إدوارد فون هارتمان

كان كارل روبرت إدوارد فون هارتمان (23 فبراير 1842 - 5 يونيو 1906) فيلسوفًا ألمانيًا وباحثًا وكاتبًا مستقلًا . وهو مؤلف كتاب "فلسفة اللاوعي " (1869) ذي التأثير الكبير. تشمل أفكار فون هارتمان البارزة نظرية اللاوعي وتفسيرًا متشائمًا لمفهوم " أفضل العوالم الممكنة " في الميتافيزيقا.

ترسخت شهرته كفيلسوف بفضل كتابه الأول، "فلسفة اللاوعي" (1869؛ الطبعة العاشرة 1890). ويعود هذا النجاح إلى حد كبير إلى أصالة عنوانه، وتنوع محتواه (إذ ادعى فون هارتمان أنه توصل إلى نتائجه النظرية باستخدام مناهج الاستقراء العلمي، مع إكثاره من الأمثلة الملموسة)، ونزعته التشاؤمية الرائجة آنذاك، وقوة أسلوبه ووضوحه. إن مفهوم اللاوعي ، الذي يصف به فون هارتمان مبدأه الميتافيزيقي النهائي ، ليس في جوهره متناقضًا كما يبدو، بل هو مجرد تسمية جديدة وغامضة للمطلق عند الفلاسفة الميتافيزيقيين الألمان . ^{[ 6 ]}

اللاوعي هو الإرادة والعقل (ويُفسَّر الأخير أيضًا بالفكرة ) ، وهو الأساس المطلق الشامل لكل الوجود. وهكذا يجمع فون هارتمان بين وحدة الوجود ووحدة المنطق، على نحوٍ ألمح إليه شيلينغ في فلسفته الوضعية. ومع ذلك، فإن الإرادة، لا العقل، هي الجانب الأساسي في اللاوعي، الذي يتحدد مساره الكئيب بأولوية الإرادة وبطء العقل. تخلو الإرادة من العقل عندما تنتقل من حالة الإمكانية إلى حالة الإرادة الفعلية. ^{[ 6 ]} الحالة الأصلية للاوعي هي حالة الإمكانية، حيث تبدأ الإرادة، بمحض الصدفة، بالسعي. في حالة الانتقال، المسماة حالة الإرادة الفارغة، لا توجد نهاية محددة. فالإرادة، حين تعمل بمفردها، تخلق بؤسًا مطلقًا. ^{[ 7 ]}

لتجنب شقاء الرغبة الجامحة، تُحقق الإرادة الأفكار الكامنة، فيصبح اللاوعي واقعًا ملموسًا. إذن، وجود الكون هو نتيجة الإرادة غير المنطقية، لكن خصائصه وقوانينه جميعها تعود إلى الفكرة أو العقل، وبالتالي فهي منطقية. ^{[ 7 ]} إنه أفضل العوالم الممكنة ، والذي يحمل في طياته وعدًا بخلاص اللاوعي من الوجود الفعلي من خلال ممارسة العقل بالشراكة مع الإرادة في وعي المتشائم المستنير. ^{[ 6 ]}

إن تاريخ العالم هو ما تقدمه العلوم الطبيعية، مع التركيز بشكل خاص على نظرية داروين للتطور . تطورت البشرية من الحيوان، ومع ظهور أول إنسان، بات خلاص العالم وشيكًا، إذ أن الوعي في الإنسان وحده يبلغ هذا المستوى من التعقيد والقدرة على العمل باستقلالية عن الإرادة. ومع تطور الوعي، يتزايد باستمرار إدراك أن الخلاص يكمن في العودة إلى الحالة الأصلية لللاإرادة، أي عدم وجود الأفراد وإمكانية اللاوعي. ^{[ 7 ]} عندما يستنير العقل الجزء الأكبر من الإرادة الموجودة بما يكفي لإدراك بؤس الوجود الحتمي، سيُبذل جهد جماعي لإرادة العدم، وسيعود العالم إلى العدم، ويدخل اللاوعي في حالة سكون . ^{[ 6 ]}

أطلق فون هارتمان على فلسفته اسم الواقعية المتعالية ، لأنه ادعى فيها الوصول، عن طريق الاستقراء من أوسع قاعدة ممكنة من الخبرة، إلى معرفة ما يتجاوز التجربة. يبدأ جزء معين من الوعي، وهو الإدراك ، ويتغير وينتهي دون موافقتنا، وغالبًا ما يكون ذلك في معارضة مباشرة لرغباتنا. لذا، لا يمكن تفسير الإدراك تفسيرًا وافيًا من خلال الأنا وحدها، بل يجب افتراض وجود أشياء خارج نطاق التجربة. علاوة على ذلك، ولأنها تؤثر على الوعي بطرق مختلفة وفي أوقات مختلفة، فلا بد من امتلاكها تلك الصفات التي تجعل هذا التأثير ممكنًا. وهكذا، تُصبح السببية هي الرابط الذي يربط عالم الأفكار الذاتي بعالم الأشياء الموضوعي. ^{[ 7 ]}

إنّ دراسة بقية التجارب، ولا سيما ظواهر كالغريزة والحركة الإرادية والحب الجنسي والإنتاج الفني وما شابه، تُظهر بوضوح أن الإرادة والفكرة، وهما لا شعوريتان لكنهما غائيتان، تعملان في كل مكان، وأن القوة الكامنة وراءهما واحدة وليست متعددة. ويمكن تسمية هذا الشيء في ذاته باللاوعي. وله سمتان أصليتان متساويتان، وهما الإرادة والفكرة (أو العقل). ^{[ 7 ]}

يظهر اللاوعي كمزيج من ميتافيزيقا جورج فيلهلم فريدريش هيغل وآرثر شوبنهاور . ^{[ 6 ]} يرى فون هارتمان أن هيغل وشوبنهاور أخطأا في جعل الفكرة أو العقل تابعًا للإرادة، أو العكس؛ بل على العكس، لا يمكن لأي منهما أن يعمل بمفرده، ولا يُعد أي منهما نتيجة للآخر. إن افتقار الإرادة للمنطق يُسبب وجود "ذلك" ( بالألمانية : Daß ) في العالم؛ أما الفكرة أو العقل، فرغم أنه غير واعٍ، إلا أنه منطقي، ويُحدد الجوهر، "ما" ( بالألمانية : Was ). إن سعي الإرادة الدؤوب والعقيم يُحتّم غلبة المعاناة في الكون، الذي لا يُمكن أن يكون أكثر بؤسًا مما هو عليه. ومع ذلك، يجب وصفه بأنه أفضل عالم ممكن، لأن الطبيعة والتاريخ يتطوران باستمرار بالطريقة الأنسب لنهاية العالم. ومن خلال زيادة الوعي، توفر الفكرة، بدلاً من إطالة المعاناة إلى الأبدية، ملجأً من شرور الوجود في العدم. ^{[ 7 ]}

فون هارتمان متشائم، إذ لا يوجد منظور آخر للحياة يُقرّ بأن الشرّ جزء لا يتجزأ من الوجود، ولا يزول إلا بزواله. لكنه ليس متشائمًا مطلقًا. ^{[ 7 ]} صحيح أن سعادة الفرد غير قابلة للتحقيق لا هنا ولا الآن ولا في الآخرة، لكنه لا ييأس من تحرير اللاوعي من معاناته. وهو يختلف عن شوبنهاور في جعل الخلاص، عبر نفي إرادة الحياة، مرهونًا بجهد اجتماعي جماعي لا بالزهد الفردي . كما أن مفهوم خلاص اللاوعي يُشكّل الأساس الجوهري لأخلاقيات فون هارتمان . علينا أن نؤكد على قيمة الحياة مؤقتًا، وأن نُكرّس أنفسنا للتطور الاجتماعي، بدلًا من السعي وراء سعادة مستحيلة؛ وبذلك سنجد أن الأخلاق تجعل الحياة أقل تعاسة مما كانت ستكون عليه. الانتحار ، وجميع أشكال الأنانية الأخرى، مُستنكرة بشدة. إن واقعيته تمكنه من الحفاظ على حقيقة الزمن ، وبالتالي على حقيقة عملية فداء العالم. ^{[ 6 ]}

إن السمة الأساسية للأخلاق المبنية على فلسفة فون هارتمان هي إدراك أن الكل واحد، وأنه على الرغم من أن كل محاولة لنيل السعادة وهمية، إلا أنه قبل أن يتحقق الخلاص، لا بد من ظهور جميع أشكال الوهم وتجربتها إلى أقصى حد. حتى من يُدرك عبثية الحياة، فإنه يخدم أسمى الغايات بالانغماس في الوهم، والعيش بشغف كما لو كان يعتقد أن الحياة جيدة. فمن خلال السعي الدؤوب لنيل السعادة فقط يستطيع الناس أن يتعلموا استحسان العدم؛ وعندما تصبح هذه المعرفة عالمية، أو على الأقل عامة، سيأتي الخلاص وينتهي العالم. ولا يوجد دليل أفضل على الطبيعة العقلانية للكون من ذلك الذي توفره الطرق المختلفة التي سعى بها البشر إلى السعادة، والتي قادتهم دون وعي إلى العمل من أجل الهدف النهائي. أول هذه الطرق هو الأمل في الخير في الحاضر، والثقة في ملذات هذا العالم، كما شعر بها الإغريق . يتبع ذلك نقل المسيحية للسعادة إلى حياة أخرى أفضل، والتي بدورها تتبعها وهم البحث عن السعادة في التقدم، وأحلام مستقبل يصبح ذا قيمة بفضل إنجازات العلم. جميعها وعود جوفاء، وتُعرف على هذا النحو في المرحلة النهائية، التي ترى جميع الرغبات البشرية على أنها باطلة بنفس القدر، والخير الوحيد في سلام النيرفانا . ^{[ 7 ]}

تكمن العلاقة بين الفلسفة والدين في إدراكهما المشترك لوحدة جوهرية تتجاوز كل الاختلافات والانقسامات الظاهرة الناجمة عن الظواهر الفردية. يجب أن تطرأ تغييرات كثيرة على الأديان القائمة قبل أن تتلاءم مع الظروف المعاصرة، وسيكون دين المستقبل الناتج هو وحدة دينية محددة . ^{[ 7 ]}

خضعت فلسفة فون هارتمان عن اللاوعي لتقديراتٍ عديدة، إلا أنها تُعتبر ذات قيمة تاريخية أكثر من قيمتها الجوهرية. وقد كان تأثيرها على المفكرين الآخرين بارزًا بشكلٍ خاص خلال السنوات التي تلت ظهورها الأول، ولكن بحلول أوائل القرن العشرين، تضاءل هذا التأثير بشكلٍ كبير. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، توجد بعض الأسس التي تدعو إلى اعتبارها حلقة وصل فكرية بين فلسفة شوبنهاور عن "الإرادة" وعلم نفس سيغموند فرويد عن "اللاوعي". بمعنى ما، يُشكل فكره جسرًا بين وجهات النظر ما بعد الكانطية حول الإرادة (وخاصةً شوبنهاور) ومدرسة زيورخ في علم النفس . ^{[ 11 ]}

أشار رودولف شتاينر ، في مقدمة كتابه " الحقيقة والمعرفة " (1892) ، إلى كتاب فون هارتمان " التأسيس النقدي للواقعية المتعالية " ( Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus ، الطبعة الثانية، برلين، 1875)، قائلاً إن رؤية فون هارتمان للعالم كانت "أهم عمل فلسفي في عصرنا"، ^{[ 12 ]} على الرغم من أن شتاينر اعتبر نفسه غير مفهوم إلى حد كبير من قبل هارتمان، وانتقد بعض مسلمات هارتمان. ^{[ 13 ]}

كتب كارل يونغ في سيرته الذاتية، ذكريات، أحلام، تأملات (1963)، أنه قرأ فون هارتمان "بجد". ^{[ 14 ]}

خصص فيليب ماينلاندر مقالًا لفلسفة فون هارتمان. لم يعتبره فيلسوفًا حقيقيًا، لأنه لم يبدأ فلسفته ببحث معرفي ، رغم تحذيرات كانط وشوبنهاور. وُصِف نقده بأنه هجومٌ حافلٌ بالضربات القاضية، لكنه مشوبٌ بسخرية لاذعة، ^{[ 15 ]} مثل: "هل الجماع تضحية يقدمها الفرد؟ لا بد أنك - أكررها - كائنٌ غريب التنظيم للغاية"، ^{[ ملاحظة 1 ]} ولإنكاره استنتاج شوبنهاور بأن الإرادة هي الشيء في ذاته : "لك أيضًا شرفٌ محزنٌ أن تقف على نفس مستوى أولئك الذين أساءوا فهم كوبرنيكوس وما زالوا يؤمنون بثقة بأن الشمس تدور حول الأرض". ^{[ ملاحظة 2 ]}

يقدم فريدريك نيتشه نقداً لاذعاً لفون هارتمان، واصفاً فلسفته بأنها "سخرية لا شعورية" و"خداع"، في الجزء الثاني من تأملاته غير المواتية ، بعنوان "حول استخدام التاريخ وإساءة استخدامه في الحياة" . ^{[ 16 ]} وفي كتابه " ما وراء الخير والشر "، أطلق عليه نعوت "المزجي" و"الفيلسوف المختلط".

يقدم المخرج والكاتب البريطاني إدوارد داراي تقييماً معاصراً لفلسفة فون هارتمان في مقالته التمهيدية لطبعة عام 2001 (ثلاثة مجلدات) من كتاب " فلسفة اللاوعي" . ويقيّم داراي فون هارتمان باعتباره حلقة الوصل الأساسية بين النزعة الحيوية لآرثر شوبنهاور وعلم نفس اللاوعي لسيغموند فرويد . ^{[ 17 ]}

تتجاوز مؤلفات فون هارتمان العديدة 12000 صفحة. ويمكن تصنيفها إلى:

• موينيهان، توماس (17 نوفمبر 2020). "هل يمكن حل المعاناة بتفجير الكون؟ فلسفة انقراض البشر المشكوك فيها" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2021 .

• أعمال إدوارد فون هارتمان في مشروع غوتنبرغ
• أعمال إدوارد فون هارمان في أرشيف الإنترنت