المطلق (الفلسفة)

في الفلسفة (وخاصةً الميتافيزيقا )، ^{يُعرَّف} المطلق ، في الاستخدام الشائع، بأنه حقيقة مطلقة كاملة مكتفية بذاتها، ^لا تعتمد على أي شيء خارجي عنها. ^{[ 2 ]} وفي اللاهوت ، يُستخدم المصطلح أيضًا للدلالة على الكائن الأسمى أو الله . وبينما يختلف مفهوم المطلق بين التقاليد والمفكرين، فإنه يشير عمومًا إلى شيء يتجاوز جميع أشكال التقييد ^{والنسبية} والظرفية . ^{[ 3 ]}

مصطلح "المطلق" مشتق من الكلمة اللاتينية absolutus ، والتي تعني "محرر، منفصل، أو غير مقيد". في الخطاب الفلسفي، يشير إلى شيء غير مشروط، مستقل، ونهائي. إنه يوحي بوجود حقيقة تتجاوز جميع أشكال النسبية، وتبقى كاملة في ذاتها.

• المطلق ككمال: غالباً ما يُنظر إلى المطلق على أنه حالة من الوجود أو الكينونة الكاملة.
• المطلق كاكتفاء ذاتي: إنه مكتفٍ ذاتياً تماماً، ولا يتطلب أي سبب أو شرط خارجي.
• المطلق باعتباره الحقيقة المطلقة : غالبًا ما يتم مساواته بالأساس النهائي للوجود أو المبدأ الميتافيزيقي الأعلى.

تم استخدام مفهوم المطلق لتفسير النصوص المبكرة للأديان الهندية مثل تلك المنسوبة إلى ياجنافالكيا وناغارجونا وآدي شانكارا . ^{[ 4 ]}

في الهندوسية، يرتبط مفهوم المطلق ارتباطًا وثيقًا بالبراهمان، الحقيقة المطلقة، غير المتجسدة، وغير المتغيرة. وقد علّم آدي شانكارا ( بالسنسكريتية : आदि शङ्कर) (القرن الثامن الميلادي)، مؤسس مذهب أدفايتا فيدانتا ( بالسنسكريتية : अद्वैत वेदान्त)، أن الروح الفردية ( أتمن ) ( بالسنسكريتية : आत्म) هي في جوهرها متطابقة مع البراهمان الكوني ( بالسنسكريتية : ब्रह्मन्). أما عالم التعددية فهو المايا ( بالسنسكريتية : माया) - وهم يحجب الحقيقة المطلقة غير الثنائية. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

بحسب تاكيشي أوميهارا، تنص بعض النصوص البوذية القديمة على أن "المطلق الحقيقي والحرّ الحقيقي يجب أن يكونا العدم" ^{[ 8 ]} ، أي "الفراغ". ^{[ 9 ]} ومع ذلك، يذكر الباحث البوذي المبكر ناجارجونا أن هذا النص لا يُقدّم "الفراغ" كنوع من المطلق؛ بل هو "الغياب التام (عدم الوجود المطلق) للوجود الجوهري" في مدرسة ماديا ماكا للفلسفة البوذية . ^{[ 10 ]}

تُقدّم فلسفة الجاينية فكرة أنيكانتافادا ( بالسنسكريتية : अनेकान्तवाद) (اللا مطلقية)، والتي تفترض أنه لا يمكن لأي وجهة نظر واحدة أن تُحيط بكامل الحقيقة، وأن جميع التصريحات المتعلقة بالواقع مشروطة ونسبية. ^{[ 11 ]}

في التقاليد الصوفية عبر مختلف الثقافات، يُنظر إلى المطلق غالبًا على أنه حقيقة متعالية لا تُوصف، تتجاوز إدراك العقل البشري. ويصف المتصوفون لقاءهم بالمطلق بأنه حالة من الاتحاد أو التوحد مع الحقيقة الإلهية أو المطلقة.

في التصوف ، يشير مفهوم وحدة الوجود، الذي طرحه ابن عربي، إلى أن الوجود كله في جوهره واحد، وأن الله هو الحقيقة المطلقة. يُنظر إلى العالم على أنه انعكاس أو تجلٍّ لله، ويتضمن الإدراك الصوفي انحلال الأنا للاندماج مع المطلق. وبالمثل، في التصوف المسيحي ، يصف مفكرون مثل مايستر إيكهارت تجربة الاتحاد الإلهي حيث تصبح الروح واحدة مع الله، متجاوزةً الوجود الفردي. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في التصوف الهندوسي، تُوصف حالة السامادي ( بالسنسكريتية : समाधिः) في اليوغا ، أو إدراك نيرفيكالبا سامادي ( بالسنسكريتية : निर्विकल्प समाधिः) (الاستيعاب دون صفات)، بأنها لقاء مباشر مع براهمان، المطلق. أما في التصوف البوذي ، وخاصة في بوذية الزن ، فتُعتبر تجربة ساتوري ( باليابانية : 悟���) أو كينشو ( باليابانية : 見性) لمحةً عن المطلق، حيث تتلاشى الثنائيات، ويدرك الفرد الطبيعة الحقيقية للواقع. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

استخدم هيغل مصطلح "das Absolute" في أعماله الأدبية الألمانية. وخلافًا لبعض الروايات الشائعة، ^{[ ب ]} فإن هذا المصطلح ليس حكرًا على هيغل. فقد ظهر لأول مرة في أعمال نيكولاس الكوزاني ، وتطور استخدام هيغل له استجابةً لاستخدام معاصره فريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ . ^{[ 16 ]}

يُساء فهم استخدام هيغل لمصطلح "المطلق" بسهولة. إلا أن مايكل إنوود يوضح الأمر قائلاً: "مشتق من الكلمة اللاتينية absolutus ، ويعني "غير معتمد على أي شيء آخر، أو مشروط به، أو نسبي إليه، أو مقيد به؛ مكتفٍ بذاته، كامل، تام". ^{[ 16 ]} وبحسب الباحثة أليغرا دي لورينتيس ، فإن هذا يعني أن المعرفة المطلقة لا يمكن أن تدل إلا على "علاقة مطلقة يكون فيها أساس التجربة والفاعل المُجرِّب واحدًا: فالموضوع المعروف هو صراحةً الذات العارفة". ^{[ 17 ]} أي أن "الشيء" الوحيد (وهو في الحقيقة نشاط) المطلق حقًا هو ما هو مشروط بذاته تمامًا، ووفقًا لهيغل، لا يحدث هذا إلا عندما يتخذ الروح نفسه موضوعًا له. ومن بعض النواحي، سبقت نظرية يوهان غوتليب فيخته عن الذات المطلقة هذا الرأي لهيغل. ^{[ 18 ]} يعرض القسم الأخير من كتاب هيجل "فلسفة الروح" أنماط المعرفة المطلقة الثلاثة: الفن، والدين، والفلسفة. ^{[ ج ]}

يرى هيغل، كما فهمه مارتن هايدغر ، أن المطلق هو "الروح، أي ما هو حاضر لذاته في يقين المعرفة الذاتية غير المشروطة". ^{[ 20 ]} وكما فهمه فريدريك كوبلستون ، فإن "المنطق يدرس المطلق 'في ذاته'؛ وفلسفة الطبيعة تدرس المطلق 'لذاته'؛ وفلسفة الروح تدرس المطلق 'في ذاته ولذاته'". ^{[ 21 ]}

في الفلسفة البريطانية، يميز إف إتش برادلي بين مفهوم المطلق والله ، بينما قام جوزيا رويس ، وهو هيغلي جديد ومؤسس مدرسة المثالية الأمريكية في الفلسفة، بمساواتهما. ^{[ 18 ]}

انتقد سورين كيركغارد مفهوم المطلق من منظور وجودي، مُجادلاً بأن المعرفة المطلقة تُقوّض أهمية الإيمان الشخصي والالتزام الذاتي. فبالنسبة لكيركغارد، الحقيقة ذاتية وليست مطلقًا مجردًا. وقد تحدّى فريدريك نيتشه مفهوم المطلق بإعلانه "موت الإله"، الذي رمز إلى نهاية الحقائق الأخلاقية الموضوعية المُستمدة من مطلق ميتافيزيقي. وشدّد نيتشه على ضرورة أن يُنشئ البشر قيمهم الخاصة. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

في الخطاب الفلسفي واللاهوتي المعاصر، ينظر لاهوت العملية إلى المطلق باعتباره واقعًا ديناميكيًا متطورًا، بينما يشكك ما بعد الحداثة في صحة المطلقات، مؤكدًا على التعددية والنسبية. تتحدى هذه المقاربات المفاهيم التقليدية للمطلق، مقترحةً فهمًا أكثر مرونة وتطورًا للواقع النهائي.