ثقافة الهيمنة

لقد تغير انتشار ثقافة الهيمنة عبر الزمن. يزعم إيسلر أن الشراكة كانت هي القاعدة في عصور ما قبل التاريخ البشري. ففي كل من العصر الحجري القديم والحديث ، توجد أمثلة على مجتمعات أمومية سبقت المجتمعات الأبوية . فعلى سبيل المثال، أبلغ عالم الآثار البريطاني جيمس ميلارت عن موقع من العصر الحجري الحديث يحتوي على العديد من الصور النسائية، ولم تظهر عليه أي آثار لحروب مدمرة لما يقرب من ألف عام. ^{[ 1 ]} ولآلاف السنين، عاش الناس في مجتمعات شراكة سلمية، إلى أن أخلّت قبائل بدوية محاربة بالتوازن بثقافات الهيمنة. ومنذ ذلك الحين، حدثت تقلبات بين مجتمعات الهيمنة ومجتمعات الشراكة عبر الزمن، لكن التحول الأساسي كان نحو ثقافة الهيمنة. ^{[ 6 ]}

بحسب إيسلر، يكمن الفرق الرئيسي بين نموذجي الهيمنة والشراكة في طريقة تناولهما للعلاقات بين الرجال والنساء. ^{[ 5 ]} وتجادل بأن الرجال، تاريخيًا، كانوا هم المهيمنين، مما أدى إلى مجتمع أبوي يُرسّخ أدوارًا جندرية تقليدية مُقيّدة . وتؤكد دراسات أجراها عالما الأنثروبولوجيا بيغي آر. ساندي وسكوت كولترين هذا الربط، إذ تُظهر العلاقة بين بنية المجتمع والتوقعات المُلقاة على عاتق الرجال والنساء. وقد وجدا أن زيادة المساواة بين الرجال والنساء أدت إلى زيادة مشاركة الرجال في رعاية الأطفال. ^{[ 7 ]} مع ذلك، ولأن ثقافة الهيمنة تُرسّخ فصلًا صارمًا بين الذكورة والأنوثة ، فإنها تفصل الذكورة عن أي شيء يُصنّف نمطيًا على أنه أنثوي، حتى على حساب مزايا مثل تلك التي أوردها ساندي وكولترين. وبناءً على ذلك، في هذه المجتمعات التي تُعلي من شأن الهيمنة والسلطة ، تتضاءل القيمة المجتمعية لصفات مثل التعاطف والرعاية ونبذ العنف . بدلاً من ذلك، من خلال النظر إلى الأنوثة على أنها غير مرغوب فيها ودونية، تقبل هذه المجتمعات المهيمنة السلوك العنيف وغير العادل وتديمه.

في ثقافة الهيمنة، يعزز المجتمع هذه التسلسلات الهرمية من خلال تقديم نموذج الهيمنة باعتباره النظام الطبيعي للمجتمع. ووفقًا لإيسلر، يزعم بعض علماء الأحياء الاجتماعية وعلماء النفس أن هيمنة الذكور متأصلة في الجينات البشرية ونتاج للتطور، مما يدل على عقلية الهيمنة. ^{[ 5 ]} وقد توسعت المنظرة بيل هوكس في هذا الأمر، مشيرةً إلى أن ثقافة الهيمنة "تعلمنا أننا جميعًا قتلة بالفطرة، لكن الذكور أكثر قدرة على تجسيد دور المفترس". ^{[ 3 ]} وبقبول هيمنة الذكور كضرورة جينية، يبرر المجتمع بنية الهيمنة. وبالتالي، يضع هذا الرغبة في التغلب على الآخرين والسيطرة عليهم كجزء من الهوية الإنسانية، وفقًا لهوكس. ^{[ 3 ]}

لا يُفسَّر هذا التفاوت الهرمي وراثيًا فحسب، بل يُعزَّز اجتماعيًا أيضًا، ويمتد ليشمل مفهوم "السلطة" بشكل أعم. مع أن إيسلر غالبًا ما تُميِّز بين النموذجين على أساس النوع الاجتماعي، إلا أنها تُطبِّق هذه التسلسلات الهرمية على نطاق أوسع لتشمل مفاهيم اجتماعية أخرى للسلطة، كالعرق والطبقة والعمر . ويؤكد تيرينس ماكينا ، صديق إيسلر وزميلها الكاتب، أن كتاب إيسلر " الكأس والنصل " قد "جرّد المصطلحات من بُعدها الجندري"، مُؤطِّرًا إياها على أنها تباين بين أيديولوجيتي الهيمنة والشراكة، وليس مجرد إدانة للنظام الأبوي. [ ^{8 ] وتأييدًا} لهذا التفسير، تُجادل إيسلر بأن اشتراط المجتمع على الأطفال الخضوع والطاعة لوالديهم يعكس تأثير ثقافة الهيمنة. تُشجِّع ثقافة الهيمنة، منذ الصغر، فكرة أن المرء إما أن يُهيمن أو يُهيمن عليه. وبناءً على ذلك، فإن ثقافة الهيمنة لا تساوي الفرق بين الرجال والنساء بالتفوق والدونية فحسب، بل إنها "تؤطر جميع العلاقات على أنها صراعات على السلطة". ^{[ 3 ]}

يستشهد الكاتب مالكولم هوليك بألمانيا النازية وروسيا الستالينية والدول الأصولية الإسلامية كأمثلة حديثة، وإن كانت قاسية، على المجتمعات المهيمنة. ^{[ 6 ]} فعلى سبيل المثال، ترافق وصول النازيين إلى السلطة مع دعوات لعودة المرأة إلى أدوارها "التقليدية"، أو الخاضعة، في بنية الأسرة. مع ذلك، لا تكون مظاهر الثقافة المهيمنة دائمًا بهذه الدرجة من التطرف؛ إذ غالبًا ما تظهر آثارها بطرق متغلغلة وخفية في المجتمع. ففي الولايات المتحدة، تُكرّس الحروب على الإرهاب والمخدرات والجريمة استخدام القوة لتحقيق غاية ما ، وتُشير إلى تقليص بعض الحريات. ^{[ 6 ]} وعلى نطاق أوسع، لا تزال استغلالات الجنس والزواج القسري وقبول ضرب الزوجات منتشرة في أنحاء العالم. Though the Western world has made considerable strides towards a more partnership society in the past few centuries—Western society boasts of freedom of speech , access to education, political participation , gay rights , and women in the workforce —the shift towards the partnership model is neither universal nor complete.

وبالمثل، تُهدد ثقافة الهيمنة الحفاظ على البيئة. فالمجتمعات الهرمية التي تُعلي من شأن السيطرة تُبرر ادعاءات البشر بالهيمنة على الطبيعة. وقد توسع ماكينا في عمل إيسلر، مستخدمًا فكرة ثقافة الهيمنة لتسليط الضوء على طبيعة ما يعتبره ثقافة أبوية غربية، مُشيرًا، على سبيل المثال، إلى ادعاءاته بأنها تفتقر باستمرار إلى الضمير الاجتماعي والاهتمام بالبيئة. ويُجادل بأن "بنية ثقافة الهيمنة بأكملها... تقوم على اغترابنا عن الطبيعة، وعن أنفسنا، وعن بعضنا البعض". ^{[ 4 ]} ونتيجة لذلك، لا تقبل ثقافة الهيمنة تلوث البيئة وتدميرها فحسب، بل تُبررهما أيضًا. ويتناول دانيال كوين ، الكاتب الفلسفي والبيئي، هذه القضايا في روايته "إسماعيل" ، واصفًا ثقافة الهيمنة بأنها ثقافة استغلالية، ومُفصِّلًا عدم توافقها مع البيئة. ^{[ 11 ]}

وقد استخدم هذا المصطلح وتوسع فيه كتّاب آخرون، مثل

• كارول ج. آدامز في كتاب "السياسة الجنسية للحوم: نظرية نقدية نسوية نباتية " (1990)
• فريتجوف كابرا في فيلم نقطة التحول (1982)
• توم هارتمان في فيلم الساعات الأخيرة من ضوء الشمس القديم (1999)
• ليونارد شلاين في كتاب "الأبجدية في مواجهة الإلهة " (1998)
• ستار هوك في فيلم Dreaming the Dark (1982)
• بيل هوكس في كتاب "مجتمع التدريس: تربية الأمل " (2003)
• والتر وينك في كتابه "مواجهة القوى: التمييز والمقاومة في عالم الهيمنة " (1992) وكتب أخرى حول أسطورة العنف الخلاصي

على الرغم من الاستقرار والعدالة اللذين يميزان مجتمع الشراكة، إلا أن ثقافة الهيمنة غالباً ما تظل هي السائدة. يجادل إيسلر بأن قبول ثقافة الهيمنة بشكل أعمى كجزء من النظام الجيني والطبيعي للعالم يُعفي الإنسان من مسؤوليته. فعندما يفهم الناس ثقافة الهيمنة على أنها حتمية جينية، فإنهم يتجاهلون التأثيرات البيئية، بما في ذلك أساليب التربية. ^{[ 5 ]} وهذا يُديم دورة ثقافة الهيمنة ويتجاهل النتائج العلمية التي تُناقض الطبيعة الجينية المفترضة للعنف. وبقبول ثقافة الهيمنة كمعيار، يُقلل الناس من شأن حقهم في الفاعلية. ومع ذلك، في مقالتها "الحب كممارسة للحرية"، تُقدم بيل هوكس بديلاً محتملاً لثقافة الهيمنة. فهي تُشير إلى أن الحب - "الشوق للتواصل مع شخص مختلف جذرياً" - دفع الناس إلى التغلب على التفكير المُهيمن عملياً، سواء كانت القضية "إنهاء العنصرية، أو التمييز الجنسي، أو رهاب المثلية، أو النخبوية الطبقية". ^{[ 12 ]} في النهاية، يُقر إيسلر بأن التحول الثقافي لا يحدث من تلقاء نفسه؛ ومع ذلك، تؤكد قائلة: "إن الكثير منا في جميع أنحاء العالم يعمل من أجل التحول الثقافي، من أجل الانتقال إلى طريقة أكثر سلمية وإنصافًا واستدامة في التعامل مع بعضنا البعض ومع أمنا الأرض." ^{[ 1 ]}