الحديثة هي تطور الأسرة بين الشركاء من نفس الجنس. قبل سبعينيات القرن العشرين، كانت فكرة أن البالغين من نفس الجنس يشكلون علاقات ملتزمة طويلة الأمد غير معروفة لكثير من الناس. أفادت غالبية المثليات (بين 60٪ و 80٪) أنهن في علاقة طويلة الأمد. ^[308] يعزو علماء الاجتماع العدد الكبير من النساء المتزوجات إلى التنشئة الاجتماعية للأدوار الجنسية: يتضاعف ميل النساء إلى الالتزام بالعلاقات في اتحاد مثلي. على عكس العلاقات بين الجنسين التي تميل إلى تقسيم العمل على أساس الأدوار الجنسية، تقسم العلاقات المثلية الأعمال المنزلية بالتساوي بين العضوين. أفادت الدراسات أيضًا أن الروابط العاطفية أقرب في العلاقات المثلية والمثلية من العلاقات بين الجنسين المغايرة. ^[309]

كانت قضايا الأسرة من الشواغل المهمة بالنسبة للمثليات عندما أصبح النشاط المثلي أكثر صراحة في الستينيات والسبعينيات. كانت قضايا الحضانة على وجه الخصوص موضع اهتمام حيث غالبًا ما كانت المحاكم لا تمنح الحضانة للأمهات المثليات جنسياً بشكل علني، على الرغم من أن الإجراء العام اعترف بمنح الأطفال للأم البيولوجية. ^[310]^[311] نظرت العديد من الدراسات التي أجريت نتيجة لنزاعات الحضانة في كيفية نمو الأطفال مع آباء من نفس الجنس مقارنة بالأمهات العازبات اللائي لم يحددن أنهن مثليات. وجدوا أن الصحة العقلية للأطفال وسعادتهم وتكيفهم العام يشبه أطفال النساء المطلقات غير المثليات. لا يتأثر التوجه الجنسي والهوية الجنسية والأدوار الجنسية للأطفال الذين يكبرون مع أمهات مثليات. تشمل الاختلافات التي تم العثور عليها حقيقة أن المثليات المطلقات يميلن إلى العيش مع شريك، والآباء يزورون الأمهات المثليات المطلقات أكثر من الأمهات المطلقات غير المثليات، والأمهات المثليات يبلغن عن خوف أكبر من فقدان أطفالهن من خلال الوسائل القانونية. ^[310]

لقد شكل تحسين الفرص المتاحة للأسر المتنامية من الأزواج من نفس الجنس المشهد السياسي خلال السنوات العشر الماضية. فقد حل الدفع نحو زواج المثليين^[update] أو الاتحادات المدنية في الدول الغربية محل الأهداف السياسية الأخرى. واعتبارًا من عام 2012 ، تقدم عشر دول وست ولايات أمريكية زواج المثليين؛ وتُعرض الاتحادات المدنية كخيار في بعض الدول الأوروبية والولايات الأمريكية والبلديات الفردية. كما تعد القدرة على تبني الأطفال محليًا أو دوليًا أو توفير منزل كوالد بالتبني أولوية سياسية وعائلية للعديد من المثليات، وكذلك تحسين الوصول إلى التلقيح الاصطناعي . ^[312]

مثليات من ذوي البشرة الملونة

غالبًا ما كانت المثليات من ذوات البشرة الملونة مجموعة مهمشة، بما في ذلك السود واللاتينيات والآسيويات والعرب وغيرهن من المثليات من غير البيض؛ ^[313] وتعرضن للعنصرية بالإضافة إلى رهاب المثلية الجنسية وكراهية النساء. ^[314]^{[ الصفحة المطلوبة ]}

لاحظ بعض العلماء أن المجتمع المثلي السائد في الماضي كان يتألف إلى حد كبير من النساء البيض ويتأثر بالثقافة الأمريكية، مما أدى إلى تعرض بعض المثليات من ذوات البشرة الملونة لصعوبات في الاندماج في المجتمع ككل. ذكرت العديد من المثليات من ذوات البشرة الملونة أنهن غالبًا ما يتم استبعادهن بشكل منهجي من المساحات المثلية بناءً على حقيقة كونهن نساء ملونات. ^[315] بالإضافة إلى ذلك، تواجه هؤلاء النساء مجموعة فريدة من التحديات داخل مجتمعاتهن العرقية. يشعر الكثيرون بالتخلي عنهم، حيث غالبًا ما تنظر مجتمعات الملونين إلى الهوية المثلية على أنها أسلوب حياة "أبيض" وترى قبول المثلية الجنسية بمثابة انتكاسة في تحقيق المساواة. ^[314]^{[ الصفحة المطلوبة ]}

غالبًا ما تحمل المثليات من ذوات البشرة الملونة، وخاصة أولئك من السكان المهاجرين، شعورًا مفاده أن هوية توجههن الجنسي تؤثر سلبًا على استيعابهن في الثقافة السائدة . تاريخيًا، غالبًا ما تم استبعاد النساء من ذوات البشرة الملونة من المشاركة في الحركات المثلية والمثليين. صرح العلماء أن هذا الاستبعاد جاء نتيجة لرفض غالبية البيض التقاطعات بين الجنس والعرق والجنسانية التي تشكل جزءًا أساسيًا من هوية المثليات من ذوات البشرة الملونة. كانت المثليات اللاتي نظمن الأحداث في الغالب من البيض والطبقة المتوسطة، وركزن حركتهن السياسية إلى حد كبير على قضايا التمييز على أساس الجنس ورهاب المثلية، بدلاً من قضايا الطبقة أو العرق. تعرضت حركة النسوية المثلية المبكرة لانتقادات بسبب استبعاد قضايا العرق والطبقة من مساحاتها وعدم التركيز على القضايا التي لم تفيد النساء البيض. ^{[313] يُستشهد} بأودري لورد وباربرا سميث وشيري موراجا كمنظرين رئيسيين داخل حركات المثليات من ذوات البشرة الملونة المختلفة لإصرارهن على الإدماج والمساواة، من كل من المجتمعات العرقية ومجتمعات المثليات البيضاء. ^[313]

غالبًا ما تساهم التقاطعات العديدة المحيطة بالمثليات من ذوات البشرة الملونة في زيادة الحاجة إلى موارد الصحة العقلية. من المرجح أن تعاني المثليات من ذوات البشرة الملونة من عدد من المشكلات النفسية بسبب التجارب المختلفة للتمييز على أساس الجنس والعنصرية ورهاب المثلية كجزء من وجودهن. ^[316] غالبًا ما يستخدم مقدمو خدمات الصحة العقلية، مثل المعالجين ، معايير معيارية مغايرة للجنس لقياس صحة العلاقات المثلية، وغالبًا ما تكون علاقات النساء المثليات من ذوات البشرة الملونة موضوعًا للحكم لأنهن يُنظر إليهن على أنهن الأكثر انحرافًا. ^[316]

في المجتمعات العرقية، قد يكون قرار الخروج مكلفًا، حيث أن التهديد بفقدان الدعم من الأسرة والأصدقاء والمجتمع ككل أمر محتمل. غالبًا ما تتعرض المثليات من ذوات البشرة الملونة لمجموعة من العواقب السلبية، بما في ذلك الاعتداءات الصغيرة والتمييز والتهديد والعنف. ^[315]

انظر أيضا

ملحوظات

^ "كانت النساء المثليات والمتحولات جنسياً أكثر تميزًا من النساء ثنائيات الجنس في سلوكياتهن الجنسية... بدا أن النساء المثليات يملن إلى الانجذاب والسلوكيات المثلية الجنسية حصريًا... [و] بدا أنهن يظهرن توجهًا مثليًا "أساسيًا". ^[8]
^ في عام 2008، حاول مواطنو ليسبوس (المعروفة أيضًا باسم "ميتيليني" في اليونان) استعادة الكلمة للإشارة فقط إلى الأشخاص من الجزيرة، لكن المحكمة اليونانية رفضت ذلك. وزعم سكان ليسبوس أن استخدام كلمة " مثلية" للإشارة إلى المثلية الجنسية لدى الإناث ينتهك حقوقهم الإنسانية و"يجلب لهم العار في جميع أنحاء العالم". ^[12]
^ في ألمانيا بين عامي 1898 و1908، نُشر أكثر من ألف مقال حول موضوع المثلية الجنسية. ^[22] وفي الفترة بين عامي 1896 و1916، نُشر 566 مقالاً حول "انحرافات" النساء في الولايات المتحدة. ^[23]
^ في حالة نادرة حيث تكون الجنسية محور صداقة رومانسية، اتهمت طالبة مدرستين اسكتلنديتين في أوائل القرن التاسع عشر بالزيارة في نفس السرير، وتقبيلها، وجعل السرير يهتز. أبلغت جدة الطالبة عن المدرسين للسلطات، التي شككت في أن تصرفاتهم كانت جنسية بطبيعتها، أو أنها تجاوزت حدود الصداقة الطبيعية: "هل نقول إن كل امرأة كونت صداقة حميمة ونامت في نفس السرير مع أخرى مذنبة؟ أين المرأة البريئة في اسكتلندا؟" ^[72]
^ أسست وولستونكرافت وبلود مدرسة داخلية للبنات حتى يتمكنا من العيش والعمل معًا، وأطلقت وولستونكرافت على طفلها الأول اسم بلود. تناولت رواية وولستونكرافت الأولى ماري: قصة خيالية ، جزئيًا، علاقتها بفاني بلود. ^[76]
^ تبادلت السيدة الأولى إليانور روزفلت الخواتم مع الصحفية لورينا هيكوك وكتبت لها رسائل ، معبرة عن حبها ورغبتها في تقبيل هيكوك؛ وكانت كتاباتها على غرار الصداقة الرومانسية. وقد أثار الرأي القائل بأن علاقة روزفلت بهيكوك ربما كانت جنسية، وبالتالي تستحق لقب المثلية، جدلاً بين كتاب سيرة روزفلت. ^[85]
^ رفضت شخصيات تاريخية أخرى أن يتم تصنيفها كمثليات على الرغم من سلوكها: حصلت دجونا بارنز ، مؤلفة رواية "نايتوود " ، وهي رواية عن علاقة غرامية كانت بين بارنز وثيلما وود ، على لقب "كاتبة مثلية"، والتي احتجت عليها قائلة: "أنا لست مثلية. لقد أحببت ثيلما فقط". فرجينيا وولف ، التي صممت البطلة/البطل في أورلاندو على غرار فيتا ساكفيل ويست ، التي كانت على علاقة بها، وضعت نفسها بعيدًا عن النساء اللاتي سعين إلى إقامة علاقات مع نساء أخريات من خلال الكتابة، "هؤلاء السحاقيون يحبون النساء؛ الصداقة لا تخلو أبدًا من الحب". ^[88]
^ نشر المؤرخ فيرن بولوغ ورقة بحثية تستند إلى دراسة غير مكتملة للصفات العقلية والجسدية التي أجرتها امرأة مثلية في مدينة سولت ليك خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وقد ذكرت مؤلفة الدراسة 23 من زميلاتها، مشيرة إلى وجود مجتمع مثلي سري في المدينة المحافظة. ولاحظ بولوغ أن المعلومات كانت تُستخدم لدعم الموقف القائل بأن المثليات لسن شاذات أو غير متكيفات، لكنها تعكس أيضًا أن النساء المشمولات في الدراسة سعين بكل الطرق إلى التوافق مع توقعات النوع الاجتماعي، ونظرن إلى أي شخص يتجاوز حدود الاحترام بالعداء. وكتب بولوغ، "في الواقع، فإن نجاحهن في إخفاء ميولهن الجنسية عن العالم الخارجي يقودنا إلى افتراض أن المثلية الجنسية في الماضي كانت أكثر انتشارًا مما قد تشير إليه المصادر، لأن المجتمع كان غير مدرك لذلك". ^[110]
^ "قبل عام 1939، كانت المثليات من بين المسجونين باعتبارهم "غير اجتماعيين"، وهي فئة واسعة النطاق تنطبق على جميع الأشخاص الذين تهربوا من الحكم النازي." ^[116]
^ ظهر بيان مماثل في كتيب نسوي متشدد في ليدز بإنجلترا ، ينص على "تعريفنا للمثلية السياسية هي امرأة معرّفة بأنها امرأة لا تمارس الجنس مع الرجال. وهذا لا يعني النشاط الجنسي الإجباري مع النساء". ^[142] انظر: مجموعة ليدز الثورية النسوية
^ "La muger، que con otra muger Tenía deleitaciones carnales، a las quales llamaban Patlache، que quiere decir: incuba، morían ambas por ello." ( موناركيا إنديانا ، ترجمة.)
^ وفقًا لكينسي، فإن الاتصال الجنسي يشمل التقبيل بالشفاه، والتقبيل العميق، ولمس الجسم، والتحفيز اليدوي للثدي والأعضاء التناسلية، والتحفيز الفموي للثدي والأعضاء التناسلية، واختراق المهبل بالأشياء. ^[194]
^ قدرت الدراسة إجمالي عدد السكان من المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي بنحو 8.8 مليون، لكنها لم تفرق بين الرجال والنساء. ^[205]
^ وجد ملخص آخر للدراسات الاستقصائية الشاملة أن 80-95% من النساء اللاتي يحددن هويتهن كمثليات كان لهن اتصال جنسي سابق مع الرجال، وأفادت بعضهن بسلوك جنسي محفوف بالمخاطر. ^[213]
^ بدأ مسح للأدبيات النفسية حول المثلية الجنسية عام 1966 بنظرية فرويد عام 1924 التي تقول إنها عبارة عن هوس بالوالد من الجنس الآخر. ولأن آراء فرويد كانت الأساس للعلاج النفسي، فقد وافقت مقالات أخرى على هذه النظرية، بما في ذلك مقالة في عام 1951 أكدت أن المثليين جنسياً هم في الواقع من المغايرين جنسياً الذين يلعبون كلا الدورين الجنسيين، وأن المثليين جنسياً يحاولون إدامة "الهوس الطفولي والزنا المحارم" بالعلاقات المحرمة. ^[224]
^ من المرجح أيضًا أن تبلغ النساء المثليات ومزدوجات الميل الجنسي عن أعراض الاضطرابات المتعددة التي تشمل الاكتئاب الشديد واضطراب الهلع وإدمان الكحول والمخدرات. ^[229]
^ كانت سافو أيضًا موضوعًا للعديد من الأعمال الأدبية التي كتبها كتاب مثل جون دون ، وألكسندر بوب ، وبيير لويس ، والعديد من الكتاب المجهولين، الذين تناولوا علاقاتها بالنساء والرجال. وقد تم استخدامها كتجسيد للرغبة الجنسية المثلية، وكشخصية في الخيال المستند بشكل فضفاض إلى حياتها. ^[235]
^ كان ساند الذي يرتدي ملابس نسائية أيضًا موضوعًا لبعض السوناتات التي كتبتها إليزابيث باريت براوننج . ^[252]
^ رواية خامسة في عام 1928، Ladies Almanack للكاتبة الأمريكية دجونا بارنز ، هي رواية مفتاحية لصالون أدبي وفني للمثليات في باريس وتم تداولها في البداية داخل تلك الدوائر؛ تسميها سوزان سنيدر لانسر "نصًا شقيقًا" لعمل هول البارز، ^[257] حيث تتضمن بارنز شخصية مستوحاة من رادكليف هول ومقاطع قد تكون استجابة لـ The Well of Loneliness ^[258]
^ 21 تضمنت Jump Street قبلة بين الممثلة الدائمة في المسلسل هولي روبنسون بيتي والنجمة الضيفة كاتي بوير في "A Change of Heart" (1990) لكنها لم تلهم الاهتمام النقدي أو الشعبي الذي ستولّده مثل هذه القبلات لاحقًا. ^[291]

مراجع

^ "مسيرة الفخر المؤقتة في مونتريال كانت أكثر أهمية من أي عرض | مجلة إكسترا". 2022-08-11 . تم الاسترجاع 2024-09-05 .
^ ستيفنز 1999، ص 748، الرموز: "أخيرًا، غالبًا ما يتم استخدام رمزين أنثويين متشابكين للإشارة إلى المثلية الجنسية. [...] علامة [فينوس]، التي كانت تمثل ذات يوم الحياة والحب والجنس، أصبحت الآن رمزًا نباتيًا وحيوانيًا للأنوثة، بالإضافة إلى الرمز الفلكي لكوكب الزهرة. كما تبنت المجتمعات المثلية والنسوية الرمز، باستخدام رمزين متشابكين لزهرة لتمثيل المثلية الجنسية أو، بدلاً من ذلك، أخوة النساء"
^ ab "Lesbian". مرجع أكسفورد: قاموس علم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2018 .
^ لاموس 1999، ص 453.
^ سولارز، أندريا إل. (1999). صحة المثليات: التقييم الحالي والاتجاهات المستقبلية (الطبعة الأولى). واشنطن العاصمة: مطبعة الأكاديمية الوطنية . ص. 48. رقم ISBN 0-309-06567-4.
^ لاموس 1999، ص. 453: "إن الوضع النحوي الغامض لكلمة "مثلية"، سواء كانت اسماً أو صفة، يعكس الصعوبة التاريخية والجدل الدائر حول تعريفها. ففي حين تشير الكلمة الأولى إلى فئة جوهرية من الأشخاص ـ المثليات ـ فإن الكلمة الثانية تشير إلى صفة طارئة. إن استخدام المصطلح لتسمية نوع معين من النساء، أي النساء اللاتي تتجه رغبتهن الجنسية نحو نساء أخريات، نشأ في أواخر القرن التاسع عشر مع صياغة أنواع من الانحراف الجنسي، وخاصة المثلية الجنسية. ... ولكن استخدام كلمة "مثلية" كصفة يعني ضمناً أن الرغبة الجنسية لدى النساء من نفس الجنس تشكل تعديلاً قابلاً للفصل، وهي سمة نسبية وليست جوهراً أساسياً أو جوهرياً. إن وصف شيء أو نشاط بأنه مثلي قد يعكس ببساطة انتمائه الطارئ أو ارتباطه بالمثلية الجنسية لدى النساء. وكان هذا الفهم للمصطلح شائعاً في المجتمع الغربي قبل القرن العشرين، ولا يزال كذلك في الثقافات غير الغربية التي لا تميز بوضوح بين المثلية الجنسية لدى النساء والمثلية الجنسية لدى الرجال".
^ abcd Solarz, Andrea L., ed. (1999). Lesbian Health: Current Assessment and Directions for the Future (الطبعة الأولى). واشنطن العاصمة: National Academy Press . ص 21-22. ISBN 0-309-06567-4تم الاسترجاع بتاريخ 16 أكتوبر 2013 .
^ abc Farr, Rachel H.; Diamond, Lisa M.; Boker, Steven M. (2014). "الجنسانية المثلية الأنثوية من منظور الأنظمة الديناميكية: الرغبة الجنسية والدافع والسلوك". أرشيف السلوك الجنسي . 43 (8): 1477–1490. doi :10.1007/s10508-014-0378-z. ISSN 0004-0002. PMC 4199863. PMID 25193132 .
^ فوستر، ص 18.
^ ألدريتش 2006، ص 47-49.
^ جولمان، فيلهلم (1855). الدليل المثلي، في جميع أمراض الأعضاء البولية والجنسية، بما في ذلك الاضطرابات الناجمة عن الاستمناء والزيادات الجنسية. تشارلز جوليوس هيمبل ؛ ج. إيمرسون كنت. فيلادلفيا: راديماخر وشيك. ص 201.
^ "سكان ليسبوس يفقدون جاذبيتهم كمثليات". بي بي سي نيوز أوروبا . 22 يوليو 2008. تم الاسترجاع في 3 فبراير 2009 .
^ سوينبورن، ألجيرنون تشارلز (10 أغسطس 2021). "Sapphics". مؤسسة الشعر. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2022.
^ كوهين، مارغريت؛ ديفر، كارولين، محرران (2001). "الفصل العاشر: السافيزية المقارنة، شارون ماركوس ". القناة الأدبية: الاختراع الدولي للرواية (PDF) . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 251-285. ISBN 978-0691050010.(تم توفير الوثيقة بواسطة مكتبات جامعة كولومبيا . يتم تنزيل ملف PDF تلقائيًا.)
^ abc Stevens 1999، ص 776-777.
^ "Lesbian"، قاموس أوكسفورد الإنجليزي، الأرشيف 2006-06-25 على موقع واي باك مشين ، الطبعة الثانية، 1989. تم الاسترجاع في 7 يناير 2009.
^ ألدريتش 2006، ص 168.
^ فادرمان 1981، ص 241.
^ فادرمان 1981، ص 242.
^ فادرمان 1981، ص 240.
^ جينينجز 2007، ص 77.
^ فادرمان 1981، ص 248.
^ فادرمان 1991، ص 49.
^ ألدريتش 2006، ص 178-179.
^ ab Rust, Paula C. (نوفمبر 1992). "سياسات الهوية الجنسية: الانجذاب الجنسي والسلوك بين النساء المثليات والمثليات جنسياً". المشكلات الاجتماعية . 39 (4): 366-386. doi :10.2307/3097016. ISSN 0037-7791. JSTOR 3097016.
^ ab Aldrich 2006، ص 239.
^ بنديكس، تريش (8 سبتمبر 2015). "لماذا لا تمتلك المثليات علم فخر خاص بهن؟". AfterEllen . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 23 يوليو 2019 .
^ أندرسون، ياسمين (4 يوليو 2019). "دليل أعلام الفخر: كيف تبدو الأعلام المختلفة، وماذا تعني جميعها". أرشيف من الأصل في 24 أغسطس 2019. تم استرجاعه في 24 أغسطس 2019 .
^ راولز، تيموثي (12 يوليو 2019). "العديد من أعلام مجتمع المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية". أخبار المثليين والمثليات في سان دييغو . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2019 .
^ "Lesbian Flag, Sadlesbeandisaster". Majestic Mess . أبريل 2019. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2019. تم الاسترجاع 24 أغسطس 2019 .
^ مورفي كاسب، بول (6 يوليو 2019). "فخر في لندن: ماذا تعني كل الأعلام؟". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 11 يوليو 2019 .
^ ماكورميك 1994، ص 60-61.
^ فادرمان 1991، ص 246-252.
^ فادرمان، ليليان (أبريل 1992). "عودة البوتش والفيم: ظاهرة في الجنس المثلي في الثمانينيات والتسعينيات". مجلة تاريخ الجنس . 2 (4): 578-596. JSTOR 3704264.
^ نيكولز، مارغريت (2004). "الجنسانية المثلية/الجنسانية الأنثوية: إعادة التفكير في "موت الفراش المثلي"". العلاج الجنسي والعلائقي . 19 (4): 363-371. doi :10.1080/14681990412331298036. S2CID 143879852.
^ شلاجر 1998، ص 93.
^ R Dennis Shelby; Kathleen Dolan (2014). Lesbian Women and Sexual Health: The Social Construction of Risk and Susceptibility. Routledge . ص. 34. ISBN 978-1317718192تم الاسترجاع في 11 أبريل 2018 .
^ ليزا م. دايموند (2009). السيولة الجنسية. مطبعة جامعة هارفارد . ص 105-106. ISBN 978-0674033696تم الاسترجاع بتاريخ 20 يوليو 2014 .
^ بروغان، دونا؛ فرانك، إيريكا؛ إيلون، ليزا؛ أوهانلان، كاثرين أ. (2001). "المخاوف المنهجية في تعريف المثليات لأغراض البحث الصحي". علم الأوبئة . 12 (1): 109-113. doi : 10.1097/00001648-200101000-00018 . PMID 11138804. S2CID 6560616.
^ روثبلوم وبريهوني 1993، ص 4-7.
^ نورتون 1997، ص 184.
^ Rabinowitz & Auanger 2002، ص 2.
^ ميرسر، كوبينا (2016). السفر والمشاهدة: ممارسات الفن الشتاتي الأسود منذ ثمانينيات القرن العشرين . دورهام: مطبعة جامعة ديوك . رقم ISBN 978-0-8223-7451-0.
^ أ ب بريمر 1989، ص 27-28.
^ ألدريتش 2006، ص 47.
^ رابينوفيتش وأوانجر 2002، ص 115.
^ رابينوفيتش وأوانجر 2002، ص 148.
^ Rabinowitz & Auanger 2002، ص 11.
^ فيرسترات، ص 238.
^ فيرستراتي، ص 239-240.
^ ab Norton 1997، ص 191.
^ ألدريتش 2006، ص 130.
^ نورتون 1997، ص 190.
^ جينينجز 2007، ص 1.
^ تشيس، سيمون (2016). التحول الجنسي بين الرجال والنساء في الأدب الإنجليزي الحديث المبكر: الجنس والأداء والعلاقات المثلية. نيويورك: روتليدج . ص. 16. ISBN 978-1138951211وقد تم وصف (فريث، بالتبعية) في الدراسات العلمية بأنها فتاة صاخبة، ومتحولة جنسيا، ومثلية الجنس، ومؤخرا، باعتبارها (بدائية) مسترجلة ومتحولة جنسيا.
^ جينينجز 2007، ص 12.
^ جينينجز 2007، ص 14-16.
^ ألدريتش 2006، ص 129.
^ ألدريتش 2006، ص 137.
^ جينينجز 2007، ص 17-18.
^ جينينجز 2007، ص 1-11، 22-24.
^ ديكر، رودولف م.؛ فان دي بول، لوتي سي. (1989). تقليد التحول الجنسي الأنثوي في أوروبا الحديثة المبكرة . لندن، المملكة المتحدة: بالجريف ماكميلان . ISBN 978-0333412527.
^ لوكاس، ر. فاليري (1988)."هيك موليير": المتحولة جنسياً في إنجلترا الحديثة المبكرة". عصر النهضة والإصلاح . 12 (1): 65-84. ISSN 0034-429X. JSTOR 43445585.
^ ab Faderman، ص 51-54.
^ فادرمان، ص 54-55.
^ جينينجز 2007، ص 30.
^ ab Aldrich 2006، ص 136.
^ كاتز، ص 212-214.
^ ألدريتش 2006، ص 224.
^ كولمان، جيني (2001). "النساء غير المستقرات: الأجناس المنحرفة في نيوزيلندا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين". مجلة الدراسات المثلية . 5 (1-2): 13-26. doi :10.1300/J155v05n01_02. PMID 24807564. S2CID 22507224.
^ فادرمان 1981، ص 74-77.
^ ab Aldrich 2006، ص 233.
^ فادرمان 1981، ص 119.
^ فادرمان 1981، ص 132-136.
^ فادرمان 1981، ص 139.
^ فوستر، ص 55-60.
^ فادرمان، ص 75.
^ ألدريتش 2006، ص 227-229.
^ جينينجز 2007، ص 45-46.
^ كاسل 2003، ص 390.
^ كاسل 2003، ص 339، 400.
^ فوستر، ص 145-148.
^ ألدريتش 2006، ص 234.
^ ألدريتش 2006، ص 232.
^ اي بي سي دي فادرمان 1981، الصفحات من 297 إلى 313.
^ فوستر، ص 255.
^ فادرمان 1991، ص 45-49.
^ كاسل 2003، ص 4-5.
^ روست 1999، ص 383.
^ إدسال 2003، ص 234.
^ ألدريتش 2006، ص 241-244.
^ بريندان (10 يناير 2012). "نساء مثليات في برلين". كباريه برلين . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2020. تم الاسترجاع 13 يونيو 2020 .(نُشر أصلاً بواسطة Slow Travel Berlin )
^ تاماني، ص 53-57.
^ إدسال 2003، ص 230-231.
^ فادرمان 1981، ص 320.
^ دوان، ص. 13.
^ دوان، ص. 15.
^ دوان، ص 64-66.
^ فادرمان 1991، ص 63-67.
^ فادرمان 1991، ص 71.
^ ماكفيا 1999، ص 354.
^ فادرمان 1991، ص 68.
^ فادرمان 1991، ص 73.
^ ماكفيا 1999، ص 355.
^ نورتون 1997، ص 181.
^ فادرمان، ص 82-83.
^ فادرمان 1991، ص 79-80.
^ فادرمان 1991، ص 94-96.
^ فادرمان 1991، ص 105-112.
^ Bullough, Vern; Bullough, Bonnie (يوليو 1977). "المثلية الجنسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين: دراسة جديدة". Signs . 2 (4): 895–904. doi :10.1086/493419. PMID 21213641. S2CID 145652567.
^ ألدريتش 2006، ص 191-193.
^ ab Berube، ص 28-33.
^ بيروبي، ص 104.
^ بيروبي، ص 100.
^ فادرمان 1991، ص 129-130.
^ ab Elman, Amy (Winter 1996–97). "Triangles and Tribulations: The Gay Appropriation of Nazi Symbols" (PDF) . Trouble & Strife (34): 62–66 . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021. ظهرت نسخة سابقة من هذه المقالة في Journal of Homosexuality ، المجلد 30، العدد 3، 1996 .( doi :10.1300/J082v30n03_01. PMID 8743114. ISSN 0091-8369.)
^ "المثليات تحت النظام النازي". موسوعة الهولوكوست . متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة . 31 مارس 2021. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .
^ آدم 1987، ص 56.
^ إدسال 2003، ص 277.
^ آدم 1987، ص 59.
^ فادرمان 1991، ص 150-155.
^ Edsall 2003، ص 247.
^ ab Esterberg, Kristin Gay (1990). "من المرض إلى الفعل: مفاهيم المثلية الجنسية في The Ladder ، 1956–1965". مجلة أبحاث الجنس . 27 (1): 65–80. doi :10.1080/00224499009551542.
^ ويليت 2000، ص 10-11.
^ وارنر 2002، ص 27.
^ جينينجز 2007، ص 109-114.
^ جالو 2006، ص 3.
^ جينينجز 2007، ص 153-158.
^ أب فادرمان 1991، الصفحات من 167 إلى 168.
^ جينينجز 2007، ص 141-143.
^ فادرمان 1991، ص 170-174.
^ فادرمان 1991، ص 175-178.
^ سترايكر 2001، ص 49.
^ سترايكر 2001، ص 54-57.
^ abc Keller, Yvonne (يونيو 2005). ""هل كان من الصواب أن تحب زوجة أخيها بشغف شديد؟"": روايات اللب الخيالية عن المثليات والهوية المثلية في الولايات المتحدة، 1950-1965". American Quarterly . 57 (2): 385-410. doi :10.1353/aq.2005.0028. ISSN 0003-0678. JSTOR 40068271. OCLC 1480637. S2CID 144844572.
^ الحب المحظور: القصص غير المخزية لحياة المثليات . إخراج: فرني، ل. وايسمان. شريط فيديو. نساء يصنعن الأفلام، فيديو منزلي، 1994.
^ زيميت، ص 17-24.
^ نستله، جوان (1983). "رغبة كبيرة لدرجة أنها كانت لابد أن تكون شجاعة"، أرشيف تاريخ المثليات .
^ ألدريتش 2006، ص 212-216.
^ فادرمان 1991، ص 203.
^ شلاجر 1998، ص 70.
^ جينينجز 2007، ص 177.
^ فادرمان 1991، ص 218-219.
^ شلاجر 1998، ص 11.
^ Esterberg, Kristin G. (سبتمبر 1994). "من التكيف إلى التحرير: تحليل الحركة الاجتماعية للمثليات في حركة المثليين". النوع الاجتماعي والمجتمع . 8 (3): 424-443. doi :10.1177/089124394008003008. S2CID 144795512.
^ فادرمان 1991، ص 210-211.
^ فادرمان 1991، ص 217-218.
^ ab Rich, Adrienne (يوليو 1980). " الجنسانية المغايرة الإجبارية والوجود المثلي ". Signs . 5 (4): 631–660. doi :10.1086/493756. S2CID 143604951.
^ مارتن وليون 1991، ص 7.
^ ab Amer, Sahar (2009). "المثليات العربيات في العصور الوسطى والنساء المثليات". مجلة تاريخ الجنس . 18 (2): 215-236. doi :10.1353/sex.0.0052. ISSN 1043-4070. JSTOR 40663351. PMID 19768852. S2CID 26652886.
^ علوش، صبيحة (ربيع 2019). "المثلي المتردد". كول: مجلة لأبحاث الجسد والجنس . 5 (1): 11-22. doi : 10.36583/kohl/5-1-3 .
^ abc موراي وروسكوي، ص 98-104.
^ سحر عامر (2009). "المثليات العربيات في العصور الوسطى والنساء المثليات". مجلة تاريخ الجنس . 18 (2): 215-236. doi :10.1353/sex.0.0052. ISSN 1535-3605. PMID 19768852. S2CID 26652886.
^ موراي وروسكوي، ص 283-284.
^ فيسك، روبرت (7 سبتمبر 2010). "روبرت فيسك: موجة الجريمة التي تخجل العالم". الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2010 .
^ abc Kimball, Geoffrey (6 December 1993). "Aztec Homosexuality: The Textual Evidence". مجلة المثلية الجنسية . 26 (1): 7–24. doi :10.1300/J082v26n01_02. PMID 8113605.
^ موجروفيجو ، نورما (2004). "Relevancia de las lesbianas en América Latina: la recuperación de nuestra historia" (أهمية المثليات في أمريكا اللاتينية: استعادة تاريخنا). في دراكر، بيتر؛ ميركاد، إنريكي. أركو قزحية مختلفة . سيجلو الحادي والعشرون. ردمك 978-968-23-2486-4 . (بالإسبانية) ص. 103.
^ أب موجروفيجو (2004)، ص 85-100.
^ موجروفيجو (2000)، الصفحات من 281 إلى 294.
^ موغروفيجو (2004)، الصفحات من 88 إلى 94.
^ موجروفيجو (2004)، الصفحات من 100 إلى 103
^ رشيد، ص 260.
^ Vowel, Chelsea (2016). "All My Queer Relations - Language, Culture, and Two-Spirit Identity". Indigenous Writes: A Guide to First Nations, Métis & Inuit Issues in Canada . وينيبيج، مانيتوبا، كندا: Highwater Press. ISBN 978-1553796800.
^ abc Pruden, Harlan; Edmo, Se-ah-dom (2016). "شعب ذو روحين: الجنس والنوع الاجتماعي والجنسانية في أمريكا الأصلية التاريخية والمعاصرة" (PDF) . مركز أبحاث سياسات المؤتمر الوطني للهنود الأمريكيين . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-07-08 . تم الاسترجاع في 2018-09-01 .
^ استرادا، غابرييل (2011). "روحان، نادليه، ونظرة نافاجو المثلية الجنسية والمتحولة جنسيا". مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الهندية . 35 (4): 167-190. doi :10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30.
^ "روح الانتماء، من الداخل والخارج". نيويورك تايمز . 8 أكتوبر 2006. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2016 .قال [كريدل]: "سيخبرك الشيوخ بالفرق بين الهندي المثلي والروحين"، مؤكدًا على فكرة أن كونك مثليًا وهنديًا لا يجعل شخصًا ذو روحين.
^ Pember, Mary Annette (13 أكتوبر 2016). "تقاليد الروحين بعيدة كل البعد عن الانتشار بين القبائل". Rewire . تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2016 . لسوء الحظ، فإن الاعتماد على التقليد الشفوي لنقل طرقنا إلى الأجيال القادمة فتح الباب أمام المستكشفين والمبشرين وعلماء الأنثروبولوجيا الأوائل غير الأصليين لكتابة كتب تصف الشعوب الأصلية وبالتالي تعزيز دورهم كخبراء. كانت هذه الكتابات ولا تزال راسخة في منظور المؤلفين الذين كانوا وما زالوا في الغالب من الرجال البيض.
^ ألدريتش 2006، ص 262.
^ ألدريتش 2006، ص 259.
^ ألدريتش 2006، ص 237-238.
^ ab Martin, A; Kelly A; Turquet L; Ross S (2009). "Hate crimes: The rise of 'corrective rape' in South Africa" (PDF) . ActionAid . ص. 1-2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 مايو 2012. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2012 .
^ جانوف، دوغلاس (2005). الدم الوردي: العنف ضد المثليين في كندا . تورنتو: جامعة تورنتو .
^ بارتل، إي إي (2000). "المثليات وجرائم الكراهية". مجلة الفقر . 4 (4): 23-44. doi :10.1300/J134v04n04_02. S2CID 144939243.
^ ميسيس، أليكسا (2009). "عدم المساواة بين الجنسين والاغتصاب التصحيحي للنساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء". قضايا علاج GMHC : 1-3.
^ "الاغتصاب التصحيحي: القصة الخلفية". شبكة سي إن إن . 31 أكتوبر/تشرين الأول 2011.
^ "إنهم يسمونها "اغتصابًا تصحيحيًا". سي إن إن . 7 نوفمبر 2011.
^ abc دي سيلفيو، لورينزو (2011). "تصحيح الاغتصاب التصحيحي: كارمايكل وتطوير الالتزامات الإيجابية في جنوب أفريقيا لمنع العنف ضد المرأة". مجلة جورج تاون للقانون . 99 (5): 1469-1515.
^ مابوز، نكبيل (28 أكتوبر/تشرين الأول 2011). "رعب "الاغتصاب التصحيحي" في جنوب أفريقيا". شبكة سي إن إن .
^ "مثليات جنوب أفريقيا معرضات لخطر "الاغتصاب التصحيحي"". الجنسانية المعاصرة . 45 (7): 8. 2011.
^ سوليفان وجاكسون 2001، ص. 29.
^ ألدريتش 2006، ص 311.
^ نورتون 1997، ص 187.
^ سوليفان وجاكسون 2001، ص 30-31.
^ نورتون 1997، ص 195.
^ سوليفان وجاكسون 2001، ص. 28.
^ ألدريتش 2006، ص 246.
^ سوليفان وجاكسون 2001، ص. 122.
^ سوليفان وجاكسون 2001، ص. 75.
^ سوليفان وجاكسون 2001، ص. 145.
^ سوليفان وجاكسون 2001، ص 148-150.
^ فانيتا، روث (2007). "دراسات المثليات والنشاط في الهند". مجلة دراسات المثليات . 11 (3-4): 244-253. doi :10.1300/J155v11n03_07. PMID 17954460. S2CID 8782756.
^ ab Bullough, Vern L. (1998). "Alfred Kinsey and the Kinsey report: Historical Overview and permanent Contributors". مجلة أبحاث الجنس . 35 (2): 127–131. doi :10.1080/00224499809551925.
^ كينسي، ص 453.
^ كينسي، ص 466-467.
^ كينسي، ص 453-454.
^ كينسي، ص 458.
^ كينسي، ص 460.
^ ليونهاردت، ديفيد (28 يوليو 2000). "جون توكي، 85 عامًا، إحصائي؛ صاغ كلمة "برمجيات". نيويورك تايمز .
^ "السيرة الذاتية 15.1، جون دبليو توكي (1915-2000)". South-Western Educational Publishing . 2003. مؤرشف من الأصل في 2015-02-27 . تم الاسترجاع في 2023-04-07 .جون توكي ينتقد إجراءات العينة
^ ab Kinsey، ص 468-473.
^ هيت، ص 261.
^ هيت، ص 262.
^ هيت، ص 274.
^ رايت، جون، محرر. "المثلية الجنسية في الولايات المتحدة، 1998-2000"، تقويم نيويورك تايمز (2009)، مرجع بنغوين. ISBN 0-14-311457-3 ، ص 314.
^ Gates, Gary [أكتوبر 2006]. "الأزواج من نفس الجنس والسكان من المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي: تقديرات جديدة من المسح المجتمعي الأمريكي"، معهد ويليامز لقانون التوجه الجنسي والسياسة العامة، أرشيف 2009-02-13 على موقع واي باك مشين ، جامعة كاليفورنيا لوس أنجلوس ، ص 1-25.
^ "قياس الهوية الجنسية: تقرير تقييمي، 2010". مكتب الإحصاء الوطني . 23 سبتمبر 2010.
^ هارفورد، تيم (1 أكتوبر 2010). "أكثر أو أقل يدرس أرقام مكتب الإحصاء الوطني بشأن الأشخاص المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي". بي بي سي.
^ ويلسون، شون (ديسمبر 2004). "التعرف على المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والمواقف تجاه العلاقات بين نفس الجنس في أستراليا والولايات المتحدة" (ملف PDF) . الناس والمكان . 12 (4): 12-22.
^ الملك، ص 219.
^ روسير 1999، ص 359.
^ "الأسئلة الشائعة: صحة المثليات". womenshealth.gov . وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2009. تم الاسترجاع في 12 يناير 2009 .
^ abcd Mravack, Sally A. (يوليو 2006). "الرعاية الأولية للمثليات والمزدوجات الجنس". American Family Physician . 74 (2): 279–286. PMID 16883925.
^ الملك، ص 221.
^ ab Haines, Megan E.; Erchull, Mindy J.; Liss, Miriam; Turner, Dixie L.; Nelson, Jaclyn A.; Ramsey, Laura R.; Hurt, Molly M. (2008). "التنبؤات وتأثيرات إضفاء الصفة الموضوعية على الذات لدى المثليات". مجلة علم النفس النسائي . 32 (2): 181–187. doi :10.1111/j.1471-6402.2008.00422.x. S2CID 145638302.
^ Vo, Christine; Carney, Michael E. (2007). "Ovarian Cancer Hormonal and Environmental Risk Effect". Obstetrics and Gynecology Clinics of North America . 34 (4): 687–700. doi :10.1016/j.ogc.2007.09.008. PMID 18061864.
^ النساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء (WSW)، مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها ، 2006 (MMWR 4 أغسطس 2006 / المجلد 55 / رقم RR-11). تم استرجاعه في 9 يناير 2009. تم أرشفته في 8 مارس 2014، على موقع Wayback Machine
^ Frenkl, Tara Lee; Potts, Jeannette (2008). "Sexually Transmitted Infections". Urologic Clinics of North America . 35 (1): 33–46. doi :10.1016/j.ucl.2007.09.003. PMID 18061022. S2CID 79651023.
^ الملك، ص 226.
^ Risser, Jan MH; Risser, William L.; Risser, Amanda L. (2008). "علم الأوبئة للعدوى لدى النساء". عيادات الأمراض المعدية في أمريكا الشمالية . 22 (4): 581–599. doi :10.1016/j.idc.2008.05.001. PMID 18954753.
^ الملك، ص 229.
^ روسير 1999، ص 360.
^ "تقرير مراقبة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز: حالات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية والإيدز في الولايات المتحدة والمناطق التابعة لها، 2006". مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها . تم استرجاعه في 9 يناير 2009 .
^ إدسال 2003، ص 242.
^ زوكر، لويز جيه. (يوليو 1966). "الصحة العقلية والمثلية الجنسية". مجلة أبحاث الجنس . 2 (2): 111-125. doi :10.1080/00224496609550506.
^ abc Cochran, Susan D.; Sullivan, J. Greer; Mays, Vickie M. (2003). "انتشار الاضطرابات العقلية والضائقة النفسية واستخدام خدمات الصحة العقلية بين البالغين من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي في الولايات المتحدة". مجلة الاستشارة وعلم النفس السريري . 71 (1): 53-61. doi :10.1037/0022-006x.71.1.53. PMC 4197971. PMID 12602425.
^ ab Schlager 1998، ص 153.
^ روست، باولا سي. (مارس 1993)."الخروج" في عصر البنائية الاجتماعية "تكوين الهوية الجنسية بين النساء المثليات ومزدوجات الجنس". النوع الاجتماعي والمجتمع . 7 (1): 50-77. doi :10.1177/089124393007001004. S2CID 145206767.
^ سولارز، ص 69.
^ كوشران، وآخرون ، 2003.
^ شلاغر 1998، ص 157 – 158.
^ سولارز، ص 70.
^ درابل، لوري؛ تروكي، كارين (2005). "استهلاك الكحول، والمشاكل المرتبطة بالكحول، وتعاطي المواد الأخرى بين النساء المثليات والمثليات جنسياً". مجلة الدراسات المثلية . 9 (3): 19-30. doi :10.1300/J155v09n03_03. PMID 17548282. S2CID 27973277.
^ سولارز، ص 81.
^ أب شلاجر 1998، ص 389-390.
^ كاسل 2003، ص 125، 208، 252، 319، 566.
^ فوستر، ص 22-23. كما يذكر تيري كاسل كتاب راعوث كمثال على المثلية الجنسية المبكرة في الأدب (كاسل، ص 108).
^ فوستر، ص 24-27.
^ كاسل 2003، ص 11.
^ فوستر، ص 30-31.
^ كاسل 2003، ص 6.
^ فادرمان 1981، ص 26-28.
^ فادرمان 1981، ص 29.
^ أب فادرمان 1981، ص 281-283.
^ Faderman 1981، ص 264، 268.
^ فوستر، ص 51-65.
^ كاسل 2003، ص 435.
^ فادرمان 1981، ص 277، 288-289.
^ فوستر، ص 72.
^ فادرمان 1981، ص 254.
^ فوستر، ص 116-127.
^ فادرمان 1981، ص 263.
^ كاسل 2003، ص 426-427.
^ كاسل 2003، ص 429.
^ نورتون 1997، ص 182.
^ لانسر، 1979، ص 39.
^ فوستر، ص 281-287.
^ لانسر، سوزان سنيدر (1979). "التحدث بألسنة: "تقويم السيدات" ولغة الاحتفال". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 4 (3): 39-48. doi :10.2307/3346147. JSTOR 3346147.
^ (بارنز، ص. xxxi.
^ باكر، فين (ماريجان ميكر). حريق الربيع ، مقدمة. 2004، مطبعة كليس.
^ كاسل 2003، ص 1024-1025.
^ شلاجر 1998، ص 377.
^ شلاجر 1998، ص 379.
^ بينشوف، ص 27-28.
^ ab Russo 1987، ص 58.
^ روسو 1987، ص 102.
^ روسو 1987، ص 139.
^ روسو 1987، ص 143-156.
^ روسو 1987، ص 49.
^ Benshoff & Griffin 2006، ص 250-151.
^ روسو 1987، ص 170-173.
^ بينشوف، ص 185-186.
^ خزانة السيلولويد . إخراج: إبستاين، ر.، فريدمان، ج. دي في دي، شباك التذاكر المنزلي، 1996.
^ Benshoff & Griffin 2006، ص 194-195.
^ Benshoff & Griffin 2006، ص 237.
^ Benshoff & Griffin 2006، ص 241-242.
^ Benshoff & Griffin 2006، ص 270.
^ Benshoff & Griffin 2006، ص 274-280.
^ كيرتن، كايير (1987). "أول شخصية مثلية تظهر على خشبة مسرح باللغة الإنجليزية". يمكننا دائمًا أن نسميهم بلغاريين: ظهور المثليات والمثليين على المسرح الأمريكي . بوسطن، ماساتشوستس: أليسون للنشر . ص 25-42. رقم ISBN 0-932870-36-8.
^ كيرتن، كايير (ربيع 1988). "مسرحية يديشية مثلية تهز برودواي". ليليث . رقم 5748. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .
^ جولد، سيلفيان (15 أكتوبر 2015). ""Indecent"" تفتتح موسم مسرح ريبيرتوري بجامعة ييل". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع 11 أبريل 2020 .
^ "'Indecent': A Play About A Yiddish Play That Was Ahead Of Its Time". NPR . 29 أبريل 2017 . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .
^ فاجيانوس، آلانا (22 نوفمبر 2018). "عرض عيد الشكر في ميسي يضم قبلة بين شخصين من نفس الجنس في لحظة تاريخية". هاف بوست . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .
^ وايلد، ستيفي (23 نوفمبر 2018). "THE PROM Makes History With First LGBTQ Kiss on Macy's Thanksgiving Day Parade". BroadwayWorld . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .
^ كيرشر، ماديسون مالون (13 يونيو 2020). "لورين باتن من Jagged Little Pill لن تعترف بأنها تسرق العرض". Vulture . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2020 .
^ تروبيانو 2002، ص 7-9.
^ تروبيانو 2002، ص 13-44.
^ روسو 1987، ص 186-189.
^ تروبيانو 2002، ص 68.
^ تروبيانو 2002، ص 69.
^ تروبيانو 2002، ص 75-76.
^ كابسوتو، ص 235.
^ تروبيانو 2002، ص 89.
^ ستريتماتر، ص 104.
^ تروبيانو 2002، ص 185-186.
^ تروبيانو 2002، ص 202-204.
^ شلاجر 1998، ص 394 ، 399.
^ تروبيانو 2002، ص 245-249.
^ تروبيانو 2002، ص 128-136.
^ تروبيانو 2002، ص 183-184.
^ تروبيانو 2002، ص 150-152.
^ هامر، ص 57-77.
^ بينيتس، ليزلي (1 أغسطس 1993). "kd lang Cuts It Close". فانيتي فير . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2018 .
^ هامر، ص 1.
^ ستريتماتر، ص 77-78.
^ هامر، ص 87-90.
^ ستريتماتر، ص 81.
^ فيشر، ماري أ. (23 أبريل 2009). "لماذا تترك النساء الرجال من أجل نساء أخريات". سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2010. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2009 .
^ شلاجر 1998، ص 117.
^ شلاغر 1998، ص 118 – 119.
^ أب شلاغر 1998، ص 125 – 126.
^ جينينجز 2007، ص 182.
^ شلاغر 1998، ص 128 – 129.
^ abc Myers, JoAnne (2013). "المثليات السود". القاموس التاريخي لحركات تحرير المثليات والمثليين (الطبعة الأولى). لانهام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر . ص. 85. ISBN 978-0810872264. LCCN 2019715841.
^ بواسطة زيمرمان 1999.
^ روث، ريتشارد؛ سانتاكروز، إريك، محرران (2017). علم نفس المثليين والمتحولين جنسياً والصحة العقلية: الأبحاث والتطورات الناشئة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: دار نشر براجر . رقم ISBN 978-1440843372.
^ ab Bridges, Sara K.; Selvidge, Mary MD; Matthews, Connie R. (April 2003). "Lesbian Women of Color: Therapeutic Issues and Challenges". مجلة الاستشارة والتطوير المتعدد الثقافات . 31 (2): 113–130. doi :10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x. ISSN 0883-8534.

المصادر بين قوسين

آدم، باري (1987). صعود حركة المثليين والمثليات . جي كيه هول وشركاه. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-8057-9714-9.
ألدريتش، روبرت (2006). الحياة والثقافة المثلية: تاريخ عالمي . دار نشر ثايمز آند هدسون المحدودة. رقم ISBN 0-7893-1511-4.
بارنز، دجونا. مع مقدمة بقلم سوزان سنيدر لانسر. (1992). تقويم السيدات ، مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 0-8147-1180-4
بيروبي، آلان (1990). الخروج تحت النيران: تاريخ الرجال والنساء المثليين في الحرب العالمية الثانية ، دار النشر فري برس. رقم ISBN 0-7432-1071-9
بريمير، جان، محرر (1989). من سافو إلى دي ساد: لحظات في تاريخ الجنسانية . روتليدج . رقم الكتاب المعياري الدولي 0-415-02089-1.
بِنشوف، هاري؛ جريفين، شون (2006). صور غريبة: تاريخ أفلام المثليين والمثليات في أمريكا . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر . رقم ISBN 0-7425-1971-6.
كاسل، تيري ، محرر (2003). أدب المثلية الجنسية: مختارات تاريخية من أريوستو إلى ستونوول . مطبعة جامعة كولومبيا . رقم ISBN 0-231-12510-0.
دوان، لورا (2001). تشكيل السافيزم: أصول ثقافة السحاقيات الإنجليزية الحديثة . مطبعة جامعة كولومبيا . رقم ISBN 0-231-11007-3.
إدسال، نيكولاس (2003). نحو ستونوول: المثلية الجنسية والمجتمع في العالم الغربي الحديث . مطبعة جامعة فرجينيا . ISBN 0-8139-2211-9.
فادرمان، ليليان (1981). تجاوز حب الرجال: الصداقة الرومانسية والحب بين النساء من عصر النهضة إلى الوقت الحاضر . ريشة. رقم ISBN 0-688-00396-6.
فادرمان، ليليان (1991). الفتيات الغريبات وعشاق الشفق: تاريخ الحياة المثلية في أمريكا في القرن العشرين (طبعة غلاف ورقي). دار نشر بينجوين بوكس . رقم ISBN 0140171223.
فوستر، جانيت هـ. (1956). النساء المتغيرات جنسياً في الأدب ، طبعة ناياد برس، 1985. ISBN 0-930044-65-7
جالو، مارسيا (2006). بنات مختلفات: تاريخ بنات بيليتيس وصعود حركة حقوق المثليات . دار سيل للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 1-58005-252-5.
هامر، ديان، بودج، بليندا، محرران (1994). الطيب، والسيئ، والجميل: رومانسية الثقافة الشعبية مع المثلية الجنسية ، باندورا. ISBN 0-04-440910-9
هايت، شير (1976). تقرير هايت: دراسة وطنية حول الجنس الأنثوي ، ماكميلان. ISBN 0-02-551851-8
هولمز، كينج، سبارلينج، ب .، وآخرون ، محررون (2008). الأمراض المنقولة جنسياً ، ماكجرو هيل ميديكال. ISBN 0-07-141748-6
معهد أبحاث الجنس ( كينسي وآخرون ) (1953). السلوك الجنسي لدى الأنثى البشرية ، سوندرز.
جينينجز، ريبيكا (2007). تاريخ بريطانيا للمثليات . دار جرينوود العالمية للنشر . رقم ISBN 978-1-84645-007-5.
كاتز، جوناثان (1976). تاريخ المثليين الأمريكيين: المثليات والمثليون في الولايات المتحدة الأمريكية، شركة توماس واي كرويل. رقم ISBN 0-690-01165-2.
لاموس، كولين (30 نوفمبر 1999). "المثليات" . في زيمرمان، بوني (محرر). موسوعة تاريخ وثقافات المثليات (الطبعة الأولى). نيويورك: دار جارلاند للنشر . ص 453-454. رقم ISBN 9780203825532.
مارتن، ديل ؛ ليون، فيليس (1991). مثلية/امرأة . دار فولكانو للنشر. رقم ISBN 0-912078-91-X.
مكورميك، نعومي (1994). الخلاص الجنسي: تأكيد حقوق المرأة الجنسية ومتعتها . دار نشر براجر . رقم ISBN 0-275-94359-3.
ماكفيا، دينيس (30 نوفمبر 1999). "هارلم" . في زيمرمان، بوني (محرر). موسوعة تاريخ وثقافات المثليات (الطبعة الأولى). نيويورك: دار جارلاند للنشر . ص 383-385. رقم ISBN 9780203825532.
موجروفيجو ، نورما (2004). “أهمية المثليات في أمريكا اللاتينية: التعافي من تاريخنا”. في دراكر، بيتر؛ ميركاد، إنريكي (بالإسبانية). أركو قزحية مختلفة . سيجلو الحادي والعشرون. ردمك 978-968-23-2486-4 .
موري، ستيفن أو.؛ روسكو، ويل (1997). المثلية الجنسية الإسلامية: الثقافة والتاريخ والأدب . مطبعة جامعة نيويورك . رقم ISBN 0-8147-7468-7.
نورتون، ريكتور (1997). أسطورة المثلية الجنسية الحديثة: تاريخ المثليين والبحث عن الوحدة الثقافية . لندن : كاسيل. ISBN 0-304-33892-3.
رابينوفيتش، نانسي؛ أوانجر، ليزا، محرران (2002). بين النساء: من المثلية الاجتماعية إلى المثلية الجنسية في العالم القديم . مطبعة جامعة تكساس . رقم ISBN 0-292-77113-4.
رشيد، ماريا (2000). "لقاء السحاقيات". في جورج هاغرتي وبوني زيمرمان (محرران)، موسوعة تاريخ وثقافات المثليات والمثليين . تايلور وفرانسيس . ردمك 978-0-8153-1920-7
روسير، سو في. (30 نوفمبر 1999). "الصحة" . في زيمرمان، بوني (محرر). موسوعة تاريخ وثقافات المثليات (الطبعة الأولى). نيويورك: دار جارلاند للنشر . ص 359-362. رقم ISBN 9780203825532.
روثبلوم، إستر؛ بريهوني، كاثلين، محرران (1993). زيجات بوسطن: العلاقات الرومانسية ولكن اللاجنسيّة بين المثليات المعاصرات . مطبعة جامعة ماساتشوستس . رقم ISBN 0-87023-875-2.
روسو، فيتو (1987). خزانة السيلولويد: المثلية الجنسية في الأفلام . هاربر آند رو . رقم ISBN 0-06-096132-5.
روست، باولا سي. (30 نوفمبر 1999). "الهوية" . في زيمرمان، بوني (محرر). موسوعة تاريخ وثقافات المثليات (الطبعة الأولى). نيويورك: دار جارلاند للنشر . ص 353-385. رقم ISBN 9780203825532.
شلاجر، نيل، محرر (1998). تقويم المثليين والمثليات . دار سانت جيمس للنشر . رقم ISBN 1-55862-358-2.
سولارز، أندريا إل. (1999). صحة المثليات: التقييم الحالي والاتجاهات المستقبلية (الطبعة الأولى). واشنطن العاصمة: مطبعة الأكاديمية الوطنية . رقم ISBN 978-0309060936.
ستيفنز، كريستي (30 نوفمبر 1999). "الرموز" . في زيمرمان، بوني (محرر). موسوعة تاريخ وثقافات المثليات (الطبعة الأولى). نيويورك: دار جارلاند للنشر . ص 747-748. رقم ISBN 9780203825532.
ستريتماتر، روجر (2009). من "المنحرفين" إلى "الخمسة الرائعين": الصورة المتغيرة التي تقدمها وسائل الإعلام للرجال المثليين والمثليات . روتليدج . رقم ISBN 978-0-7890-3670-4.
سترايكر، سوزان (2001). Queer Pulp: Perverted Passions from the Golden Age of the Paperback . Chronicle Books, LLC. ISBN 0-8118-3020-9.
سوليفان، جيرارد؛ جاكسون، بيتر، محرران (2001). آسيا المثلية والمثليون جنسيا: الثقافة والهوية والمجتمع . دار نشر هارينغتون بارك. رقم ISBN 1-56023-146-7.
تاماني، فلورنسا (2004). تاريخ المثلية الجنسية في أوروبا، برلين، لندن، باريس، 1919-1939 . المجلد 1. ألغورا. رقم ISBN 0-585-49198-4.
تروبيانو، ستيفن (2002). خزانة وقت الذروة: تاريخ المثليين والمثليات على شاشة التلفزيون . كتب مسرح وسينما التصفيق. رقم ISBN 1-55783-557-8.
فيرستريت، بيرت؛ بروفنسال، فيرنون (المحرران) (2005). الرغبة والحب بين نفس الجنس في العصور القديمة اليونانية الرومانية وفي التقاليد الكلاسيكية للغرب ، دار نشر هارينجتون بارك. رقم ISBN 1-56023-604-3
وارنر، توم (2002). عدم العودة أبدًا: تاريخ النشاط المثلي في كندا . مطبعة جامعة تورنتو . رقم ISBN 0-8020-8460-5.
ويليت، جراهام (2000). العيش بصوت عالٍ: تاريخ النشاط المثلي والمثليات في أستراليا . ألين وأونوين . رقم ISBN 1-74115-113-9.
زيميت، جاي (1999). الأخوات الغريبات: فن الروايات الخيالية السحاقية، 1949-1969 . استوديو فايكنج. رقم ISBN 0-14-028402-8.

قراءة إضافية

كتب

كاسل، تيري (1995). المثلية الجنسية الظاهرية: المثلية الجنسية الأنثوية والثقافة الحديثة (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كولومبيا . رقم ISBN 0-231-07652-5.
كوغان، جانين سي؛ إريكسون، جواني إم، محرران (1999). المثليات، ليفايس وأحمر الشفاه: معنى الجمال في حياتنا . دار نشر هاورث . رقم ISBN 0-7890-0661-8.
كوبر، سارة إي. (2010). صور المثليات في الثقافة الشعبية الدولية . روتليدج . رقم ISBN 978-1560237969.
جاي، كارلا ، محرر (1995). حياة المثليات: من النشأة إلى الشيخوخة، احتفال بالتجربة المثلية. كتب أساسية . رقم ISBN 978-0465039074.
كينيدي، إليزابيث لابوفسكي ؛ ديفيس، مادلين د. (1993). أحذية من الجلد، نعال من الذهب: تاريخ مجتمع المثليات. روتليدج . رقم ISBN 0-415-90293-2.
McHugh, Kathleen A.; Johnson-Grau, Brenda; Sher, Ben Raphael, eds. (2014). أرشيفات جون إل مازر للمثليات: جعل التاريخ غير المرئي مرئيًا. مركز دراسة المرأة بجامعة كاليفورنيا ( مجلس أمناء جامعة كاليفورنيا ). ISBN 978-0-615-99084-2.
موريس، بوني جيه. (2016). اختفاء ل: محو المساحات والثقافة المثلية (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 978-1-4384-6177-9.
ريتشاردز، ديل (1990). قوائم المثليات: نظرة على ثقافة المثليات وتاريخهن وشخصياتهن (الطبعة الأولى). دار أليسون للنشر . رقم ISBN 155583163X.
فيسينوس، مارثا (2004). الأصدقاء الحميمون: النساء اللاتي أحببن النساء، 1778-1928 (الطبعة الأولى). شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو . رقم ISBN 978-0226855639.

المجلات

كاتز، سو (2017). "مثليات الطبقة العاملة: الصراع الطبقي في الحركات المثلية/النسوية في السبعينيات". الستينيات: مجلة التاريخ والسياسة والثقافة . 10 (2). روتليدج : 281-289. doi : 10.1080/17541328.2017.1378512 . ISSN 1754-1328.
مورينو دومينغيز، سيلفيا؛ رابوسو، تانيا؛ إيليب، باز (2019). "صورة الجسم وعدم الرضا الجنسي: الاختلافات بين النساء المغايرات جنسياً ومزدوجات الجنس والمثليات". فرونتيرز في علم النفس . 10 : 903. doi : 10.3389/fpsyg.2019.00903 . ISSN 1664-1078. PMC 6520663. PMID 31143139. S2CID 147707651 .

صوتي

جاي راز (7 أغسطس/آب 2010). "المثليات في أواخر العمر يكشفن عن سيولة في الحياة الجنسية". كل شيء مدروس . NPR .

روابط خارجية

أرشيفات المثليات في منطقة الخليج (سان فرانسيسكو/أوكلاند، كاليفورنيا)
مجموعة مشروع التاريخ الشفوي للمثليات في يوجين في مكتبات جامعة أوريجون
يونيو ل. مازر أرشيف مثليه
أرشيف المثليات في مكتبة غلاسكو النسائية (اسكتلندا)
أرشيف تاريخ المثليات
المثليات في القرن العشرين، 1900-1999، إستر نيوتن ، أوت هيستوري ، 2008 (مشروع تاريخ المثليات، جامعة ميشيغان )
مشروع التاريخ الشفوي للمثليات القدامى ( OLOHP )
- مجموعة مشروع التاريخ الشفوي للمثليات القديمات في كلية سميث
مجموعة أورال هيرستوريانز، مشروع أورال هيرستوريانز للناشطات النسويات المثليات، الحكمة الشريرة
دايك، مجلة فصلية، نُشرت في الفترة 1975-1979 (أرشيف مُعلّق على الإنترنت، موقع إلكتروني مباشر)
صور قديمة لجزيرة ليسبوس ( Sappho.com )

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[9] "كانت النساء المثليات والمتحولات جنسياً أكثر تميزًا من النساء ثنائيات الجنس في سلوكياتهن الجنسية... بدا أن النساء المثليات يملن إلى الانجذاب والسلوكيات المثلية الجنسية حصريًا... [و] بدا أنهن يظهرن توجهًا مثليًا "أساسيًا". ^[8]

[14] في عام 2008، حاول مواطنو ليسبوس (المعروفة أيضًا باسم "ميتيليني" في اليونان) استعادة الكلمة للإشارة فقط إلى الأشخاص من الجزيرة، لكن المحكمة اليونانية رفضت ذلك. وزعم سكان ليسبوس أن استخدام كلمة " مثلية" للإشارة إلى المثلية الجنسية لدى الإناث ينتهك حقوقهم الإنسانية و"يجلب لهم العار في جميع أنحاء العالم". ^[12]

[26] في ألمانيا بين عامي 1898 و1908، نُشر أكثر من ألف مقال حول موضوع المثلية الجنسية. ^[22] وفي الفترة بين عامي 1896 و1916، نُشر 566 مقالاً حول "انحرافات" النساء في الولايات المتحدة. ^[23]

[76] في حالة نادرة حيث تكون الجنسية محور صداقة رومانسية، اتهمت طالبة مدرستين اسكتلنديتين في أوائل القرن التاسع عشر بالزيارة في نفس السرير، وتقبيلها، وجعل السرير يهتز. أبلغت جدة الطالبة عن المدرسين للسلطات، التي شككت في أن تصرفاتهم كانت جنسية بطبيعتها، أو أنها تجاوزت حدود الصداقة الطبيعية: "هل نقول إن كل امرأة كونت صداقة حميمة ونامت في نفس السرير مع أخرى مذنبة؟ أين المرأة البريئة في اسكتلندا؟" ^[72]

[81] أسست وولستونكرافت وبلود مدرسة داخلية للبنات حتى يتمكنا من العيش والعمل معًا، وأطلقت وولستونكرافت على طفلها الأول اسم بلود. تناولت رواية وولستونكرافت الأولى ماري: قصة خيالية ، جزئيًا، علاقتها بفاني بلود. ^[76]

[92] تبادلت السيدة الأولى إليانور روزفلت الخواتم مع الصحفية لورينا هيكوك وكتبت لها رسائل ، معبرة عن حبها ورغبتها في تقبيل هيكوك؛ وكانت كتاباتها على غرار الصداقة الرومانسية. وقد أثار الرأي القائل بأن علاقة روزفلت بهيكوك ربما كانت جنسية، وبالتالي تستحق لقب المثلية، جدلاً بين كتاب سيرة روزفلت. ^[85]

[95] رفضت شخصيات تاريخية أخرى أن يتم تصنيفها كمثليات على الرغم من سلوكها: حصلت دجونا بارنز ، مؤلفة رواية "نايتوود " ، وهي رواية عن علاقة غرامية كانت بين بارنز وثيلما وود ، على لقب "كاتبة مثلية"، والتي احتجت عليها قائلة: "أنا لست مثلية. لقد أحببت ثيلما فقط". فرجينيا وولف ، التي صممت البطلة/البطل في أورلاندو على غرار فيتا ساكفيل ويست ، التي كانت على علاقة بها، وضعت نفسها بعيدًا عن النساء اللاتي سعين إلى إقامة علاقات مع نساء أخريات من خلال الكتابة، "هؤلاء السحاقيون يحبون النساء؛ الصداقة لا تخلو أبدًا من الحب". ^[88]

[118] نشر المؤرخ فيرن بولوغ ورقة بحثية تستند إلى دراسة غير مكتملة للصفات العقلية والجسدية التي أجرتها امرأة مثلية في مدينة سولت ليك خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وقد ذكرت مؤلفة الدراسة 23 من زميلاتها، مشيرة إلى وجود مجتمع مثلي سري في المدينة المحافظة. ولاحظ بولوغ أن المعلومات كانت تُستخدم لدعم الموقف القائل بأن المثليات لسن شاذات أو غير متكيفات، لكنها تعكس أيضًا أن النساء المشمولات في الدراسة سعين بكل الطرق إلى التوافق مع توقعات النوع الاجتماعي، ونظرن إلى أي شخص يتجاوز حدود الاحترام بالعداء. وكتب بولوغ، "في الواقع، فإن نجاحهن في إخفاء ميولهن الجنسية عن العالم الخارجي يقودنا إلى افتراض أن المثلية الجنسية في الماضي كانت أكثر انتشارًا مما قد تشير إليه المصادر، لأن المجتمع كان غير مدرك لذلك". ^[110]

[125] "قبل عام 1939، كانت المثليات من بين المسجونين باعتبارهم "غير اجتماعيين"، وهي فئة واسعة النطاق تنطبق على جميع الأشخاص الذين تهربوا من الحكم النازي." ^[116]

[152] ظهر بيان مماثل في كتيب نسوي متشدد في ليدز بإنجلترا ، ينص على "تعريفنا للمثلية السياسية هي امرأة معرّفة بأنها امرأة لا تمارس الجنس مع الرجال. وهذا لا يعني النشاط الجنسي الإجباري مع النساء". ^[142] انظر: مجموعة ليدز الثورية النسوية

[167] "La muger، que con otra muger Tenía deleitaciones carnales، a las quales llamaban Patlache، que quiere decir: incuba، morían ambas por ello." ( موناركيا إنديانا ، ترجمة.)

[206] وفقًا لكينسي، فإن الاتصال الجنسي يشمل التقبيل بالشفاه، والتقبيل العميق، ولمس الجسم، والتحفيز اليدوي للثدي والأعضاء التناسلية، والتحفيز الفموي للثدي والأعضاء التناسلية، واختراق المهبل بالأشياء. ^[194]

[218] قدرت الدراسة إجمالي عدد السكان من المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي بنحو 8.8 مليون، لكنها لم تفرق بين الرجال والنساء. ^[205]

[227] وجد ملخص آخر للدراسات الاستقصائية الشاملة أن 80-95% من النساء اللاتي يحددن هويتهن كمثليات كان لهن اتصال جنسي سابق مع الرجال، وأفادت بعضهن بسلوك جنسي محفوف بالمخاطر. ^[213]

[239] بدأ مسح للأدبيات النفسية حول المثلية الجنسية عام 1966 بنظرية فرويد عام 1924 التي تقول إنها عبارة عن هوس بالوالد من الجنس الآخر. ولأن آراء فرويد كانت الأساس للعلاج النفسي، فقد وافقت مقالات أخرى على هذه النظرية، بما في ذلك مقالة في عام 1951 أكدت أن المثليين جنسياً هم في الواقع من المغايرين جنسياً الذين يلعبون كلا الدورين الجنسيين، وأن المثليين جنسياً يحاولون إدامة "الهوس الطفولي والزنا المحارم" بالعلاقات المحرمة. ^[224]

[245] من المرجح أيضًا أن تبلغ النساء المثليات ومزدوجات الميل الجنسي عن أعراض الاضطرابات المتعددة التي تشمل الاكتئاب الشديد واضطراب الهلع وإدمان الكحول والمخدرات. ^[229]

[252] كانت سافو أيضًا موضوعًا للعديد من الأعمال الأدبية التي كتبها كتاب مثل جون دون ، وألكسندر بوب ، وبيير لويس ، والعديد من الكتاب المجهولين، الذين تناولوا علاقاتها بالنساء والرجال. وقد تم استخدامها كتجسيد للرغبة الجنسية المثلية، وكشخصية في الخيال المستند بشكل فضفاض إلى حياتها. ^[235]

[270] كان ساند الذي يرتدي ملابس نسائية أيضًا موضوعًا لبعض السوناتات التي كتبتها إليزابيث باريت براوننج . ^[252]

[277] رواية خامسة في عام 1928، Ladies Almanack للكاتبة الأمريكية دجونا بارنز ، هي رواية مفتاحية لصالون أدبي وفني للمثليات في باريس وتم تداولها في البداية داخل تلك الدوائر؛ تسميها سوزان سنيدر لانسر "نصًا شقيقًا" لعمل هول البارز، ^[257] حيث تتضمن بارنز شخصية مستوحاة من رادكليف هول ومقاطع قد تكون استجابة لـ The Well of Loneliness ^[258]

[311] 21 تضمنت Jump Street قبلة بين الممثلة الدائمة في المسلسل هولي روبنسون بيتي والنجمة الضيفة كاتي بوير في "A Change of Heart" (1990) لكنها لم تلهم الاهتمام النقدي أو الشعبي الذي ستولّده مثل هذه القبلات لاحقًا. ^[291]

[1] "مسيرة الفخر المؤقتة في مونتريال كانت أكثر أهمية من أي عرض | مجلة إكسترا". 2022-08-11 . تم الاسترجاع 2024-09-05 .

[Stevens-748-quote-2] ستيفنز 1999، ص 748، الرموز: "أخيرًا، غالبًا ما يتم استخدام رمزين أنثويين متشابكين للإشارة إلى المثلية الجنسية. [...] علامة [فينوس]، التي كانت تمثل ذات يوم الحياة والحب والجنس، أصبحت الآن رمزًا نباتيًا وحيوانيًا للأنوثة، بالإضافة إلى الرمز الفلكي لكوكب الزهرة. كما تبنت المجتمعات المثلية والنسوية الرمز، باستخدام رمزين متشابكين لزهرة لتمثيل المثلية الجنسية أو، بدلاً من ذلك، أخوة النساء"

[Oxford-Lesbian-3] "Lesbian". مرجع أكسفورد: قاموس علم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2018 .

[FOOTNOTELamos1999453-4] لاموس 1999، ص 453.

[Solarz-48-5] سولارز، أندريا إل. (1999). صحة المثليات: التقييم الحالي والاتجاهات المستقبلية (الطبعة الأولى). واشنطن العاصمة: مطبعة الأكاديمية الوطنية . ص. 48. رقم ISBN 0-309-06567-4.

[Lamos-453-6] لاموس 1999، ص. 453: "إن الوضع النحوي الغامض لكلمة "مثلية"، سواء كانت اسماً أو صفة، يعكس الصعوبة التاريخية والجدل الدائر حول تعريفها. ففي حين تشير الكلمة الأولى إلى فئة جوهرية من الأشخاص ـ المثليات ـ فإن الكلمة الثانية تشير إلى صفة طارئة. إن استخدام المصطلح لتسمية نوع معين من النساء، أي النساء اللاتي تتجه رغبتهن الجنسية نحو نساء أخريات، نشأ في أواخر القرن التاسع عشر مع صياغة أنواع من الانحراف الجنسي، وخاصة المثلية الجنسية. ... ولكن استخدام كلمة "مثلية" كصفة يعني ضمناً أن الرغبة الجنسية لدى النساء من نفس الجنس تشكل تعديلاً قابلاً للفصل، وهي سمة نسبية وليست جوهراً أساسياً أو جوهرياً. إن وصف شيء أو نشاط بأنه مثلي قد يعكس ببساطة انتمائه الطارئ أو ارتباطه بالمثلية الجنسية لدى النساء. وكان هذا الفهم للمصطلح شائعاً في المجتمع الغربي قبل القرن العشرين، ولا يزال كذلك في الثقافات غير الغربية التي لا تميز بوضوح بين المثلية الجنسية لدى النساء والمثلية الجنسية لدى الرجال".

[Solarz-22-7] Solarz, Andrea L., ed. (1999). Lesbian Health: Current Assessment and Directions for the Future (الطبعة الأولى). واشنطن العاصمة: National Academy Press . ص 21-22. ISBN 0-309-06567-4تم الاسترجاع بتاريخ 16 أكتوبر 2013 .

[Farr2014-8] Farr, Rachel H.; Diamond, Lisa M.; Boker, Steven M. (2014). "الجنسانية المثلية الأنثوية من منظور الأنظمة الديناميكية: الرغبة الجنسية والدافع والسلوك". أرشيف السلوك الجنسي . 43 (8): 1477–1490. doi :10.1007/s10508-014-0378-z. ISSN 0004-0002. PMC 4199863. PMID 25193132 .

[10] فوستر، ص 18.

[FOOTNOTEAldrich200647–49-11] ألدريتش 2006، ص 47-49.

[12] جولمان، فيلهلم (1855). الدليل المثلي، في جميع أمراض الأعضاء البولية والجنسية، بما في ذلك الاضطرابات الناجمة عن الاستمناء والزيادات الجنسية. تشارلز جوليوس هيمبل ؛ ج. إيمرسون كنت. فيلادلفيا: راديماخر وشيك. ص 201.

[13] "سكان ليسبوس يفقدون جاذبيتهم كمثليات". بي بي سي نيوز أوروبا . 22 يوليو 2008. تم الاسترجاع في 3 فبراير 2009 .

[15] سوينبورن، ألجيرنون تشارلز (10 أغسطس 2021). "Sapphics". مؤسسة الشعر. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2022.

[Cohen2001-16] كوهين، مارغريت؛ ديفر، كارولين، محرران (2001). "الفصل العاشر: السافيزية المقارنة، شارون ماركوس ". القناة الأدبية: الاختراع الدولي للرواية (PDF) . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 251-285. ISBN 978-0691050010.(تم توفير الوثيقة بواسطة مكتبات جامعة كولومبيا . يتم تنزيل ملف PDF تلقائيًا.)

[FOOTNOTEStevens1999776–777-17] Stevens 1999، ص 776-777.

[oed-18] "Lesbian"، قاموس أوكسفورد الإنجليزي، الأرشيف 2006-06-25 على موقع واي باك مشين ، الطبعة الثانية، 1989. تم الاسترجاع في 7 يناير 2009.

[FOOTNOTEAldrich2006168-19] ألدريتش 2006، ص 168.

[FOOTNOTEFaderman1981241-20] فادرمان 1981، ص 241.

[FOOTNOTEFaderman1981242-21] فادرمان 1981، ص 242.

[FOOTNOTEFaderman1981240-22] فادرمان 1981، ص 240.

[FOOTNOTEJennings200777-23] جينينجز 2007، ص 77.

[FOOTNOTEFaderman1981248-24] فادرمان 1981، ص 248.

[FOOTNOTEFaderman199149-25] فادرمان 1991، ص 49.

[FOOTNOTEAldrich2006178–179-27] ألدريتش 2006، ص 178-179.

[rust-28] Rust, Paula C. (نوفمبر 1992). "سياسات الهوية الجنسية: الانجذاب الجنسي والسلوك بين النساء المثليات والمثليات جنسياً". المشكلات الاجتماعية . 39 (4): 366-386. doi :10.2307/3097016. ISSN 0037-7791. JSTOR 3097016.

[FOOTNOTEAldrich2006239-29] Aldrich 2006، ص 239.

[BendixAE-30] بنديكس، تريش (8 سبتمبر 2015). "لماذا لا تمتلك المثليات علم فخر خاص بهن؟". AfterEllen . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 23 يوليو 2019 .

[31] أندرسون، ياسمين (4 يوليو 2019). "دليل أعلام الفخر: كيف تبدو الأعلام المختلفة، وماذا تعني جميعها". أرشيف من الأصل في 24 أغسطس 2019. تم استرجاعه في 24 أغسطس 2019 .

[32] راولز، تيموثي (12 يوليو 2019). "العديد من أعلام مجتمع المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية". أخبار المثليين والمثليات في سان دييغو . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2019 .

[33] "Lesbian Flag, Sadlesbeandisaster". Majestic Mess . أبريل 2019. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2019. تم الاسترجاع 24 أغسطس 2019 .

[34] مورفي كاسب، بول (6 يوليو 2019). "فخر في لندن: ماذا تعني كل الأعلام؟". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 11 يوليو 2019 .

[FOOTNOTEMcCormick199460–61-35] ماكورميك 1994، ص 60-61.

[FOOTNOTEFaderman1991246–252-36] فادرمان 1991، ص 246-252.

[37] فادرمان، ليليان (أبريل 1992). "عودة البوتش والفيم: ظاهرة في الجنس المثلي في الثمانينيات والتسعينيات". مجلة تاريخ الجنس . 2 (4): 578-596. JSTOR 3704264.

[nichols-38] نيكولز، مارغريت (2004). "الجنسانية المثلية/الجنسانية الأنثوية: إعادة التفكير في "موت الفراش المثلي"". العلاج الجنسي والعلائقي . 19 (4): 363-371. doi :10.1080/14681990412331298036. S2CID 143879852.

[FOOTNOTESchlager199893-39] شلاجر 1998، ص 93.

[Shelby-40] R Dennis Shelby; Kathleen Dolan (2014). Lesbian Women and Sexual Health: The Social Construction of Risk and Susceptibility. Routledge . ص. 34. ISBN 978-1317718192تم الاسترجاع في 11 أبريل 2018 .

[Diamond-41] ليزا م. دايموند (2009). السيولة الجنسية. مطبعة جامعة هارفارد . ص 105-106. ISBN 978-0674033696تم الاسترجاع بتاريخ 20 يوليو 2014 .

[brogan-42] بروغان، دونا؛ فرانك، إيريكا؛ إيلون، ليزا؛ أوهانلان، كاثرين أ. (2001). "المخاوف المنهجية في تعريف المثليات لأغراض البحث الصحي". علم الأوبئة . 12 (1): 109-113. doi : 10.1097/00001648-200101000-00018 . PMID 11138804. S2CID 6560616.

[FOOTNOTERothblumBrehoney19934–7-43] روثبلوم وبريهوني 1993، ص 4-7.

[FOOTNOTENorton1997184-44] نورتون 1997، ص 184.

[FOOTNOTERabinowitzAuanger20022-45] Rabinowitz & Auanger 2002، ص 2.

[46] ميرسر، كوبينا (2016). السفر والمشاهدة: ممارسات الفن الشتاتي الأسود منذ ثمانينيات القرن العشرين . دورهام: مطبعة جامعة ديوك . رقم ISBN 978-0-8223-7451-0.

[FOOTNOTEBremmer198927–28-47] أ ب بريمر 1989، ص 27-28.

[FOOTNOTEAldrich200647-48] ألدريتش 2006، ص 47.

[FOOTNOTERabinowitzAuanger2002115-49] رابينوفيتش وأوانجر 2002، ص 115.

[FOOTNOTERabinowitzAuanger2002148-50] رابينوفيتش وأوانجر 2002، ص 148.

[FOOTNOTERabinowitzAuanger200211-51] Rabinowitz & Auanger 2002، ص 11.

[52] فيرسترات، ص 238.

[53] فيرستراتي، ص 239-240.

[FOOTNOTENorton1997191-54] Norton 1997، ص 191.

[FOOTNOTEAldrich2006130-55] ألدريتش 2006، ص 130.

[FOOTNOTENorton1997190-56] نورتون 1997، ص 190.

[FOOTNOTEJennings20071-57] جينينجز 2007، ص 1.

[58] تشيس، سيمون (2016). التحول الجنسي بين الرجال والنساء في الأدب الإنجليزي الحديث المبكر: الجنس والأداء والعلاقات المثلية. نيويورك: روتليدج . ص. 16. ISBN 978-1138951211وقد تم وصف (فريث، بالتبعية) في الدراسات العلمية بأنها فتاة صاخبة، ومتحولة جنسيا، ومثلية الجنس، ومؤخرا، باعتبارها (بدائية) مسترجلة ومتحولة جنسيا.

[FOOTNOTEJennings200712-59] جينينجز 2007، ص 12.

[FOOTNOTEJennings200714–16-60] جينينجز 2007، ص 14-16.

[FOOTNOTEAldrich2006129-61] ألدريتش 2006، ص 129.

[FOOTNOTEAldrich2006137-62] ألدريتش 2006، ص 137.

[FOOTNOTEJennings200717–18-63] جينينجز 2007، ص 17-18.

[FOOTNOTEJennings20071–11,_22–24-64] جينينجز 2007، ص 1-11، 22-24.

[Dekker-65] ديكر، رودولف م.؛ فان دي بول، لوتي سي. (1989). تقليد التحول الجنسي الأنثوي في أوروبا الحديثة المبكرة . لندن، المملكة المتحدة: بالجريف ماكميلان . ISBN 978-0333412527.

[Lucas1988-66] لوكاس، ر. فاليري (1988)."هيك موليير": المتحولة جنسياً في إنجلترا الحديثة المبكرة". عصر النهضة والإصلاح . 12 (1): 65-84. ISSN 0034-429X. JSTOR 43445585.

[faderman54-67] Faderman، ص 51-54.

[68] فادرمان، ص 54-55.

[FOOTNOTEJennings200730-69] جينينجز 2007، ص 30.

[FOOTNOTEAldrich2006136-70] Aldrich 2006، ص 136.

[71] كاتز، ص 212-214.

[FOOTNOTEAldrich2006224-72] ألدريتش 2006، ص 224.

[73] كولمان، جيني (2001). "النساء غير المستقرات: الأجناس المنحرفة في نيوزيلندا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين". مجلة الدراسات المثلية . 5 (1-2): 13-26. doi :10.1300/J155v05n01_02. PMID 24807564. S2CID 22507224.

[FOOTNOTEFaderman198174–77-74] فادرمان 1981، ص 74-77.

[FOOTNOTEAldrich2006233-75] Aldrich 2006، ص 233.

[FOOTNOTEFaderman1981119-77] فادرمان 1981، ص 119.

[FOOTNOTEFaderman1981132–136-78] فادرمان 1981، ص 132-136.

[FOOTNOTEFaderman1981139-79] فادرمان 1981، ص 139.

[80] فوستر، ص 55-60.

[82] فادرمان، ص 75.

[FOOTNOTEAldrich2006227–229-83] ألدريتش 2006، ص 227-229.

[FOOTNOTEJennings200745–46-84] جينينجز 2007، ص 45-46.

[FOOTNOTECastle2003390-85] كاسل 2003، ص 390.

[FOOTNOTECastle2003339,_400-86] كاسل 2003، ص 339، 400.

[87] فوستر، ص 145-148.

[FOOTNOTEAldrich2006234-88] ألدريتش 2006، ص 234.

[FOOTNOTEAldrich2006232-89] ألدريتش 2006، ص 232.

[FOOTNOTEFaderman1981297–313-90] اي بي سي دي فادرمان 1981، الصفحات من 297 إلى 313.

[91] فوستر، ص 255.

[FOOTNOTEFaderman199145–49-93] فادرمان 1991، ص 45-49.

[FOOTNOTECastle20034–5-94] كاسل 2003، ص 4-5.

[FOOTNOTERust1999383-96] روست 1999، ص 383.

[FOOTNOTEEdsall2003234-97] إدسال 2003، ص 234.

[FOOTNOTEAldrich2006241–244-98] ألدريتش 2006، ص 241-244.

[99] بريندان (10 يناير 2012). "نساء مثليات في برلين". كباريه برلين . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2020. تم الاسترجاع 13 يونيو 2020 .(نُشر أصلاً بواسطة Slow Travel Berlin )

[100] تاماني، ص 53-57.

[FOOTNOTEEdsall2003230–231-101] إدسال 2003، ص 230-231.

[FOOTNOTEFaderman1981320-102] فادرمان 1981، ص 320.

[103] دوان، ص. 13.

[104] دوان، ص. 15.

[105] دوان، ص 64-66.

[FOOTNOTEFaderman199163–67-106] فادرمان 1991، ص 63-67.

[FOOTNOTEFaderman199171-107] فادرمان 1991، ص 71.

[FOOTNOTEMcVea1999354-108] ماكفيا 1999، ص 354.

[FOOTNOTEFaderman199168-109] فادرمان 1991، ص 68.

[FOOTNOTEFaderman199173-110] فادرمان 1991، ص 73.

[FOOTNOTEMcVea1999355-111] ماكفيا 1999، ص 355.

[FOOTNOTENorton1997181-112] نورتون 1997، ص 181.

[113] فادرمان، ص 82-83.

[FOOTNOTEFaderman199179–80-114] فادرمان 1991، ص 79-80.

[FOOTNOTEFaderman199194–96-115] فادرمان 1991، ص 94-96.

[FOOTNOTEFaderman1991105–112-116] فادرمان 1991، ص 105-112.

[117] Bullough, Vern; Bullough, Bonnie (يوليو 1977). "المثلية الجنسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين: دراسة جديدة". Signs . 2 (4): 895–904. doi :10.1086/493419. PMID 21213641. S2CID 145652567.

[FOOTNOTEAldrich2006191–193-119] ألدريتش 2006، ص 191-193.

[Berube,_pp._28–33-120] Berube، ص 28-33.

[121] بيروبي، ص 104.

[122] بيروبي، ص 100.

[FOOTNOTEFaderman1991129–130-123] فادرمان 1991، ص 129-130.

[Elman-124] Elman, Amy (Winter 1996–97). "Triangles and Tribulations: The Gay Appropriation of Nazi Symbols" (PDF) . Trouble & Strife (34): 62–66 . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021. ظهرت نسخة سابقة من هذه المقالة في Journal of Homosexuality ، المجلد 30، العدد 3، 1996 .( doi :10.1300/J082v30n03_01. PMID 8743114. ISSN 0091-8369.)

[Lesbians-USHMM-126] "المثليات تحت النظام النازي". موسوعة الهولوكوست . متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة . 31 مارس 2021. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .

[FOOTNOTEAdam198756-127] آدم 1987، ص 56.

[FOOTNOTEEdsall2003277-128] إدسال 2003، ص 277.

[FOOTNOTEAdam198759-129] آدم 1987، ص 59.

[FOOTNOTEFaderman1991150–155-130] فادرمان 1991، ص 150-155.

[FOOTNOTEEdsall2003247-131] Edsall 2003، ص 247.

[esterberg-132] Esterberg, Kristin Gay (1990). "من المرض إلى الفعل: مفاهيم المثلية الجنسية في The Ladder ، 1956–1965". مجلة أبحاث الجنس . 27 (1): 65–80. doi :10.1080/00224499009551542.

[FOOTNOTEWillett200010–11-133] ويليت 2000، ص 10-11.

[FOOTNOTEWarner200227-134] وارنر 2002، ص 27.

[FOOTNOTEJennings2007109–114-135] جينينجز 2007، ص 109-114.

[FOOTNOTEGallo20063-136] جالو 2006، ص 3.

[FOOTNOTEJennings2007153–158-137] جينينجز 2007، ص 153-158.

[FOOTNOTEFaderman1991167–168-138] أب فادرمان 1991، الصفحات من 167 إلى 168.

[FOOTNOTEJennings2007141–143-139] جينينجز 2007، ص 141-143.

[FOOTNOTEFaderman1991170–174-140] فادرمان 1991، ص 170-174.

[FOOTNOTEFaderman1991175–178-141] فادرمان 1991، ص 175-178.

[FOOTNOTEStryker200149-142] سترايكر 2001، ص 49.

[FOOTNOTEStryker200154–57-143] سترايكر 2001، ص 54-57.

[Keller-144] Keller, Yvonne (يونيو 2005). ""هل كان من الصواب أن تحب زوجة أخيها بشغف شديد؟"": روايات اللب الخيالية عن المثليات والهوية المثلية في الولايات المتحدة، 1950-1965". American Quarterly . 57 (2): 385-410. doi :10.1353/aq.2005.0028. ISSN 0003-0678. JSTOR 40068271. OCLC 1480637. S2CID 144844572.

[forbidden-145] الحب المحظور: القصص غير المخزية لحياة المثليات . إخراج: فرني، ل. وايسمان. شريط فيديو. نساء يصنعن الأفلام، فيديو منزلي، 1994.

[146] زيميت، ص 17-24.

[nestle-147] نستله، جوان (1983). "رغبة كبيرة لدرجة أنها كانت لابد أن تكون شجاعة"، أرشيف تاريخ المثليات .

[FOOTNOTEAldrich2006212–216-148] ألدريتش 2006، ص 212-216.

[FOOTNOTEFaderman1991203-149] فادرمان 1991، ص 203.

[FOOTNOTESchlager199870-150] شلاجر 1998، ص 70.

[FOOTNOTEJennings2007177-151] جينينجز 2007، ص 177.

[FOOTNOTEFaderman1991218–219-153] فادرمان 1991، ص 218-219.

[FOOTNOTESchlager199811-154] شلاجر 1998، ص 11.

[155] Esterberg, Kristin G. (سبتمبر 1994). "من التكيف إلى التحرير: تحليل الحركة الاجتماعية للمثليات في حركة المثليين". النوع الاجتماعي والمجتمع . 8 (3): 424-443. doi :10.1177/089124394008003008. S2CID 144795512.

[FOOTNOTEFaderman1991210–211-156] فادرمان 1991، ص 210-211.

[FOOTNOTEFaderman1991217–218-157] فادرمان 1991، ص 217-218.

[rich-158] Rich, Adrienne (يوليو 1980). " الجنسانية المغايرة الإجبارية والوجود المثلي ". Signs . 5 (4): 631–660. doi :10.1086/493756. S2CID 143604951.

[FOOTNOTEMartinLyon19917-159] مارتن وليون 1991، ص 7.

[Amer-160] Amer, Sahar (2009). "المثليات العربيات في العصور الوسطى والنساء المثليات". مجلة تاريخ الجنس . 18 (2): 215-236. doi :10.1353/sex.0.0052. ISSN 1043-4070. JSTOR 40663351. PMID 19768852. S2CID 26652886.

[161] علوش، صبيحة (ربيع 2019). "المثلي المتردد". كول: مجلة لأبحاث الجسد والجنس . 5 (1): 11-22. doi : 10.36583/kohl/5-1-3 .

[murray-162] موراي وروسكوي، ص 98-104.

[163] سحر عامر (2009). "المثليات العربيات في العصور الوسطى والنساء المثليات". مجلة تاريخ الجنس . 18 (2): 215-236. doi :10.1353/sex.0.0052. ISSN 1535-3605. PMID 19768852. S2CID 26652886.

[164] موراي وروسكوي، ص 283-284.

[165] فيسك، روبرت (7 سبتمبر 2010). "روبرت فيسك: موجة الجريمة التي تخجل العالم". الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2010 .

[Kimball1993-166] Kimball, Geoffrey (6 December 1993). "Aztec Homosexuality: The Textual Evidence". مجلة المثلية الجنسية . 26 (1): 7–24. doi :10.1300/J082v26n01_02. PMID 8113605.

[Mogrovejo-168] موجروفيجو ، نورما (2004). "Relevancia de las lesbianas en América Latina: la recuperación de nuestra historia" (أهمية المثليات في أمريكا اللاتينية: استعادة تاريخنا). في دراكر، بيتر؛ ميركاد، إنريكي. أركو قزحية مختلفة . سيجلو الحادي والعشرون. ردمك 978-968-23-2486-4 . (بالإسبانية) ص. 103.

[Mogrovejo_2004_pp85–100-169] أب موجروفيجو (2004)، ص 85-100.

[170] موجروفيجو (2000)، الصفحات من 281 إلى 294.

[171] موغروفيجو (2004)، الصفحات من 88 إلى 94.

[172] موجروفيجو (2004)، الصفحات من 100 إلى 103

[173] رشيد، ص 260.

[Vowel-1-174] Vowel, Chelsea (2016). "All My Queer Relations - Language, Culture, and Two-Spirit Identity". Indigenous Writes: A Guide to First Nations, Métis & Inuit Issues in Canada . وينيبيج، مانيتوبا، كندا: Highwater Press. ISBN 978-1553796800.

[NCIA-175] Pruden, Harlan; Edmo, Se-ah-dom (2016). "شعب ذو روحين: الجنس والنوع الاجتماعي والجنسانية في أمريكا الأصلية التاريخية والمعاصرة" (PDF) . مركز أبحاث سياسات المؤتمر الوطني للهنود الأمريكيين . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-07-08 . تم الاسترجاع في 2018-09-01 .

[Estrada-176] استرادا، غابرييل (2011). "روحان، نادليه، ونظرة نافاجو المثلية الجنسية والمتحولة جنسيا". مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الهندية . 35 (4): 167-190. doi :10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30.

[NYT2-177] "روح الانتماء، من الداخل والخارج". نيويورك تايمز . 8 أكتوبر 2006. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2016 .قال [كريدل]: "سيخبرك الشيوخ بالفرق بين الهندي المثلي والروحين"، مؤكدًا على فكرة أن كونك مثليًا وهنديًا لا يجعل شخصًا ذو روحين.

[Pember-178] Pember, Mary Annette (13 أكتوبر 2016). "تقاليد الروحين بعيدة كل البعد عن الانتشار بين القبائل". Rewire . تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2016 . لسوء الحظ، فإن الاعتماد على التقليد الشفوي لنقل طرقنا إلى الأجيال القادمة فتح الباب أمام المستكشفين والمبشرين وعلماء الأنثروبولوجيا الأوائل غير الأصليين لكتابة كتب تصف الشعوب الأصلية وبالتالي تعزيز دورهم كخبراء. كانت هذه الكتابات ولا تزال راسخة في منظور المؤلفين الذين كانوا وما زالوا في الغالب من الرجال البيض.

[FOOTNOTEAldrich2006262-179] ألدريتش 2006، ص 262.

[FOOTNOTEAldrich2006259-180] ألدريتش 2006، ص 259.

[FOOTNOTEAldrich2006237–238-181] ألدريتش 2006، ص 237-238.

[Actionaid-182] Martin, A; Kelly A; Turquet L; Ross S (2009). "Hate crimes: The rise of 'corrective rape' in South Africa" (PDF) . ActionAid . ص. 1-2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 مايو 2012. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2012 .

[Janoff-183] جانوف، دوغلاس (2005). الدم الوردي: العنف ضد المثليين في كندا . تورنتو: جامعة تورنتو .

[Bartle-184] بارتل، إي إي (2000). "المثليات وجرائم الكراهية". مجلة الفقر . 4 (4): 23-44. doi :10.1300/J134v04n04_02. S2CID 144939243.

[Mieses-185] ميسيس، أليكسا (2009). "عدم المساواة بين الجنسين والاغتصاب التصحيحي للنساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء". قضايا علاج GMHC : 1-3.

[RapeCNN-186] "الاغتصاب التصحيحي: القصة الخلفية". شبكة سي إن إن . 31 أكتوبر/تشرين الأول 2011.

[CNN-187] "إنهم يسمونها "اغتصابًا تصحيحيًا". سي إن إن . 7 نوفمبر 2011.

[Di-188] دي سيلفيو، لورينزو (2011). "تصحيح الاغتصاب التصحيحي: كارمايكل وتطوير الالتزامات الإيجابية في جنوب أفريقيا لمنع العنف ضد المرأة". مجلة جورج تاون للقانون . 99 (5): 1469-1515.

[Mabuse-189] مابوز، نكبيل (28 أكتوبر/تشرين الأول 2011). "رعب "الاغتصاب التصحيحي" في جنوب أفريقيا". شبكة سي إن إن .

[Contemporary_Sexuality-190] "مثليات جنوب أفريقيا معرضات لخطر "الاغتصاب التصحيحي"". الجنسانية المعاصرة . 45 (7): 8. 2011.

[FOOTNOTESullivanJackson200129-191] سوليفان وجاكسون 2001، ص. 29.

[FOOTNOTEAldrich2006311-192] ألدريتش 2006، ص 311.

[FOOTNOTENorton1997187-193] نورتون 1997، ص 187.

[FOOTNOTESullivanJackson200130–31-194] سوليفان وجاكسون 2001، ص 30-31.

[FOOTNOTENorton1997195-195] نورتون 1997، ص 195.

[FOOTNOTESullivanJackson200128-196] سوليفان وجاكسون 2001، ص. 28.

[FOOTNOTEAldrich2006246-197] ألدريتش 2006، ص 246.

[FOOTNOTESullivanJackson2001122-198] سوليفان وجاكسون 2001، ص. 122.

[FOOTNOTESullivanJackson200175-199] سوليفان وجاكسون 2001، ص. 75.

[FOOTNOTESullivanJackson2001145-200] سوليفان وجاكسون 2001، ص. 145.

[FOOTNOTESullivanJackson2001148–150-201] سوليفان وجاكسون 2001، ص 148-150.

[202] فانيتا، روث (2007). "دراسات المثليات والنشاط في الهند". مجلة دراسات المثليات . 11 (3-4): 244-253. doi :10.1300/J155v11n03_07. PMID 17954460. S2CID 8782756.

[bullough-203] Bullough, Vern L. (1998). "Alfred Kinsey and the Kinsey report: Historical Overview and permanent Contributors". مجلة أبحاث الجنس . 35 (2): 127–131. doi :10.1080/00224499809551925.

[204] كينسي، ص 453.

[205] كينسي، ص 466-467.

[207] كينسي، ص 453-454.

[208] كينسي، ص 458.

[209] كينسي، ص 460.

[210] ليونهاردت، ديفيد (28 يوليو 2000). "جون توكي، 85 عامًا، إحصائي؛ صاغ كلمة "برمجيات". نيويورك تايمز .

[211] "السيرة الذاتية 15.1، جون دبليو توكي (1915-2000)". South-Western Educational Publishing . 2003. مؤرشف من الأصل في 2015-02-27 . تم الاسترجاع في 2023-04-07 .جون توكي ينتقد إجراءات العينة

[rating-212] Kinsey، ص 468-473.

[213] هيت، ص 261.

[214] هيت، ص 262.

[215] هيت، ص 274.

[almanac-216] رايت، جون، محرر. "المثلية الجنسية في الولايات المتحدة، 1998-2000"، تقويم نيويورك تايمز (2009)، مرجع بنغوين. ISBN 0-14-311457-3 ، ص 314.

[217] Gates, Gary [أكتوبر 2006]. "الأزواج من نفس الجنس والسكان من المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي: تقديرات جديدة من المسح المجتمعي الأمريكي"، معهد ويليامز لقانون التوجه الجنسي والسياسة العامة، أرشيف 2009-02-13 على موقع واي باك مشين ، جامعة كاليفورنيا لوس أنجلوس ، ص 1-25.

[219] "قياس الهوية الجنسية: تقرير تقييمي، 2010". مكتب الإحصاء الوطني . 23 سبتمبر 2010.

[more-or-less-2010-10-01-220] هارفورد، تيم (1 أكتوبر 2010). "أكثر أو أقل يدرس أرقام مكتب الإحصاء الوطني بشأن الأشخاص المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي". بي بي سي.

[221] ويلسون، شون (ديسمبر 2004). "التعرف على المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والمواقف تجاه العلاقات بين نفس الجنس في أستراليا والولايات المتحدة" (ملف PDF) . الناس والمكان . 12 (4): 12-22.

[222] الملك، ص 219.

[FOOTNOTERosser1999359-223] روسير 1999، ص 359.

[HHS-224] "الأسئلة الشائعة: صحة المثليات". womenshealth.gov . وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2009. تم الاسترجاع في 12 يناير 2009 .

[mravack-225] Mravack, Sally A. (يوليو 2006). "الرعاية الأولية للمثليات والمزدوجات الجنس". American Family Physician . 74 (2): 279–286. PMID 16883925.

[226] الملك، ص 221.

[haines-228] Haines, Megan E.; Erchull, Mindy J.; Liss, Miriam; Turner, Dixie L.; Nelson, Jaclyn A.; Ramsey, Laura R.; Hurt, Molly M. (2008). "التنبؤات وتأثيرات إضفاء الصفة الموضوعية على الذات لدى المثليات". مجلة علم النفس النسائي . 32 (2): 181–187. doi :10.1111/j.1471-6402.2008.00422.x. S2CID 145638302.

[229] Vo, Christine; Carney, Michael E. (2007). "Ovarian Cancer Hormonal and Environmental Risk Effect". Obstetrics and Gynecology Clinics of North America . 34 (4): 687–700. doi :10.1016/j.ogc.2007.09.008. PMID 18061864.

[230] النساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء (WSW)، مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها ، 2006 (MMWR 4 أغسطس 2006 / المجلد 55 / رقم RR-11). تم استرجاعه في 9 يناير 2009. تم أرشفته في 8 مارس 2014، على موقع Wayback Machine

[231] Frenkl, Tara Lee; Potts, Jeannette (2008). "Sexually Transmitted Infections". Urologic Clinics of North America . 35 (1): 33–46. doi :10.1016/j.ucl.2007.09.003. PMID 18061022. S2CID 79651023.

[232] الملك، ص 226.

[233] Risser, Jan MH; Risser, William L.; Risser, Amanda L. (2008). "علم الأوبئة للعدوى لدى النساء". عيادات الأمراض المعدية في أمريكا الشمالية . 22 (4): 581–599. doi :10.1016/j.idc.2008.05.001. PMID 18954753.

[234] الملك، ص 229.

[FOOTNOTERosser1999360-235] روسير 1999، ص 360.

[236] "تقرير مراقبة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز: حالات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية والإيدز في الولايات المتحدة والمناطق التابعة لها، 2006". مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها . تم استرجاعه في 9 يناير 2009 .

[FOOTNOTEEdsall2003242-237] إدسال 2003، ص 242.

[238] زوكر، لويز جيه. (يوليو 1966). "الصحة العقلية والمثلية الجنسية". مجلة أبحاث الجنس . 2 (2): 111-125. doi :10.1080/00224496609550506.

[cochran-240] Cochran, Susan D.; Sullivan, J. Greer; Mays, Vickie M. (2003). "انتشار الاضطرابات العقلية والضائقة النفسية واستخدام خدمات الصحة العقلية بين البالغين من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي في الولايات المتحدة". مجلة الاستشارة وعلم النفس السريري . 71 (1): 53-61. doi :10.1037/0022-006x.71.1.53. PMC 4197971. PMID 12602425.

[FOOTNOTESchlager1998153-241] Schlager 1998، ص 153.

[rust2-242] روست، باولا سي. (مارس 1993)."الخروج" في عصر البنائية الاجتماعية "تكوين الهوية الجنسية بين النساء المثليات ومزدوجات الجنس". النوع الاجتماعي والمجتمع . 7 (1): 50-77. doi :10.1177/089124393007001004. S2CID 145206767.

[243] سولارز، ص 69.

[244] كوشران، وآخرون ، 2003.

[FOOTNOTESchlager1998157–158-246] شلاغر 1998، ص 157 – 158.

[247] سولارز، ص 70.

[248] درابل، لوري؛ تروكي، كارين (2005). "استهلاك الكحول، والمشاكل المرتبطة بالكحول، وتعاطي المواد الأخرى بين النساء المثليات والمثليات جنسياً". مجلة الدراسات المثلية . 9 (3): 19-30. doi :10.1300/J155v09n03_03. PMID 17548282. S2CID 27973277.

[249] سولارز، ص 81.

[FOOTNOTESchlager1998389–390-250] أب شلاجر 1998، ص 389-390.

[FOOTNOTECastle2003125,_208,_252,_319,_566-251] كاسل 2003، ص 125، 208، 252، 319، 566.

[253] فوستر، ص 22-23. كما يذكر تيري كاسل كتاب راعوث كمثال على المثلية الجنسية المبكرة في الأدب (كاسل، ص 108).

[254] فوستر، ص 24-27.

[FOOTNOTECastle200311-255] كاسل 2003، ص 11.

[256] فوستر، ص 30-31.

[FOOTNOTECastle20036-257] كاسل 2003، ص 6.

[FOOTNOTEFaderman198126–28-258] فادرمان 1981، ص 26-28.

[FOOTNOTEFaderman198129-259] فادرمان 1981، ص 29.

[FOOTNOTEFaderman1981281–283-260] أب فادرمان 1981، ص 281-283.

[FOOTNOTEFaderman1981264,_268-261] Faderman 1981، ص 264، 268.

[262] فوستر، ص 51-65.

[FOOTNOTECastle2003435-263] كاسل 2003، ص 435.

[FOOTNOTEFaderman1981277,_288–289-264] فادرمان 1981، ص 277، 288-289.

[265] فوستر، ص 72.

[FOOTNOTEFaderman1981254-266] فادرمان 1981، ص 254.

[267] فوستر، ص 116-127.

[FOOTNOTEFaderman1981263-268] فادرمان 1981، ص 263.

[FOOTNOTECastle2003426–427-269] كاسل 2003، ص 426-427.

[FOOTNOTECastle2003429-271] كاسل 2003، ص 429.

[FOOTNOTENorton1997182-272] نورتون 1997، ص 182.

[273] لانسر، 1979، ص 39.

[Foster-281-274] فوستر، ص 281-287.

[275] لانسر، سوزان سنيدر (1979). "التحدث بألسنة: "تقويم السيدات" ولغة الاحتفال". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 4 (3): 39-48. doi :10.2307/3346147. JSTOR 3346147.

[276] (بارنز، ص. xxxi.

[278] باكر، فين (ماريجان ميكر). حريق الربيع ، مقدمة. 2004، مطبعة كليس.

[FOOTNOTECastle20031024–1025-279] كاسل 2003، ص 1024-1025.

[FOOTNOTESchlager1998377-280] شلاجر 1998، ص 377.

[FOOTNOTESchlager1998379-281] شلاجر 1998، ص 379.

[282] بينشوف، ص 27-28.

[FOOTNOTERusso198758-283] Russo 1987، ص 58.

[FOOTNOTERusso1987102-284] روسو 1987، ص 102.

[FOOTNOTERusso1987139-285] روسو 1987، ص 139.

[FOOTNOTERusso1987143–156-286] روسو 1987، ص 143-156.

[FOOTNOTERusso198749-287] روسو 1987، ص 49.

[FOOTNOTEBenshoffGriffin2006250–151-288] Benshoff & Griffin 2006، ص 250-151.

[FOOTNOTERusso1987170–173-289] روسو 1987، ص 170-173.

[290] بينشوف، ص 185-186.

[291] خزانة السيلولويد . إخراج: إبستاين، ر.، فريدمان، ج. دي في دي، شباك التذاكر المنزلي، 1996.

[FOOTNOTEBenshoffGriffin2006194–195-292] Benshoff & Griffin 2006، ص 194-195.

[FOOTNOTEBenshoffGriffin2006237-293] Benshoff & Griffin 2006، ص 237.

[FOOTNOTEBenshoffGriffin2006241–242-294] Benshoff & Griffin 2006، ص 241-242.

[FOOTNOTEBenshoffGriffin2006270-295] Benshoff & Griffin 2006، ص 270.

[FOOTNOTEBenshoffGriffin2006274–280-296] Benshoff & Griffin 2006، ص 274-280.

[Curtin1987-297] كيرتن، كايير (1987). "أول شخصية مثلية تظهر على خشبة مسرح باللغة الإنجليزية". يمكننا دائمًا أن نسميهم بلغاريين: ظهور المثليات والمثليين على المسرح الأمريكي . بوسطن، ماساتشوستس: أليسون للنشر . ص 25-42. رقم ISBN 0-932870-36-8.

[298] كيرتن، كايير (ربيع 1988). "مسرحية يديشية مثلية تهز برودواي". ليليث . رقم 5748. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .

[299] جولد، سيلفيان (15 أكتوبر 2015). ""Indecent"" تفتتح موسم مسرح ريبيرتوري بجامعة ييل". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع 11 أبريل 2020 .

[300] "'Indecent': A Play About A Yiddish Play That Was Ahead Of Its Time". NPR . 29 أبريل 2017 . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .

[301] فاجيانوس، آلانا (22 نوفمبر 2018). "عرض عيد الشكر في ميسي يضم قبلة بين شخصين من نفس الجنس في لحظة تاريخية". هاف بوست . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .

[302] وايلد، ستيفي (23 نوفمبر 2018). "THE PROM Makes History With First LGBTQ Kiss on Macy's Thanksgiving Day Parade". BroadwayWorld . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .

[303] كيرشر، ماديسون مالون (13 يونيو 2020). "لورين باتن من Jagged Little Pill لن تعترف بأنها تسرق العرض". Vulture . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2020 .

[FOOTNOTETropiano20027–9-304] تروبيانو 2002، ص 7-9.

[FOOTNOTETropiano200213–44-305] تروبيانو 2002، ص 13-44.

[FOOTNOTERusso1987186–189-306] روسو 1987، ص 186-189.

[FOOTNOTETropiano200268-307] تروبيانو 2002، ص 68.

[FOOTNOTETropiano200269-308] تروبيانو 2002، ص 69.

[FOOTNOTETropiano200275–76-309] تروبيانو 2002، ص 75-76.

[310] كابسوتو، ص 235.

[FOOTNOTETropiano200289-312] تروبيانو 2002، ص 89.

[313] ستريتماتر، ص 104.

[FOOTNOTETropiano2002185–186-314] تروبيانو 2002، ص 185-186.

[FOOTNOTETropiano2002202–204-315] تروبيانو 2002، ص 202-204.

[FOOTNOTESchlager1998394,_399-316] شلاجر 1998، ص 394 ، 399.

[FOOTNOTETropiano2002245–249-317] تروبيانو 2002، ص 245-249.

[FOOTNOTETropiano2002128–136-318] تروبيانو 2002، ص 128-136.

[FOOTNOTETropiano2002183–184-319] تروبيانو 2002، ص 183-184.

[FOOTNOTETropiano2002150–152-320] تروبيانو 2002، ص 150-152.

[321] هامر، ص 57-77.

[322] بينيتس، ليزلي (1 أغسطس 1993). "kd lang Cuts It Close". فانيتي فير . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2018 .

[323] هامر، ص 1.

[324] ستريتماتر، ص 77-78.

[325] هامر، ص 87-90.

[326] ستريتماتر، ص 81.

[327] فيشر، ماري أ. (23 أبريل 2009). "لماذا تترك النساء الرجال من أجل نساء أخريات". سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2010. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2009 .

[FOOTNOTESchlager1998117-328] شلاجر 1998، ص 117.

[FOOTNOTESchlager1998118–119-329] شلاغر 1998، ص 118 – 119.

[FOOTNOTESchlager1998125–126-330] أب شلاغر 1998، ص 125 – 126.

[FOOTNOTEJennings2007182-331] جينينجز 2007، ص 182.

[FOOTNOTESchlager1998128–129-332] شلاغر 1998، ص 128 – 129.

[Myers-333] Myers, JoAnne (2013). "المثليات السود". القاموس التاريخي لحركات تحرير المثليات والمثليين (الطبعة الأولى). لانهام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر . ص. 85. ISBN 978-0810872264. LCCN 2019715841.

[FOOTNOTEZimmerman1999-334] بواسطة زيمرمان 1999.

[RuthR-335] روث، ريتشارد؛ سانتاكروز، إريك، محرران (2017). علم نفس المثليين والمتحولين جنسياً والصحة العقلية: الأبحاث والتطورات الناشئة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: دار نشر براجر . رقم ISBN 978-1440843372.

[BridgesSK-336] Bridges, Sara K.; Selvidge, Mary MD; Matthews, Connie R. (April 2003). "Lesbian Women of Color: Therapeutic Issues and Challenges". مجلة الاستشارة والتطوير المتعدد الثقافات . 31 (2): 113–130. doi :10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x. ISSN 0883-8534.

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	سريع
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية الجمهورية التشيكية إسرائيل
آخر	الإسلام