الكأس والنصل

كتاب "الكأس والنصل: تاريخنا، مستقبلنا" هو كتاب صدر عام 1987 من تأليف ريان إيسلر . تقدم المؤلفة إطارًا مفاهيميًا لدراسة الأنظمة الاجتماعية مع التركيز بشكل خاص على كيفية بناء المجتمع للأدوار والعلاقات بين نصفي البشرية الأنثوي والذكري.

تُسلّط إيسلر الضوء على التوتر القائم بين ما تسميه نموذج الهيمنة أو السيطرة، ونموذج الشراكة الأنثوية بطبيعتها. وتقترح إيسلر أن هذا التوتر بين النموذجين يكمن وراء مسيرة التطور الثقافي البشري ، وتتتبعه في الثقافة الغربية منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى يومنا هذا.

يختتم الكتاب بسيناريوهين مستقبليين متناقضين، يتحديان النظرة التقليدية للتطور الثقافي السائدة حتى وقت نشر الكتاب. وقد تُرجم الكتاب إلى 26 طبعة أجنبية، تشمل معظم اللغات الأوروبية، بالإضافة إلى الصينية واليابانية والأردية والكورية والعربية والعبرية والتركية . باختصار ، تتلخص أطروحة المؤلفة في أنه على الرغم من الروايات القديمة التي تُصوّر البشرية على أنها معيبة بطبيعتها، فإن الأدلة المتزايدة تُظهر أن البشرية ليست محكوم عليها باستمرار أنماط العنف والقمع. وتقدم القيم الأنثوية بديلاً للشراكة متجذراً في نموذج ما قبل النظام الأبوي للتطور الثقافي. لا يتوقع الكتاب مدينة فاضلة، بل يتصور طريقة لإعادة هيكلة المجتمع بطرق أكثر سلمية وإنصافاً واستدامة.

يتسم منهج التحليل الاجتماعي في هذا الكتاب بتعدد التخصصات في دراسته للديناميات العلائقية. وعلى عكس الدراسات السابقة للمجتمع، يهتم هذا المنهج بأنواع الأنظمة الاجتماعية التي تدعم القدرة الإنسانية على الوعي والرعاية والإبداع، أو على العكس من ذلك، على عدم الحساسية والقسوة والتدمير. ^{[ 1 ]}

يُعدّ علم ديناميكيات العلاقات تطبيقًا لتحليل النظم ، وهو دراسة كيفية تفاعل المكونات المختلفة للأنظمة الحية للحفاظ على بعضها البعض وعلى الكل الأكبر الذي تُشكّل جزءًا منه. ^{[ 2 ]} وبالاستناد إلى قاعدة بيانات متعددة التخصصات، يُطبّق هذا المنهج على استكشاف واسع النطاق لكيفية تفكير البشر وشعورهم وسلوكهم، سواءً على المستوى الفردي أو الجماعي. وتشمل مصادره دراسات استقصائية أنثروبولوجية واجتماعية عابرة للثقافات ، ^{[ 3 ]} ودراسات لمجتمعات فردية ، ^{[ 4 ]} بالإضافة إلى كتابات المؤرخين ، وتحليلات القوانين، والقواعد الأخلاقية ، والفنون ، والآداب ، ودراسات من علم النفس ، والاقتصاد ، والتعليم ، والعلوم السياسية ، والفلسفة ، والدراسات الدينية ، وعلم الآثار ، ودراسة الأساطير والخرافات؛ وبيانات من مجالات أحدث مثل علم الرئيسيات ، وعلم الأعصاب ، ونظرية الفوضى ، ونظرية التنظيم الذاتي للنظم، والديناميكيات غير الخطية، ودراسات النوع الاجتماعي ، ودراسات المرأة ، ودراسات الرجل . ^{[ 5 ]}

من السمات المميزة لدراسة ديناميكيات العلاقات إيلاء اهتمام خاص للمسائل المهمشة أو المتجاهلة في الدراسات التقليدية التي تركز على الذكور. فهي تسلط الضوء على أهمية كيفية بناء المجتمع للعلاقات بين الذكور والإناث، وكذلك بين الذكور والإناث وبناتهم وأبنائهم، مع الأخذ في الاعتبار نتائج العلوم البيولوجية والاجتماعية التي تُظهر الأهمية البالغة للمجال "الخاص" للأسرة والعلاقات الحميمة الأخرى في تشكيل المعتقدات والسلوكيات.

تقارن الكاتبة بين نوعين أساسيين من التنظيم الاجتماعي، حيث يُعدّ البناء الثقافي للأدوار والعلاقات بين الجنسين عنصرًا محوريًا. وتضع آيسلر المجتمعات البشرية على ما تسميه سلسلة متصلة من الشراكة والهيمنة . فعلى أحد طرفي هذه السلسلة توجد المجتمعات التي تتجه نحو نموذج الشراكة، وعلى الطرف الآخر توجد المجتمعات التي تتجه نحو نموذج الهيمنة . وتتجاوز هذه التصنيفات التصنيفات التقليدية كالقديم مقابل الحديث، والشرقي مقابل الغربي، والديني مقابل العلماني، واليميني مقابل اليساري، وما إلى ذلك.

يُصنّف نموذج الهيمنة الرجل فوق الرجل، والرجل فوق المرأة، والعرق فوق العرق، والدين فوق الدين، حيث يُساوى الاختلاف بالتفوق أو الدونية. ويتألف هذا النموذج من بنية استبدادية في كل من الأسرة والدولة أو القبيلة، وهيمنة ذكورية صارمة، ودرجة عالية من الإساءة والعنف. أما نموذج الشراكة فيتألف من بنية ديمقراطية ومتساوية في كل من الأسرة والدولة أو القبيلة، مع تسلسلات هرمية لتحقيق الذات حيث تُعزز السلطة التمكين بدلاً من إضعافه (كما هو الحال في التسلسلات الهرمية للهيمنة). كما توجد فيه شراكة بين الجنسين ودرجة منخفضة من الإساءة والعنف، إذ لا حاجة إليها للحفاظ على تصنيفات صارمة من أعلى إلى أسفل.

في هذا الكتاب، يتتبع إيسلر التوترات بين هذين النموذجين، بدءًا من عصور ما قبل التاريخ. ويستند في ذلك إلى مصادر عديدة، بما في ذلك دراسة الأساطير واللغويات، بالإضافة إلى الاكتشافات الأثرية التي أجراها علماء اللغات الهندية الأوروبية جيه بي مالوري ^{[ 6 ]} وماريا جيمبوتاس ^{[ 7 ]} ، وعلماء آثار مثل جيمس ميلارت ^{[ 8 ]} ، وألكسندر مارشاك ^{[ 9 ]} ، وأندريه ليروي-غورهان ^{[ 10 ]} ، ونيكولاس بلاتون ^{[ 11 ]} .

استنادًا إلى هذه النتائج، يُقدّم إيسلر أدلةً تُبيّن كيف أن ثقافات المناطق الأكثر خصوبة في العالم، على امتداد أطول فترة من عصور ما قبل التاريخ، كانت تُركّز بشكل أساسي على نموذج الشراكة، الذي يُطلق عليه إيسلر أيضًا اسم "جيلاني"، وهو مصطلح مُستحدث يُشير إلى مجتمعٍ تقوم فيه العلاقات بين الجنسين على المساواة. كانت هذه الشراكة الجندرية عنصرًا أساسيًا في ثقافةٍ أكثر مساواةً وسلامًا، تُركّز على الأمومة، وتُعطي الحياة، وتتمحور حول الرعاية. انتشرت هذه المجتمعات في أوروبا حول البحر الأبيض المتوسط، واستمرت حتى أوائل العصر البرونزي في حضارة مينوان في جزيرة كريت .

لاحقًا، اتجهت الثقافة نحو النظام الأبوي خلال فترة مضطربة اتسمت بالتغير المناخي وغزوات القبائل البدوية المحاربة. جلبت هذه الشعوب معها نظامًا للهيمنة وفرضت تصنيفات صارمة، بما في ذلك هيمنة الرجال المطلقة على النساء وربط "الرجولة الحقيقية" بالقوة والعنف. وقد أدى ذلك إلى تحول ثقافي جذري.

ليس كتاب آيسلر العمل الوحيد الذي يصف هذا التحول الثقافي الهائل. فقد أولى باحثون آخرون اهتماماً خاصاً للتغير الجذري في العلاقات بين الجنسين. وتفصّل المؤرخة جيردا ليرنر هذا التغير في كتابها الصادر عن جامعة أكسفورد بعنوان " نشأة النظام الأبوي" . ^{[ 12 ]}

مع ذلك، لا تستخدم آيسلر مصطلح " النظام الأبوي ". كما أنها لا تستخدم مصطلح " النظام الأمومي " لوصف مجتمع أكثر توازناً بين الجنسين، مشيرةً إلى أن حكم الآباء (النظام الأبوي) وحكم الأمهات (النظام الأمومي) قد يكونان وجهين لعملة واحدة. واقترحت أن البديل الحقيقي هو نظام الشراكة أو نظام "جيلاني" .

مع ذلك، اتهم بعض النقاد آيسلر بالكتابة عن "نظام أمومي" في عصور ما قبل التاريخ. ووفقًا لهم، تزعم أن المجتمعات السابقة التي لم تكن فيها المرأة تابعة كانت مثالية. تشير آيسلر إلى أن المجتمعات التي تركز على الشراكة، والتي وُصفت في رواية "الكأس والنصل"، كانت أكثر سلمًا وعدلًا بشكل عام؛ ومع ذلك، تؤكد أنها لم تكن مثالية. وتوضح كذلك أن الهدف ليس العودة إلى أي " يوتوبيا "، بل الاستفادة مما نتعلمه من ماضينا للمضي قدمًا نحو مستقبل أكثر عدلًا واستدامة.

يشكك بعض علماء الآثار أيضًا في كون هذه المجتمعات السابقة أكثر سلمية، لا سيما الانتقادات الموجهة إلى ماريا جيمبوتاس، إحدى مصادر إيسلر. ^{[ 13 ]} يتوافق هذا النقد مع السرد التقليدي للتطور الثقافي باعتباره تقدمًا خطيًا من " البربرية " إلى " الحضارة " - وهو سرد يتحدى إيسلر في ضوء وحشية "الحضارات" التي تتراوح من الإمبراطوريات الصينية والهندية والعربية والأوروبية إلى ألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي في عهد ستالين .

إضافةً إلى ذلك، يتساءل بعض علماء الآثار عما إذا كان الانتشار الكبير للتماثيل الأنثوية في هذه الثقافات القديمة، والذي يعود تاريخه إلى 30 ألف عام وربما أكثر، يشير إلى أنهم كانوا يعبدون إلهة أو أمًا عظيمة . عندما تم التنقيب عن هذه التماثيل لأول مرة في القرن التاسع عشر، أطلق عليها الرجال الذين عثروا عليها في كهوف عمرها آلاف السنين اسم تماثيل فينوس (وهو مصطلح لا يزال مستخدمًا حتى اليوم).

يؤكد عالم الآثار إيان هودر ، الذي نقّب في موقع تشاتالهويوك ، أحد أكبر مواقع العصر الحجري الحديث المكتشفة حتى الآن ، وجهة نظر إيسلر حول مجتمع العصر الحجري الحديث . يؤكد هودر على المساواة بين الجنسين كجزء أساسي من بنية اجتماعية قائمة على الشراكة في هذا الموقع الزراعي المبكر الذي يتسم عمومًا بالإنصاف، حيث لا توجد أي آثار للدمار الناتج عن الحروب لأكثر من ألف عام. في الوقت نفسه، لم يجد إيان هودر سوى القليل من الأدلة على وجود نظام أمومي (نسب أمومي) في المجتمع. المكان الوحيد الذي وجد فيه تباينًا واضحًا في الرمزية هو نوع النشاط. فقد كانت النساء تُصوّر في أغلب الأحيان مع النباتات، بينما كان الرجال يُصوّرون في دور الصياد. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن هودر، على عكس إيسلر، وصف بالتفصيل الرمزية الذكورية، وتحديدًا الرسم، حيث كان الرجال يُصوّرون في أغلب الأحيان، وغالبًا ما يكونون ملتحين. ^{[ 14 ]}

في هذه المقالة التي نُشرت في مجلة ساينتفك أمريكان عام 2004 ، كتب هودر ما يلي:

حتى تحليلات النظائر في العظام لا تعطي أي مؤشر على وجود اختلاف في نمط الحياة يترجم إلى اختلافات في المكانة والسلطة بين النساء والرجال ... [وهو ما يشير إلى] مجتمع لا يعتبر فيه الجنس مهمًا نسبيًا في تحديد الأدوار الاجتماعية، حيث لا تشير المدافن ولا المساحة في المنازل إلى عدم المساواة بين الجنسين.

تدعم البيانات من مناطق أخرى في العالم فرضية التوجه السابق نحو الشراكة. فعلى سبيل المثال، بعد نشر كتاب "الكأس والنصل" في الصين من قِبل الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية ، ألّفت مجموعة من الباحثين في الأكاديمية كتابًا يُظهر وجود تحوّل ثقافي هائل في تاريخ الصين القديم، من ثقافات أكثر توجهاً نحو الشراكة إلى نظام هيمنة صارمة في كل من الأسرة والدولة. ^{[ 15 ]}

• دراسات المستقبل