تيرينس ماكينا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

تيرينس ماكينا
وُلِدّ( 1946-11-16 )16 نوفمبر 1946
باونيا، كولورادو ، الولايات المتحدة
مات3 أبريل 2000 (2000-04-03)(53 عامًا)
سان رافائيل، كاليفورنيا ، الولايات المتحدة
إشغالمؤلف ومحاضر
تعليمبكالوريوس في علم البيئة وحفظ الموارد والشامانية
المدرسة الأمجامعة كاليفورنيا، بيركلي
فترةالقرن العشرين
موضوعالشامانية ، علم النبات العرقي ، علم الأعراق ، الميتافيزيقيا ، العقاقير المخدرة ، الخيمياء
أعمال بارزةالإحياء القديم ، طعام الآلهة ، المناظر الطبيعية غير المرئية ، دليل مزارع فطر السيلوسيبين السحري ، الهلوسة الحقيقية .
زوجكاثلين هاريسون (1975–1992؛ مطلقة)
أطفال2
الأقاربدينيس ماكينا (الأخ)
صوت ماكينا
حول كتاب ستيفن وينبرج ، أول ثلاث دقائق
من التسجيل، تاريخ غير معروف

كان تيرينس كيمب ماكينا (16 نوفمبر 1946 - 3 أبريل 2000) عالم نبات إثني أمريكيًا وصوفيًا دعا إلى الاستخدام المسؤول للنباتات المخدرة الطبيعية . تحدث وكتب عن مجموعة متنوعة من الموضوعات، بما في ذلك العقاقير المخدرة ، والمواد المهلوسة النباتية ، والشامانية ، والميتافيزيقيا ، والكيمياء ، واللغة ، والفلسفة ، والثقافة ، والتكنولوجيا ، وعلم الأعراق ، وحماية البيئة ، والأصول النظرية للوعي البشري . أُطلق عليه لقب " تيموثي ليري التسعينيات"، [1] [2] "أحد السلطات الرائدة في الأسس الوجودية للشامانية"، [3] و"الصوت الفكري لثقافة الحفلات الراقصة ". [4]

صاغ ماكينا مفهومًا حول طبيعة الوقت بناءً على الأنماط الكسورية التي ادعى أنه اكتشفها في كتاب التغييرات ، والتي أطلق عليها نظرية الحداثة، [3] [5] مقترحًا أن هذا تنبأ بنهاية الوقت وانتقال الوعي في عام 2012. [5] [6] [7] [8] يُنسب ترويجه لنظرية الحداثة وارتباطها بتقويم المايا إلى أحد العوامل التي أدت إلى الاعتقادات الواسعة النطاق حول ظاهرة عام 2012. [9] تعتبر نظرية الحداثة علمًا زائفًا . [10] [11]

سيرة

وقت مبكر من الحياة

صورة التقطت عام 2006 لمدينة باونيا، كولورادو ، حيث وُلِد ماكينا

وُلِد تيرينس ماكينا ونشأ في باونيا، كولورادو ، [5] [12] [13] مع أصول أيرلندية من جانب والده من العائلة. [14]

طور ماكينا هواية البحث عن الحفريات في شبابه ومن هنا اكتسب تقديرًا علميًا عميقًا للطبيعة. [15] كما أصبح مهتمًا بعلم النفس في سن مبكرة، حيث قرأ كتاب كارل يونج "علم النفس والكيمياء" في سن الرابعة عشرة. [6] كان هذا هو نفس العمر الذي أدرك فيه ماكينا لأول مرة وجود فطر سحري، عندما قرأ مقالًا بعنوان "البحث عن الفطر السحري" والذي ظهر في طبعة 13 مايو 1957 من مجلة لايف . [16]

في سن السادسة عشر، انتقل ماكينا إلى لوس ألتوس، كاليفورنيا ليعيش مع أصدقاء العائلة لمدة عام. أنهى دراسته الثانوية في لانكستر، كاليفورنيا . [13] في عام 1963، تعرف على عالم الأدب المتعلق بالعقاقير المخدرة من خلال كتابي أبواب الإدراك والجنة والجحيم لألدوس هكسلي وبعض إصدارات ذا فيليج فويس التي نشرت مقالات عن العقاقير المخدرة. [3] [13]

قال ماكينا إن إحدى تجاربه النفسية المبكرة مع بذور المجد الصباحي أظهرت له "أن هناك شيئًا يستحق المتابعة"، [13] وفي المقابلات ادعى أنه كان يدخن القنب يوميًا منذ أن كان مراهقًا. [17]

الدراسة والسفر

في عام 1965، التحق ماكينا بجامعة كاليفورنيا، بيركلي وتم قبوله في كلية توسمان التجريبية . [17] أثناء وجوده في الكلية في عام 1967، بدأ دراسة الشامانية من خلال دراسة الدين الشعبي التبتي. [3] [18] في نفس العام، الذي أطلق عليه " مرحلة الأفيون والكابالا"، [ 6] [19] سافر إلى القدس حيث التقى كاثلين هاريسون، عالمة النبات العرقي التي أصبحت فيما بعد زوجته. [6] [17] [19]

في عام 1969، سافر ماكينا إلى نيبال مدفوعًا باهتمامه بالرسم التبتي والشامانية المهلوسة . [20] بحث عن الشامان من تقليد بون التبتي ، محاولًا معرفة المزيد عن الاستخدام الشاماني للنباتات الرؤيوية. [12] خلال فترة وجوده هناك، درس أيضًا اللغة التبتية [20] وعمل كمهرب حشيش ، [6] حتى "سقطت إحدى شحناته من بومباي إلى أسبن في أيدي الجمارك الأمريكية". [21] ثم تجول في جنوب شرق آسيا لمشاهدة الأطلال، [21] وقضى بعض الوقت كجامع فراشات محترف في إندونيسيا . [6] [22] [23]

بعد وفاة والدته [24] بالسرطان في عام 1970، [25] سافر ماكينا وشقيقه دينيس وثلاثة من الأصدقاء إلى الأمازون الكولومبي بحثًا عن أوو-كو-هيه ، وهو مستحضر نباتي يحتوي على ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT). [5] [24] [26] وبدلاً من أوو-كو-هيه ، وجدوا حقولًا مليئة بفطر السيلوسيب كيوبنسيس العملاق ، والذي أصبح محورًا جديدًا للرحلة الاستكشافية. [5] [6] [12] [24] [27] في لا كوريرا ، بناءً على حث شقيقه، كان ماكينا موضوعًا لتجربة مخدرة [5] حاول فيها الأخوان "ربط الحمض النووي للهارمين بالحمض النووي العصبي الخاص بهم" (الهارمين مركب مخدر آخر استخدموه بشكل تآزري مع الفطر)، من خلال استخدام مجموعة محددة من التقنيات الصوتية. افترضوا أن هذا من شأنه أن يمنحهم إمكانية الوصول إلى الذاكرة الجماعية للجنس البشري ، وسيظهر حجر الفلاسفة للكيميائيين والذي اعتبروه "اتحادًا متعدد الأبعاد للروح والمادة". [28] ادعى ماكينا أن التجربة جعلته على اتصال بـ " لوجوس ": صوت إلهي إعلامي يعتقد أنه عالمي للتجربة الدينية الرؤيوية. [29] غالبًا ما أشار ماكينا أيضًا إلى الصوت باسم "الفطر" و "الصوت التعليمي" من بين أسماء أخرى. [16] دفعته الوحي المزعوم للصوت وتجربة أخيه المخدرة الغريبة المتزامنة إلى استكشاف بنية شكل مبكر من كتاب التغييرات ، مما أدى إلى "نظريته الجديدة". [5] [8] أثناء إقامتهم في الأمازون، أصبح ماكينا أيضًا متورطًا عاطفيًا مع مترجمه، إيف. [30]

في عام 1972، عاد ماكينا إلى جامعة كاليفورنيا في بيركلي لإنهاء دراسته [17] وفي عام 1975، تخرج بدرجة في علم البيئة والشامانية والحفاظ على الموارد الطبيعية . [3] [22] [23] في خريف عام 1975، بعد انفصاله عن صديقته إيف في وقت سابق من العام، [31] بدأ ماكينا علاقة مع زوجته المستقبلية وأم طفليه، كاثلين هاريسون. [8] [17] [19] [26]

بعد التخرج بفترة وجيزة، نشر ماكينا ودينيس كتابًا مستوحى من تجاربهما في الأمازون، بعنوان " المناظر الطبيعية غير المرئية: العقل والمهلوسات والي تشينغ" . [5] [17] [32] كانت تجارب الأخوين في الأمازون هي المحور الرئيسي لكتاب ماكينا " الهلوسات الحقيقية" ، الذي نُشر عام 1993. [12] كما بدأ ماكينا في إلقاء المحاضرات [17] محليًا حول بيركلي وبدأ في الظهور في بعض محطات الراديو تحت الأرض. [6]

زراعة فطر السيلوسيبين

السيلوسيبين: دليل مزارعي الفطر السحري (الطبعة المنقحة لعام 1986)

قام ماكينا، مع شقيقه دينيس، بتطوير تقنية لزراعة فطر السيلوسيبين باستخدام الأبواغ التي أحضروها إلى أمريكا من الأمازون . [16] [26] [27] [31] في عام 1976، نشر الأخوان ما تعلموه في كتاب السيلوسيبين: دليل مزارعي الفطر السحري ، تحت الأسماء المستعارة "OT Oss" و"ON Oeric". [12] [33] كان ماكينا وشقيقه أول من توصلوا إلى طريقة موثوقة لزراعة فطر السيلوسيبين في المنزل. [12] [17] [26] [27] وكما يوضح عالم الأحياء الإثنوغرافي جوناثان أوت ، "قام المؤلفون بتكييف تقنية سان أنطونيو (لإنتاج عيش الغراب الصالح للأكل عن طريق وضع الثقافات الفطرية على ركيزة من حبوب الجاودار ؛ سان أنطونيو 1971) لإنتاج السيلوسيبين [ستروفاريا] كيوبنسيس . تضمنت التقنية الجديدة استخدام أدوات المطبخ العادية، وللمرة الأولى تمكن الشخص العادي من إنتاج مادة مهلوسة قوية في منزله، دون الوصول إلى تكنولوجيا متطورة أو معدات أو إمدادات كيميائية." [34] عندما نُشرت الطبعة المنقحة لعام 1986، كان دليل مربي عيش الغراب السحري قد بيع منه أكثر من 100000 نسخة. [12] [33] [35]

منتصف العمر إلى أواخره

التحدث أمام الجمهور

في أوائل الثمانينيات، بدأ ماكينا في التحدث علنًا حول موضوع العقاقير المخدرة، ليصبح أحد رواد الحركة المخدرة. [36] كان تركيزه الرئيسي على العقاقير المخدرة ذات الأصل النباتي مثل فطر السيلوسيبين (الذي كان المحفز لمسيرته المهنية)، [12] والآياهواسكا والقنب ومشتق النبات دي إم تي . [6] أجرى جولات محاضرات وورش عمل [6] للترويج للعقاقير المخدرة الطبيعية كوسيلة لاستكشاف الألغاز العالمية وتحفيز الخيال وإعادة تأسيس علاقة متناغمة مع الطبيعة. [ 37 ] على الرغم من ارتباطه بحركات العصر الجديد والإمكانات البشرية ، إلا أن ماكينا نفسه لم يكن لديه صبر كبير على حساسيات العصر الجديد. [3] [7] [8] [38] لقد أكد مرارًا وتكرارًا على أهمية وأولوية "الوجود المحسوس للتجربة المباشرة"، على عكس العقيدة . [39]

بالإضافة إلى العقاقير المخدرة، تحدث ماكينا عن مجموعة واسعة من الموضوعات، [26] بما في ذلك الشامانية ؛ والميتافيزيقيا ؛ والكيمياء ؛ واللغة ؛ والثقافة؛ وتمكين الذات ؛ وحماية البيئة ؛ والوثنية التكنولوجية ؛ والذكاء الاصطناعي ؛ والتطور ؛ والكائنات الفضائية ؛ والعلم والعلموية ؛ والويب ؛ والواقع الافتراضي .

من الواضح أن الأزمة تكمن في أمرين: الوعي والتكييف. وهما الأمران اللذان تهاجمهما المواد المخدرة. فنحن نملك القوة التكنولوجية والمهارات الهندسية اللازمة لإنقاذ كوكبنا، وعلاج الأمراض، وإطعام الجياع، وإنهاء الحروب. ولكننا نفتقر إلى الرؤية الفكرية والقدرة على تغيير عقولنا. ويتعين علينا أن نتخلص من عشرة آلاف عام من السلوك السيئ، وهذا ليس بالأمر السهل.

—  تيرينس ماكينا، "هذا العالم... ونظيره"، [40]

سرعان ما أصبح ماكينا عنصرًا ثابتًا في الثقافة المضادة الشعبية [5] [6] [37] حيث قدمه تيموثي ليري ذات مرة باعتباره "أحد أهم خمسة أو ستة أشخاص على هذا الكوكب" [41] ومع إشارة الكوميدي بيل هيكس إليه في عرضه الكوميدي [42] وبناء روتين كامل حول أفكاره. [26] أصبح ماكينا أيضًا شخصية مشهورة في مشهد الرقص / الرقص المخدر في أوائل التسعينيات، [22] [43] مع عروض الكلام المنطوق المتكررة في الحفلات الراقصة والمساهمات في ألبومات الترانس المخدر والغوي من قبل The Shamen ، [7] [26] [37] Spacetime Continuum و Alien Project و Capsula و Entheogenic و Zuvuya و Shpongle و Shakti Twins. في عام 1994 ظهر كمتحدث في مهرجان Starwood ، موثقًا في كتاب Tripping من تأليف تشارلز هايز. [44]

نشر ماكينا العديد من الكتب في أوائل إلى منتصف التسعينيات بما في ذلك: The Archaic Revival ؛ Food of the Gods ؛ و True Hallucinations . [6] [12] [22] تم تسجيل مئات الساعات من محاضرات ماكينا العامة إما بشكل احترافي أو بشكل غير قانوني وتم إنتاجها على شرائط كاسيت وأقراص مضغوطة وMP3. [26] تم أخذ عينات من مقاطع من محاضراته من قبل العديد من الموسيقيين ودي جي . [4] [26]

كان ماكينا زميلًا وصديقًا مقربًا لعالم الرياضيات الفوضوي رالف أبراهام ، والمؤلف وعالم الأحياء روبرت شيلدريك . أجرى العديد من المناقشات العامة والعديد من المناقشات الخاصة معهما من عام 1982 حتى وفاته. [45] [46] [47] عُرفت هذه المناقشات باسم المناقشات الثلاثية ونُشرت بعض المناقشات لاحقًا في الكتب: المناقشات الثلاثية على حافة الغرب والعقل التطوري . [3] [45]

الأبعاد النباتية

محمية Botanical Dimensions للنباتات العرقية في هاواي

في عام 1985، أسس ماكينا Botanical Dimensions مع زوجته آنذاك، كاثلين هاريسون. [22] [48] Botanical Dimensions هي محمية إثنو نباتية غير ربحية في جزيرة هاواي الكبرى ، [3] أنشئت لجمع وحماية ونشر وفهم النباتات ذات الأهمية الطبية الإثنو وتقاليدها ، وتقدير ودراسة وتثقيف الآخرين حول النباتات والفطريات التي يُعتقد أنها مهمة للنزاهة الثقافية والرفاهية الروحية. [ 49] الحديقة النباتية التي تبلغ مساحتها 19 فدانًا (7.7 هكتار) [3] هي مستودع يحتوي على آلاف النباتات التي استخدمها السكان الأصليون في المناطق الاستوائية ، وتتضمن قاعدة بيانات للمعلومات المتعلقة بخصائصها العلاجية المزعومة. [50] شارك ماكينا حتى عام 1992، عندما تقاعد من المشروع، [48] بعد طلاقه من كاثلين في وقت سابق من العام. [17] لا تزال كاثلين تدير Botanical Dimensions بصفتها رئيسة ومديرة المشاريع. [49]

بعد طلاقهما، انتقل ماكينا إلى هاواي بشكل دائم، حيث بنى منزلًا حديثًا [17] وأنشأ بنكًا للجينات من النباتات النادرة بالقرب من منزله. [22] في السابق، كان يقسم وقته بين هاواي وأوكسيدنتال، كاليفورنيا .

تيرينس ماكينا أثناء مناقشة جماعية في مؤتمر AllChemical Arts لعام 1999، الذي عقد في كونا، هاواي

موت

عانى ماكينا لفترة طويلة من الصداع النصفي ، ولكن في 22 مايو 1999 بدأ يعاني من صداع شديد ومؤلم بشكل غير عادي . ثم انهار بسبب نوبة صرع . [27] تم تشخيص ماكينا بالورم الأرومي الدبقي متعدد الأشكال ، وهو شكل عدواني للغاية من سرطان الدماغ . [7] [12] [27] خلال الأشهر العديدة التالية، خضع لعلاجات مختلفة، بما في ذلك العلاج الإشعاعي التجريبي بسكين جاما . وفقًا لمجلة Wired ، كان ماكينا قلقًا من أن الورم قد يكون ناتجًا عن تعاطيه للمخدرات المخدرة، أو تدخينه اليومي للقنب لمدة 35 عامًا؛ ومع ذلك، أكد له أطباؤه أنه لا توجد علاقة سببية. [27]

في أواخر عام 1999، وصف ماكينا أفكاره بشأن وفاته الوشيكة للمحاور إريك ديفيس :

لطالما اعتقدت أن الموت سيأتي على الطريق السريع في غضون لحظات مرعبة قليلة، لذا لن يكون لديك وقت لفرزه. إن قضاء شهور وشهور في النظر إليه والتفكير فيه والتحدث إلى الناس والاستماع إلى ما لديهم ليقولوه، يعد نوعًا من النعمة. إنها بالتأكيد فرصة للنضوج والسيطرة على الأمر وفرز كل شيء. مجرد أن يخبرك رجل غير مبتسم يرتدي معطفًا أبيض أنك ستموت في غضون أربعة أشهر يضيء الأضواء بالتأكيد. ... إنه يجعل الحياة غنية ومؤثرة. عندما حدث ذلك لأول مرة، وحصلت على هذه التشخيصات، كان بإمكاني رؤية ضوء الأبدية، على غرار ويليام بليك ، يضيء من خلال كل ورقة. أعني، حشرة تمشي على الأرض حركت دموعي. [51]

توفي ماكينا في 3 أبريل 2000، عن عمر يناهز 53 عامًا. [7] [8] [17]

مكتبة مجموعة الحرائق والحشرات

تم تدمير مكتبة ماكينا التي تحتوي على أكثر من 3000 كتاب نادر وملاحظات شخصية في حريق في مونتيري ، كاليفورنيا في 7 فبراير 2007. تم الحفاظ على فهرس مكتبة ماكينا من قبل شقيقه دينيس. [52] [53]

درس ماكينا الحشرات القشرية وعلم الحشرات في الستينيات، وتضمنت دراساته البحث عن الفراشات، في المقام الأول في كولومبيا وإندونيسيا ، مما أدى إلى إنشاء مجموعة كبيرة من عينات الحشرات. [54] بعد وفاة ماكينا، حافظت ابنته، الفنانة والمصورة كليا ماكينا ، على مجموعته من الحشرات، وحولتها إلى معرض تركيبي، ثم نشرت كتاب صائد الفراشات ، وهو كتاب يحتوي على 122 صورة حشرات من مجموعة تضم أكثر من 2000 عينة جمعها ماكينا بين عامي 1969 و1972، إلى جانب خرائط لطرق جمعه عبر الغابات المطيرة في جنوب شرق آسيا وأمريكا الجنوبية. [54] كانت مجموعة الحشرات التي جمعها ماكينا متوافقة مع اهتمامه بالمستكشفين وعلماء الطبيعة في العصر الفيكتوري، ونظرته للعالم القائمة على الملاحظة الدقيقة للطبيعة. في سبعينيات القرن العشرين، عندما كان لا يزال يجمع الفراشات، أصبح شديد الاشمئزاز ويشعر بالذنب إزاء ضرورة قتل الفراشات من أجل جمعها وتصنيفها، ووفقًا لابنة ماكينا، فقد دفعه هذا إلى التوقف عن دراساته الحشرية. [54]

معتقد

المواد المخدرة

دعا تيرينس ماكينا إلى استكشاف الحالات العقلية المتغيرة من خلال تناول المواد المخدرة الطبيعية؛ [5] [32] [43] على سبيل المثال، وعلى وجه الخصوص، كما يسهل تناول جرعات عالية من الفطر المخدر ، [26] [55] والآياهواسكا ، و DMT ، [6] والتي كان يعتقد أنها تأليه التجربة المخدرة. كان أقل انجذابًا للمخدرات الاصطناعية، [6] حيث صرح، "أعتقد أن المخدرات يجب أن تأتي من العالم الطبيعي وأن يتم اختبار استخدامها من قبل الثقافات ذات التوجه الشاماني ... لا يمكن للمرء أن يتنبأ بالآثار الطويلة الأجل لعقار تم إنتاجه في المختبر". [3]

أكد ماكينا دائمًا على الاستخدام المسؤول للنباتات المخدرة، قائلًا:

"يتعين على المجربين أن يكونوا حذرين للغاية. يجب على المرء أن يبني التجربة. هذه أبعاد غريبة من القوة والجمال غير العاديين. لا توجد قاعدة محددة لتجنب الإرهاق، ولكن يجب التحرك بحذر، والتفكير كثيرًا، ومحاولة دائمًا ربط التجارب بتاريخ العرق والإنجازات الفلسفية والدينية للأنواع. جميع المركبات خطيرة محتملة، وجميع المركبات، بجرعات كافية أو متكررة بمرور الوقت، تنطوي على مخاطر. المكتبة هي أول مكان يجب أن تلجأ إليه عند البحث عن مركب جديد." [56]

كما أوصى، وتحدث كثيرًا عن تناول ما أسماه "الجرعات البطولية"، [32] والتي عرفها بخمسة جرامات من فطر السيلوسيبين المجفف، [6] [57] تؤخذ بمفردها، على معدة فارغة، في ظلام صامت، وبعينين مغلقتين. [26] [27] كان يعتقد أنه عند تناولها بهذه الطريقة يمكن للمرء أن يتوقع تجربة بصرية عميقة، [26] معتقدًا أنه فقط عندما "يُقتل" بقوة الفطر تصبح الرسالة واضحة. [55]

على الرغم من أن ماكينا تجنب إبداء ولائه لأي تفسير واحد (جزء من رفضه للتوحيد )، إلا أنه كان منفتحًا على فكرة أن المواد المخدرة هي "سفر عبر الأبعاد". اقترح أن DMT يرسل المرء إلى "بعد موازٍ" [8] وأن المواد المخدرة تمكن الفرد حرفيًا من مواجهة " كيانات ذات أبعاد أعلى "، [58] أو ما يمكن أن يكون أسلافًا ، أو أرواح الأرض، [59] قائلاً إنه إذا كنت تستطيع أن تثق في تصوراتك الخاصة، فيبدو أنك تدخل "بيئة الأرواح ". [60] طرح ماكينا أيضًا فكرة أن المواد المخدرة كانت "بوابات إلى العقل الغاياني "، [43] [61] مما يشير إلى أن "الكوكب لديه نوع من الذكاء، ويمكنه في الواقع فتح قناة اتصال مع إنسان فردي" وأن النباتات المخدرة كانت الميسرة لهذا الاتصال. [62] [63]

الجان الآليون

تحدث ماكينا عن الهلوسة أثناء تناوله لـ DMT حيث ادعى أنه التقى بكيانات ذكية وصفها بأنها "جن آلي قادر على تحويل نفسه". [3] [8] [64] [65]

تكهنات حول وجود السيلوسيبين

في نسخة أكثر تطرفًا من فرضية عالم الفيزياء الحيوية فرانسيس كريك حول البانسبيرميا الموجهة ، تكهن ماكينا بفكرة أن فطر السيلوسيبين قد يكون نوعًا من الذكاء العالي، [3] والذي ربما وصل إلى هذا الكوكب كجراثيم مهاجرة عبر الفضاء [8] [66] والتي تحاول إقامة علاقة تكافلية مع البشر. افترض أن "الذكاء، وليس الحياة، ولكن الذكاء ربما جاء إلى هنا [إلى الأرض ] في شكل الحياة الحامل للأبواغ". قال: "أعتقد أن هذه النظرية ستثبت صحتها على الأرجح. أعتقد أنه في غضون مائة عام إذا درس الناس علم الأحياء، فسوف يعتقدون أنه من السخافة أن يعتقد الناس ذات يوم أن الجراثيم لا يمكن أن تنتقل من نظام نجمي إلى آخر بواسطة ضغط الإشعاع الكوني "، ويعتقد أيضًا أن "قلة من الناس في وضع يسمح لهم بالحكم على إمكاناته خارج الأرض، لأن قلة من الناس في العلوم التقليدية قد شهدوا الطيف الكامل للتأثيرات المخدرة التي يتم إطلاقها". [3] [7] [18]

معارضة الدين المنظم

كان ماكينا يعارض المسيحية [67] ومعظم أشكال الدين المنظم أو أشكال الصحوة الروحية القائمة على المعلم الروحي، مفضلاً الشامانية ، والتي كان يعتقد أنها النموذج الروحي الأوسع المتاح، قائلاً:

إن ما أعتقد أنه حدث هو أن كل الأديان في عالم ما قبل التاريخ كانت تجريبية، وكانت تقوم على السعي إلى النشوة من خلال النباتات. وفي وقت ما، في وقت مبكر للغاية، تدخلت مجموعة بين الناس والتجربة المباشرة لـ "الآخر". وقد أدى هذا إلى إنشاء التسلسلات الهرمية، والكهنوت، والأنظمة اللاهوتية، والطبقات، والطقوس، والمحرمات. أما الشامانية، من ناحية أخرى، فهي علم تجريبي يتعامل مع منطقة لا نعرف عنها شيئًا. ومن المهم أن نتذكر أن أدواتنا المعرفية تطورت بشكل غير متساوٍ للغاية في الغرب. فنحن نعرف قدرًا هائلاً عما يجري في قلب الذرة، لكننا لا نعرف شيئًا على الإطلاق عن طبيعة العقل. [68]

التفرد التكنولوجي

خلال السنوات الأخيرة من حياته ومسيرته المهنية، أصبح ماكينا منخرطًا جدًا في المجال النظري للتكنولوجيا. كان من أوائل المؤيدين للتفرد التكنولوجي [8] وفي آخر محاضرة عامة مسجلة له، بعنوان "المخدرات في عصر الآلات الذكية "، أوضح الروابط بين المخدرات وتكنولوجيا الحوسبة والبشر. [69] كما أصبح مفتونًا بالإنترنت، واصفًا إياه بأنه "ميلاد العقل العالمي"، [17] معتقدًا أنه مكان يمكن أن تزدهر فيه الثقافة المخدرة. [27]

كتاب محترمون

سواء من الناحية الفلسفية أو الدينية، أعرب عن إعجابه بمارشال ماكلوهان ، وألفريد نورث وايتهيد ، وبيير تيلهارد دي شاردان ، وكارل يونج ، وأفلاطون ، والمسيحية الغنوصية ، والكيمياء ، في حين اعتبر الفيلسوف اليوناني هيراقليطس الفيلسوف المفضل لديه. [70]

كما أعرب ماكينا عن إعجابه بأعمال الكتاب ألدوس هكسلي ، [3] وجيمس جويس ، الذي وصف كتابه " يقظة فينيجان" بأنه "العمل الفني الجوهري، أو على الأقل عمل أدبي في القرن العشرين"، [71] وكاتب الخيال العلمي فيليب ك. ديك ، الذي وصفه بأنه "عبقري لا يصدق"، [72] والكاتب خورخي لويس بورخيس ، الذي شاركه ماكينا الاعتقاد بأن "الكتب والتحف وربما الأشخاص المتناثرين في العالم العادي هم بمثابة بوابات إلى عوالم مستحيلة، وحقيقة مستحيلة ومتناقضة" [8] وفلاديمير نابوكوف . قال ماكينا ذات مرة إنه كان ليصبح محاضرًا لنابوكوف إذا لم يواجه أبدًا المواد المخدرة.

نظرية "القرد المخمور" في تطور الإنسان

تُعرف فرضية ماكينا المتعلقة بتأثير فطر السيلوسيبين على التطور البشري باسم "نظرية القرد المخدر". [16] [43] [73]

في كتابه " طعام الآلهة" الصادر عام 1992 ، اقترح ماكينا أن التحول من أسلاف البشر الأوائل من نوع الإنسان المنتصب إلى نوع الإنسان العاقل كان يتضمن بشكل أساسي إضافة فطر السيلوسيبين كيوبينسيس إلى النظام الغذائي، [26] [73] [74] وهو الحدث الذي وقع وفقًا لنظريته حوالي 100000 قبل الميلاد (عندما كان يعتقد أن البشر انحرفوا عن جنس الإنسان ). [22] [75] استند ماكينا في نظريته إلى التأثيرات، أو التأثيرات المزعومة، التي ينتجها الفطر [3] بينما استشهد بدراسات أجراها رولاند فيشر وآخرون من أواخر الستينيات إلى أوائل السبعينيات. [76] [77]

صرح ماكينا أنه بسبب تصحر القارة الأفريقية في ذلك الوقت، اضطر أسلاف البشر إلى مغادرة الغطاء الاستوائي المتقلص إلى البحث عن مصادر غذائية جديدة. [6] كان يعتقد أنهم كانوا يتبعون قطعانًا كبيرة من الماشية البرية التي كان روثها يؤوي الحشرات التي اقترح أنها كانت بلا شك جزءًا من نظامهم الغذائي الجديد، وكانوا قد رصدوا وبدأوا في أكل Psilocybe cubensis ، وهو فطر محب للروث يوجد غالبًا في روث الأبقار . [6] [7] [43] [78]

Psilocybe cubensis : فطر يحتوي على السيلوسيبين ويشكل عنصرًا أساسيًا في نظرية "القرد المخمور" التي وضعها ماكينا حول تطور الإنسان.

كانت فرضية ماكينا هي أن الجرعات المنخفضة من السيلوسيبين تعمل على تحسين حدة البصر ، وخاصة اكتشاف الحافة، مما يعني أن وجود السيلوسيبين في النظام الغذائي للقرود التي كانت تصطاد في مجموعات في وقت مبكر تسبب في أن يكون الأفراد الذين كانوا يستهلكون فطر السيلوسيبين صيادين أفضل من أولئك الذين لم يفعلوا ذلك، مما أدى إلى زيادة إمدادات الغذاء وبالتالي ارتفاع معدل النجاح التناسلي . [3] [7] [16] [26] [43] ثم عند جرعات أعلى قليلاً، زعم أن الفطر يعمل على الإثارة الجنسية، مما يؤدي إلى مستوى أعلى من الاهتمام، والمزيد من الطاقة في الكائن الحي ، والانتصاب المحتمل عند الذكور ، [3] [7] مما يجعله أكثر فائدة من الناحية التطورية، لأنه سيؤدي إلى المزيد من النسل . [26] [43] [74] عند جرعات أعلى، اقترح ماكينا أن الفطر كان سيعمل على "إذابة الحدود"، وتعزيز الترابط المجتمعي والأنشطة الجنسية الجماعية. [12] [43] وبالتالي، سيكون هناك اختلاط بين الجينات ، وتنوع جيني أكبر ، وإحساس جماعي بالمسؤولية عن ذرية المجموعة. [79] عند هذه الجرعات العالية، زعم ماكينا أيضًا أن السيلوسيبين من شأنه أن يحفز النشاط في "منطقة تكوين اللغة في الدماغ"، والتي تتجلى في الموسيقى والرؤى ، [ 3] وبالتالي تحفيز ظهور اللغة في أشباه البشر الأوائل من خلال توسيع "ذخيرتهم المتطورة شجريًا من إشارات القطيع". [7] [26] وأشار أيضًا إلى أن السيلوسيبين من شأنه أن يذيب الأنا و"ستكون المخاوف الدينية في طليعة وعي القبيلة ، وذلك ببساطة بسبب قوة وغرابة التجربة نفسها". [43] [79]

وفقًا لماكينا، كان الوصول إلى الفطر وابتلاعه ميزة تطورية لأسلاف البشر من الصيادين وجامعي الثمار آكلي اللحوم ، [26] [78] كما وفرت أيضًا الدافع الديني الأول للبشرية. [78] [80] كان يعتقد أن فطر السيلوسيبين كان "المحفز التطوري" [3] الذي نشأت منه اللغة والخيال الإسقاطي والفنون والدين والفلسفة والعلم وكل الثقافة البشرية. [7] [8] [27] [78]

نقد

لم تحظ نظرية "القرد المخمور" التي طرحها ماكينا باهتمام من المجتمع العلمي، كما تعرضت لانتقادات بسبب افتقارها النسبي إلى الاستشهاد بأي من الأدلة القديمة التي تدعم فهمنا للأصول البشرية. كما تعرضت أفكاره فيما يتعلق بالسيلوسيبين وحدة البصر لانتقادات باعتبارها تحريفات لنتائج فيشر وآخرين، الذين نشروا دراسات حول معايير الإدراك البصري بخلاف حدة البصر. كما أشار الانتقادات إلى دراسة منفصلة حول التحول الناجم عن السيلوسيبين للمساحة البصرية ، حيث ذكر فيشر وآخرون أن السيلوسيبين "قد لا يكون مواتياً لبقاء الكائن الحي " . هناك نقص في الأدلة العلمية على أن السيلوسيبين يزيد من الإثارة الجنسية، وحتى لو حدث ذلك، فلن يستلزم بالضرورة ميزة تطورية. [81] أشار آخرون إلى حضارات مثل الأزتيك ، الذين استخدموا الفطر المخدر (على الأقل بين الطبقة الكهنوتية)، والتي لم تعكس نموذج ماكينا لكيفية تصرف الثقافات التي تستخدم المواد المخدرة، على سبيل المثال، من خلال القيام بالتضحية البشرية . [12] هناك أيضًا أمثلة لقبائل الأمازون مثل جيفارو ويانومامي الذين يستخدمون الأياواسكا بشكل احتفالي ومن المعروف أنهم ينخرطون في سلوك عنيف. وقد قيل إن هذا يشير إلى أن استخدام النباتات المخدرة لا يقمع الأنا بالضرورة ويخلق مجتمعات متناغمة. [ 43]

إحياء قديم

كان أحد الموضوعات الرئيسية التي تناولها عمل ماكينا، وعنوان كتابه الثاني، هو فكرة أن الحضارة الغربية تمر بما أسماه "النهضة القديمة". [3] [26] [82]

كانت فرضيته أن المجتمع الغربي أصبح "مريضًا" ويخضع لـ "عملية شفاء": بنفس الطريقة التي يبدأ بها جسم الإنسان في إنتاج أجسام مضادة عندما يشعر بأنه مريض، كانت البشرية ككل (بالمعنى اليونغي ) تخلق "استراتيجيات للتغلب على حالة المرض" وتحاول علاج نفسها، من خلال ما أسماه "العودة إلى القيم القديمة". أشار ماكينا إلى ظواهر بما في ذلك السريالية والتعبيرية التجريدية وثقب الجسم والوشم وتعاطي المخدرات المخدرة والتساهل الجنسي والجاز والرقص التجريبي وثقافة الرقص الصاخب والروك أند رول ونظرية الكارثة ، من بين أمور أخرى، كدليل على أن هذه العملية جارية. [83] [84] [85] ترتبط هذه الفكرة بنظرية "القرد المخمور" التي وضعها ماكينا حول التطور البشري، حيث يرى أن "الإحياء القديم" هو دافع للعودة إلى العلاقة التكافلية السعيدة التي كان يعتقد أن البشرية كانت لها ذات يوم مع فطر السيلوسيبين. [26]

في التمييز بين فكرته و" العصر الجديد "، وهو المصطلح الذي شعر أنه يقلل من أهمية المرحلة التالية في التطور البشري، ذكر ماكينا أن: "العصر الجديد هو في الأساس علم نفس إنساني على طراز الثمانينيات، مع إضافة الشامانية الجديدة، والتوجيه، والكريستال والشفاء بالأعشاب. إن الإحياء القديم ظاهرة أكبر وأكثر عالمية تفترض أننا نستعيد الأشكال الاجتماعية للعصر الحجري الحديث المتأخر ، وتعود إلى القرن العشرين إلى فرويد ، والسريالية، والتعبيرية التجريدية، وحتى إلى ظاهرة مثل الاشتراكية الوطنية التي تعد قوة سلبية. لكن التركيز على الطقوس ، والنشاط المنظم، والوعي العرقي/الأسلافي - هذه موضوعات تم العمل عليها طوال القرن العشرين بأكمله، والإحياء القديم هو تعبير عن ذلك." [3] [18]

نظرية الجدة وموجة الزمن صفر

نظرية الحداثة هي فكرة شبه علمية [10] [11] تدعي التنبؤ بمد وجزر الحداثة في الكون كصفة متأصلة في الزمن، وتقترح أن الوقت ليس ثابتًا ولكنه يتمتع بصفات مختلفة تميل إما إلى "العادة" أو "الحداثة". [5] يمكن اعتبار العادة، في هذا السياق، إنتروبيا أو متكررة أو محافظة؛ والحداثة كظاهرة إبداعية أو منفصلة أو تقدمية . [8] كانت فكرة ماكينا أن الكون هو محرك مصمم لإنتاج الحداثة والحفاظ عليها وأنه مع زيادة الحداثة، تزداد التعقيدات . مع تحقيق كل مستوى من التعقيد يصبح منصة لمزيد من الصعود إلى التعقيد. [8]

السداسيات الـ 64 من تسلسل الملك وين في كتاب التغييرات

تم وضع أساس النظرية في منتصف سبعينيات القرن العشرين بعد أن دفعته تجارب ماكينا مع فطر السيلوسيبين في لا كوريرا في الأمازون إلى دراسة تسلسل الملك وين في كتاب التغييرات عن كثب . [5] [6] [27]

في الفلسفة الطاوية الآسيوية ، يتم تمثيل الظواهر المتعارضة بواسطة الين واليانج . كلاهما موجود دائمًا في كل شيء، ومع ذلك فإن مقدار تأثير كل منهما يختلف بمرور الوقت. تتكون الخطوط الفردية في كتاب التغييرات من كل من الين (الخطوط المتقطعة) واليانج (الخطوط الصلبة).

عند فحص تسلسل King Wen المكون من 64 سداسيًا، لاحظ ماكينا نمطًا. قام بتحليل "درجة الاختلاف" بين السداسيات في كل زوج متتالي وادعى أنه وجد شذوذًا إحصائيًا، والذي اعتقد أنه يشير إلى أن تسلسل King Wen تم إنشاؤه عمدًا، [5] مع ترتيب تسلسل السداسيات بطريقة منظمة للغاية ومصطنعة، وأن هذا النمط يشفر طبيعة تدفق الوقت في العالم. [28] مع درجات الاختلاف كقيم عددية، عمل ماكينا على وضع شكل موجة رياضية بناءً على 384 خطًا للتغيير تشكل السداسيات الـ 64. كان قادرًا على رسم البيانات بيانيًا وأصبحت هذه موجة الوقت الجديدة . [5]

لقطة شاشة لبرنامج Timewave Zero (كتبه بيتر جيه ماير) تُظهر الموجة الزمنية للسنوات الخمس والعشرين التي سبقت تاريخ الصفر في 21 ديسمبر 2012

قام بيتر جيه ماير (بيتر يوهان جوستاف ماير)، بالتعاون مع ماكينا، بدراسة وتطوير نظرية الحداثة، ووضع صيغة رياضية وتطوير برنامج Timewave Zero (تم الانتهاء من الإصدار الأصلي منه بحلول يوليو 1987)، [86] مما مكنهم من رسم بياني واستكشاف ديناميكياته على جهاز كمبيوتر. [5] [7] كان الرسم البياني كسوري : أظهر نمطًا حيث وجد أن قسمًا صغيرًا معينًا من الموجة متطابق في الشكل مع قسم أكبر من الموجة. [3] [5] أطلق ماكينا على هذه النمذجة الكسورية للوقت "الرنين الزمني"، مقترحًا أنها تعني أن الفواصل الزمنية الأكبر، التي حدثت منذ فترة طويلة، تحتوي على نفس كمية المعلومات مثل الفواصل الزمنية الأقصر والأكثر حداثة. [5] [87] اقترح أن التذبذب الصاعد والهابط للموجة يُظهر تذبذبًا مستمرًا بين العادة والحداثة على التوالي. مع كل تكرار متتالي يتجه، على مستوى متزايد، نحو حداثة لا نهائية. لذلك، وفقًا لنظرية الحداثة، فإن نمط الوقت نفسه يتسارع، مع وجود شرط من شروط النظرية وهو أن الحداثة اللانهائية سوف يتم الوصول إليها في تاريخ محدد. [3] [5]

اعتقد ماكينا أنه يمكن تحديد الأحداث في التاريخ التي ستساعده في تحديد تاريخ نهاية الموجة الزمنية [5] وحاول إيجاد أفضل ملاءمة للرسم البياني لحقل البيانات للتاريخ البشري. [7] آخر توافقي للموجة له ​​مدة 67.29 عامًا. [88] كان النمو السكاني وذروة النفط وإحصاءات التلوث من بين العوامل التي وجهته إلى تاريخ نهاية أوائل القرن الحادي والعشرين وعندما كان يبحث عن حدث جديد بشكل خاص في تاريخ البشرية كإشارة إلى أن المرحلة النهائية قد بدأت اختار ماكينا إسقاط القنبلة الذرية على هيروشيما . [5] [88] وقد عدل هذا الرسم البياني ليصل إلى الصفر في منتصف نوفمبر 2012. عندما اكتشف لاحقًا أن نهاية الباكتون الثالث عشر في تقويم المايا قد تم ربطها من قبل علماء المايا الغربيين بـ 21 ديسمبر 2012، [أ] تبنى تاريخ نهايتهم بدلاً من ذلك. [5] [94] [ب]

رأى ماكينا أن الكون ، فيما يتعلق بنظرية الحداثة، له جاذب غائي في نهاية الزمان ، [5] مما يزيد من الترابط وسيصل في النهاية إلى تفرد من التعقيد اللانهائي. كما أشار إلى هذا كثيرًا باسم " الجسم المتسامي في نهاية الزمان". [5] [7] عند وصف هذا النموذج للكون، ذكر أن: "الكون لا يُدفع من الخلف. الكون يُسحب من المستقبل نحو هدف لا مفر منه مثل كرة الرخام التي تصل إلى قاع وعاء عندما تطلقها بالقرب من الحافة. ​​إذا فعلت ذلك، فأنت تعلم أن الكرة الرخامية ستتدحرج على جانب الوعاء، إلى أسفل، إلى أسفل، إلى أسفل - حتى تستقر في النهاية عند أدنى حالة طاقة، وهي قاع الوعاء. هذا هو نموذجي للتاريخ البشري على وجه التحديد. أقترح أن الكون يُسحب نحو جاذب معقد موجود أمامنا في الوقت المناسب، وأن سرعتنا المتسارعة باستمرار عبر العالم الهائل من الاتصال والجديد تستند إلى حقيقة أننا الآن قريبون جدًا جدًا من الجاذب". [95] لذلك، وفقًا للتفسير النهائي لماكينا للبيانات وموقع الرسم البياني، في 21 ديسمبر 2012، كنا في وضع فريد في الوقت المناسب حيث يمكن تجربة أقصى قدر من الحداثة. [3] [5] [27] حدث وصفه بأنه "تجمع"، [12] " دوامة متوترة " حيث يتدفق كل شيء معًا. متكهنًا بأن "عندما يتم إلغاء قوانين الفيزياء ، يختفي الكون، وما يتبقى هو الملء المقيد بإحكام، الموناد ، القادر على التعبير عن نفسه، بدلاً من مجرد القدرة على إلقاء ظل على الفيزياء كانعكاس لها... سيكون هذا دخول نوعنا إلى " الفضاء الفائق "، ولكن سيبدو الأمر وكأنه نهاية القوانين الفيزيائية، مصحوبة بإطلاق العنان للعقل في الخيال". [96]

تعتبر نظرية الحداثة علمًا زائفًا. [10] [11] ومن بين الانتقادات استخدام علم الأعداد لاستنتاج تواريخ الأحداث المهمة في تاريخ العالم، [11] وتاريخ النهاية التعسفي بدلاً من المحسوب لموجة الوقت [26] والتعديل الواضح للنهاية من نوفمبر 2012 إلى ديسمبر 2012 من أجل التزامن مع تقويم المايا. لا تتناسب التواريخ المزعومة الأخرى مع الأطر الزمنية الفعلية: التاريخ المزعوم لظهور الإنسان العاقل غير دقيق بمقدار 70000 عام، ووجود الحضارات السومرية والمصرية القديمة يتناقض مع التاريخ الذي أعطاه لبداية "الوقت التاريخي". تعرضت بعض التواريخ المتوقعة لانتقادات لوجود تسميات تعسفية على ما يبدو، مثل "ارتفاع عمر الثدييات" [11] وتعرض تحليل ماكينا للأحداث التاريخية لانتقاد لوجود تحيز أوروبي وثقافي . [6] [26]

اعتراض واتكينز

أجرى عالم الرياضيات البريطاني ماثيو واتكينز من جامعة إكستر تحليلاً رياضياً لموجة الزمن ، وادعى وجود عيوب رياضية في بنائها. [26]

استقبال نقدي

هاجمت جودي كورمان، نائبة رئيس دار فينيكس في نيويورك، ماكينا لترويجه "للمواد الخطرة". وفي رسالة إلى صحيفة نيويورك تايمز عام 1993 ، كتب: "من المؤكد أن حقيقة أن تيرينس ماكينا يقول إن فطر السيلوسيبين "هو مكبر الصوت الذي يستخدمه كائن فضائي آخر بين المجرات للتواصل مع البشرية" كافية لجعلنا نتساءل عما إذا كان تناول عقار إل إس دي قد فعل شيئًا ما بقدراته العقلية". [17] وفي نفس العام، كتب بيتر كونراد في مراجعته لكتاب "هلوسات حقيقية " لصحيفة نيويورك تايمز : "لقد عانيت من آلام هلوسة خاصة بي أثناء قراءة نثره النشوي الصاخب". [17]

في مراجعة لكتاب "طعام الآلهة" ، كتب ريتشارد إيفانز شولتس في مجلة "أميركان ساينتست" أن الكتاب "تحفة بحثية وكتابية" وأنه "يجب أن يقرأه كل متخصص يعمل في المجالات المتعددة التي تنطوي على استخدام العقاقير المؤثرة على العقل". وخلص إلى أنه "من المؤكد أنه سيلعب دورًا رئيسيًا في اعتباراتنا المستقبلية لدور الاستخدام القديم للعقاقير المؤثرة على العقل، والتشكيل التاريخي لمخاوفنا الحديثة بشأن المخدرات وربما رغبة الإنسان في الهروب من الواقع باستخدام المخدرات". [97]

في عام 1994، كتب توم هودجكينسون لمجلة نيو ستيتسمان وسوسيتي ، أن "اعتباره هيبيًا مجنونًا هو نهج كسول إلى حد ما تجاه رجل ليس فقط مليئًا بالأفكار الرائعة ولكن أيضًا يتمتع بروح الدعابة والسخرية الذاتية". [17]

في عدد عام 1992 من مجلة Esquire ، كتب مارك جاكوبسون عن True Hallucinations أنه "سيكون من الصعب العثور على قصة مخدرات أكثر إقناعًا من هذه الملحمة العاطفية التي تدور حول توم وهاك وهما يركبان نهر الأم العظيم وتربط بينهما روابط أخوية"، مضيفًا "ببساطة، تيرينس هو شخص مرح!" [6]

وصفته مجلة Wired بأنه "شخصية متحدثة جذابة" و"ذكية، وبليغة، ومضحكة"، [27] كما قال جيري جارسيا من فرقة Grateful Dead أيضًا إنه "الشخص الوحيد الذي بذل جهدًا جادًا لإضفاء طابع موضوعي على التجربة المخدرة". [17]

المنشورات

كتب

  • ماكينا، تيرينس؛ ماكينا، دينيس (1975). المشهد غير المرئي: العقل، والمهلوسات، والآي تشينغ . نيويورك: سيبوري. ISBN 978-0-8164-9249-7.
  • ماكينا، تيرينس؛ ماكينا، دينيس (1976). السيلوسيبين: دليل مزارعي الفطر السحري . تحت الأسماء المستعارة OT Oss وON Oeric. بيركلي، كاليفورنيا: And/Or Press. ISBN 978-0-915904-13-6.
  • ماكينا، تيرينس (1991). النهضة القديمة: تكهنات حول الفطر المخدر، والأمازون، والواقع الافتراضي، والأجسام الطائرة المجهولة، والتطور، والشامانية، وإعادة ميلاد الإلهة، ونهاية التاريخ. سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو . رقم ISBN 978-0-06-250613-9.
  • ماكينا، تيرينس (1992أ). طعام الآلهة: البحث عن شجرة المعرفة الأصلية ـ تاريخ جذري للنباتات والأدوية والتطور البشري . نيويورك: بانتام. ISBN 978-0-553-07868-8.
  • ماكينا، تيرينس (1992ب). الحس التآزري . رسوم توضيحية بواسطة إيلي، تيموثي سي. نيويورك: دار نشر جراناري. OCLC  30473682.
  • شيلدريك، روبرت ؛ ماكينا، تيرينس؛ أبراهام، رالف هـ. (1992). حوارات ثلاثية على حافة الغرب: الفوضى والإبداع وإعادة تقديس العالم . مقدمة من هيوستن، جان. بير آند كومباني. رقم ISBN 978-0-939680-97-9.
  • ماكينا، تيرينس (1993). هلوسات حقيقية: رواية عن مغامرات المؤلف غير العادية في جنة الشيطان. سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو . رقم ISBN 978-0-06-250545-3.
  • شيلدريك، روبرت ؛ ماكينا، تيرينس؛ أبراهام، رالف هـ. (1998). العقل التطوري: محادثات حول العلم والخيال والروح . دار نشر مونكفيش. رقم ISBN 978-0-9749359-7-3.

الكلمة المنطوقة

  • ينتهي التاريخ باللون الأخضر: جايا، والمواد المخدرة والإحياء القديم ، مجموعة من 6 أشرطة صوتية، إصدار صوتي من Mystic Fire، 1993، رقم ISBN 978-1-56176-907-0 (تم تسجيله في معهد إيسالين ، 1989) 
  • TechnoPagans في نهاية التاريخ (نسخة منقحة من أغنية راب مع مارك بيسكي من عام 1998)
  • المواد المخدرة في عصر الآلات الذكية (1999) (DVD) HPX/SurrealStudio
  • محادثات على حافة السحر (1994) (قرص مضغوط وشريط كاسيت) ACE
  • Rap-Dancing into the Third Millennium (1994) (Cassette) (أعيد إصداره على قرص مضغوط باسم The Quintessential Hallucinogen ) ACE
  • التعبئة للرحلة الطويلة الغريبة (1994) (شريط صوتي) ACE
  • المنظورات العالمية والشعرية المخدرة (1994) (كاسيت) Sound Horizons Audio-Video, Inc.
  • البحث عن شجرة المعرفة الأصلية (1992) (كاسيت) يبدو حقيقيا
  • الجمعية النفسية (دي في دي وشريط فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • ورشة عمل الهلوسة الحقيقية (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • الدوار على حافة التاريخ: من نحن؟ من أين أتينا؟ إلى أين نحن ذاهبون؟ (DVD & Video/Audio Cassette) التمثيل الضوئي الصوتي
  • علم النبات العرقي والشامانية (DVD & Video/Audio Cassette) التمثيل الضوئي الصوتي
  • ورشة عمل الشامانية والتكافل والمؤثرات العقلية (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • علم الشامان (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • علم الشامان في الأمازون (مع نيكول ماكسويل) (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • ما وراء علم النفس (1983) (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • الفهم والخيال في ضوء الطبيعة الجزء الأول والثاني (قرص DVD وفيديو/شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • علم النبات العرقي (دورة كاملة تُقدم في معهد كاليفورنيا للدراسات المتكاملة ) (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • حالات غير عادية من الواقع من خلال الرؤية النباتات (شريط صوتي) الصوت التمثيل الضوئي
  • العقل والوقت والروح والمادة: عطلة نهاية الأسبوع الكاملة في سانتا في (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • الأشكال والألغاز: الحقول المورفوجينية والتجارب المخدرة (مع روبرت شيلدريك ) (قرص DVD وفيديو/شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • UFO: The Inside Outsider (DVD & Video/Audio Cassette) التمثيل الضوئي الصوتي
  • تقويم للإلهة (DVD & Video/Audio Cassette) التمثيل الضوئي الصوتي
  • رحلة سحرية: بما في ذلك المهلوسات والثقافة، والوقت والي تشينغ، والمستقبل البشري (شريط فيديو) التمثيل الضوئي بالنقر/الصوت
  • الكائنات الفضائية والأنماط البدائية (شريط فيديو) التمثيل الضوئي بالنقر/الصوت
  • الملائكة والكائنات الفضائية والأنماط البدائية ندوة 1987: المناهج الشامانية للأجسام الطائرة المجهولة، ومحاضرة في مأدبة فيرمونت (قرص DVD وفيديو/شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • الأبعاد النباتية (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • مؤتمر حول الذكاء النباتي (مع جوان هاليفاكس ، وآندي ويل، ودينيس ماكينا ) (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • التعامل مع أزمة القابلة في غايا (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • الحلم واليقظة في نهاية الزمان (DVD & Video/Audio Cassette) التمثيل الضوئي الصوتي
  • تطور الأوقات (DVD وCD وفيديو/شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • طعام الآلهة (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • طعام الآلهة 2: المخدرات والنباتات والمصير (شريط فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • المواد المهلوسة في الشامانية وعلم الإنسان في مؤتمر بريدج سايكدليك 1991 (مع رالف ميتزنر ، مارلين دوبكين دي ريوس، أليسون كينيدي وتوماس بينكسون) (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • النهاية – مؤتمر Bridge Psychedelic Conf.1991 (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • الرجل والمرأة في نهاية التاريخ (مع ريان آيسلر ) (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • النباتات والوعي والتحول (1995) (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • التحول (مع روبرت شيلدريك ورالف أبراهام ) (1995) (شريط فيديو) التمثيل الضوئي الناري/الصوتي الغامض
  • الطبيعة هي مركز الماندالا (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • فتح أبواب الإبداع (1990) (DVD & Video/Audio Cassette) التمثيل الضوئي الصوتي
  • الأماكن التي زرتها (قرص مضغوط وشريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • محاضرة عن النباتات والرؤى والتاريخ (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • المواد المخدرة قبل وبعد التاريخ (DVD & Video/Audio Cassette) التمثيل الضوئي الصوتي
  • النباتات المقدسة كأدلة: أبعاد جديدة للروح (في جمعية يونغ في كليرمونت، كاليفورنيا) (قرص DVD وفيديو/شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • البحث عن الحجر (شريط فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • الشامانية: قبل التاريخ وما بعده – عطلة نهاية الأسبوع في أوجاي (مع رالف ميتزنر ) (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • التخلص من القرد (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • حالة الحجر 95 (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • علم النبات العرقي في الشامانية محاضرة تمهيدية: التداعيات الفلسفية لعلم النبات النفسي: الماضي والحاضر والمستقبل (في معهد الدراسات الدولية الهندي ) (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • ورشة عمل علم النبات العرقي في الشامانية: المواد المخدرة قبل التاريخ وبعده (في معهد الدراسات الدولية الكندية ) (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • قواعد النشوة – العالم داخل الكلمة (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • الضوء في نهاية التاريخ (شريط صوتي/فيديو) التمثيل الضوئي الصوتي
  • حالة الحجر: تناول الأشياء القديمة وأكلها أيضًا (شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • تصنيف الوهم (في جامعة كاليفورنيا سانتا كروز ) (DVD & Video/Audio Cassette) التمثيل الضوئي الصوتي
  • هذا العالم ... ومثيله (دي في دي وفيديو/شريط صوتي) التمثيل الضوئي الصوتي
  • ثلاثيات على حافة الألفية (مع روبرت شيلدريك ورالف أبراهام ) (في جامعة كاليفورنيا سانتا كروز ) (1998) (شريط فيديو) Trialogue Press

قائمة أعماله

فيلموغرافيا

  • تجربة في بيتالوما (1990)
  • المعرفة الغنوصية في براغ: حوارات تيرينس ماكينا (1992)
  • ثورة القنب (1995)
  • تيرينس ماكينا: الكلمة الأخيرة (1999)
  • شامان الأمازون (2001)
  • وقت الأحلام الغريبة (2003)
  • 2012: الأوديسة (2007)
  • الحلم الكيميائي: ولادة جديدة للعمل العظيم (2008)
  • تجسيد العقل (2009)
  • عامل الإدراك (2009)
  • DMT: جزيء الروح (2010)
  • 2012: حان وقت التغيير (2010)
  • حافلة تيرينس ماكينا أومني باص (2012)
  • الشيء المتسامي في نهاية الزمان (2014)
  • هلوسات تيرينس ماكينا الحقيقية (2016)

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يلتزم معظم علماء المايا، مثل مارك فان ستون وأنتوني أفيني، بـ "ارتباط جرينتش (جودمان-مارتينيز-تومسون)" مع العد الطويل، والذي يضع تاريخ البداية في 11 أغسطس 3114 قبل الميلاد وتاريخ نهاية باكتون 13 في 21 ديسمبر 2012. [89] كان هذا التاريخ أيضًا هو المفضل بشكل كبير لأولئك الذين آمنوا بعلم نهاية العالم لعام 2012، كما يقترح فان ستون، لأنه كان انقلابًا شمسيًا، وبالتالي كان مهمًا من الناحية الفلكية. يلتزم بعض علماء المايا، مثل مايكل د. كو وليندا شيل ومارك زيندر ، بـ "ارتباط لونسبري/جرينتش+2"، والذي يحدد تاريخ البداية في 13 أغسطس وتاريخ النهاية في 23 ديسمبر. أي من هذين الارتباطين أفضل ظل غير مستقر. [90] كان التاريخ الأولي لكو هو "24 ديسمبر 2011". قام بمراجعته إلى "11 يناير 2013 م" في الطبعة الثانية من كتابه عام 1980، [91] ولم يستقر على 23 ديسمبر 2012 حتى الطبعة الثالثة عام 1984. [92] ظهر ارتباط b'ak'tun 13 بـ 21 ديسمبر 2012 لأول مرة في الجدول B.2 من مراجعة روبرت جيه شارر عام 1983 للطبعة الرابعة من كتاب سيلفانوس مورلي The Ancient Maya . [93]
  2. ^ تشير الطبعة الأولى لعام 1975 من كتاب ماكينا "المناظر الطبيعية غير المرئية" إلى عام 2012 (ولكن لا يوجد يوم محدد خلال العام) مرتين فقط. في الطبعة الثانية لعام 1993، استخدم ماكينا تاريخ 21 ديسمبر 2012 طوال الوقت، وهو التاريخ الذي توصل إليه الباحث الماياني روبرت جيه شارر . [94]

مراجع

  1. ^ زنامينسكي، أندريه أ. (2007). جمال البدائي: الشامانية والخيال الغربي . دار نشر جامعة أكسفورد . ص. 138. ISBN 978-0-19-803849-8.
  2. ^ هورغان، جون (2004). التصوف العقلاني: الروحانية تلتقي بالعلم في البحث عن التنوير . هوتون ميفلين هاركورت . ص. 177. ISBN 978-0-547-34780-6.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Brown, David Jay ; Novick, Rebecca McClen, eds. (1993). "Mushrooms, Elves And Magic". Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium . Freedom, CA: Crossing Press . ص 9-24. ISBN 978-0-89594-601-0.
  4. ^ ab Partridge, Christopher (2006). "Ch. 3: Cleansing the Doors of Perception: The Contemporary Sacralization of Psychedelic". Reenchantment of West . Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture, and Occulture. المجلد 2. Continuum . ص. 113. ISBN 978-0-567-55271-6.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Jenkins, John Major (2009). "كتب أوائل عام 2012 ماكينا وواترز". قصة عام 2012: الأساطير والمغالطات والحقيقة وراء أكثر التواريخ إثارة للاهتمام في التاريخ . بنغوين . رقم ISBN 978-1-101-14882-2.
  6. ^ abcdefghijklmnopqrst Jacobson, Mark (June 1992). "Terence McKenna the brave Prophet of The next psychedelic revolution, or is his cosmic egg just little bit cracked?". Esquire . ص 107-138. ESQ 1992 06.
  7. ^ abcdefghijklmn Dery, Mark (2001) [1996]. "Terence McKenna: The inner elf". مجلة 21•C . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2014 .
  8. ^ abcdefghijklm Horgan, John . "هل كان خبير علم النفس تيرينس ماكينا يسخر من نبوءة عام 2012؟" (مدونة). مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2014 .
  9. ^ Krupp, EC (نوفمبر 2009). "The great 2012 scare" (PDF) . Sky & Telescope . ص 22–26 [25]. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أبريل 2016.
  10. ^ abc Bruce, Alexandra (2009). 2012: Science Or Superstition (The Definitive Guide to the Doomsday Phenomenon) . Disinformation Movie & Book Guides. Red Wheel Weiser. ص. 261. ISBN 978-1-934708-51-4.
  11. ^ أ ب ج د نورمارك، يوهان (16 يونيو 2009). "2012: نبي الهراء #8: تيرينس ماكينا - نظرية الحداثة والصفر الزمني". الآثار الأثرية (مدونة).
  12. ^ abcdefghijklm Pinchbeck, Daniel (2003). Breaking Open the Head: A Psychedelic Journey into the Heart of Contemporary Shamanism . Broadway Books . ص 231-238. ISBN  978-0-7679-0743-9.
  13. ^ abcd Kent, James (December 2, 2003). "Terence McKenna Interview, Part 1". Tripzine.com . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2011 .
  14. ^ دينيس ماكينا (2012). جماعة الإخوان في الهاوية الصارخة: حياتي مع تيرينس ماكينا (كتاب إلكتروني) (الطبعة الأولى). دار نشر بولاريس. ص 71. رقم ISBN 978-0-87839-637-5.
  15. ^ ماكينا، دينيس 2012، ص 115.
  16. ^ أ ب ج د لين، تاو (13 أغسطس 2014). "السيلوسيبين والفطر وتيرينس ماكينا". فايس . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2018 .
  17. ^ abcdefghijklmnop Martin, Douglas (April 9, 2000). "Terence McKenna, 53, dies; Patron of psychedelic drugs". The New York Times . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2009 . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2012 .
  18. ^ abc McKenna 1992a، ص 204-217.
  19. ^ abc McKenna 1993، ص 215.
  20. ^ ab McKenna 1993، ص 55-58.
  21. ^ ab McKenna 1993، ص 22-23.
  22. ^ abcdefg "تيرينس ماكينا؛ مروج لاستخدام المخدرات المخدرة". لوس أنجلوس تايمز . 7 أبريل 2000. ص. ب6.
  23. ^ من "تيرينس ماكينا". أومني . المجلد 15، العدد 7. 1993. ص 69-70.
  24. ^ abc McKenna 1993، ص 1-13.
  25. ^ ماكينا 1993، ص 23.
  26. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Letcher, Andy (2007). "14.The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom . Harper Perennial. ص. 253–74. ISBN 978-0-06-082829-5.
  27. ^ abcdefghijkl Davis, Erik (مايو 2000). "رحلة تيرينس ماكينا الأخيرة". Wired . المجلد 8، العدد 5. تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2013 .
  28. ^ ab Gyus. "نهاية النهر: وجهة نظر نقدية للفكر الخطي الكارثي، وكيف يظهر الخطي بشكل خفي في وجهة نظر نظرية الموجة الزمنية الكسورية للزمن..." dreamflesh . شركة الأحلام غير المحدودة . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2015 .
  29. ^ ماكينا 1993، ص 194.
  30. ^ ماكينا 1993، ص 3.
  31. ^ ab McKenna 1993، ص 205-207.
  32. ^ abc Hancock, Graham (2006) [2005 Hancock]. Supernatural: Meetings with the Ancient Teachers of Mankind . London: Arrow . pp. 556–557. ISBN 978-0-09-947415-9.
  33. ^ ab Letcher 2007، ص 278.
  34. ^ Ott J. (1993). Pharmacotheon: Entheogenic Drugs, their Plant Sources and History . Kennewick, Washington: Natural Products Company. p. 290. ISBN 978-0-9614234-3-8.؛ انظر سان أنطونيو جيه بي. (1971). "طريقة معملية للحصول على ثمار من حبوب الفطر المزروعة، أجاريكوس بيسبوروس". ميكولوجيا . 63 (1): 16-21. doi :10.2307/3757680. JSTOR  3757680. PMID  5102274.
  35. ^ ماكينا وماكينا 1976، المقدمة (الطبعة المنقحة).
  36. ^ Wojtowicz, Slawek (2008). "Ch. 6: Magic Mushrooms". في Strassman, Rick ؛ Wojtowicz, Slawek ؛ Luna, Luis Eduardo ؛ وآخرون (المحررون). Inner Paths To Outer Space: Journeys to Alien Worlds Through Psychedelics and Other Spiritual Technologies . روتشستر، فيرمونت: Inner Traditions. ص. 149. ISBN 978-1-59477-224-5.
  37. ^ abc Toop, David (18 فبراير 1993). "يبدو الأمر وكأنه رؤية جذرية؛ The Shamen and Terence McKenna". موسيقى الروك. The Times .
  38. ^ شاركي، أليكس (15 أبريل 2000). "تيرينس ماكينا". صحيفة الإندبندنت (نعي). ص 7.
  39. ^ McKenna, Terence (1994). "181-McKennaErosEschatonQA". في Hagerty, Lorenzo (ed.). Psychedelia: Psychedelic Salon ALL Episodes (MP3) (lecture). حدث الحدث في 32:00 . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2014 .
  40. ^ ماكينا، تيرينس (11 سبتمبر 1993أ). هذا العالم... ونسخته (دي في دي). ميل فالي، كاليفورنيا : التمثيل الضوئي الصوتي. حدث الحدث في الساعة 1:30:45.
  41. ^ Leary, Timothy (1992). "Unfolding the Stone 1". في Damer, Bruce (ed.). Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (مقدمة لمحاضرة ألقاها Terence McKenna). حدث الحدث في 2:08.
  42. ^ هيكس، بيل (1997) [نوفمبر 1992 – ديسمبر 1993]. "الجزء الأول: الفصل الثاني: هدايا المغفرة". Rant in E-Minor (CD وMP3). Rykodisc . حدث الحدث في 0:58. OCLC  38306915.
  43. ^ abcdefghij Gyrus (2009). "الملحق الثاني: فرضية القرد المخدر". الحرب والوحش النبيل: تحقيق نقدي في الروايات الحديثة عن العنف بين الشعوب غير المتحضرة . لندن: دريمفليش. ص 63-66. ISBN 978-0-9554196-1-4.
  44. ^ هايز، تشارلز (2000). التعثر: مختارات من المغامرات النفسية الحقيقية . دار نشر بينجوين. ص 1201. رقم ISBN 978-1-101-15719-0.
  45. ^ ab Sheldrake, McKenna & Abraham 1998، المقدمة.
  46. ^ شيلدريك، ماكينا وأبراهام 1992، ص 11.
  47. ^ رايس، بادي روز (المحرر). "حوارات شيلدريك – ماكينا – أبراهام الثلاثية". sheldrake.org . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2013.
  48. ^ "من نحن وساعات عمل المكتبة ومعلومات الاتصال". الأبعاد النباتية .
  49. ^ "النباتات والناس: عروضنا في علم النبات العرقي". الأبعاد النباتية .
  50. ^ نولمان، جيم (1994). لماذا نزرع الحدائق: تنمية الشعور بالمكان. هنري هولت وشركاه . ص 181. ISBN 978-0-8050-2719-8.
  51. ^ ديفيس، إريك (13 يناير 2005). "تيرينس ماكينا ضد الثقب الأسود". techgnosis.com (مقتطفات من القرص المضغوط، تيرينس ماكينا: المقابلة الأخيرة ) . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2012 .
  52. ^ Frauenfelder, Mark (22 فبراير 2007). "مكتبة Terence McKenna دمرت في حريق". Boing Boing ( مدونة جماعية ) . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2012 .
  53. ^ Davis, Erik. "Terence McKenna's Ex-Library". Internet Archive. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 19 فبراير 2018 .
  54. ^ abc 'صائد الفراشات' بقلم كليا ماكينا بقلم تاو لين، 9 سبتمبر 2014، 7:36 مساءً، فايس
  55. ^ ab Stamets, Paul (1996). "5. Good tips for great trips". Psilocybin Mushrooms of the World: An identify guide . Berkeley, CA: Ten Speed ​​Press . p. 36. ISBN 978-0-89815-839-7.
  56. ^ ماكينا 1992أ، ص 43.
  57. ^ وادزورث، جينيفر (11 مايو 2016). "الموافقة الفيدرالية تنقل عقار MDMA من النادي إلى العيادة". مترو أكتيف . مترو سيليكون فالي . تم استرجاعه في 17 مايو 2016 .
  58. ^ بينشبك 2003، ص 193.
  59. ^ McKenna, Terence. "The Invisible Landscape". futurehi.net (lecture). Future Hi. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2005.[ مطلوب التحقق ] [ رابط مخالف ؟ ]
  60. ^ بينشبك 2003، ص 247.
  61. ^ تريب، غابرييل (2 مايو 1993). "التعثر، ولكن ليس السقوط". نيويورك تايمز . ص. أ6.
  62. ^ Shamen (1992). "Re: Evolution". Boss Drum (CD, MP3). Epic . حدث الحدث في 4:50. OCLC  27056837. المسار 10.
  63. ^ ماكينا، تيرينس. "العقل الغائي". deoxy.org . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 1999.- مقطع من أعمال تيرينس ماكينا.
  64. ^ Rick Strassman, MD (2001). DMT: The Spirit Molecule: A doctor's revolution research into the biology of near-death and mystical experience (Later print ed.). Inner Traditions Bear and Company. ص. 187. ISBN 978-0-89281-927-0.
  65. ^ بينشبك 2003، ص 213.
  66. ^ بينشبك 2003، ص 234.
  67. ^ رابي، ستيف (13 أغسطس 1994). "الكارما الفورية: تعاطي المخدرات المخدرة في ازدياد كطريق سريع إلى الروحانية". جريدة كولورادو سبرينجز جازيت – تيليغراف . ص. E1.
  68. ^ ماكينا 1992أ، ص 242.
  69. ^ ماكينا، تيرينس (1999). المواد المخدرة في عصر الآلات الذكية (محاضرة) (فيديو).
  70. ^ ماكينا، تيرينس (1992). "Unfolding the Stone 1". في دامر، بروس (المحرر). Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (lecture) (MP3). الحدث يحدث في الساعة 17:30.
  71. ^ McKenna, Terence (1990–1999). "Surfing Finnegans Wake ". في Damer, Bruce (ed.). Psychedelia: Raw archives of Terence McKenna talks (lecture) (MP3). حدث الحدث في 0:45.
  72. ^ ماكينا، تيرينس (1991). "خاتمة: أنا أفهم فيليب ك. ديك". في سوتين، لورانس (المحرر). في ملاحقة فاليس: مختارات من التفسير . أندروود ميلر. ISBN 978-0-88733-091-9. "نسخة ملائمة". sirbacon.org .[ مطلوب التحقق ] [ رابط مخالف ؟ ]
  73. ^ ab Mulvihill, Tom. "ثمانية أشياء لم تكن تعرفها عن الفطر السحري" . The Telegraph . Telegraph Media Group Limited . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2015 .
  74. ^ ab McKenna 1992b، ص 56-60.
  75. ^ ماكينا 1992ب، ص 54.
  76. ^ فيشر، رولاند؛ هيل، ريتشارد؛ تاتشر، كارين؛ شيب، جيمس (1970). "انكماش المساحة البصرية القريبة الناجم عن السيلوسيبين". العوامل والإجراءات . 1 (4): 190-97. doi :10.1007/BF01965761. PMID  5520365. S2CID  8321037.
  77. ^ ماكينا 1992ب، ص 57.
  78. ^ اي بي سي دي زنامينسكي 2007، ص 138 – 39.
  79. ^ ab McKenna 1992b، ص 59.
  80. ^ بينشبك 2003، ص 194.
  81. ^ Akers, Brian P. (28 مارس 2011). "Concerning Terence McKenna's 'Stoned Apes'". Reality Sandwich . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2015 .
  82. ^ هايز، تشارلز (2000). "مقدمة: المجتمع المخدر: تاريخ ثقافي موجز للتعثر". التعثر: مختارات من المغامرات المخدرة الحقيقية . دار نشر بينجوين. ص. 14. رقم ISBN 978-1-101-15719-0.
  83. ^ McKenna, Terence (1994). "181-McKennaErosEschatonQA". في Hagerty, Lorenzo (ed.). Psychedelia: Psychedelic Salon ALL Episodes (MP3) (lecture). حدث الحدث في 49:10 . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2014 .
  84. ^ ماكينا، تيرينس. "أهمية البشر (المعروفة أيضًا باسم إيروس وإسخاتون)". matrixmasters.net . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2013 .
  85. ^ Spacetime Continuum ; McKenna, Terence; Kent, Stephen (2003) [1993]. "Archaic Revival". Alien Dreamtime. Visuals by Rose-X Media House. Magic Carpet Media: Astralwerks . حدث الحدث في 3:08. OCLC  80061092. مؤرشف من الأصل (DVD وCD وMP3) في 6 يوليو 1997. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2014 .
  86. ^ مكتب حقوق الطبع والنشر بالولايات المتحدة العنوان=Timewave zero. رقم حقوق الطبع والنشر: TXu000288739 التاريخ: 1987
  87. ^ ماكينا 1992أ، ص 104-113.
  88. ^ ab Abraham, Ralph ; McKenna, Terence (June 1983). "Dynamics of Hyperspace". ralph-abraham.org . سانتا كروز، كاليفورنيا . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2009 .
  89. ^ ماثيوز، بيتر (2005). "من هو من في عالم المايا الكلاسيكي". مؤسسة النهوض بدراسات أمريكا الوسطى . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2011 .
  90. ^ فان ستون، مارك. "الأسئلة والتعليقات". famsi.org . مؤسسة النهوض بدراسات أمريكا الوسطى . تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2010 .
  91. ^ كو، مايكل د. (1980). المايا . الشعوب والأماكن القديمة. المجلد 10 (الطبعة الثانية). لندن: تيمز وهدسون. ص 151.
  92. ^ كو، مايكل د. (1984). المايا . الشعوب والأماكن القديمة (الطبعة الثالثة). لندن: تيمز وهدسون.
  93. ^ مورلي، سيلفانوس (1983). المايا القديمة (الطبعة الرابعة). بالو ألتو، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 603، الجدول ب2. رقم ISBN 9780804711371.
  94. ^ ab Defesche, Sacha (17 يونيو 2008) [يناير-أغسطس 2007]. "ظاهرة 2012": نهج تاريخي ونمطي لأسطورة نهاية العالم الحديثة (أطروحة ماجستير، التصوف والباطنية الغربية، جامعة أمستردام ). Skepsis . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2011 .
  95. ^ ماكينا، تيرينس (1994). "الاقتراب من الموجة الزمنية الصفرية". المزيج السحري . رقم 44. تم استرجاعه في 15 يونيو 2015 .[ مطلوب التحقق من إعادة الطباعة ] [ رابط منتهك؟ ]
  96. ^ ماكينا 1992أ، ص 101.
  97. ^ شولتس، ريتشارد إيفانز (1993). "طعام الآلهة: البحث عن شجرة المعرفة الأصلية بقلم تيرينس ماكينا". علوم الحياة. مجلة العالم الأمريكي (مراجعة كتاب). المجلد 81، العدد 5. ص 489-490. JSTOR  29775027.
  98. ^ "حرفيًا ماذا تريد؟".
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Terence McKenna .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ تيرينس ماكينا .
  • تيرينس ماكينا على موقع IMDb
  • الأبعاد النباتية
  • دونينغ، بريان (30 يونيو 2020). "سكيبتويد #734: نظرية القرد المخدر". سكيبتويد .
  • قبو تيرينس ماكينا في إيرويد
  • الموقع الرسمي
  • صالون سايكدليك، أكثر من 100 بودكاست لمحاضرات تيرينس ماكينا
  • أرشيف كتاب "تاو تيرينس" بتاريخ 11 أغسطس 2016، على موقع واي باك مشين ، وهو عبارة عن سلسلة من 12 جزءًا من المقالات عن ماكينا بقلم تاو لين في موقع فايس
  • قائمة المراجع الخاصة بـ تيرينس ماكينا أرشيف 7 يوليو 2015، على موقع واي باك مشين ، قائمة المراجع الخاصة بالكتب والمقالات والمقاطع الصوتية والفيديو والمقابلات والترجمات التي كتبها تيرينس ماكينا وحوله
  • فيلم وثائقي بعنوان هلوسات تيرينس ماكينا الحقيقية للمخرج بيتر بيرجمان
  • فيلم وثائقي عن الكائن المتعالي في نهاية الزمان للمخرج بيتر بيرجمان
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Terence_McKenna&oldid=1246600424"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate