كارول ج. آدامز

تعتمد سيرة حياة شخص حي بشكل كبير على المراجع الأولية . يُرجى المساعدة بإضافة مصادر ثانوية أو ثالثية . يجب إزالة المواد المثيرة للجدال حول الأشخاص الأحياء التي لا تستند إلى مصادر أو مصادر ضعيفة على الفور ، وخاصة إذا كانت تشهيرية أو ضارة. ابحث عن المصادر:  "Carol J. Adams" - الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( فبراير 2017 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

كارول ج. آدامز
آدامز يتحدث في مؤتمر العدالة التقاطعية، مارس 2016
وُلِدّ	1951 (العمر 72-73) نيويورك ، الولايات المتحدة
المدرسة الأم	جامعة روتشستر كلية ييل اللاهوتية
عمل جدير بالملاحظة	السياسة الجنسية للحوم (1990) إباحية اللحوم (2004)
زوج	القس الدكتور بروس بوكانان
موقع إلكتروني	www.caroljadams.com

كارول جيه آدامز (من مواليد 1951) هي كاتبة أمريكية وناشطة نسوية ومدافعة عن حقوق الحيوان . وهي مؤلفة العديد من الكتب، بما في ذلك السياسة الجنسية للحوم: نظرية نقدية نسوية نباتية (1990) وإباحية اللحوم (2004)، مع التركيز بشكل خاص على ما تزعم أنه الروابط بين اضطهاد المرأة وقمع الحيوانات غير البشرية. ^[1] تم إدخالها إلى قاعة مشاهير حقوق الحيوان في عام 2011. ^[2]

ولدت كارول جيه آدامز في نيويورك عام 1951. وهي نباتية نسوية، ومدافعة، وناشطة، وباحثة مستقلة يستكشف عملها البناء الثقافي للقمع المتقاطع. ^[3] في سن مبكرة، تأثرت آدامز بوالدتها، التي كانت نسوية وناشطة في مجال الحقوق المدنية، وكذلك والدها الذي تتذكره، كان محامياً شارك في إحدى الدعاوى القضائية الأولى المتعلقة بتلوث بحيرة إيري ، إحدى البحيرات العظمى في المنطقة الشمالية الشرقية من الولايات المتحدة. ^[4] نشأت آدامز في فورستفيل، وهي قرية صغيرة في نيويورك. بعد تخطي الصف وأخذ دورات اللغة الإنجليزية الجامعية في المدرسة الثانوية، التحقت آدامز بجامعة روتشستر وتخصصت في اللغة الإنجليزية والتاريخ. ^[5] كطالبة جامعية في جامعة روتشستر ، شاركت في جلب دورات دراسات المرأة إلى كتالوج دورات الجامعة. ^[6] تخرجت من هناك بدرجة البكالوريوس في عام 1972، وحصلت على درجة الماجستير في اللاهوت من كلية اللاهوت بجامعة ييل في عام 1976. في عام 1974 انتقلت آدامز إلى بوسطن للدراسة مع ماري دالي . تتذكر آدامز وقتها مع ماري على أنه "وقت رائع من المحادثة والنقد المتبادل ... لقد اصطدمت نباتيتي النسوية المتطورة وفلسفتها الحيوية المتطورة ببعضهما البعض في بعض الأحيان. عادةً، على الأقل في البداية، كانت لها الكلمة الأخيرة". ^{[4] [7] [أ]}

تتذكر آدامز اكتشافها لجثة المهر العائلي الذي قُتل في حادث صيد، ثم تناولت همبرغر في تلك الليلة. وخلصت إلى أنه من النفاق أن تحزن على وفاة المهر الخاص بها، ومع ذلك لا تجد أي مشكلة في تناول بقرة مذبوحة. وكان هذا بمثابة بداية رحلتها النباتية . ^{[8] [9]} وهي أيضًا رائدة في نظرية الرعاية النسوية في أخلاقيات الحيوان. ^[10] تواصل آدامز العمل نحو المعاملة الأخلاقية للحيوانات وأشكال أخرى من النشاط. وهي تفعل ذلك من خلال زيارة الكليات وتدريس الدورات ومن خلال الإنترنت ومنتديات مختلفة لوسائل التواصل الاجتماعي حيث يمكنها الوصول إلى جمهور أوسع. خلال السنوات الخمس الماضية، شاركت آدامز بشكل كبير في المساعدة في إنشاء هذا التطوير الحضري المبتكر الذي قادته The Stewpot في دالاس، تكساس. كما تعمل آدامز على سيرة ذاتية نظرية وعلى كتاب عن جين أوستن وتقديم الرعاية. ^[3] كما تعمل على مشروع بعنوان "نحو فلسفة الرعاية من خلال الرعاية". ستصدر مقالة حول هذا الموضوع في Critical Inquiry. تواصل آدامز عرض عرض الشرائح The Sexual Politics of Meat Slide Show لمساعدتها ونشر نظرياتها قدر استطاعتها. أخيرًا، تكمل آدامز كتابًا مع مؤلفيها المشاركين باتي بريتمان وفيرجينيا ميسينا، بعنوان Even Vegans Die . قالت كارول جيه آدامز فيما يتعلق بنواياها على هذا الكوكب، ""في حياتي، أريد أن ألحق أقل قدر ممكن من الضرر، أريد أن أسير بخفة على هذه الأرض"". ^[11] وقد عكست إنجازات حياتها وأهدافها وطموحاتها هذه الفلسفة. تم اختيار آدامز كواحدة من ""20 امرأة نباتية قوية تصنع التاريخ"" بواسطة موقع يسمى chooseveg.com. وكان من بين الآخرين في القائمة المصنفة الأولى عالميًا في تنس السيدات، فينوس ويليامز وإيلين دي جينيريس، من برنامج إلين دي جينيريس. ^[12]

آدامز هو أحد الأشخاص العديدين الذين قدموا معلومات تم استخدامها في كتابة كتاب " الضرب على الجذور : دليل عملي للنشاط الحيواني" (2008) بقلم مارك هوثورن . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تناقش السياسة الجنسية للحوم: نظرية نقدية نسوية نباتية كيف، وخاصة في أوقات النقص، غالبًا ما تعطي النساء الرجال اللحوم التي يعتبرونها "أفضل" طعام. كما تناقش أيضًا الروابط بين النسوية والنباتية، والنظام الأبوي وأكل اللحوم، تاريخيًا ومن خلال قراءة النصوص الأدبية. إحدى النظريات المهمة التي صيغت في الكتاب هي المرجع الغائب ، والتي تستخدمها لشرح حقيقة أن الناس يستمرون في أكل اللحوم، وهي أيضًا وراء إضفاء الصفة الموضوعية على النساء في المواد الإباحية. ^[13]

في كتابها "السياسات الجنسية للحوم" ، توازي آدامز النظام الأبوي بالعلاقة بين البشر والحيوانات. إن الدلالات الذكورية المرتبطة بتناول اللحوم لا تسلط الضوء على عدم المساواة بين الأنواع فحسب، بل إنها تحدد أيضًا أدوارًا جنسية مميزة. ببساطة، يشير اللحم إلى هيمنة الذكور على الإناث حيث "غالبًا ما يستخدم الرجال الذين يضربون النساء غياب اللحوم كذريعة للعنف ضد النساء". ^[14] تعلن آدامز أن ثقافتنا أصبحت مشغولة بتقليص الحيوانات غير البشرية إلى مصدر للاستهلاك، وتفتيت أنواعها الفردية. إن الموضوع المتكرر في جميع أنحاء عملها هو أن الرجال الذين يشعرون بالاستحقاق على الحيوانات يشبهون الرجال الذين يسيئون معاملة النساء أو يستغلونهن أو يهينونهن بسبب أجسادهن. ^[14]

في كتاب آدمز "الاستكشافات النظرية النسوية للحيوانات والنساء" ، تزعم أن السياق الاجتماعي وراء اضطهاد الإناث والعنف الجنسي له صلة مباشرة بالطريقة التي يعامل بها البشر الأنواع الأخرى بشكل سيء. يميل البشر إلى اعتبار الحيوانات نوعًا أدنى وبهذه الطريقة، يبررون أفعالهم فيما يتعلق باستغلال الحيوانات. وفقًا لآدامز، ينظر الرجال إلى النساء في ضوء مماثل. يترجم هذا الشعور بالاستحقاق للحيوانات إلى العلاقات الإنسانية ويبدأ الرجال في وصف النساء بأنهن أدنى وكذلك "متاحات للإساءة". ^{[15] : 11} يتحول الخطاب الراسخ من صورة سلبية للحيوانات غير البشرية إلى تصوير جنسي للمرأة. يشير الرجال باستمرار إلى النساء باستخدام لغة مثل الكلاب والكتاكيت والأرانب، والتي تشير جميعها إلى أن الرجال يستخدمون النساء كوسيلة فقط. ^{[15] : 15} ونظرًا للتمييز على أساس النوع الحالي، يستخدم الأفراد الحيوانات غير البشرية لإنتاجهم، أي الأبقار للحصول على الحليب، والدجاج للحصول على البيض، أو الكلبة الأنثى لتربية المزيد من الجراء. يستخدم البشر الكتاكيت ككائنات مادية ببساطة على غرار الطريقة التي قد يستغل بها الرجال جسد الأنثى من أجل المتعة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في كتابها "إباحية اللحوم" ، ترسم آدامز مقارنة بصرية بين اللحوم المعروضة على الرفوف والنساء المصورات في إعلانات أو مجلات معينة. تلعب فكرة الاستهلاك دورًا مهمًا في الثقافة التي تقارن النساء بمنتج، وهو شيء لا يمكن الحصول عليه فحسب، بل شخص يمكن استهلاكه. ^[16] من المهم ملاحظة أن الاستهلاك قد يشير إلى الهضم الحرفي أو ببساطة الرغبة في شخص يعتبره شخص آخر قابلاً للتحقيق. تقارن آدامز بين الإعلانات التي لا يتم ملاحظتها عادةً في متجر البقالة المحلي والصور الجنسية والكارهة للنساء. علاوة على ذلك، فإنها تخلق فئة "أ"، والتي تخلق فكرة عن تفوق الذكور البيض في مجتمع متحضر، في حين أن الأخرى بهذا المعنى، تشمل لغة تتعلق بأعراق مختلفة، وحيوانات غير بشرية، ونساء. تزعم آدامز أن الثقافة الحديثة تُمجد شخصية الذكر الأبيض وتثبت أنه يمثل مجتمعًا متحضرًا متقدمًا. تزعم المؤلفة أن أي فرد لا يقع في فئة "أ" من المحتمل أن يواجه إشارة إلى الحيوانات، التي يُنظر إليها الآن على أنها مهينة ودونية. في هذا العمل، أدرجت صورة لنساء مصنفات وفقًا لأجزاء أجسادهن على غرار الطريقة التي يعلن بها الجزار عن قطع اللحوم. تظل الفرضية الأساسية كما هي؛ فقد خلقت الثقافة الحالية رغبة في الاستهلاك من الحيوانات غير البشرية والأجناس والأعراق. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وهي مؤلفة العديد من الكتب الأخرى، بما في ذلك كتاب "العيش بين آكلي اللحوم: دليل البقاء للنباتيين" . ينصح هذا الكتاب النباتيين بالسؤال عما إذا كانوا في سلام مع نباتيتهم الخاصة ويوفر مهارات الاتصال لتجنب الإساءة أثناء تناول الطعام مع الأصدقاء والعائلة وزملاء العمل الذين يأكلون اللحوم والذين قد يكونون عدائيين. يتبع أحدث أعمالها ^{[ متى؟ ]} ، Burger، تاريخ وأعمال وثقافة وسياسات النوع الاجتماعي للهامبرجر. في الوقت نفسه، بالاستعانة بتاريخ البرجر النباتي وإحيائه من خلال المستثمرين المعاصرين في صناعة الأغذية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تشمل أنشطة آدمز "خبرة العمل من أجل العدالة الاجتماعية (التي تشمل العدالة للحيوانات غير البشرية) وضد العنف المنزلي والتشرد والعنصرية والعنف ضد الحيوانات". ^[6] كما أن جزءًا كبيرًا من حياة آدمز مكرس للنسوية أيضًا. لقد نشأت في أسرة مع شقيقتيها حيث تم تغذية روح النسوية هذه. جاءت نباتيتها بعد نسويتها. ^[17] أثناء دراستها في السنة الثانية في جامعة روتشستر، حضرت أول اجتماع لتحرير المرأة وقامت لاحقًا بعمل ميداني في مركز تحرير المرأة. أظهرت لها هذه التجارب والأبحاث، بالإضافة إلى حدث قتل حصانها، أن نسويتها ونباتيتها مرتبطان. من خلال بعض الدراسات النسوية التي كانت تجريها، أدركت أن كلاهما مرتبطان طوال تاريخ النسوية أيضًا. وجدت أن العديد من النسويات نباتيات، ووجدت أيضًا كتبًا متعددة كتبها نسويات، حول النباتية باعتبارها "جزءًا من الصحوة النسوية للبطل". ^[17] أثبتت نظرة أعمق إلى الموضوعات المرتبطة حديثًا أنها مهمة جدًا للمسار الذي سيتخذه عمل آدمز في المستقبل. وجدت أن الأخلاق الأبوية "تضفي طابعًا طبيعيًا على العنف... وتديم الاستثنائية البشرية التي تسمح بقمع الكائنات الأخرى". ^[17] وهكذا بدأت نظريتها حول الجوهر الأبوي، وتشكلت فكرة إنشاء السياسة الجنسية للحوم: نظرية نقدية نسوية نباتية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أوضحت آدامز أن نشاطها علمها كيفية الكتابة من خلال السماح لها بالتفكير في كيفية "تجربة الأفكار من قبل الآخرين". ^[18] سمح لها القتال على الجانب غير المهيمن من الأشياء من خلال نشاطها بالعودة إلى كتابة كتبها بمستوى أعمق من الفهم يكفي لمعرفة ما كان يحدث. ساعدها الصوت الذي كانت تتمتع به في نشاطها في السبعينيات أيضًا في الحصول على صوتها النظري المستخدم في كتبها. تشرح آدامز، في العديد من المقابلات، أن نشاطها علمها كيفية الكتابة.

في فصلها بعنوان "ما حدث قبل السياسة الجنسية للحوم" في كتاب " الأنواع مهمة: الدعوة الإنسانية والنظرية الثقافية" ، تشرح آدامز أنها وزوجها كانا ناشطين ضد العنصرية في السبعينيات. ^[19] لقد عاشا في دنكيرك، نيويورك وحاولا جعل المنطقة تقدمية من خلال الضغط من أجل انتقال الإسكان للأقليات إلى المنطقة الريفية. كان زوجها، القس المحلي، يتلقى رسائل تحريضية من جماعته، وقاتلت آدامز بداخلها بين القيام بكل ما في وسعها والتوقف حيث أصبح الموقف خطيرًا. تم التحدث عنها في برنامج الراديو "ما رأيك". في أحد الأيام عندما كانت تستمع، كانت غاضبة للغاية بشأن المعلومات غير الدقيقة التي قيلت لدرجة أنها اتصلت وصححت كل المعلومات المضللة. بغض النظر عما قاله الناس، واصلت آدامز وزوجها نشاطهما ونضالهما من أجل الإسكان لذوي الدخل المنخفض إلى المتوسط. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

علاوة على ذلك، دعمت آدمز في حياتها حقوق الحيوان وترغب في تثقيف الناس حول الطعام النباتي وتعريفهم بالأكل النباتي. ^[18] وتوضح أننا جميعًا نحصل على البروتين من النباتات، ويحصل عليه بعض الناس مباشرة من النباتات ويختار آخرون السماح للحيوانات بمعالجة البروتين لهم؛ كما صاغت مصطلح البروتين المؤنث للبيض ومنتجات الألبان، لأنه بروتين نباتي يتم إنتاجه باستخدام الدورة التناسلية للحيوانات الإناث. ^[6]

كانت آدامز المديرة التنفيذية لوزارة مقاطعة تشوتوكوا الريفية، في دنكيرك ، نيويورك من أواخر السبعينيات حتى عام 1987. ^[6] تعيش في تكساس مع زوجها القس الدكتور بروس بوكانان، وهي عضو في الكنيسة المشيخية الأولى في دالاس ، حيث يعمل زوجها كقس مشارك. ^[20]

• قضية الكلب البني
• قائمة المدافعين عن حقوق الحيوان
• ليزي ليند هاجبي
• المرأة والدفاع عن الحيوان