التشاؤم الفلسفي

التشاؤم الفلسفي هو النظرة التي ترى أن للحياة أو الوجود قيمة سلبية. ويُعبَّر عنه غالبًا بالقول إن الحياة لا تستحق أن تُعاش، أو أن العدم أفضل من الوجود أو الاستمرار فيه. وتُعرّفه آراء أخرى بالقول إن المعاناة والأضرار الأخرى تفوق اللذة والخيرات الأخرى، وأن السعادة غير مستقرة أو غير قابلة للتحقيق، أو أن الوجود لا معنى له ولا غاية جوهرية.

تظهر الأفكار التشاؤمية في العديد من التقاليد الدينية والفلسفية، بما في ذلك أجزاء من البوذية ، وسفر الجامعة ، وبعض أشكال الغنوصية ، وأعمال هيجيسياس القيرواني . في القرن التاسع عشر، قدّم آرثر شوبنهاور التشاؤم في شكل منهجي في كتابه "العالم كإرادة وتمثيل" . وفي وقت لاحق، طوّر فلاسفة ألمان، من بينهم إدوارد فون هارتمان وفيليب ماينلاندر ، أنظمة فكرية مشابهة. وفي القرنين العشرين والحادي والعشرين، دافع كتّاب، من بينهم بيتر فيسل زابفه ، وإميل سيوران ، وتوماس ليغوتي ، وديفيد بيناتار ، وخوليو كابريرا ، ودرو دالتون، عن مواقف تشاؤمية مستندين إلى حجج من الأخلاق ، وعلم النفس ، والميتافيزيقا ، والعلوم الطبيعية .

غالبًا ما تتمحور حجج التشاؤم حول العلاقة بين اللذة والمعاناة؛ وما إذا كانت المنافع اللاحقة قادرة على التعويض عن الأضرار السابقة أو المتزامنة؛ والحياة بوصفها سعيًا وإحباطًا ومللًا وفناءً؛ والتفاوت بين أضرار وفوائد الوجود؛ وغياب المعنى الكوني؛ ومعاناة الحيوانات غير البشرية، بما فيها معاناة الحيوانات البرية . وقد اقترح المتشائمون ردودًا مختلفة على هذه الادعاءات، منها الزهد، والتعاطف، والإصلاح السياسي أو الاجتماعي، ومناهضة الإنجاب، والانقراض الطوعي، ومواقفهم من الانتحار والإجهاض. وقد ناقش نقاد، من بينهم فريدريك نيتشه ، وألبير كامو ، وبرتراند راسل ، وبريان ماجي ، وجيمس سولي ، حجج التشاؤم وأسسه النفسية.

التعريفات

كلمة " التشاؤم " مشتقة من الكلمة اللاتينية " pessimus " التي تعني "الأسوأ". استُخدم مصطلح "التفاؤل" لأول مرة لوصف أطروحة لايبنتز القائلة بأن هذا العالم هو " أفضل العوالم الممكنة "؛ بينما صِيغ مصطلح "التشاؤم" للدلالة على الرأي المخالف. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{: 222}^{[ 3 ]}^{: 69}^{[ 4 ]}^{: 9} جادل شوبنهاور بأن هذا العالم هو أسوأ العوالم الممكنة. ^{[ 5 ]}^{: 598-599}^{[ 6 ]}

يُعرّف العديد من الباحثين التشاؤم الفلسفي بأنه الرأي القائل بأن الحياة لا تستحق أن تُعاش، أو أن العدم أفضل من الوجود. ^{[ 7 ]}^{: 4}^{[ 8 ]}^{: 27-29}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{: 1}^{[ 11 ]}^{: 129} ويُعرّفه كتّاب آخرون بأنه الادعاء بأن مساوئ الحياة تفوق محاسنها، ^{[ 2 ]}^{: 211}^{[ 3 ]}^{: 11، 16، 68-71}^{[ 12 ]}^{: 350}^{[ 13 ]}^{: 158} أو بأنه "إنكار السعادة أو تأكيد بؤس الحياة المتأصل". ^{[ 14 ]}^{: 4}

المواضيع

يمكن التوصل إلى استنتاج متشائم بطرق مختلفة، مع وجود العديد من الحجج التي تدعم هذا المنظور. ومع ذلك، تبرز باستمرار بعض المواضيع المتكررة:

الحياة لا تستحق أن تُعاش . باختصار، ينظر المتشائمون إلى الوجود، بشكل عام، على أنه ذو أثر ضار على الكائنات الحية: فأن تكون حيًا يعني أن تُوضع في وضع سيئ. ^{[ 7 ]}^{: 4}^{[ 8 ]}^{: 27-29}^{[ 9 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 11 ]}
يغلب الشر على الخير - عمومًا، ينتصر الشر على الخير. ^{[ 2 ]}^{[ 12 ]} يمكن فهم هذا بطريقتين. أولًا، يمكن القول إنه - بغض النظر عن كميات الخيرات والشرور - لا يمكن تعويض المعاناة بالخير. ^{[ 9 ]}^{[ 17 ]}^{[ 13 ]}^{[ 16 ]} ثانيًا، يمكن القول إن الشر يغلب الخير. ^{[ 18 ]}^{[ 15 ]}^{: 2}^{: 76–83}^{[ 16 ]}
العدم أفضل من الوجود . ^{[ 7 ]}^{: 4}^{[ 8 ]}^{: 27-29}^{[ 10 ]}^{: 1}^{[ 16 ]}^{[ 11 ]} يمكن فهم هذه النقطة بإحدى الطريقتين التاليتين. أولاً، يمكن القول إنه بالنسبة لأي كائن فردي، كان من الأفضل لو لم يكن موجودًا أبدًا. ^{[ 17 ]}^{[ 19 ]}^{: 361} ثانيًا، جادل العديد من المتشائمين بأن عدم وجود العالم بأسره أفضل من وجوده. ^{[ 2 ]}^{[ 20 ]}

تطور الفكر التشاؤمي

تنتشر المشاعر التشاؤمية في مختلف الأديان وفي مؤلفات العديد من الفلاسفة. وقد بدأت التطورات الرئيسية في هذا التراث مع أعمال الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور، الذي كان أول من قدم تفسيراً لسبب وجود هذا الكم الهائل من البؤس في العالم، وأسس نظاماً فلسفياً متكاملاً لعب فيه التشاؤم دوراً محورياً. ^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}^{: 4}

العصور القديمة

جادل هيجيسياس القيرواني، الذي عاش في اليونان القديمة ، بأن السعادة الدائمة لا يمكن تحقيقها بسبب الأمراض الجسدية المستمرة واستحالة بلوغ جميع أهداف المرء. ^{[ 21 ]}^{: 92}

من أهم مبادئ البوذية، التي نشأت في الهند القديمة ، الاعتقاد بأن الحياة مليئة بالمعاناة وعدم الرضا. يُعرف هذا المفهوم باسم "دوخا" في الحقائق النبيلة الأربع . ^{[ 14 ]}^{: 38}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{: 29-42}^{[ 24 ]}^{: 130.} في سفر الجامعة، الوارد في الكتاب المقدس العبري ، يرثي الكاتب عبثية الحياة البشرية، ^{[ 25 ]} ويرى الحياة أسوأ من الموت، ^{[ 26 ]} ويعبّر عن مشاعر مناهضة للإنجاب. ^{[ 27 ]} كانت هذه الآراء محورًا أساسيًا في الغنوصية، وهي حركة دينية مبكرة في المسيحية المبكرة ، وإلى حد أقل في اليهودية، حيث يُنظر إلى الجسد على أنه نوع من "السجن" للروح، والعالم على أنه نوع من الجحيم . ^{[ 28 ]}

ألمانيا في القرن التاسع عشر

كان الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور، الذي عاش في القرن التاسع عشر، أول فيلسوف يُؤسس نظامًا فلسفيًا متكاملًا، حيث قدم تفسيرًا للعالم من خلال الميتافيزيقا، وعلم الجمال ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق - وكلها مرتبطة بنظرة تشاؤمية للعالم. ^{[ 2 ]}^{: 212}^{[ 3 ]}^{: 335}^{[ 7 ]}^{: 13}^{[ 23 ]}^{: 5} رأى شوبنهاور العالم ذا وجهين: الإرادة والتمثيل. الإرادة هي سعيٌ خالص: بلا هدف، متواصل، ولا نهاية له؛ وهي الجوهر الداخلي لكل الأشياء. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{: 53-54}^{[ 31 ]}^{: 137-163} أما التمثيل فهو كيفية رؤية البشر، ككائنات حية، للعالم بما يملكونه من قدرات إدراكية ومعرفية خاصة؛ وهو كيفية بناء البشر للأشياء انطلاقًا من إدراكاتهم. ^{[ 30 ]}^{: 17-32}^{[ 31 ]}^{: 105-118}

في الكائنات الحية، تتخذ الإرادة شكل إرادة الحياة : غريزة البقاء أو الحفاظ على الذات، والتي تظهر في صورة السعي لإشباع الرغبات. ^{[ 7 ]}^{: 51} ولأن هذه الإرادة للحياة هي طبيعة الإنسان الداخلية، فإنه محكوم عليه بعدم الرضا الدائم، إذ أن إشباع رغبة واحدة يفسح المجال للسعي وراء رغبة أخرى. ^{[ 18 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{: 9-10} ومع ذلك، هناك ما يمكن للإنسان فعله بهذه الإرادة الدائمة: أخذ قسط من الراحة المؤقتة من خلال التأمل الجمالي أو من خلال تنمية موقف أخلاقي. كما يمكن للإنسان التغلب على إرادة الحياة بشكل دائم من خلال الزهد ، وتحقيق السكينة . ^{[ 34 ]}

القرنان العشرون والحادي والعشرون

في القرنين العشرين والحادي والعشرين، أعاد عدد من المفكرين النظر في التشاؤم الفلسفي وأعادوا إحياءه، مستمدين في ذلك إلى حد كبير من أعمال آرثر شوبنهاور ومعاصريه. بالنسبة لهؤلاء الكتاب، يقدم التشاؤم منظورًا ميتافيزيقيًا وأخلاقيًا جديدًا يمكن من خلاله تقديم نقد معاصر للوجود. ومن أبرز مؤلفي القرنين العشرين والحادي والعشرين الذين تبنوا وجهات نظر تشاؤمية فلسفية: إميل سيوران ، ^{[ 35 ]} وبيتر ويسل زابفه ، ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} ويوجين ثاكر ، ^{[ 38 ]} وتوماس ليغوتي ، ^{[ 24 ]} وديفيد بيناتار ، ^{[ 15 ]} ودرو إم. دالتون ، ^{[ 39 ]} وخوليو كابريرا . ^{[ 40 ]}

الحجج الرئيسية

يتم هنا عرض الحجج الأكثر شيوعًا لمبادئ التشاؤم الفلسفي بإيجاز.

ثلاث علامات للوجود

بحسب البوذية، يُعدّ عدم الرضا الدائم ( دوخا ) سمةً جوهريةً للوجود الواعي. فجميع الكائنات الحية عُرضة لمعاناة الولادة والشيخوخة والمرض والموت؛ إذ تتوق إلى ما لا تملكه، وتسعى لتجنب ما تجده مُنفراً، وتشعر بالفقد عند زوال الأشياء والأحوال القيّمة. ويُعتبر هذا النمط من التوق ( تانها ) مصدراً رئيسياً للمعاناة، لا يقتصر على الظروف الخارجية فحسب، بل يمتدّ أيضاً إلى ميولٍ متأصلةٍ كالجشع والشهوة والحسد والانغماس في الملذات. ^{[ 41 ]}

في البوذية، يرتبط مفهوم الدوخا ارتباطًا وثيقًا بالسمتين الأخريين للوجود: الأناتا (اللاذات) والأنيكا (الزوال). ينفي مفهوم الأناتا وجود ذات دائمة غير متغيرة، ويرى بدلًا من ذلك أن ما يُعتبر "ذاتًا" هو مجموعة متغيرة من العمليات الجسدية والعقلية. ويُقال إن فهم هذا النقص في الذات الثابتة يُنير الدوخا ، لأن التعلق بذات متخيلة دائمة يُعتبر مُعززًا للمعاناة. ^{[ 42 ]}

تعني كلمة "أنيكا" أو عدم الثبات أن كل الأشياء المشروطة في حالة تغير مستمر. فكل ما يختبره الإنسان، بما في ذلك المتعة والفرح، عابر. وبناءً على هذا الرأي، فإن التشبث بالتجارب أو الأدوار أو الهويات سيؤدي حتماً إلى خيبة الأمل والمعاناة المتجددة عند تغيرها أو زوالها. ^{[ 43 ]}

مجتمعةً، تُصوّر هذه العلامات الثلاث للوجود الحياة العادية على أنها غير مستقرة وغير مُرضية. ولأن التحرر أو النيرفانا يُعرَّف في مقابل هذه الحالة، فقد اعتبر بعض المفسرين أن التعاليم البوذية حول الدوخا والأناتا والأنيكا تُقدّم تشخيصًا متشائمًا للوجود، حتى وإن كانت هذه المذاهب تُحدّد أيضًا مسارًا للممارسة والبصيرة. وبناءً على هذا التفسير، فإن قيمة الاستمرار في السامسارا على الأقل موضع تساؤل، ويصبح البحث عن سبيلٍ لتجاوز المعاناة الشاملة مهمةً مركزيةً في الفلسفة والأخلاق البوذية. ^[²²^]^[²⁴^]^:¹³⁰

نقد المتعة

وقد طرح عدد من الفلاسفة انتقادات للمتعة ، حيث أنكروا بشكل أساسي أنها تضيف أي شيء إيجابي إلى رفاهيتنا فوق الحالة المحايدة.

يعود أحد فروع النقد الموجهة إلى مفهوم اللذة إلى أفلاطون ، الذي قال إن معظم اللذات التي نختبرها هي أشكال من التخفيف من الألم، وأن غير الحكماء يخلطون بين حالة الحياد الخالية من الألم والسعادة. ^{[ 44 ]}^{: 286-287} وقد ذهب إبيقور بهذه الفكرة إلى أقصى حدودها، وزعم أن "حد عظمة اللذات هو إزالة كل ما يمكن أن يسبب الألم". ^{[ 21 ]}^{: 474} وبناءً على ذلك، ووفقًا للإبيقوريين ، لا يمكن للمرء أن يكون أفضل حالًا من أن يكون متحررًا من الألم والقلق والضيق والخوف والتهيج والندم والهم، وما إلى ذلك - في حالة من السكينة . ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{: 117-121}

أكد شوبنهاور أن الألم وحده هو الإيجابي، أي أنه الشعور المباشر، إذ يُختبر كشيء يُضاف فورًا إلى وعينا. في المقابل، اللذة سلبية دائمًا، أي أنها تُزيل شيئًا موجودًا بالفعل في تجربتنا، كرغبة أو شعور بعدم الراحة. وهذا ما يُشكل أطروحته عن السلبية، أي أن اللذة ليست سوى راحة من الألم. ^{[ 7 ]}^{: 50}^{[ 9 ]}^{[ 32 ]}^{[ 47 ]} وقد تبنى متشائمون ألمان لاحقون - يوليوس باهنسن ، وإدوارد فون هارتمان ، وفيليب ماينلاندر - آراءً مشابهة جدًا. ^{[ 7 ]}^{: 154، 208، 268} ووفقًا لشوبنهاور، فإن إحدى طرق إزالة الألم هي إشباع الرغبة؛ ولأن السعي هو معاناة، فبمجرد إشباع الرغبة، تتوقف المعاناة مؤقتًا. ^{[ 47 ]} وانطلاقًا من هذه الفكرة، يقترح مفكرون آخرون أن الرغبات تنشأ عندما نركز على أشياء خارجية أو ندرك شيئًا غير مرغوب فيه في وضعنا الحالي. تخلق هذه الرغبات حاجة ملحة لتغيير الوضع الراهن. في المقابل، يؤدي غياب هذه الرغبات إلى حالة من الرضا أو السكينة ، تتسم بانعدام الحاجة الملحة لتغيير تجربة المرء. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{: 254-255}

يُطرح رأيٌ أكثر قوةً مفاده أنه قد لا توجد حالاتٌ خاليةٌ من الاضطراب. من المعقول على الأقل أن نلاحظ في كل حالةٍ سمةً غير مُرضية، كالتعب، والتهيج، والملل، والوحدة، والندم، والقلق، وعدم الراحة، وما إلى ذلك. فبدلاً من الحالات المحايدة، قد توجد ببساطة حالاتٌ "افتراضية" - حالاتٌ تتسم بإحباطاتٍ واستياءاتٍ متكررةٍ ولكنها طفيفة، اعتدنا عليها بمرور الوقت وتعلمنا عدم فعل أي شيءٍ حيالها. ^{[ 15 ]}^{: 71-73}^{[ 45 ]}^{[ 49 ]}^{: 255}^{[ 50 ]}^{: 23-24} ويجادل بعض المفكرين بأن التجارب الإيجابية يصعب، من الناحية المفاهيمية والتجريبية، إثبات أنها متميزةٌ تمامًا أو أنها نقيضٌ للتجارب السلبية. ^{[ ملاحظة 1 ]}

الحياة مليئة بالشرور التي لا يمكن تعويضها

إحدى الحجج المؤيدة للنظرة السلبية للحياة هي الإقرار بأن الشرور غير مقبولة بتاتًا. فالحياة الطيبة لا يمكن أن تتحقق بوجود الشرور. ويستند هذا المنطق إلى قول شوبنهاور في كتابه "العالم كإرادة وتمثيل": "إن الشر والسوء في العالم... حتى لو كانا في علاقة عادلة مع بعضهما البعض، بل حتى لو كان الخير يفوقهما بكثير، فإنهما مع ذلك أشياء لا ينبغي أن توجد أبدًا بأي شكل من الأشكال" [ 52 ^{] : 181}^{[ 32}^{] : 283}^{[ 33}^{] : 9-10}^{. والفكرة} هنا هي أنه لا يمكن لأي خير أن يمحو الشرور التي تم اختبارها، لأنها تختلف عنها في طبيعتها أو أهميتها. ^{[ 52 ]}^{: 63-64}

يُفصّل شوبنهاور الفرق الجوهري بين الخير والشر، قائلاً: "من غير المجدي بتاتاً الجدال حول ما إذا كان الخير أو الشر أكثر في العالم، لأن وجود الشر بحد ذاته يحسم الأمر، إذ لا يمكن إلغاؤه بأي خير قد يوجد إلى جانبه أو بعده، وبالتالي لا يمكن موازنته". ويضيف: "حتى لو عاش الآلاف في سعادة وبهجة، فلن يُلغي ذلك قلق وموت شخص واحد؛ ورفاهيتي الحالية لا تُخفف من معاناتي السابقة". ^{[ 5 ]}^{: 591}^{[ 9 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{: 9-10}^{: 283}^{[ 16 ]}

إحدى طرق تفسير هذه الحجة هي التركيز على كيفية تعويض شيء ما لشيء آخر. لا يمكن للخيرات أن تعوض الشرور إلا عندما: أ) تحدث لنفس الشخص، و ب) تحدث في نفس الوقت. والسبب في وجوب حدوث الخير لنفس الشخص هو أن البائس لا يستطيع الشعور بسعادة السعيد، وبالتالي لا يؤثر عليه. أما السبب في وجوب حدوث الخير في نفس الوقت فهو أن السعادة المستقبلية لا تؤثر على الحالة الراهنة للشخص المتألم، وبالتالي لا تؤثر على حالته الحالية. لكن هذه الشروط غير متوفرة، ومن ثم تصبح الحياة بلا قيمة. هنا، لا يهم وجود أي لذات إيجابية حقيقية، لأنه بما أن اللذات والآلام منفصلة تجريبياً، فإن الشرور تبقى دون تعويض. ^{[ 9 ]}^{[ 32 ]}

ثمة تفسير آخر لنظرية السلبية - مفاده أن الخيرات سلبية بطبيعتها - يستخدم استعارات الدين والسداد، والجريمة والعقاب. هنا، لا يُعدّ مجرد التوقف عن الشر سدادًا له، تمامًا كما أن التوقف عن ارتكاب جريمة لا يُعدّ جبرًا لها. لا يُمكن تعويض الشر إلا بشيء إيجابي، تمامًا كما يجب أن تُعاقب الجريمة، أو يُسدّد الدين بشيء ذي قيمة. إذا كان الخير هو مجرد إزالة الشر، فلا يُمكنه التعويض عن الشر لأنه ليس من النوع المناسب - فهو ليس شيئًا إيجابيًا يُمكنه "سداد دين" الشر. ^{[ 53 ]}

المعاناة ضرورية للحياة بسبب السعي الدائم

يقدم آرثر شوبنهاور حجة استدلالية مسبقة للتشاؤم. تقوم هذه الحجة على إدراك أن الكائنات الحية الواعية - الحيوانات - متجسدة وتعيش في بيئات محددة. وهي تناضل من أجل الحفاظ على بقائها ؛ فالسعي لإشباع الرغبات هو جوهر الحياة العضوية. لكن شوبنهاور يرى أن كل سعي ينطوي على معاناة. ولذلك، يخلص إلى أن المعاناة أمر لا مفر منه ومتأصل في الوجود. وبناءً على ذلك، يقول إن ميزان الخير والشر يميل في مجمله نحو السلبية. ^{[ 18 ]}^{[ 33 ]}^{: 9-10}

هناك سببان يجعلان المعاناة جانبًا أساسيًا من جوانب الحياة: ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{: 9-10}

الرضا أمرٌ يصعب تحقيقه : فالكائنات الحية تسعى باستمرار إلى تحقيق أشياء مختلفة. وكلما أشبعت رغبةً ما، رغبت في شيء آخر، ويبدأ السعي من جديد.
السعادة سلبية : فبينما تبدو الاحتياجات وكأنها تأتينا من تلقاء نفسها، علينا أن نبذل جهدًا لنشعر بقدر من البهجة. علاوة على ذلك، فإن اللذة ليست سوى إشباع لرغبة معينة أو التخلص منها. لذا، فهي تجربة سلبية لأنها تُزيل مؤقتًا سعيًا أو حاجة.
السعي هو معاناة : طالما لم يتم إشباع السعي، فإنه يُعاش على أنه معاناة.
الملل هو معاناة : يُنظر إلى غياب شيء مرغوب فيه على أنه حالة مزعجة.

عدم التماثل بين الأضرار والفوائد

يجادل ديفيد بيناتار ، الفيلسوف الجنوب أفريقي بجامعة كيب تاون ، بوجود فرق جوهري بين غياب/وجود الأضرار والفوائد عند مقارنة حالة وجود شخص ما بحالة عدم وجوده. تنطلق هذه الحجة من الملاحظة التالية غير المثيرة للجدل: ^{[ 17 ]}^{: 28-59}^{[ 23 ]}^{: 97-126} : 1. وجود الألم أمر سيء. 2. وجود اللذة أمر جيد. إلا أن هذا التماثل يختل عند النظر إلى غياب الألم واللذة: 3. غياب الألم أمر جيد، حتى لو لم يستمتع به أحد. 4. غياب اللذة ليس سيئًا إلا إذا كان هناك من يشعر بالحرمان من هذا الغياب.

بناءً على ما سبق، يستنتج بيناتار ما يلي: ^{[ 17 ]}^{: 28-59}

إن غياب الألم أفضل في حالة عدم وجود شخص على الإطلاق من وجود الألم في حالة وجود شخص بالفعل.
إن غياب المتعة ليس أسوأ في حالة عدم وجود شخص على الإطلاق من وجود المتعة في حالة وجود شخص بالفعل.

باختصار، غياب الألم خير، بينما غياب اللذة ليس شرًا. ومن هذا يترتب أن عدم الوجود له مزايا على الوجود بالنسبة لمن سيتأثر بالقدوم إلى العالم. هذا هو حجر الزاوية في حجته المؤيدة لمناهضة الإنجاب - أي الرأي القائل بأن الوجود شر، وبالتالي فإن إنجاب كائنات أخرى خطأ أخلاقي. ^{[ 17 ]}^{: 28-59}^{[ 23 ]}^{: 100-103}

الفروق التجريبية بين المتع والآلام في الحياة

ولمزيد من دعم حجته في التشاؤم، يذكر بيناتار سلسلة من الفروق التجريبية بين ملذات الحياة وآلامها. فمن الناحية الزمنية البحتة، تكون أشد الملذات التي يمكن الشعور بها قصيرة الأمد (مثل النشوة الجنسية )، بينما قد تكون أشد الآلام أشد وطأة، إذ تدوم لأيام وشهور وحتى سنوات. ^{[ 15 ]}^{: 77} كما أن أسوأ الآلام التي يمكن الشعور بها أسوأ في جودتها أو شدتها من أفضل الملذات، ويقدم مثالاً على ذلك التجربة الفكرية التي تتساءل عما إذا كان المرء سيقبل "ساعة من أروع الملذات مقابل ساعة من أسوأ أنواع العذاب". ^{[ 15 ]}^{: 77}

إضافةً إلى استشهاده بشوبنهاور، الذي طرح حجة مماثلة، عندما طلب من قرائه "مقارنة مشاعر الحيوان الذي يفترس حيوانًا آخر بمشاعر الحيوان الذي يُفترس"؛ ^{[ 54 ]}^{: §149} يطرح بيناتار تحديات أخرى من خلال رغبته في أن نقارن بين مقدار الوقت الذي قد يستغرقه تحقيق رغبات المرء، مع عدم إشباع بعض رغباتنا أبدًا؛ ^{[ 15 ]}^{: 79} وسرعة إصابة الجسم أو تلفه أو مرضه، وبطء التعافي نسبيًا، مع عدم بلوغ الشفاء التام في بعض الأحيان؛ ^{[ 15 ]}^{: 77-78} ووجود الألم المزمن ، ولكن انعدام المتعة المزمنة نسبيًا؛ ^{[ 15 ]}^{: 77} والطريقة السهلة التي تأتي بها الأشياء السيئة في الحياة إلينا بشكل طبيعي، والجهود التي يحتاج المرء إلى بذلها من أجل درءها والحصول على الأشياء الجيدة. ^{[ 15 ]}^{: 80} ويضيف إلى هذه التباينات الصارخة نقاطًا حول غياب المعنى الكوني أو المتعالي للحياة البشرية ككل ^{[ 15 ]}^{: 35-36} والتدهور الجسدي والعقلي التدريجي والحتمي الذي تخضع له كل حياة من خلال عملية الشيخوخة . ^{[ 15 ]}^{: 78-79}

يخلص بيناتار إلى أنه حتى لو جادل المرء بأن الأمور السيئة في الحياة ضرورية بمعنى ما لكي يُقدّر البشر الأمور الجيدة فيها، أو على الأقل لكي يُقدّروها حق قدرها، فإنه يؤكد أنه ليس من الواضح أن هذا التقدير يتطلب كل هذا القدر من الشر، وأن حياتنا أسوأ مما كانت ستكون عليه لو لم تكن الأمور السيئة ضرورية بهذا المعنى. ^{[ 15 ]}^{: 85}

ستكون حياة الإنسان أفضل بكثير لو كان الألم عابرًا والمتعة طويلة الأمد؛ ولو كانت المتع أفضل بكثير من الآلام السيئة؛ ولو كان من الصعب حقًا التعرض للإصابة أو المرض؛ ولو كان الشفاء سريعًا عند الإصابة أو المرض؛ ولو تحققت رغباتنا على الفور ولم تفسح المجال لرغبات جديدة. ستكون حياة الإنسان أيضًا أفضل بكثير لو عشنا آلاف السنين بصحة جيدة ولو كنا أكثر حكمة وذكاءً وأخلاقًا مما نحن عليه الآن. ^{[ 15 ]}^{: 82-83}

الإنتروبيا، والتحلل، والنهائية

استكشف كلٌّ من خوليو كابريرا ، وفيليب ماينلاندر ، ودرو إم. دالتون مفاهيم الإنتروبيا، والتحلل، والفناء في الوجود، لا سيما في سياق الصراع الجماعي الذي تنطوي عليه هذه السمات المتأصلة في الحياة بالنسبة للكائنات الحية، فضلاً عن الفناء النهائي والنهائي للوجود برمته. ^{[ 39 ]}^{[ 55 ]}^{: 168}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

النهاية الهيكلية للحياة البشرية

يقدم خوليو كابريرا، الفيلسوف الأرجنتيني المقيم في البرازيل، رؤية وجودية ترى أن للحياة البشرية قيمة سلبية بنيوية. فبحسب هذه الرؤية، لا ينشأ الشعور بعدم الراحة لدى الإنسان نتيجة أحداث معينة في حياته، بل نتيجة لطبيعة الوجود الإنساني ذاتها. ويفترض أن الإنسان بطبيعته عرضة للتدهور، وأن وجوده في حالة انحلال مستمر منذ لحظة تكوينه. ولمواجهة هذا التدهور وما يصاحبه من ثلاثة أنواع من الاحتكاك - الألم الجسدي، والإحباط (من الملل البسيط إلى الاكتئاب الحاد)، والعدوان الاجتماعي - يلجأ الإنسان إلى خلق قيم إيجابية (جمالية، دينية، ترفيهية) عابرة ومسكنة في نهاية المطاف، لأنها لا تنبع من بنية الحياة نفسها، بل يجب إدخالها في الحياة بجهد لتخفيف المعاناة. ^{[ 40 ]}^{: 23-24}^{[ 59 ]}^{: 92-93} ومع ذلك، فإن هذا السعي وراء القيم الإيجابية يُؤدي إلى ظاهرة العائق الأخلاقي، حيث يُلحق الأفراد الضرر بالآخرين دون قصد في سعيهم لخلق معنى في وجود مُتدهور. ^{[ 40 ]}^{: 52-54}^{[ 59 ]}^{: 93-94}

"إرادة الموت" كدافع نحو الفناء الكوني

يُقدّم فيليب ماينلاندر، الفيلسوف الألماني من القرن التاسع عشر وأحد المتشائمين ما بعد شوبنهاور ، مفهوم "إرادة الموت"، الذي يعتبره المبدأ الميتافيزيقي الأساسي للوجود. ويؤكد ماينلاندر أن العالم، باعتباره نتاج تضحية الله بنفسه، هو "جثته المتعفنة". ^[^{38 ]}^{: 307}^{[ ملاحظة 3}^]^وأن الغاية النهائية أو غاية كل ما هو موجود هي فناء نفسه في نهاية المطاف. ^{[ 60 ]}^{: 277-281.}^{ووفقًا لهذا الرأي،}^فإن تعدد وتنوع الإرادات الفردية في الوجود، من خلال سعيها نحو الحياة (أي إرادتها للحياة )، تتصارع وتستهلك بعضها بعضًا، ^{[ 39 ]}^{: 233}^{[ 58 ]} مما يُعجّل سعي الله الأصلي نحو العدم. بحسب ماينلاندر، فإن أفضل فهم يمكننا اكتسابه لطبيعة الوجود هو باعتباره دافعًا نحو الفناء الكوني الذي "أُبطئ" من خلال العمليات العضوية والحية - أي أن الحياة، بعبارة أخرى، تبدو كمرحلة عابرة بحتة في تحقيق الفناء المطلق للعالم، ^{[ 39 ]}^{: 232}^{[ 58 ]} حيث أن كل كائن حي، من النباتات والحيوانات، وأخيرًا البشر، يفنى حتمًا ويتوقف عن الوجود - بغض النظر عن مدى قوة إرادته في الحياة التي قد تبدو قوية للوهلة الأولى والسطحية ^{[ 57 ]}^{: 394.} يكتب ماينلاندر في تلخيصه: "الكون بأكمله ينتقل من الوجود إلى العدم، مُضعفًا قوته باستمرار، [وبالتالي] له نهاية: إنه ليس أبديًا، ولكنه يؤدي إلى العدم المطلق - إلى العدم السلبي ". ^{[ 39 ]}^{: 231}^{[ 58 ]}

يستند تشاؤم ماينلاندر العلمي إلى الأسس التي وضعها شوبنهاور، إلا أنه يختلف عنها بتأكيده على أن "الفلسفة الحقيقية" يجب أن ترتكز على الواقع الملموس أو التجريبي، رافضًا بذلك أي استناد إلى عوالم متعالية أو روحية (مثل رأي شوبنهاور القائل بوجود إرادة موحدة واحدة في الواقع، والتي، لكونها الشيء في ذاته ، هي مبدأ الوجود الأزلي، غير المتمايز ، وغير السببي ). ويجادل بأن العلوم الطبيعية توفر أفضل أساس لفهم الوجود، كاشفةً أن مجمل الواقع يتكون في الحقيقة من إرادات فردية متنوعة، تسعى كل منها إلى البقاء بينما تساهم في الوقت نفسه، وفي نهاية المطاف، في زوال الآخرين وفنائهم. ^{[ 39 ]}^{: 228-233}^{[ 58 ]}

"عدم ملاءمة" العالم من خلال التحلل الإنتروبي

يُوسّع درو إم. دالتون، الفيلسوف الأمريكي وأستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة إنديانا ، هذه الأفكار بربطها بالفهم العلمي المعاصر، لا سيما من خلال منظور الإنتروبيا كما هو مُبيّن في القانون الثاني للديناميكا الحرارية والعلوم الرياضية المعاصرة. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} ويُجادل بأن الكون يتسم بالانحلال الإنتروبي، حيث تكون جميع المواد والطاقة في حالة تبديد مستمر، والوجود نفسه في عملية "تلاشي". ^{[ 63 ]} ويفترض دالتون أن كل ما هو موجود ليس مُقدّرًا له التفكك فحسب، بل إنه يعمل بنشاط نحو هذه الغاية. ويصف الوجود بأنه "آلة إفناء"، حيث يُساهم كل كائن في تدمير نفسه وتدمير الآخرين، بل وفي تدمير الوجود نفسه (أي تدمير كل ما هو حي أو غير حي، عضوي أو غير عضوي). تشير هذه الطبيعة الانتروبية للواقع إلى أن الوجود متناقض جوهريًا مع ذاته، مما يتطلب من الكائنات الحفاظ على وجودها على حساب الآخرين ضمن "ميتافيزيقا الاضمحلال". ^{[ 39 ]}^{: 275-278}

انعدام قيمة مجرد الوجود

يؤكد كل من بليز باسكال ، وآرثر شوبنهاور، وخوليو كابريرا أن الوجود بحد ذاته يفتقر إلى قيمة جوهرية. ^{[ 40 ]}^{[ 54 ]}^{: §146}^{[ 64 ]}

يجادل كابريرا بأن كل لذة تنبع من "المُشتِّتات" الخارجية (الدعائم أو المُلهيات العرضية الموجودة في العالم) وليس من الوجود نفسه. ويُوضِّح ذلك من خلال تجربة الحبس الانفرادي ، حيث يُترك السجين، بعد تجريده من كل المُشتِّتات، وحيدًا تمامًا مع وجوده الخالص. تكشف هذه الحالة عن المعاناة العميقة المرتبطة بالوجود المجرد؛ فلو كان الوجود ذا قيمة جوهرية، لما شكّلت هذه العزلة شكلًا قاسيًا من أشكال التعذيب. بل إن الألم واليأس الشديدين اللذين يُعاشان في مثل هذا الشكل المتطرف من العزلة يُؤكِّدان فكرة أن البشر يحتاجون باستمرار إلى قيم ومُشتِّتات خارجية لإيجاد معنى للحياة. ^{[ 40 ]}^{: 146}^{[ 59 ]}^{: 93}

ويضيف كابريرا أن الحياة غالبًا ما تُنظر إليها كوسيلة لتحقيق غاية، لا كغاية في حد ذاتها. يُقرّ فلاسفة الأخلاق بأن مجرد البقاء على قيد الحياة، دون غاية أو إشباع، يُنظر إليه غالبًا على أنه أسلوب حياة بائس. يُشير هذا المنظور إلى فهم ضمني بأن الوجود في حد ذاته لا يمنح قيمة إيجابية؛ بل هو تفاعل مُحتمل مع العالم قد يُضفي على الحياة معنى. تُجسّد ظروف الحبس القاسية، حيث لا يملك الأفراد شيئًا سوى وجودهم فحسب، هذا النقص في القيمة الجوهرية. ^{[ 65 ]}^{: 46-47}

يُردد شوبنهاور هذه المشاعر، مؤكدًا أنه لو كان للوجود قيمة إيجابية في حد ذاته، لما وُجد الملل؛ لكان مجرد الوجود كافيًا لنا، ولما احتجنا إلى أي شيء آخر. بدلًا من ذلك، لا يجد البشر إشباعًا عابرًا إلا من خلال السعي وراء الأهداف أو الانخراط في مساعٍ فكرية أو فنية، تُلهيهم مؤقتًا عن الفراغ المتأصل في الوجود. ولكن عندما يواجهون حقيقة الوجود المحض، يصبح فراغ الحياة جليًا بشكل مؤلم. ^{[ 54 ]}^{: §146}

يتناول بليز باسكال، الفيلسوف الفرنسي من القرن السابع عشر، موضوع التسلية هذا أيضًا، مشيرًا إلى أن البشر ينغمسون في مختلف أنواع الملهيات لتجنب مواجهة الأسئلة العميقة للوجود والمعاناة المصاحبة للوعي الذاتي. في كتابه " أفكار" ، يجادل باسكال بأن الناس غالبًا ما يسعون إلى الترفيه والتفاعل الاجتماعي كوسيلة للهروب من القلق والرهبة الوجودية الناجمين عن إدراكهم لفنائهم. ^{[ 66 ]}^{: 199} ويلخص هذه الفكرة في مقولة شهيرة: "كل شقاء الإنسان ينبع من حقيقة واحدة، وهي أنه لا يستطيع البقاء بهدوء في غرفته". ^{[ 64 ]}^{: 40}

عبثية الحياة

يُقرّ ديفيد بيناتار بأنه على الرغم من إمكانية استخلاص المعنى من منظورات أرضية - من خلال أعمال اللطف والإبداع والمساهمات المجتمعية - فإن هذه المعاني محدودة أرضيًا ولا تُضفي أي دلالة كونية. ويؤكد أن الحياة الواعية ككلّ عديمة المعنى تمامًا من منظور كوني، إذ لا يُؤثر وجودنا بأي شكل من الأشكال على الكون الأوسع. إن تطور الحياة، بما في ذلك حياة الإنسان، هو نتاج قوى فيزيائية وكيميائية عمياء ولا يخدم أي غرض واضح. ^{[ 15 ]}^{: 35-36}

وبالمثل، يُعبّر بيتر ويسل زابفه ، الفيلسوف النرويجي من القرن العشرين، عن شعور عميق باليأس الوجودي المتجذر في طبيعة المصالح الإنسانية وحدود وجودنا الأرضي. في كتابه " في المأساة" ، يُصنّف زابفه المصالح الإنسانية إلى أربعة أنواع: بيولوجية، واجتماعية، وذاتية الغاية ، وميتافيزيقية. فبينما تتعلق المصالح البيولوجية والاجتماعية بالبقاء والعلاقات، فإن المصالح الميتافيزيقية - أي توقنا إلى العدالة والمعنى - هي التي يعتبرها زابفه الأهم. ويجادل بأنه على الرغم من أننا قد نجد إشباعًا مؤقتًا في المساعي الذاتية الغاية، إلا أنها لا تُوفّر أساسًا كافيًا للمعنى الشامل للحياة. ويخلص في النهاية إلى أن الحياة لا معنى لها لأنها لا يُمكن تبريرها خارجيًا، إذ إن بيئتنا الأرضية لا تُلبّي مصالحنا الميتافيزيقية (بمعنى آخر، تفتقر الحياة إلى مصدر خارجي للمعنى والعدالة، وهو مصدر خارج عن الحياة نفسها، وبالتالي مستقل عن جهود البشر). يزيد الوعي بالموت من حدة هذا الشعور بالعبثية من خلال الكشف عن الطبيعة الزائلة لمساعينا وتجريد الحياة من معناها الدائم. ^{[ 37 ]}^{: 59-60}^{[ 67 ]}

ردود الفعل على شرور الوجود

لقد اقترح الفلاسفة الذين يتبنون نظرة متشائمة طرقًا مختلفة للاستجابة لما يعتبرونه معاناة وبؤس الحياة.

الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية

يُقدّم البوذيون استجابةً لما يعتبرونه مآسي الوجود من خلال عقيدة الحقائق النبيلة الأربع والمسار النبيل ذي الشعب الثمانية . تُحلّل الحقائق النبيلة الأربع المعاناة ( دوخا )، وأصلها في الرغبة والتعلق، وإمكانية زوالها ( نيرفانا )، والطريق المؤدي إلى هذا الزوال. أما المسار النبيل ذو الشعب الثمانية فيُقدّم كإجراء للتدريب الأخلاقي والذهني، ويُوصَف عادةً من حيث الرؤية الصحيحة، والنية الصحيحة، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والعيش الصحيح، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح. ووفقًا للمفكرين البوذيين، فإن اتباع هذا المسار يُمكن أن يُنمّي الحكمة والرحمة، ويُخفّف المعاناة، ويؤدي إلى حالة من السلام الداخلي . ^{[ 68 ]}^{: 11}

تخلي شوبنهاور عن إرادة الحياة

لم يعتبر آرثر شوبنهاور فلسفته مجرد إدانة للوجود، بل اعتبرها أيضًا مذهبًا للخلاص يُتيح للمرء التغلب على المعاناة الناجمة عن إرادة الحياة وبلوغ السكينة . ^{[ 7 ]}^{: 52} ووفقًا لشوبنهاور، تنشأ المعاناة من الإرادة (السعي، الرغبة). وتتناسب إرادة المرء طرديًا مع تركيزه على ذاته، واحتياجاته، ومخاوفه، وفرديته، وما إلى ذلك. لذا، يرى شوبنهاور أنه لقطع المعاناة، يجب قطع الإرادة. ولتقليل الإرادة، يجب تقليل التركيز على الذات. ويمكن تحقيق ذلك بعدة طرق. ^{[ 3 ]}^{: 375-376}^{[ 4 ]}^{: 107-108}^{[ 34 ]}^{[ 69 ]}^{: 335-341}

التأمل الجمالي

بحسب شوبنهاور، يعني التأمل الجمالي التقدير العميق لعمل فني أو موسيقي أو حتى فكرة، ويتسم هذا التأمل بالتجرد والحياد. فهو تجرد من المصالح الشخصية، إذ تتلاشى الاهتمامات الشخصية أمام التعلق بالعمل الفني، الذي يُنظر إليه كغاية في حد ذاته. وهو أيضاً حيادي، غير مقيد بأهواء المرء وميوله. يستحضر التقدير الجمالي فكرة شاملة عن العمل الفني، بدلاً من إدراكه كعمل فريد. ^{[ 4 ]}^{: 108-110}^{[ 7 ]}^{: 60-61}^{[ 34 ]}

خلال تلك الفترة، يرى شوبنهاور أن المرء "يفقد ذاته" في موضوع التأمل، ويتلاشى إحساسه بالتفرد مؤقتًا. وذلك لأن شمولية موضوع التأمل تنتقل إلى الذات. يصبح وعي المرء بلا إرادة . يصبح المرء - ولو للحظة وجيزة - متفرجًا محايدًا أو "ذاتًا خالصة"، غير مثقل بذاته واحتياجاته ومعاناته. ^{[ 4 ]}^{: 108-110}^{[ 7 ]}^{: 60-61}^{[ 34 ]}

وبالمثل، جادل شوبنهاور بأن إحدى طرق التخلص من المعاناة هي تشتيت الانتباه عنها. فعندما لا ننتبه لما نفتقده - وبالتالي، ما نرغب فيه - فإننا ننعم بالسلام مؤقتًا. ^{[ 47 ]}

نظرة أخلاقية رحيمة

يرى شوبنهاور أن الموقف الأخلاقي السليم تجاه الآخرين ينبع من إدراك أن الفصل بين الكائنات الحية لا يحدث إلا في عالم التمثيل، انطلاقًا من مبدأ التفرّد . ففي جوهر هذا العالم التمثيلي، نحن جميعًا واحد. كل شخص هو في الواقع الإرادة نفسها ، وإن تجلّت من خلال مظاهر مختلفة. لذا، فإن معاناة كائن آخر هي معاناتنا نحن أيضًا. ^{[ 70 ]}^{: 380-381.} إن إدراك هذه الحقيقة الميتافيزيقية يُمكّن المرء من بلوغ وعي أكثر شمولية، بدلًا من الوعي الفردي. في مثل هذا الوعي الشمولي، يتخلى المرء عن تركيزه الحصري على رفاهيته الشخصية وعن حزنه على معاناة جميع الكائنات الأخرى. ^{[ 34 ]}^{[ 70 ]}^{: 405}

الزهد

يشرح شوبنهاور أن المرء قد يمر بتجربة تحويلية يدرك فيها أن تصوره للعالم على أنه مكون من أشياء منفصلة، زائلة ومتغيرة باستمرار، هو وهم. ويمكن أن يتحقق هذا من خلال معرفة كيفية عمل العالم أو من خلال تجربة معاناة شديدة. ^{[ 3 ]}^{: 376-377} يرى المرء من خلال حجاب المايا . وهذا يعني أنه لم يعد يُعرّف نفسه كفرد منفصل، بل يُدرك ذاته كجزء من كل الأشياء. يرى مصدر كل شقاء - الإرادة - باعتبارها الشيء في ذاته ، وهي جوهر كل حقيقة. عندها يستطيع المرء تغيير موقفه من الحياة نحو التخلي عن إرادة الحياة وممارسة الزهد (عدم الاستسلام للرغبات). ^{[ 70 ]}^{: 405-407}

يرى شوبنهاور أن الشخص الذي يصل إلى هذه الحالة الذهنية يعيش حياته في سلام وطمأنينة تامين . لا تشغله الرغبات أو النقص، بل يتقبل كل شيء كما هو. ويجادل شوبنهاور بأن هذا المسار نحو الخلاص أكثر ديمومة، لأنه قائم على إدراك عميق يُغير موقف المرء؛ فهو ليس مجرد لحظة عابرة كما في حالة التجربة الجمالية. ^{[ 7 ]}^{: 61}

ومع ذلك، يرى شوبنهاور أن أسلوب الحياة الزاهدة ليس متاحًا للجميع، إذ لا يستطيع سوى قلة نادرة من الأفراد ذوي الصفات النبيلة أن يعيشوا حياة الزهد ويبلغوا هذه الحالة. والأهم من ذلك، يوضح شوبنهاور أن الزهد يتطلب الفضيلة، والفضيلة يمكن تنميتها لا تعليمها. ^{[ 3 ]}^{: 375-379}^{[ 7 ]}^{: 61-62}^{[ 34 ]}

الفكاهة والضحك

في كتابه الصادر عام 1877 بعنوان " المأساة كقانون عالمي والفكاهة كشكل جمالي للميتافيزيقا"، يجادل يوليوس باهنسن ، الفيلسوف الألماني من القرن التاسع عشر وأحد المتشائمين ما بعد شوبنهاور ، بأن المأساة جزء لا يتجزأ من الوجود الإنساني، تنشأ من الصراع بين القيم والواجبات الأخلاقية غير القابلة للمقارنة. ^{[ 7 ]}^{: 264}

يرى باهنسن أن جوهر المأساة يكمن في إدراك أن المعضلات الأخلاقية في الحياة لا تحمل في طياتها حلولاً واضحة أو متسقة؛ وأن كل فعل يحمل في طياته ثقل قيم متنافسة ومفاهيم متضاربة عن الحياة الطيبة، مما يؤدي إلى تجاوزات أخلاقية لا مفر منها. وهذا، في رأي باهنسن، يجعل من المستحيل - على عكس شوبنهاور وفون هارتمان وحتى ماينلاندر - الخلاص من مأساة الحياة؛ لا من خلال الزهد، ولا التأمل الجمالي، ولا حتى الانتحار. فبسبب التزاماتنا ومسؤولياتنا تجاه الآخرين ومجتمعاتنا ككل، لا نستطيع الهروب إلى عالم آخر أو إفناء أنفسنا - فنحن بالتالي عالقون بشكل لا ينفصم في "دراما العالم". ^{[ 7 ]}^{: 267}

مع ذلك، يطرح باهنسن فكرة أنه على الرغم من عدم وجود فداء أو خلاص من المآسي الأخلاقية المتأصلة في الحياة، إلا أن هناك ما يمكننا فعله لتخفيف عبء الوجود، وهو بالنسبة له الفكاهة والضحك. فبينما يسمحان لنا بإدراك عجزنا أمام مأزقنا، فإن الفكاهة والضحك يسمحان لنا أيضًا بالوقوف فوق المآزق الأخلاقية التي تثقل كاهلنا من خلال الانفصال عنها مؤقتًا. ^{[ 7 ]}^{: 267}

النشاط السياسي لفيليب ماينلاندر

ينتقد فيليب ماينلاندر ما يعتبره نزعةً سلبيةً أخلاقيةً في فلسفة شوبنهاور والبوذية المبكرة. ويجادل بأن هذه الأنظمة، وإن كانت قد تخفف من معاناة الأفراد، إلا أنها لا تُسهم إلا قليلاً في معالجة الظلم الاجتماعي الأوسع نطاقاً. ويرى أن هذه المناهج السلبية تُسهم في استمرار عدم المساواة لأنها لا تُوفر لمن لا يتمتعون بمزايا اجتماعية ومادية الظروف اللازمة لتطورهم الأخلاقي . ويرى ماينلاندر أن الأخلاق المتشائمة باستمرار ينبغي أن تشمل كلاً من الجهد الأخلاقي الشخصي والاهتمام بالعدالة الاجتماعية، بحيث يُتاح للجميع الحصول على التعليم والموارد اللازمة لإدراك ما يعتبره انعدام قيمة الحياة. ^{[ 39 ]}^{: 237-238}^{[ 58 ]}

للتصدي لهذه التفاوتات، يدعو ماينلاندر إلى إزالة البنى الاجتماعية والسياسية التي، في رأيه، تُديمها. وهو يعتبر السعي لتحقيق المساواة الاجتماعية والسياسية امتدادًا للرحمة، انطلاقًا من قناعته بأن الوجود شرٌّ في جوهره. وهو يدعم الشيوعية و"حركة الحب الحر" ( freie Liebe ) كعنصرين أساسيين في مجتمع عادل، قائم على الملكية الجماعية والمسؤولية المشتركة عن التخلي عن إرادة الحياة. ^{[ 39 ]}^{: 239-241}^{[ 58 ]} ومن خلال هذه الحركة، يهدف ماينلاندر إلى تغيير العلاقات الجنسية والزوجية بتحرير الأفراد من الضغوط الاجتماعية للزواج والإنجاب، ليتمكنوا من سلوك درب التأمل والرحمة والعفة ، وصولًا إلى التخلي عن الوجود بالانتحار. ^{[ 39 ]}^{: 241} يُقدّم الانتحار لا كفعلٍ مدفوعٍ باليأس، بل كقرارٍ عقلاني، إذا اتُخذ بفهمٍ واضحٍ لطبيعة الوجود، يُمكنه أن يُنهي معاناة المرء تمامًا وبسرعة. ^{[ 39 ]}^{: 236}

يرى ماينلاندر أن الشيوعية هي الأداة الرئيسية لتحقيق المساواة الاجتماعية والاقتصادية، وإزالة الفوارق الطبقية، ومنح جميع الناس فرصًا متساوية في التعليم والموارد. ويعتقد أنه في مثل هذا المجتمع، سيتجاوز الأفراد المصالح الذاتية الضيقة وغرائز البقاء الأساسية، وسيكونون أكثر ميلًا لإظهار التعاطف والعمل معًا للحد من المعاناة. ^{[ 39 ]}^{: 235-243}^{[ 58 ]} ويُقدّم هذه الدولة الشيوعية باعتبارها المرحلة ما قبل الأخيرة في سردية "إرادة الموت" . فبمجرد إشباع جميع الرغبات الإنسانية، سيدرك الناس، في رأيه، عبثية الوجود وفراغه، وسيحكمون بأن الملذات المرتبطة بهذا الإشباع لا تُعادل ما يعتبره القيمة السلبية للوجود. ومن ثم، سيبدأ هذا الإدراك عمليةً تؤدي إلى انقراض البشرية، وهو ما يفهمه على أنه يتماشى مع الحركة الطبيعية للمادة في الكون نحو العدم. ^{[ 7 ]}^{: 228}^{[ 24 ]}^{: 34-35}^{[ 58 ]}^{[ 71 ]}^{: 115-116}

إنهاء فون هارتمان الجماعي للحياة بأكملها

كان إدوارد فون هارتمان ، شأنه شأن فيليب ماينلاندر (أحد معاصريه الألمان المتشائمين في القرن التاسع عشر)، معارضًا لجميع الأشكال الفردية لإلغاء المعاناة ، وهي فكرة بارزة في البوذية وفلسفة شوبنهاور، بحجة أن هذه المقاربات تفشل في معالجة مشكلة استمرار معاناة الآخرين. وبدلًا من ذلك، اختار حلًا جماعيًا: فقد اعتقد أن الحياة تتقدم نحو مزيد من العقلانية - وصولًا إلى البشرية - وأنه كلما ازداد البشر تعليمًا وذكاءً، سيكشفون زيف الأوهام المختلفة المتعلقة بإلغاء المعاناة، مدركين في نهاية المطاف أن المشكلة تكمن في الوجود نفسه. ^{[ 7 ]}^{: 155-156}^{[ 23 ]}^{: 81-83}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

وهكذا، ستدرك البشرية جمعاء أن السبيل الوحيد لإنهاء المعاناة في الحياة هو إنهاء الحياة نفسها. سيحدث هذا في المستقبل، حيث سيبلغ التقدم التكنولوجي لدى البشر حدًا يمكّنهم من تدمير الطبيعة بأكملها. وهذا، بالنسبة لفون هارتمان، سيكون النفي المطلق لإرادة العقل . ^[⁷^]^:^155-156^[²³^]^:^81-83^[⁷²^]^[⁷³^]

حب القدر والعودة الأبدية

دعا فريدريك نيتشه ، الفيلسوف الألماني من القرن التاسع عشر، إلى قبول الوجود قبولًا تامًا من خلال مفهومي "حب القدر" و "العودة الأبدية " . يشجع " حب القدر "، أو "حب المرء لمصيره"، الأفراد على تقبّل تجارب حياتهم، بما فيها المعاناة والمشقة، باعتبارها مكونات أساسية لوجودهم. يرى نيتشه أنه من خلال تأكيد الحياة بكل جوانبها، يمكن للمرء أن يتجاوز العدمية ويجد معنى حتى في الشدائد. كما تشجع فكرة العودة الأبدية الأفراد على العيش كما لو أنهم سيعيدون عيش حياتهم مرارًا وتكرارًا، مما يحفز تقديرًا عميقًا لكل لحظة، وبالتالي التخلي عن هدف السعادة كغاية نهائية للحياة البشرية. ^{[ 4 ]}^{: 190-191}

في مقالته "أسطورة سيزيف" عام ١٩٤٢، يُقدّم الفيلسوف الفرنسي ألبير كامو، الذي عاش في القرن العشرين، نوعًا من "التشاؤم البطولي"؛ أي منظورًا ينسجم مع تأكيد نيتشه على الحياة، لا سيما في مواجهة العبث الوجودي . فبينما يدعو نيتشه إلى قبول الوجود قبولًا مطلقًا من خلال مفهومي " حب القدر" و"العودة الأبدية"، يستخدم كامو، من جهة أخرى، عقاب سيزيف كاستعارة للحالة الإنسانية ، واصفًا بالمثل أهمية التمسك بالحياة؛ حتى في خضم صراعاتها وعبثياتها المتأصلة. ^{[ ٢٤ ]}^{: ١٨١}

آليات دفاع زابفه

نظر بيتر ويسل زابفه إلى البشر على أنهم حيوانات ذات وعي متطور للغاية، تتوق إلى العدالة والمعنى في كونٍ عبثي وغير عادل في جوهره، وتكافح باستمرار مشاعر الخوف الوجودي وإدراك فنائها. وقد حدد أربع آليات دفاعية تمكّن الإنسان من التعامل مع الأفكار المقلقة حول طبيعة الوجود الإنساني: ^{[ 23 ]}^{: 91-94}^{[ 36 ]}

العزلة : يتم ببساطة قمع الحقائق المزعجة للوجود - لا يتم الحديث عنها في العلن، ولا حتى التفكير فيها في الخفاء. ^{[ 36 ]}
التثبيت : هو أن يثبت المرء نفسه على مشاريع ثقافية، أو معتقدات دينية، أو أيديولوجيات، وما إلى ذلك؛ ويسعى لتحقيق أهداف تتناسب مع موضوعات تثبيته. من خلال تكريس نفسه لقضية ما، يركز المرء انتباهه على قيمة أو مثال محدد، وبالتالي يحقق شعورًا جماعيًا أو ثقافيًا بالاستقرار والأمان من التأملات الوجودية المقلقة. ^{[ 36 ]}
التشتيت : من خلال الترفيه، والعمل، والمكانة الاجتماعية، وما إلى ذلك، يُشتت المرء نفسه عن الأفكار الوجودية المقلقة. وبالسعي الدؤوب وراء ملذات جديدة، وأهداف جديدة، وأشياء جديدة للقيام بها، يتمكن المرء من تجنب المواجهة المباشرة مع وضع البشرية الهش والمُزري في الكون. ^{[ 36 ]}
التسامي : قد يكون التعبير الفني وسيلة مؤقتة للراحة من مشاعر القلق الوجودي عن طريق تحويلها إلى أعمال فنية يمكن تقديرها جمالياً من مسافة بعيدة. ^{[ 36 ]}

نظرية إدارة الإرهاب

تفترض نظرية إدارة الرعب (TMT) أن الوعي بالموت يؤدي إلى خوف وجودي، يديره الأفراد من خلال المعتقدات والأيديولوجيات الثقافية. وانطلاقًا من كتاب إرنست بيكر " إنكار الموت" ، تبني هذه النظرية على حجته القائلة بأن الخوف من الموت هاجس إنساني أساسي يُحرك الكثير من سلوكنا. ويفترض بيكر أن الناس ينكرون فناءهم من خلال تبني روايات وأيديولوجيات ثقافية تُضفي على حياتهم معنىً وشعورًا بالخلود. فعندما يواجه الأفراد حتمية الموت، فإنهم يتبنون رؤى رمزية للعالم - كالأيديولوجيات الثقافية أو الدينية أو الشخصية - لكبح القلق الوجودي. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}

يُجري توماس ليغوتي ، وهو كاتب رعب أمريكي، مقارنات بين نظرية إدارة الإرهاب (TMT) وفلسفة زابفي، مشيرًا إلى أن كلتيهما تُقرّان بإدراك الإنسان المتزايد لفنائه وآليات التكيف التي يستلزمها هذا الإدراك. يجادل زابفي بأن الناس يحمون أنفسهم من اليأس الوجودي عن طريق الحد من الوعي، والانخراط في الملهيات، وبناء معنى مصطنع - وهو رأي يُردد صدى تحليل بيكر لكيفية استخدام الأفراد للاستراتيجيات الاجتماعية والنفسية لإدارة خوفهم من الموت. ^{[ 24 ]}^{: 158-159}

التحسين الطبي الحيوي

كان بيتر ويسل زابفه متشككًا في العديد من أشكال التحسينات التكنولوجية، إذ اعتبرها في المقام الأول مجرد وسائل تشتيت سطحية لا تعالج الأسئلة الوجودية العميقة التي تواجه الإنسان. جادل بأن التكنولوجيا، وإن كانت قادرة على تلبية الاحتياجات البيولوجية الأساسية، إلا أنها لا تحل المعاناة والقلق المتأصلين في الطبيعة البشرية. من وجهة نظر زابفه، فإن الوضع الإنساني الراهن يعاني من حالة "مرضية" نتيجة لفرط وعينا بالأسئلة المتعلقة بالمعنى الميتافيزيقي والعدالة في الوجود، مما يتحدى التمييز التقليدي بين الصحة والتحسين. ^{[ 76 ]}^{: 322}

مع ذلك، يُقرّ زابفي بأنّ التكنولوجيا الحيوية قد تُغيّر، نظريًا على الأقل، احتياجاتنا الميتافيزيقية، وبالتالي لا تكون مجرد أداة للتسلية. ويجادل أولي مارتن موين بأنّ وجهة نظر زابفي تُشير إلى أنّ الانقراض والتحسين الناجح كلاهما أفضل من استمرار الوضع الراهن للوجود البشري، مما يُعزّز الحجة المؤيدة للسعي وراء التحسينات الطبية الحيوية، ولا سيما تلك التي تهدف إلى تحسين رفاهية الإنسان. ^{[ 76 ]}^{: 322}

يشير زابفي أيضًا إلى أننا، بفضل عقولنا كبشر، قادرون على إدراك "أخوة المعاناة بين جميع الكائنات الحية". ^{[ 76 ]}^{: 316.} وفي سياق متصل، يدعو الفيلسوف البريطاني ديفيد بيرس إلى تطبيق التحسينات الطبية الحيوية ليس فقط على البشر، بل أيضًا على الحيوانات غير البشرية. ويجادل بيرس بأن الهدف طويل الأمد ينبغي أن يكون إعادة تصميم النظم البيئية وإعادة كتابة جينوم الفقاريات للقضاء على المعاناة لدى جميع الكائنات الحية الواعية. ويفترض أن التقدم التكنولوجي قد يمكّن البشرية في نهاية المطاف من الحد بشكل كبير من المعاناة في الطبيعة، وبالتالي معالجة الآثار الأخلاقية الأوسع للمعاناة التي تتجاوز الوجود البشري. ^{[ 76 ]}^{: 323-325}

مناهضة الإنجاب والانقراض

شوبنهاور ومعاداة الإنجاب

يربط بعض الباحثين شوبنهاور بنظرية مناهضة الإنجاب وديفيد بيناتار. ^{[ 16 ]} يقول شوبنهاور إن أي شخص كان بإمكانه النظر إلى الحياة قبل ولادته سيرفض عرض الوجود قائلاً: "لا، شكراً جزيلاً"؛ ^{[ 5 ]}^{: 595}^{[ 16 ]} وأن "الحياة تجارة لا تغطي تكاليفها"؛ ^{[ 5 ]}^{: 589}^{[ 16 ]} وأنه لو كان الناس عقلانيين لما أنجبوا أطفالاً: ^{[ 17 ]}^{: 163}^{[ 16 ]}

ينبغي للمرء أن يتخيل أن فعل الإنجاب لم يكن حاجة، ولا مصحوبًا بمتعة جنسية، بل كان مسألة تأمل عقلاني محض؛ فهل يمكن للجنس البشري أن يستمر في الوجود؟ ألا يشعر كل فرد، على العكس من ذلك، بتعاطف كبير مع الجيل القادم لدرجة أنه يفضل أن يجنبه عبء الوجود، أو على الأقل يرفض أن يتحمل عبء فرضه عليه بدم بارد؟ ^{[ 54 ]}^{: 270}

مع ذلك، تتعارض بعض آراء شوبنهاور مع المبادئ الأساسية لمناهضة الإنجاب. فواجب الامتناع عن الإنجاب، على سبيل المثال، يتعارض مع رفضه لأي واجب أخلاقي مطلق. ^{[ 16 ]} فهو يرى الأفراد مجرد مظاهر للإرادة الميتافيزيقية الأزلية، وبالتالي لا يوجدون حقًا عند الولادة. ^{[ 5 ]}^{: 480-481}^{[ 16 ]} وبالمثل، لا يؤدي الموت إلى الفناء، لذا، على المستوى الأساسي، فإن العدم غير قابل للتحقيق. ^{[ 5 ]}^{: 524}^{[ 16 ]} علاوة على ذلك، يعتقد أنه بمنع شخص ما من الوجود كإنسان، يُمنع من فهم جوهر العالم، أي الإرادة، ونفيها بعد ذلك؛ ويعتبر شوبنهاور هذا الإنكار للإرادة "الخير الأسمى" ( summum bonum )، وبالتالي يمكن تفسيره على أنه أفضل من العدم. ^{[ 16 ]}

مناهضة الإنجاب المتمركزة حول الإنسان

يرى بعض المتشائمين أن الامتناع عن الإنجاب هو أفضل رد فعل على مصائب الحياة. فالإنسان لا يستطيع فعل الكثير ليحمي نفسه من المعاناة أو ليساعد الآخرين المحتاجين. ويجادلون بأن أفضل مسار للعمل هو عدم إنجاب الآخرين إلى عالمٍ مضمون فيه المعاناة. ^{[ 17 ]}^{[ 23 ]}^{: 90-126}^{[ 40 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يأخذ بعضهم في الاعتبار سيناريو تقرر فيه البشرية عدم الاستمرار في الوجود، وتختار بدلاً من ذلك مسار الانقراض التدريجي. لن يكون انقراض الجنس البشري الناتج أمرًا مؤسفًا، بل أمرًا جيدًا. ^{[ 17 ]}^{: 163-200.} بل إنهم يذهبون إلى حدّ وصف عدم الإنجاب بأنه المسار الصحيح أخلاقيًا، أو حتى الواجب. ^{[ 15 ]}^{: 207-208}^{[ 23 ]}^{: 90-126}^{[ 13 ].} ينقل زابفه هذا الموقف من خلال كلمات المسيح الأخير : "اعرفوا أنفسكم - كونوا عقيمين ولتصمت الأرض من بعدكم ". ^{[ 36 ]}

يجادل أندريا سوتشيلي بأن هناك أنواعًا معينة من الشرور عظيمة لدرجة أنه لا يمكن لأي قدر من الخيرات أن يوازنها. أي أن أي وضع يتضمن مثل هذا الشر هو وضع سيئ دائمًا، بغض النظر عن الخيرات الموجودة. نحن نعيش في عالم تُرتكب فيه هذه "الشرور العظمى" على يد البشر ويتحملونها. غالبًا ما تُديم جماعات بأكملها هذه الفظائع على نطاق واسع. بناءً على ذلك، يطرح سوتشيلي فكرة أن علينا واجبًا جماعيًا لمنع هذه الشرور، ولعلّ من أكثر الطرق فعالية لتحقيق ذلك هو أن تُنهي البشرية وجودها بنفسها من خلال التوقف عن الإنجاب. إذا كان هذا هو الحال، فإن على كل فرد واجب عدم الإنجاب. ^{[ 13 ]}

مناهضة الإنجاب التي تتمحور حول الحواس

يمكن توسيع نطاق مناهضة الإنجاب ليشمل الحيوانات غير البشرية. يؤكد بيناتار أن حجته في مناهضة الإنجاب "لا تنطبق على البشر فحسب، بل على جميع الكائنات الحية الأخرى"، وأن "الوجود يضر بجميع الكائنات الحية". ^{[ 17 ]}^{: 2} ويعزز وجهة نظره عند مناقشة الانقراض بقوله: "سيكون من الأفضل، مع الأخذ في الاعتبار جميع الجوانب، ألا يكون هناك المزيد من البشر (بل وألا تكون هناك حياة واعية)." ^{[ 17 ]}^{: 164}

يمكن القول إنه بما أن لدينا التزامًا مبدئيًا بمساعدة البشر المحتاجين، ومنع إنجاب البشر في المستقبل يُعدّ مساعدة لهم، ولا يوجد مبرر لمعاملة الحيوانات معاملة أسوأ ، فإن لدينا التزامًا مماثلًا تجاه الحيوانات التي تعيش في البرية. أي أنه ينبغي علينا أيضًا المساعدة في تخفيف معاناتها واتخاذ تدابير معينة لمنعها من القدوم إلى العالم - وهو موقف يُعرف باسم "مناهضة الإنجاب في الحياة البرية". ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

يُقرّ خوليو كابريرا بأن الحيوانات غير البشرية تُعاني الكثير من المعاناة طوال حياتها، ولكن لأنها لا تُعتبر كائنات أخلاقية (إذ إنها ليست كائنات أخلاقية في الأصل)، فلا توجد "مشكلة تكاثر" أو سبب لتبني موقف مناهض للإنجاب تجاهها. ^{[ 80 ]}^{: 584-604}

الانتحار

رفض معظم المتشائمين في القرن التاسع عشر (باستثناء فيليب ماينلاندر على وجه الخصوص) الانتحار، وقدموا حججًا ضده: فقد جادلوا عادةً بأن الانتحار غير أخلاقي أو أنه لا يؤدي إلى النتائج المرجوة. وكان هذا بديلًا فلسفيًا للآراء الناشئة الشائعة آنذاك التي تعتبر الانتحار مرضًا نفسيًا/طبيًا أو مشكلة اجتماعية . ^{[ 11 ]}^{: 130-131، 136}

يرى المتشائمون المعاصرون، بمن فيهم ديفيد بيناتار وخوليو كابريرا ، أنه في بعض الحالات القصوى، كالألم الشديد والرعب والاستعباد، يكون للناس مبرر أخلاقي لإنهاء حياتهم. ورغم أن هذا لن يحل المأزق الإنساني، إلا أنه قد يوقف على الأقل المزيد من المعاناة أو التدهور الأخلاقي للشخص المعني. ^{[ 15 ]}^{: 163-199}^{[ 39 ]}^{: 235-243}^{[ 40 ]}^{: 246-249}^{[ 81 ]}

شوبنهاور عن الانتحار

يرفض آرثر شوبنهاور إدانة الانتحار بدافع ديني، وكذلك تلك المبنية على اتهامات الجبن أو الجنون للشخص الذي يقرر إنهاء حياته. لكنه يرى أن هذه الاعتراضات تستند إلى تحيزات لا إلى منطق. وهو يتفق مع انتقادات ديفيد هيوم العديدة للاعتراضات التقليدية على الانتحار. ^{[ 11 ]}^{: 132-133}

يرى شوبنهاور أن ارتفاع معدلات الانتحار، بدلاً من الحديث عن قصور أخلاقي لدى الأفراد، يُشير إلى وجود خلل في الوجود نفسه. وبدلاً من لوم المنتحرين، ينبغي أن نتعاطف معهم، وأن نُدرك أن المرء قد لا يستطيع تحمّل المعاناة التي يمرّ بها في حياته، وأن حياته حقٌّ لا جدال فيه. ^{[ 11 ]}^{: 132-133، 135}

يرى شوبنهاور أن إنهاء المرء لحياته خطأ، إذ لا يزال يرغب في العيش، لكن في ظروف أفضل. فالشخص المنتحر لا يزال يتوق إلى الخير في الحياة: "الشخص الذي ينتحر يتوقف عن العيش تحديدًا لأنه لا يستطيع التوقف عن الرغبة". ^{[ 70 ]}^{: 472.} ليس حياة المرء الفردية هي مصدر معاناته، بل الإرادة - طبيعة الوجود الساعية بلا كلل. يكمن الخطأ في إفناء حياة فردية، وليس في الإرادة نفسها. لا يمكن نفي الإرادة بإنهاء حياة المرء، لذا فهي ليست حلًا للمعاناة المتأصلة في الوجود نفسه. ^{[ 23 ]}^{: 63-65}^{[ 5 ]}^{[ 70 ]}^{[ 81 ]}^{[ 11 ]}^{: 133-134}

إن الانتحار يُعدّ فرصة ضائعة للخلاص الحقيقي. وبدلاً من ذلك، يدعو شوبنهاور إلى استغلال معاناة المرء لإدراك جوهر الوجود إدراكاً كاملاً باعتباره سعياً دؤوباً، مما يؤدي إلى انقلاب الإرادة على نفسها وذبولها. فالشخص المعنيّ لا يرى شيئاً يستحق السعي إليه، ويتوقف عن الإرادة تماماً، ويتجه نحو الموت بشكل طبيعي من خلال الجوع (الانتحار الزهدي أو انتحار القديسين). ^{[ 11 ]}^{: 134-136}

انتقد فريدريك نيتشه هذا المسار الزهدي باعتباره وهميًا ومتناقضًا في نهاية المطاف: فالزاهد يُريد شيئًا ما باستمرار، حتى يصل إلى حد عدم الرغبة في أي شيء، ولكنه مع ذلك شكل من أشكال الإرادة. ^{[ 11 ]}^{: 136}

إدوارد فون هارتمان يتحدث عن الانتحار

انتقد إدوارد فون هارتمان بديل شوبنهاور للانتحار، لأنه لا يزال يركز على الفرد، على الرغم من أن الوجود في جوهره موحد، لذا فإن هذا التقشف الزهدي أكثر حماقة من الانتحار العادي لأنه لا يؤدي إلا إلى إطالة المعاناة، مع الوصول إلى النتيجة النهائية نفسها. ^{[ 11 ]}^{: 136}

عارض فون هارتمان الانتحار لأسباب أخلاقية. فبالنسبة له، كل فعل أناني خاطئ أخلاقياً، ولأن الانتحار لا يراعي الالتزامات تجاه الآخرين، بل ينطلق من دوافع أنانية بحتة، فهو عمل غير أخلاقي. فالانتحار لا يفيد الجماعة الاجتماعية، بل يضرها. وقد شاركته هذا الرأي أولغا بلوماخر. ^{[ 11 ]}^{: 131}

بيناتار تتحدث عن الانتحار

يرى ديفيد بيناتار أن العديد من الاعتراضات على الانتحار، مثل كونه انتهاكًا لحرمة الحياة البشرية، وانتهاكًا لحق الإنسان في الحياة، وكونه فعلًا غير طبيعي، أو كونه عملًا جبانًا، غير مقنعة. ويرى أن الاعتبارات الوحيدة ذات الصلة التي ينبغي أخذها في الحسبان عند الحديث عن الانتحار هي تلك المتعلقة بالأشخاص الذين تربطنا بهم التزامات خاصة، كأفراد عائلتنا على سبيل المثال. وبشكل عام، يرى بيناتار أن مسألة الانتحار هي مسألة التعامل مع المصاعب الشخصية في حياة المرء، وليست مشكلة أخلاقية في حد ذاتها . وبالتالي، يجادل بأن الانتحار، في بعض الحالات، ليس مبررًا أخلاقيًا فحسب، بل هو أيضًا مسار عقلاني للتصرف. ^{[ 15 ]}^{[ 81 ]}

لا تقود حجج بيناتار بشأن تدني جودة الحياة البشرية إلى استنتاج مفاده أن الموت أفضل عمومًا من استمرار الحياة. لكنها تُسهم في توضيح سبب وجود حالات يكون فيها استمرار الوجود أسوأ من الموت، إذ تُبين صراحةً أن الانتحار مُبرر في نطاق أوسع من الظروف مما نُسلّم به عادةً. تختلف ظروف كل شخص، ويجب النظر في مسألة عقلانية الانتحار من منظور كل فرد على حدة، بناءً على معاناته وتوقعاته المستقبلية. ^{[ 17 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

جادل جي وون هوانغ بأن التفسير النفعي لعدم التماثل القيمي بين الأضرار والمنافع عند ديفيد بيناتار يستلزم مذهب الخلود - أي الرأي القائل بأن الفناء أفضل دائمًا من الاستمرار في الحياة. ويرى هوانغ أن غياب المتعة ليس سيئًا في الحالات التالية: بالنسبة لمن لم يوجد قط، ولمن هو موجود، ولمن لم يعد موجودًا. ونعني بـ"سيئ" أنه ليس أسوأ من وجود المتعة لمن هو موجود. وهذا يتوافق مع قول بيناتار بأن وجود المتعة للشخص الموجود ليس أفضل من غيابها لمن لم يوجد قط، والعكس صحيح . ^{[ 83 ]}

كابريرا يتحدث عن الانتحار

يجادل خوليو كابريرا بأن الأدبيات المناهضة للإنجاب تفترض عادةً منظورًا نفعيًا بحتًا، مفاده أن المعاناة الجسدية والنفسية في الحياة تجعلها غير جديرة بالبدء. إلا أن كابريرا يرى أن الحياة إشكالية أيضًا لاحتوائها على معاناة أخلاقية كبيرة: ففي كل ظرف اجتماعي، يصعب على الإنسان أن يكون أخلاقيًا دائمًا مع جميع الأطراف المعنية. ويقول إنه - نظرًا لطبيعة الوجود الإنساني النهائية - كلما طالت مدة بقائنا على قيد الحياة، كلما ازداد تعرضنا للمخاطر الأخلاقية: مثل خطر الإنجاب، أو التلاعب بالآخرين أو إيذائهم، وعدم القدرة على إنهاء حياتنا بكرامة أخلاقية (بمعنى الأعباء التي يضعها المرء على الآخرين في عملية موته، وعدم القدرة على طلب مساعدتهم في إنهاء حياته دون تعريضهم للخطر أخلاقيًا و/أو قانونيًا). ويحدد كابريرا بعض الأسباب التي قد تدفعنا إلى الاستمرار في الحياة: مساعدة الآخرين، وإبداع أعمال جميلة، وعدم إيذاء أحبائنا بموتنا؛ لكنه في نهاية المطاف يعتبرها مشكوكًا فيها إلى حد ما. ^{[ 55 ]}

والأهم من ذلك، إذا أخذنا على محمل الجد النظرة التشاؤمية للحياة باعتبارها مليئة بالمعاناة والخطر والعيوب الأخلاقية والتكلفة الباهظة للحصول على السلع لأنفسنا، فسنجد أن استمرار الحياة، على أقل تقدير، أمرٌ مشكوك فيه أخلاقياً. ومع ذلك، يحذر كابريرا من استنتاج أنه ينبغي علينا قتل أنفسنا؛ لأن الانتحار أيضاً قد يكون إشكالياً من الناحية الأخلاقية. ^{[ 55 ]}^{[ 84 ]}^{: 14}

بل ينبغي أن نكون منفتحين على احتمال الموت بتعريض حياتنا للخطر في المواقف الخطيرة إذا اقتضت الأخلاق ذلك (مثلًا في احتجاجات المجاعة، والنضال من أجل التحرير، ورعاية المرضى أثناء تفشي وباء، إلخ). قد يكون الموت مستحسنًا من الناحية الأخلاقية عندما نعجز عن خلق قيم إيجابية، أو عندما يتطلب استمرار الحياة انتهاكنا للمتطلبات الأخلاقية المتمثلة في عدم إيذاء الآخرين وعدم التلاعب بهم. ^{[ 55 ]}^{[ 84 ]}^{: 14} ويشير كابريرا أيضًا إلى أن الموت عادةً ليس تجربة ممتعة ولا كريمة، بحيث يكون الانتحار هو السبيل الوحيد الذي قد يتمكن المرء من خلاله من الموت "موتًا كريمًا". يكتب: "إذا أردت أن تموت موتًا كريمًا، فعليك أن تكون أنت فنان موتك؛ لا أحد يستطيع أن يحل محلك في ذلك." ^{[ 40 ]}^{: 249}

ينتقد كابريرا فلاسفة آخرين مناهضين للإنجاب، ممن يفترضون عدم تناظر، حيث تكون الحياة عمومًا جديرة بالاستمرار ولكنها غير جديرة بالبدء. ويقول إن هذا المنطق قد يُضعف أطروحة مناهضة الإنجاب القائلة بأن الحياة لا تستحق البدء أبدًا؛ لأنه إذا كانت حياتنا عمومًا محتملة تمامًا، بل وممتعة أحيانًا (بحيث تستحق الاستمرار)، فإنه يُمكننا أن نتوقع بشكل منطقي أن يكون أطفالنا قادرين أيضًا على خلق قيم تجعل حياتهم جديرة بالعيش. ^{[ 55 ]}^{[ 84 ]}^{: 14}

التشاؤم ومواضيع فلسفية أخرى

الحيوانات

لوحة هنري روسو " *الأسد الجائع يلقي بنفسه على الظبي"* (1905).

إلى جانب المأزق الإنساني، يُلفت العديد من الفلاسفة المتشائمين الانتباه أيضًا إلى ما يعتبرونه الجانب السلبي الغالب لحياة الحيوانات غير البشرية وللوجود الواعي ككل، ومن خلال ذلك يُشككون في فكرة الطبيعة كخالق " حكيم ورحيم ". ^{[ 15 ]}^{: 42-44}^{[ 5 ]}^{: 364-376}^{[ 85 ]} ويشير بعض الفلاسفة إلى تعليقات عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز ، الذي تحدث عن الكم الهائل من المعاناة التي تبدو بلا جدوى في عالم الحيوان ووصفها بأنها "تتجاوز كل تصور لائق"، ^{[ 86 ]}^{: 131-132}^{[ 87 ]} وإلى تشارلز داروين ، أحد مؤسسي نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي، الذي رفض الإيمان بإله رحيم جزئيًا بسبب معاناة الحيوانات، التي لا يرى أنها تستفيد من ذلك أي تحسن أخلاقي. ^{[ 3 ]}^{: 8-9}^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}^{: 90}

يتحدث بعض المؤلفين عن حجة "التشاؤم التطوري". ويشيرون إلى أنه على مدار مئات الملايين من السنين من تاريخ التطور، كان هناك قدر هائل من المعاناة، بما في ذلك الألم الجسدي، والضيق النفسي، والافتراس ، والتطفل، والعدوان ، والمجاعة، والمرض. وعلى هذا الأساس، يزعمون أن القيمة السلبية الإجمالية التي تختبرها الكائنات الواعية من المرجح أن تكون أكبر بكثير من القيمة الإيجابية الإجمالية. ولتحقيق التوازن، سيتعين ظهور قدر كبير جدًا من الخير في المستقبل. ولأن هذه الخيرات المستقبلية غير مؤكدة، وقد لا تكون كافية أبدًا للتعويض عن هذا "الشر التطوري"، يخلص هؤلاء الكتاب إلى أنه من المرجح أنه كان من الأفضل لو لم يُنتج التطور كائنات واعية على الإطلاق. ^{[ 87 ]}

يُجادل الباحثون المتخصصون في موضوع معاناة الحيوانات البرية بأن المعاناة في الطبيعة منتشرة على نطاق واسع بين العديد من أنواع الحيوانات. ويشيرون إلى أن العديد من الحيوانات تنجب أعدادًا كبيرة من الصغار، يموت معظمهم في سن مبكرة، غالبًا بطرق مؤلمة كالأمراض أو الافتراس أو التعرض لظروف بيئية قاسية. ولأن هذه الحيوانات عادةً ما تعيش لفترة قصيرة، فإن فرصها في خوض تجارب إيجابية قليلة، بينما تواجه العديد من التجارب السلبية. كما يُشير الباحثون إلى أن العديد من هذه الصغار يكونون واعين عند الولادة، لذا يُمكن أن يُعانوا منذ لحظة وجودهم. وبناءً على هذه الأسس، يؤكد هؤلاء الباحثون أن المعاناة، بالنسبة للحيوانات البرية، من المرجح أن تفوق المتعة. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}

جياكومو ليوباردي

في حواره "حوار بين الطبيعة وآيسلندي"، يُعرب الفيلسوف والشاعر الإيطالي ليوباردي ، على لسان الشخصية الآيسلندية التي يحمل الحوار اسمها، عن قلقه البالغ إزاء المعاناة الهائلة التي تعيشها الحيوانات البرية. ويجادل بأن الطبيعة قاسية بطبيعتها، حيث تفترس الحيوانات بعضها بعضًا باستمرار في صراع لا هوادة فيه من أجل البقاء. وترثي الشخصية الآيسلندية "بؤس الحياة في العالم" و"معاناة وموت جميع الكائنات التي تُكوّنه"، دون أي متنفس أو مفر من هذا العذاب الكوني. ^{[ 85 ]}^{[ 94 ]}^{: 79}

يرفض ليوباردي، من خلال هذه الشخصية، فكرة أن الطبيعة خيرة أو أن الحيوانات البرية تعيش في سعادة ورضا. بل يصوّر الطبيعة على أنها غير مبالية بمعاناة مخلوقاتها، مدفوعة فقط بقوانين المنافسة القاسية وبقاء الأصلح. يتوسل الشخصية الأيسلندية إلى الطبيعة أن تُظهر الرحمة وتخفف معاناة البشر والحيوانات البرية على حد سواء، لكن الطبيعة تبقى غير مبالية، مدافعة عن أساليبها القاسية باعتبارها جزءًا ضروريًا من النظام الطبيعي. يكمن جوهر تشاؤمه في رفضه لضرورة الافتراس في الحياة ورفضه لقيمة دورة الدمار والتجدد. ^{[ 85 ]}^{[ 94 ]}

آرثر شوبنهاور

امتد تشاؤم شوبنهاور الفلسفي ليشمل آراءه حول الحيوانات. ^{[ 8 ]}^{: 36} فقد اعتقد أن الحيوانات، مثل البشر، تخضع للإرادة الميتافيزيقية، وبالتالي فهي تعاني من الألم والرغبة. ونتيجة لذلك، جادل بضرورة معاملة الحيوانات باحترام ورحمة، والاعتراف بحقوقها. انتقد شوبنهاور الآراء المسيحية التقليدية حول الحيوانات، التي اعتبرها غير أخلاقية ومبنية على افتراض خاطئ بتفوق الإنسان. ^{[ 85 ]}^{[ 95 ]}^{: §8} وبدلاً من ذلك، كان يُعلي من شأن الرحمة الشاملة التي تُقر بالقيمة الجوهرية لجميع الكائنات الحية، والتي تُعد الدافع وراء الأفعال الصالحة والعادلة. ^{[ 95 ]}^{: §19} ومع ذلك، فقد اعتقد أن البشر بحاجة إلى أكل الحيوانات من أجل البقاء ^{[ 70 ]}^{: 178-179} ولأن القدرة على المعاناة مرتبطة بالذكاء (وبالنسبة له، فإن البشر أكثر ذكاءً من الحيوانات لأنها أعلى شكل من أشكال تجلي الإرادة أو كونها موضوعًا)، ^{[ 14 ]}^{: 95}^{[ 70 ]}^{: 151} فإن الناس مُبررون في أكل الحيوانات لأنهم سيعانون أكثر بعدم أكل الحيوانات مما ستعانيه الحيوانات بقتلها. ^{[ 70 ]}^{: 399-400}^{[ 95 ]}^{: 231}

إدوارد فون هارتمان

ردد فون هارتمان وجهة نظر مماثلة لوجهة نظر الفيلسوف البريطاني جيريمي بنثام من قرن سابق: بما أن جميع الحيوانات تواجه الموت حتماً، فإن إنهاء حياة حيوان بطريقة أسرع وأقل إيلاماً مما كان سيتحمله بشكل طبيعي لا ينبغي اعتباره أمراً مرفوضاً أخلاقياً. ^{[ 96 ]}

خوليو كابريرا

يجادل خوليو كابريرا بأن البشر، في حين يتعرضون لثلاثية من المعاناة - الألم والإحباط والعائق الأخلاقي - فإن الحيوانات غير البشرية لا تعاني إلا من ثنائية: الألم والإحباط، دون العائق الأخلاقي. ويعود ذلك إلى افتقارها للقدرة على اعتبارها كائنات أخلاقية، وبالتالي لا يمكنها أن تفشل أخلاقياً. ويشير إلى أن غياب البعد الأخلاقي هذا قد يشكل في الواقع نوعاً من السعادة للحيوانات غير البشرية، إذ يُجنّبها أحد الأعباء الوجودية التي يواجهها البشر. ونتيجة لذلك، لا تُنتقص قيمة حياتها بنيوياً بنفس طريقة انتقاص قيمة حياة البشر. وفي الوقت نفسه، يُقرّ بأن الحيوانات غير البشرية لا تزال تعاني من ظروف قاسية ومعاناة كبيرة في البرية، تتفاقم بفعل أفعال الإنسان. ^{[ 80 ]}^{: 584-604}

يُضيف كابريرا أن الحيوانات، لكونها كائنات غير أخلاقية، لا يُمكن للبشر إقامة علاقات أخلاقية معها، ما يعني عدم إمكانية تحميلها واجبات أخلاقية أو منحها حقوقًا. ومع ذلك، فبينما يُجادل بأننا لا نستطيع إبرام عقود مع الحيوانات غير البشرية لغياب التبادلية والتماثل والبعد الأخلاقي، فإن هذا لا يُبرر إساءة معاملتها. بل يُمكن القول إن التركيز على رفاهيتها، بدلًا من الاتفاقيات الأخلاقية الرسمية، يُشكل قرارًا أخلاقيًا بحد ذاته، وربما يكون النهج الوحيد المُمكن اتباعه مع الحيوانات (التي تفتقر إلى البُعد الأخلاقي). ^{[ 80 ]}^{: 584-604}

بغض الجنس البشري

ترتبط كراهية البشر ارتباطًا وثيقًا بالتشاؤم الفلسفي، لكنها لا تُطابقه تمامًا. يهتم التشاؤم الفلسفي أساسًا بالقول بأن الحياة تنطوي على معاناة لا مفر منها، بينما تهتم كراهية البشر بما تعتبره عيوبًا أخلاقية لدى البشر. قد يجادل المتشائم الفلسفي بأن معاناة الوجود عالمية ولا مفر منها، بينما قد يُشدد كاره البشر على الطرق التي تُفاقم بها أفعال البشر هذه المعاناة من خلال القسوة واللامبالاة والفساد الأخلاقي. كلا المنظورين ينتقد الإنسانية، لكن التشاؤم موجه إلى الطبيعة العامة للوجود، بينما تُوجه كراهية البشر إلى دور الإنسانية في هذا الوجود. ^{[ 97 ]}

قد يتحول التشاؤم الفلسفي إلى كراهية للبشر عندما يستنتج المرء أن الطبيعة البشرية تُسهم بشكلٍ كبير في معاناة الوجود وعبثيته. وفي المقابل، قد تدعم النظرة الكارهة للبشر نظرةً تشاؤمية للحياة، إذ إن التجارب السلبية المتكررة مع الآخرين قد تُغذي مشاعر أوسع من الضيق حيال الوجود. ^{[ 98 ]}^{: 5-6}

إجهاض

على الرغم من اتفاق المتشائمين على أن الحياة سيئة، وانتقاد بعض المتشائمين المناهضين للإنجاب، إلا أن آراءهم حول الإجهاض تختلف. ^{[ 17 ]}^{: 133-162}^{[ 40 ]}^{: 208-233}

وجهة نظر مؤيدة للموت

يتبنى ديفيد بيناتار موقفًا مؤيدًا للإجهاض. فهو يرى أنه في المراحل المبكرة من الحمل، عندما لا يكون الجنين قد اكتسب وعيًا بعد، ولا توجد لديه مصالح أخلاقية ذات صلة، ينبغي لنا أن نتبنى افتراضًا بعدم إتمام الحمل. ما يستدعي التبرير ليس فعل الإجهاض بحد ذاته، بل عدم إجهاض الجنين (في المراحل المبكرة من الحمل). لا يدعو بيناتار إلى أن يكون الإجهاض المبكر إلزاميًا، بل يرى فقط أنه من الأفضل إجراؤه. ^{[ 17 ]}^{: 133-162}

وجهة نظر مناهضة الإجهاض

يجادل خوليو كابريرا بأن الإجهاض ينطوي دائمًا على مراعاة شيء موجود بالفعل. ويرى أن هذا "الشيء" يجب إدراجه في المداولات الأخلاقية، مهما كانت طبيعته الدقيقة. ^{[ 40 ]}^{: 209-210.} انطلاقًا من منظور الأخلاق السلبية ، يطور كابريرا حجةً ضد الإجهاض. يبدأ بالقول إنه من الخطأ القضاء على إنسان آخر لمجرد تحقيق مصلحة شخصية، لأن هذا يعامل الآخر على أنه مجرد عقبة يجب إزالتها. كما يؤكد على الأهمية الأخلاقية لحماية من لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم، وفي سياق الحمل والولادة، يعتبر الجنين أكثر المشاركين عجزًا وضعفًا. إضافةً إلى ذلك، يرى الجنين كائنًا قد بدأ بالفعل مسيرته كإنسان. لهذه الأسباب، يخلص كابريرا إلى أنه من الخطأ أخلاقيًا إنهاء (إجهاض) كائن بشري. ^{[ 40 ]}^{: 210}

يُضيف كابريرا عدة اعتبارات أخرى. ففي إطاره، يُعتبر جميع البشر "بلا قيمة"، وبالتالي فإنّ من يُجري عملية الإجهاض لا يملك قيمة أعلى من قيمة الضحية تُبرر القتل. لذلك، يُوصي بالحذر، مُجادلاً بأنه لا ينبغي إجراء الإجهاض عندما يصعب تحديد المرحلة التي يُصبح فيها الجنين إنسانًا. ويُشير إلى أن الجنين لديه القدرة على أن يُصبح كائنًا عاقلًا يتمتع بالوعي والمشاعر والتفضيلات والأفكار، وأن البشر دائمًا في عملية بناء وتشكيل لأنفسهم، وهو وصف ينطبق، في رأيه، على الجنين. كما يُؤكد أن الجنين، كأي إنسان آخر، يمر بالفعل بعملية "انحلال". وأخيرًا، يقترح أن يُراعي النقاش الأخلاقي أيضًا وضع من يُجري عمليات الإجهاض والنساء اللاتي يُجرينها، وليس فقط وضع الجنين. ^{[ 40 ]}^{: 211-219}

موت

بالنسبة لآرثر شوبنهاور، كان كل فعل (الأكل، النوم، التنفس، إلخ) صراعًا ضد الموت، وإن كان ينتهي دائمًا بانتصار الموت على الفرد. ^{[ 70 ]}^{: 338} ولأن الحيوانات الأخرى تخشى الموت أيضًا، فإن الخوف منه ليس عقلانيًا، بل أقرب إلى الغريزة أو الدافع، الذي أسماه إرادة الحياة . في النهاية، يُذيب الموت الفرد، ومعه كل المخاوف والآلام والرغبات. ينظر شوبنهاور إلى الموت على أنه "فرصة عظيمة لكي لا أكون أنا بعد الآن". ^{[ 5 ]}^{: 524} لكن جوهرنا الداخلي لا يُفنى، لأننا تجلٍّ للإرادة الكونية . ^{[ 99 ]}

لا يقتصر موقف ديفيد بيناتار السلبي على فكرة الوجود فحسب، بل يشمل أيضاً فكرة الفناء. فرغم أن الوجود بحد ذاته ضار، إلا أننا بمجرد وجودنا نرغب في الاستمرار. لدينا خطط للمستقبل، ونسعى لتحقيق أهدافنا، وقد نجني ثماراً مستقبلية إذا ما استمر وجودنا. لكن الموت يفنينا، فيسلبنا بذلك مستقبلنا وإمكانية تحقيق خططنا. ^{[ 15 ]}^{[ 17 ]}^{[ 81 ]}

نقد

انتقادات شوبنهاور

أولغا بلوماخر

تنتقد الفيلسوفة السويسرية الأمريكية أولغا بلوماخر نظام شوبنهاور من عدة جوانب. فبحسب شوبنهاور، يُعدّ الفرد تجليًا للإرادة . ولكن إذا كان الأمر كذلك، فإن نفي الإرادة هو أيضًا وهم، لأنه لو كان حقيقيًا لأدى إلى نهاية العالم. علاوة على ذلك، تلاحظ بلوماخر أن شوبنهاور يرى أن عدم وجود العالم أفضل من وجوده. مع ذلك، لا يُعدّ هذا رأيًا مطلقًا (أي أنه لا يعني أن العالم هو الأسوأ)، بل رأيًا مقارنًا (أي أنه أسوأ من شيء آخر). ^{[ 2 ]}

إدوارد فون هارتمان

كتب إدوارد فون هارتمان نقدًا مشابهًا لنقد أولغا بلوماخر. وأشار إلى أن إرادة الكائن الفردية ليست سوى مظهر محدد أو "شعاع" من الإرادة الواحدة ، بحيث أن نفي الإرادة بشكل فردي ، وفقًا له، عبثي في نهاية المطاف (على عكس شوبنهاور)؛ بغض النظر عما إذا كان ذلك يحدث من خلال الزهد، أو الامتناع عن الجنس، أو الموت، أو حتى الانتحار. إن جوهر العالم - باعتباره الإرادة الميتافيزيقية - سيستمر في التجسد في كائنات جديدة بغض النظر عن إنكار الأفراد له، لأن الإرادة نفسها لا يمكنها اكتساب المعرفة أو الخبرة من خلال جهود فردية من شأنها أن تقلل من قوتها الميتافيزيقية. ولهذا السبب، بالنسبة لهارتمان، فإن الإنكار "الكوني الشامل" للإرادة هو وحده الكافي لإنهاء بؤس الإرادة ولا عقلانيتها في نهاية المطاف. ^{[ 100 ]}^{: 128-131}

نيتشه

على الرغم من اعتراف نيتشه بتأثير شوبنهاور على فكره المبكر، إلا أنه انحرف عن استنتاجات معلمه، ساعيًا في نهاية المطاف إلى فلسفة تؤكد على قيمة الحياة. ^{[ 58 ]}^{[ 101 ]}^{: 145}

يرى شوبنهاور أن الحياة تتسم أساسًا بالمعاناة، مدفوعةً بـ"إرادة الحياة"، التي يصفها بأنها قوة عمياء لا تشبع، تُنتج رغبةً لا تنتهي وسخطًا دائمًا. في المقابل، يُقدّم نيتشه فكرة " إرادة القوة " باعتبارها الدافع الأساسي لدى الإنسان، والمتمحورة حول التغلب على الذات والكمال الذاتي بدلًا من مجرد البقاء. يقودنا منظور شوبنهاور إلى الانعزال الزهدي وإنكار الحياة، بينما ينتقد نيتشه، الذي لا يزال يتبنى نظرةً متشائمةً للوجود، موقف شوبنهاور باعتباره شكلًا من أشكال "الضعف"، ويدعو بدلًا من ذلك إلى قول "نعم" للحياة. بالنسبة لنيتشه، لا تُقاس الحياة بمعايير المتعة والألم فحسب، بل أيضًا بمشاعر القوة والقدرة التي تنشأ من مواجهة الصعوبات والآلام والمعاناة والتغلب عليها. ^{[ 58 ]}^{[ 102 ]}^{: 248}^{[ 103 ]}^{: 123}

انتقادات سولي للتشاؤم الفلسفي

يقدم عالم النفس والفيلسوف الإنجليزي جيمس سولي، الذي عاش في القرن التاسع عشر ، تفسيراً نفسياً للمعتقدات التشاؤمية، مركزاً على كيفية تأثير الميول الداخلية والانطباعات الخارجية عليها. ويتناول سولي حالة الحزن العميق على الوجود، أو ما يُعرف بـ "ويلتشمرز" ، ليس كمجرد موقف فلسفي، بل كشيء يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالسمات النفسية الفردية وبالظروف الاجتماعية والاقتصادية الأوسع. ^{[ 104 ]}

يُحدد عدة سمات نفسية، يرى أنها تُعزز النظرة التشاؤمية. تشمل هذه السمات طبيعة عاطفية حساسة للغاية، تدفع الشخص إلى توقع المعاناة باستمرار؛ وموقفًا سريع الانفعال ومتحديًا يُعامل العالم على أنه عدائي؛ ومزاجًا بطيئًا وقليل الطاقة يجعل الحياة تبدو عبئًا ثقيلًا؛ وعادة النقد المستمر التي تُبقي الانتباه مُنصبًا على المسافة بين العالم ومُثل المرء؛ ورغبة في أن يُعجب به الناس، والتي يُمكن أن تُعزز المعتقدات التشاؤمية من خلال تشجيع الناس على رؤية أنفسهم كضحايا للمعاناة. ^{[ 104 ]}

ينسجم رأي سولي مع وجهات نظر نقاد آخرين للتشاؤم، مثل الفيلسوفين البريطانيين برتراند راسل وبرايان ماجي من القرن العشرين ، واللذين يزعمان أيضاً أن التشاؤم ليس موقفاً فلسفياً بل موقفاً عاطفياً. فقد وصف راسل التشاؤم بأنه مسألة مزاجية لا عقلانية، ^{[ 105 ]}^{: 758،} بينما أشار ماجي إلى أن نظرة شوبنهاور اليائسة للعالم يمكن اعتبارها مظاهر عُصابية متجذرة في علاقته بوالدته، وليست حجة فلسفية متماسكة. ^{[ 31 ]}^{: 13.} ومن خلال تأطير التشاؤم الفلسفي كرد فعل على عوامل عاطفية وبيئية، يُشكك سولي في ادعائه العقلانية، مُشيراً إلى أنه قد يكون أكثر انعكاساً للنفسية الفردية والظروف المجتمعية منه لـ"حقائق موضوعية" عن الوجود. ^{[ 104 ]}

ضد الادعاء بأن المتعة لا يمكن أن تكون إلا سلبية

يدّعي المتشائمون أن المتع سلبية بطبيعتها: فهي مجرد إشباع للرغبات أو إزالة للآلام. ^{[ 106 ]}

ويمكن تقديم حجة مضادة لهذا الادعاء من خلال النظر في سيناريوهات يكون فيها المرء غير منزعج ومنشغلاً بشيء ممتع:

تخيّل أنني أستمتع بحالة الترطيب والشبع والدفء. ثم يُقدّم لي أحدهم قطعة صغيرة من الشوكولاتة، فأستمتع كثيراً بمذاق الشوكولاتة الداكنة اللذيذ. لماذا لا أشعر بمتعة أكبر الآن مما كنت أشعر به سابقاً؟ ^{[ 46 ]}^{: 122}

الاعتراض هنا هو أنه في هذه الحالة سيشعر المرء بمزيد من المتعة، وليس أنه لم يعد يشعر بأي ألم أو ملل أو رغبة. ^{[ 107 ]}^{: 282-284}

يُطرح اعتراض آخر على هذا الادعاء، مفاده أن للتجارب الممتعة قيمة جوهرية يمكن إدراكها مباشرةً من خلال التأمل الظاهراتي. ^{[ 108 ]} تشمل التجارب الجيدة جوهريًا المفاجآت السارة، والاستيقاظ بمزاج جيد، والاستمتاع بوجبات لذيذة، وتوقع حدوث شيء جيد لنا وللآخرين. ^{[ 9 ]}^{: 124}

التأثير خارج نطاق الفلسفة

تلفزيون

تُعرف شخصية راست كول في الموسم الأول من مسلسل True Detective التلفزيوني بتعبيرها عن نظرة فلسفية متشائمة للعالم؛ ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} وقد استلهم مبتكر المسلسل هذه الشخصية من أعمال توماس ليغوتي ، وإميل سيوران ، ويوجين ثاكر ، وديفيد بيناتار . ^{[ 111 ]}

الأدب

أشار كلٌّ من يوجين ثاكر، وكولين فيلثام، وآلان ر. برات إلى العديد من الأعمال الأدبية والمؤلفين الذين يرتبطون، بشكل أو بآخر، بالتشاؤم الفلسفي. ^{[ 38 ]}^{: 250}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

انظر أيضاً

مناهضة الإحباط – موقف قيمي يعطي الأولوية لتجنب إحباط التفضيلات
مناهضة الإنجاب – الحكم القيمي بأن الإنجاب غير أخلاقي
السخرية – مدرسة فلسفية قديمة
الواقعية الاكتئابية – فرضية حول الاكتئاب
الديستية – الاعتقاد بأن الإله ليس خيراً مطلقاً، وربما يكون شريراً.
تاريخ التشاؤم الفلسفي – تاريخ مدرسة فلسفية
قائمة الفلاسفة المتشائمين – قائمة قابلة للفرز لفلاسفة التشاؤم
كراهية البشر – النفور العام من البشرية
كراهية الإله – كراهية الله أو الآلهة
التحيز التفاؤلي – نوع من أنواع التحيز المعرفي
فلسفة الموت – دراسات فلسفية حول الموت
فلسفة الانتحار – الجوانب الفلسفية والحجج المتعلقة بالانتحار
مشكلة الشر – سؤال فلسفي
الأخلاق التي تركز على المعاناة – وجهات نظر أخلاقية تعطي الأولوية للحد من المعاناة
معاناة الحيوانات البرية – معاناة الحيوانات البرية نتيجة العمليات الطبيعية

ملحوظات

يؤكدون أن ما نعتبره غالبًا تجارب "أفضل" يمكن تفسيره على أنه غياب إزعاجات معينة، وليس وجود شيء إيجابي في جوهره. إن النموذج النظري الذي يقتصر على الحالات السلبية والمحايدة أبسط وأكثر تماسكًا. وبالمثل، يمكن التشكيك في مفهوم الحالات الإيجابية الحقيقية من خلال الإشارة إلى أنه لا توجد تجربة تُصنَّف بوضوح على أنها نقيض تجريبي للمعاناة. كما يشكك هذا المنظور في تماسك فكرة الأضداد في التجربة، مقترحًا بدلًا من ذلك أن الحالات المتناقضة (مثل الحر والبرد) موجودة على محاور منفصلة دون أن تكون أضدادًا حقيقية. تدعم هذه المنظورات مجتمعةً الرأي القائل بأن تقليل الحالات السلبية أو غيابها، بدلًا من السعي وراء الحالات الإيجابية، هو إطار عمل أكثر منطقية لفهم قيمة التجارب.^{[ 45 ]}^{[ 51 ]}
↑ في فلسفة ماينلاندر الطبيعية، "الله" هو استعارة لنوع من التفرد الأولي الذي بدأ منه توسع الكون.
↑ يكتب ثاكر: "الله لا يموت عرضياً، بل يقتل نفسه. في هذا "التحول الذاتي لله"، يشير ماينلاندر إلى أن العالم والحياة وأنفسنا كلها ما هي إلا بقايا متعفنة لانتحار الله."

مراجع

↑ "أصل كلمة التشاؤم ومعناها" . موقع etymonline . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-09-2023 .
1 2 3 4 5 6 7 جاناواي، كريستوفر (2021). "أسوأ من أفضل تشاؤم ممكن؟ نقد أولغا بلوماخر لشوبنهاور" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 30 (2): 211-230 . doi : 10.1080/09608788.2021.1881441 . S2CID 233897050 .
1 2 3 4 5 6 7 فان دير لوغت، مارا (2021). مسائل مظلمة: التشاؤم ومشكلة المعاناة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-20662-2.
1 2 3 4 5 دينستاج، جوشوا فوا (2009). التشاؤم: الفلسفة، الأخلاق، الروح . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14112-1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 شوبنهاور، آرثر (2018) [1844]. ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر؛ نورمان، جوديث (محررون). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 2. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9780511843112 . ISBN 978-0-521-87034-4.
↑ باثر وودز، ديفيد (2025). "أسوأ العوالم الممكنة عند شوبنهاور" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . روتليدج: 1-16 . doi : 10.1080/09608788.2025.2543360 . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 30 أغسطس 2025.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 بيزر، فريدريك سي. ( 2016). ألم العالم: التشاؤم في الفلسفة الألمانية، 1860-1900 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-876871-5.
1 2 3 4 حسن، باتريك (2023). صراع نيتشه ضد التشاؤم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1009380270.
1 2 3 4 5 6 7 سيمونز، بايرون (2021). "ألف لذة لا تساوي ألمًا واحدًا: حجة التعويض لتشاؤم شوبنهاور" . المجلة الأوروبية للفلسفة . 29 (1): 120-136 . doi : 10.1111/ejop.12561 . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 .
1 2 سيجيف، مور (2020). قيمة العالم وقيمة الذات: التفاؤل والتشاؤم الفلسفي من أرسطو إلى الحداثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0197634073.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 حسن، باتريك (2026). "الانتحار في الفلسفة الغربية المعاصرة 1: القرن التاسع عشر". في: تشولبي، مايكل؛ ستيلينو، باولو (محرران). دليل أكسفورد لفلسفة الانتحار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 125-138 . ISBN 9780197654385.
بريسكوت، بول (2012). "ما هو التشاؤم" (ملف PDF) . مجلة البحوث الفلسفية . 37 : 337-356 . doi : 10.5840/jpr20123716 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 12 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 سبتمبر 2023 .
1 2 3 4 ساوتشيلي، أندريا (2025). "التشاؤم القيمي، والإنجاب، والمسؤولية الجماعية" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 111 (1): 157-172 . doi : 10.1111/phpr.70015 .
1 2 3 سولي، جيمس (1877). التشاؤم: تاريخ ونقد . لندن: هنري إس. كينج وشركاه.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 بيناتار ، ديفيد ( 2017 ) . المأزق الإنساني : دليل صريح لأكبر أسئلة الحياة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-063381-3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 جاناواي، كريستوفر (2025). "شوبنهاور ومناهضة الإنجاب" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة : 1-25 . doi : 10.1080/09608788.2025.2589084 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 بيناتار، ديفيد (2006). خيرٌ من ألا تكون: ضرر الوجود . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199296422.
حسن، باتريك (2021). "السعي كمعاناة: حجة شوبنهاور القبلية للتشاؤم" ( ملف PDF) . مجلة الفلسفة . 49 (4): 1487-1505 . doi : 10.1007/s11406-020-00316-0 . S2CID 234157970. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 12 أكتوبر 2023. تاريخ الاسترجاع : 1 سبتمبر 2023 .
↑ سيجيف، موف (2024). "شوبنهاور حول التشاؤم والقدرية والخرافات عند هيرودوت وكتاب التراجيديا الإغريق". في باثر وودز، ديفيد؛ ستول، تيموثي (محرران). العقل الشوبنهاوري . أوكسون: روتليدج. ISBN 9780367501532.
↑ حسن، باتريك (2021). " الفرد في مواجهة العالم في تشاؤم شوبنهاور" . المجلة الجنوبية للفلسفة . 59 (2): 122-152 . doi : 10.1111/sjp.12401 . S2CID 234303325. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2023 .
1 2 لايرتيوس، ديوجين (2018). حياة وآراء الفلاسفة البارزين . ترجمة تشارلز ديوك يونغ . مشروع غوتنبرغ . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2022 .
1 2 كوبر، ديفيد إي. (2021). "البوذية كتشاؤم" . مجلة الفلسفات العالمية . 6 (2): 1-16 . مؤرشف من الأصل في 2023-09-07 . تم الاسترجاع في 2023-09-07 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كوتس، كين (2016). مناهضة الولادة: فلسفة الرفض من البوذية إلى بيناتار . دار النشر فيرست إيديشن ديزاين. ISBN 978-1506-902-40-1.
1 2 3 4 5 6 ليغوتي، توماس (2011). المؤامرة ضد الجنس البشري: حيلة رعب . نيويورك: دار نشر هيبوكامبوس. ISBN 978-0-9844802-7-2.
↑ سفر الجامعة 1:1–9
↑ سفر الجامعة 4:2
↑ سفر الجامعة 4:3
^ هوتين، سيرج (1978) [1958]. “الفصل الثاني: بؤس الإنسان”. الغنوصيون . ماذا تقول؟ (بالفرنسية) ( الطبعة الرابعة). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية . او سي ال سي 9258403 .
↑ جاناواي، كريستوفر (2018). "شوبنهاور حول عبثية الإرادة" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 26 (2): 331-347 . doi : 10.1080/09608788.2017.1393619 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-11-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-11-05 .
1 2 يونغ، جوليان (2005). شوبنهاور . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-33347-4.
1 2 3 ماجي، برايان (1997). فلسفة شوبنهاور ( طبعة منقحة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198237228.
1 2 3 4 5 6 سيمونز، بايرون (2024). "تشاؤم شوبنهاور" . في باثر وودز، ديفيد؛ ستول، تيموثي (محرران). العقل الشوبنهاوري . أوكسون: روتليدج. ص 282-296 . ISBN 9780367501532.
1 2 3 4 5 جاناواي، كريستوفر (2002). شوبنهاور: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0192802590.
1 2 3 4 5 6 ويكس، روبرت (2021). "آرثر شوبنهاور" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2021). ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
↑ إميل سيوران، على قمم اليأس (1996)، رقم ISBN 978-0-226-10671-7
1 2 3 4 5 6 7 زابفي، بيتر ويسل (2004) [1933]. "المسيح الأخير" . فلسفة الآن . العدد 45. ترجمة تانجينز، جيسل ر. الصفحات 35-39 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0961-5970 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-09-2020 . تاريخ الاسترجاع 18-09-2022 .
1 2 زابفي، بيتر ويسل (2024) [1941]. شولر، رايان ل.؛ زابفي، بيتر ويسل (محرران). في المأساة . ترجمة شولر، رايان ل. نيويورك: بيتر لانغ. doi : 10.3726/b20965 . ISBN 978-1-636-67488-9. إل سي سي إن 2023043423 .
1 2 3 ثاكر، يوجين (2018). الاستسلام اللانهائي . ريبيتر. ISBN 978-1912248193.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 دالتون، درو م. (2023). مسألة الشر: من الواقعية التأملية إلى التشاؤم الأخلاقي . إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 978-0810146402.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كابريرا، خوليو (2019). عدم الارتياح والمعوقات الأخلاقية: الوضع الإنساني، والأخلاقيات البيولوجية الراديكالية، والتكاثر . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-5275-1803-2.
↑ Dhammacakkappavattana Sutta مؤرشفة في 2023-10-03 في Wayback Machine ، مترجمة من النسخة البالية بواسطة Bhikkhu Bodhi .
^ Anattalakkhaṇa Sutta أرشفة 2024-11-10 في آلة Wayback .، مترجم من النسخة البالية بواسطة Bhikkhu Sujato .
↑ Dhammapada، الفصل XX (الطريق) مؤرشف في 2006-07-08 في Wayback Machine ، مترجم من النسخة البالية بواسطة Acharya Buddharakkhita .
↑ أفلاطون (2004). ريف، سي دي سي (محرر). الجمهورية . شركة هاكيت للنشر، المحدودة. ISBN 978-0872207363.
1 2 3 كنوتسون، سيمون (2022)، عدم الإزعاج كسقف المتعة ، مؤرشف من الأصل في 31-10-2023 ، تم استرجاعه في 31-10-2023
1 2 أوكيف، تيم (2009). الأبيقورية ( الطبعة الأولى). روتليدج. doi : 10.4324/9781315711645 . ISBN 978-1-84465-169-6.
1 2 3 فوكس، جوشوا إسحاق (2022). "هل يقبل شوبنهاور أي متعة إيجابية؟" . المجلة الأوروبية للفلسفة . 31 (4): 902-913 . doi : 10.1111/ejop.12830 .
↑ غلور، لوكاس (2017)، السكينة ، مركز المخاطر طويلة الأجل، مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-10-08 ، تم استرجاعه بتاريخ 2023-11-01
1 2 ميتزينجر، توماس (2017). "المعاناة" (ملف PDF) . في: ألمكفيست، كورت؛ هاج، أندرس (محرران). عودة الوعي . ستوكهولم: مؤسسة أكسل ومارجريت أكس:سون جونسون. الصفحات 237-262 . ISBN 978-91-89672-90-1.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ وارن، جيمس (2007). سيدلي، ديفيد (محرر). دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة XXXIII . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199238026.
↑ فيندينغ، ماغنوس (2022)، حجة ظاهراتية ضد وجود نظير إيجابي للمعاناة
↑ سيميل، جورج (1991). شوبنهاور ونيتشه . مطبعة جامعة ماساتشوستس . ISBN 978-0-252-06228-5.
↑ باثر وودز، ديفيد (2022). "التفسير القياسي لحجة شوبنهاور التعويضية للتشاؤم: صيغة غير قياسية" . المجلة الأوروبية للفلسفة . 30 (3): 961-976 . doi : 10.1111/ejop.12699 .
١ ٢ ٣ ٤ شوبنهاور، آرثر (٢٠١٥) [١٨٥١]. جاناواي، كريستوفر (محرر). باريرغا وباراليبومينا: المجلد ٢: مقالات فلسفية قصيرة . ترجمة كارو، أدريان ديل. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108436526.
1 2 3 4 5 كابريرا، خوليو (2020). “معاداة القومية والأخلاق السلبية”. في لوتشمانوفا، كاترينا (محرر). تاريخ مناهضة الولادة: كيف تحدت الفلسفة مسألة الإنجاب . ص 167 – 188. ISBN 9798645624255.
^ كابريرا ، خوليو (2020). شكل العالم: Ensayo sobre la muerte del ser. Elementos de Metafilosofía Primera [ شكل العالم: مقال عن موت الوجود. عناصر الفلسفة الأولى. ] (بالإسبانية). إد. قم بعمل Autor. ص 19 – 23. ISBN 978-6500084023تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 14-04-2025 .
1 2 ماينلاندر، فيليب (2014) [1876]. Filosofía de la redención [ فلسفة الفداء ] (بالإسبانية). ترجمة مانويل بيريز، كورنيخو. مدريد: Ediciones Xorki. رقم ISBN 978-84-941505-5-5.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 دالتون، درو م. (2024). "التشاؤم ومسائل العدمية الأخلاقية والهدوء الأخلاقي: شوبنهاور وماينلاندر حول الإمكانيات العملية للتشاؤم الميتافيزيقي". إيبوخيه: مجلة لتاريخ الفلسفة . 29 (1): 119-144 . doi : 10.5840/epoche2024828256 .
1 2 3 كيسي، مايلز (2019). "مراجعة كتاب: عدم الارتياح والعائق الأخلاقي لخوليو كابريرا" . ديانويا: مجلة الفلسفة الجامعية لكلية بوسطن . دار نشر كامبريدج سكولارز. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 نوفمبر 2024.
^ ماينلاندر ، فيليب (2024). فلسفة الفداء . ترجمه روموس، كريستيان. مطبعة إيروكاندجي. رقم ISBN 978-0645498073.
↑ دالتون، درو م. (2022). "ميتافيزيقا المادية التأملية: التعامل مع حقيقة الإنتروبيا" . مجلة فلسفة اليوم . 66 (4): 687-705 . doi : 10.5840/philtoday2022623456 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2024 .
↑ دالتون، درو م. (22 أغسطس 2025). "الواقع شر" . إيون . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2025 .
↑ دالتون، درو م. (2023). "انحلال الوجود: الديناميكا الحرارية وما وراء الطبيعة وأخلاقيات الاضمحلال الإنتروبي" . تكنوفاني، مجلة للفلسفة والتكنولوجيا . 2 (1): 1-24 . doi : 10.54195/technophany.14045 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2024 .
1 2 باسكال، بليز (2014). خواطر . ترجمة بول سي. كيغان. مشروع غوتنبرغ . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2024 .
^ كابريرا، جوليو. دي سانتيس، تياجو لينهارو (2009). Porque te amo não nascerás! : Nascituri te salutant . محررة إل جي. رقم ISBN 978-8572384087أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2025 .
^ هويسمان ، دينيس (2002). Histoire de la philosophie française [ تاريخ الفلسفة الفرنسية ] (بالفرنسية). باريس: بيرين. رقم ISBN 978-2262016999. OCLC 473902784 .
↑ فريمستيدال، رو (2013). "معنى الحياة: بيتر فيسل زابفه حول الحالة الإنسانية" . حول معنى الحياة . ص 113-128 . doi : 10.1515/9783110324242.113 . ISBN 978-3-11-032389-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠٢٤ .
↑ بيكو، بودي (2011). الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية: سبيل إلى نهاية المعاناة . دار بارياتي للنشر. ISBN 9781928706816.
↑ جاناواي، كريستوفر (1999). "تشاؤم شوبنهاور". في: جاناواي، كريستوفر (محرر). دليل كامبريدج لشوبنهاور . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 318-343 . doi : 10.1017/CCOL0521621062.011 . ISBN 978-0521621069.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 شوبنهاور، آرثر (2010) [1818]. ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر؛ نورمان، جوديث (محررون). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9780511780943 . ISBN 978-0-521-87184-6.
↑ غاجاردو، باولو. (2023). الانتحار الوجودي لفيليب ماينلاندر: بحث عن الخلاص من خلال العدم. مؤرشف بتاريخ 22-11-2024 في أرشيف الإنترنت . 10.1007/978-3-031-28982-8_10.
1 2 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "هارتمان، كارل روبرت إدوارد فون" . الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
1 2 غريس نيل دولسون (1920). "هارتمان، كارل روبرت إدوارد فون" . في راينز، جورج إدوين (محرر). موسوعة أمريكانا .
↑ بيكر، إرنست (1973). إنكار الموت . نيويورك: دار النشر الحرة. ISBN 0-684-83240-2.
↑ بيزتشينسكي، توم؛ غرينبيرغ، جيف؛ سولومون، شيلدون؛ أرندت، جيمي؛ شيميل، جيف (2004). "لماذا يحتاج الناس إلى تقدير الذات؟ مراجعة نظرية وتجريبية" . النشرة النفسية . 130 (3): 436. doi : 10.1037/0033-2909.130.3.435 . PMID 15122930 .
1 2 3 4 موين، أولي مارتن (2021). "التشاؤم يصب في مصلحة التحسين الطبي الحيوي: درس من فلسفة بي دبليو زابفي المناهضة للولادة" . علم أخلاقيات الأعصاب . 14 (2): 315-325 . doi : 10.1007/s12152-021-09458-8 .
↑ فيندينغ، ماغنوس (2016). "التمييز العنصري الناتج عن ترك الطبيعة وشأنها، والحالة النظرية لـ "مناهضة الإنجاب في الحياة البرية"" . Apeiron . 8 : 169– 183.
↑ رال، لودفيج (2022). من الأفضل ألا تكون قد دخلت البرية أبدًا: حجة لصالح مناهضة الإنجاب في الحياة البرية (رسالة ماجستير في الفلسفة). جامعة ستيلينبوش. hdl : 10019.1/124595 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2023 .
↑ موريؤكا، ماساهيرو (2026). "مفارقة مناهضة الإنجاب القائمة على الحس: واجب الانقراض أم واجب البقاء؟" . مجلة كامبريدج الفصلية لأخلاقيات الرعاية الصحية : 1-12 . doi : 10.1017/S0963180126100188 . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 27-04-2026.
1 2 3 كابريرا، خوليو (2018). Mal-Estar e Moralidade: Situação Humana, ética e Procriação [ الانزعاج والعائق الأخلاقي: الوضع الإنساني، أخلاقيات البيولوجيا الراديكالية والإنجاب ] (باللغة البرتغالية البرازيلية). برازيليا: محرر جامعة برازيليا. رقم ISBN 978-85-230-1218-2.
1 2 3 4 5 تشولبي، مايكل (2021). "شوبنهاور، الانتحار، والتشاؤم المعاصر". في حسن، باتريك (محرر). فلسفة شوبنهاور الأخلاقية . نيويورك: روتليدج. ص 141-159 . doi : 10.4324/9781003090953-8 . ISBN 978-0367547721.
↑ بيناتار، ديفيد (2020). "الانتحار أحيانًا يكون عقلانيًا ومبررًا أخلاقيًا". في: تشولبي، مايكل؛ تيمرمان، ترافيس (محرران). استكشاف فلسفة الموت والاحتضار: منظورات كلاسيكية ومعاصرة . نيويورك: روتليدج. ISBN 9781138393585.
↑ هوانغ، جي وون (2017). "لماذا من الأفضل دائمًا التوقف عن الوجود". المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . doi : 10.2139/ssrn.3184600 .
1 2 3 موريؤكا، ماساهيرو (2021). "ما هي مناهضة الإنجاب؟ التعريف والتاريخ والتصنيفات" (ملف PDF) . مجلة دراسات الحياة . 12 : 1-39 .
1 2 3 4 بيداتيلا، ستيفان (2009). “صور افتراس الحيوانات في حوار جياكومو ليوباردي Della Natura e di un Islandese”. الثقافة الإيطالية . 27 (1): 25-42 . دوى : 10.1179 / 155909009X401665 .
↑ دوكينز، ريتشارد (1995). نهر من عدن: نظرة دارونية للحياة . وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-0297815402.
1 2 كاهان، جاي (2023). "هل كان التطور يستحق كل هذا العناء؟" . دراسات فلسفية . 180 (1): 249-271 . doi : 10.1007/s11098-022-01893-4 .
↑ داروين، تشارلز (1860). ""الرسالة رقم 2814" (22 مايو 1860) . مشروع مراسلات داروين .
↑ بارلو، نورا، محررة. (1958). السيرة الذاتية لتشارلز داروين، 1809-1882. مع استعادة الأجزاء المحذوفة من النسخة الأصلية. حررتها وأرفقت بها الملحق والملاحظات حفيدته نورا بارلو . لندن: كولينز.
↑ نغ، يو-كوانغ (1995). "نحو بيولوجيا الرفاه: الاقتصاد التطوري لوعي الحيوان ومعاناته" (ملف PDF) . علم الأحياء والفلسفة . 10 (3): 255-285 . doi : 10.1007/bf00852469 .
↑ توماسيك، برايان (2015). "أهمية معاناة الحيوانات البرية" . العلاقات. ما وراء المركزية البشرية . 3 (2) 1: 133-152 . doi : 10.7358/rela-2015-002-toma .
↑ هورتا، أوسكار (2010). "دحض النظرة المثالية للعمليات الطبيعية: ديناميات السكان والمعاناة في البرية" . تيلوس. المجلة الأيبيرية الأمريكية للدراسات النفعية . 17 (1).
↑ هورتا، أوسكار (2015). "مشكلة الشر في الطبيعة: الأسس التطورية لانتشار عدم القيمة" . العلاقات. ما وراء المركزية البشرية . 3 (1) 1: 17-32 . doi : 10.7358/rela-2015-001-hort .
1 2 ليوباردي، جياكومو (1882). "حوار بين الطبيعة وإيسلندي" . مقالات وحوارات . ترجمة إدواردز، تشارلز. لندن: تروبنر وشركاه.
1 2 3 شوبنهاور، آرثر (2009) [1841]. "مقال الجائزة في أساس الأخلاق". في جاناواي، كريستوفر (محرر). المشكلتان الأساسيتان في الأخلاق . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 113-258 . ISBN 978-0-521-87140-2.
↑ لوي، يورغ (2006). " مسألة الحق في الحياة في أخلاقيات الحيوان" . ALTEX . 23 (4): 279–280 . ISSN 1868-596X . PMID 17186111. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2024 .
↑ كيد، إيان جيمس (2020). "كراهية البشر الفلسفية" . فلسفة الآن (139). مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2024. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2024 .
↑ كوبر، ديفيد إي.، ديفيد إي. (2018). الحيوانات وكراهية البشر . روتليدج . ISBN 978-1-138-29594-0.
↑ جاناواي، كريستوفر (2022). "نظرة شوبنهاور المُعزية للموت" . مقالات عن شوبنهاور ونيتشه: القيم وإرادة الحياة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116–C6.P52. doi : 10.1093/oso/9780198865575.003.0007 . ISBN 9780198865575أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26-09-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-09-2023 .
↑ فون هارتمان، إدوارد (1884) [1869]. فلسفة اللاوعي: نتائج تأملية وفقًا لمنهج الاستقراء في العلوم الفيزيائية . المجلد 3. ترجمة كوبلاند، ويليام تشاترتون. لندن: تروبنر وشركاه.
↑ كريستوفر، جاناواي. الإرادة والعدم: شوبنهاور كمعلم لنيتشه . مطبعة كلارندون . ISBN 978-0198235903.
↑ كوفمان، والتر أ. (1975). نيتشه: فيلسوف، عالم نفس، ضد المسيح . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0691019833.
↑ سولومون، روبرت سي؛ هيغينز، كاثلين إم (1990). قراءة نيتشه . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195066739.
1 2 3 حسن، باتريك (2024). "الاختزال النفسي للتشاؤم الفلسفي عند جيمس سولي" (ملف docx) . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 32 (5). روتليدج: 1097-1120 . doi : 10.1080/09608788.2023.2268125 .
↑ راسل، برتراند (1967). تاريخ الفلسفة الغربية . سيمون وشوستر/تاتشستون. ISBN 978-0671201586.
↑ جيلهام، أليكس ر. (2021). "السكينة الأبيقورية ومتعة الفلسفة" . مجلة ساوث ويست للفلسفة . 37 (1): 149-158 . doi : 10.5840/swphilreview202137116 .
↑ يوسف ز.، ليبرسون (2015). "ملذات إبيقور الحركية والجامدة: إعادة تقييم" . إلينشوس . 36 (2): 271-296 . doi : 10.1515/elen-2015-360204 . أكرر ما ذكرته سابقًا، فاللذة الجامدة هي عملية ونتيجة إشباع الرغبة في التخلص من الألم، أي الوصول إلى حالة من الاستقرار. أما اللذة الحركية فهي الاستمتاع بالحركة بحد ذاتها، دون أي هدف خفي كالتخلص من الألم. وبالتالي، فإن اللذة الجامدة ضرورية، بينما اللذة الحركية غير ضرورية. (...) أتفق مع كونستان على أن المتع الحركية ليست ضرورية، ولكن إذا كان الهدف هو إزالة الألم، فإن المتع الحركية تصبح بطبيعة الحال كل ما لا يزيل الألم، وهذا يشمل أولاً وقبل كل شيء استمرار نفس الفعل المستخدم سابقاً لسد النقص (الاستمرار في تناول الطعام بعد زوال الجوع).
↑ براكس، ديفيد (2003)، رابينوفيتش، دبليو؛ رونوف-راسموسن، تي (محررون)، "القيمة الجوهرية لتجارب المتعة" ، أنماط القيمة - مقالات في علم القيم الرسمي وتحليل القيمة ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-02-2025
↑ باتشز، مات (28 فبراير 2014). "اسأل فيلسوفًا: ما قصة راست كول من مسلسل المحقق الحقيقي؟" . موقع Vulture-us . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2022 .
↑ جانينغ، فين (ديسمبر 2014). "المحقق الحقيقي: التشاؤم، البوذية أم الفلسفة؟" (ملف PDF) . مجلة فلسفة الحياة . 4 (4): 121-141 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 31 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2022 .
↑ كاليا، مايكل (2014-02-02). "الكاتب نيك بيتزولاتو يتحدث عن توماس ليغوتي والأسرار الغريبة لمسلسل 'المحقق الحقيقي'"" . WSJ-US . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-11-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-05-31 .
↑ فيلثام، كولين (2016). الواقعية الاكتئابية: منظورات متعددة التخصصات . روتليدج . ص 53-61 . ISBN 978-1-317-58482-7.
↑ برات، آلان ر. (1994). الجانب المظلم: أفكار حول عبثية الحياة من الإغريق القدماء إلى الوقت الحاضر . مجموعة كارول للنشر . ISBN 978-0806514819.

للمزيد من القراءة

المراجع الأولية

الكتب

بيناتار، ديفيد (2017). المأزق الإنساني: دليل صريح لأكبر أسئلة الحياة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-063381-3.عرض حديث للفكر التشاؤمي.
ليغوتي، توماس (2011). المؤامرة ضد الجنس البشري: حيلة رعب . نيويورك: دار نشر هيبوكامبوس. ISBN 978-0-9844802-7-2. OCLC 805656473 . سرد سهل القراءة للعديد من الأفكار التشاؤمية.
شوبنهاور، آرثر (2010) [1818]. ويلشمان، أليستر؛ جاناواي، كريستوفر؛ نورمان، جوديث (محررون). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9780511780943 . ISBN 978-0-521-87184-6.المجلد الأول من العمل الرائد في التشاؤم.
شوبنهاور، آرثر (2018) [1844]. ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر؛ نورمان، جوديث (محررون). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 2. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9780511843112 . ISBN 978-0-521-87034-4.المجلد الثاني من العمل الرائد في التشاؤم.

مقالات

زابفه، بيتر ويسل (2004) [1933]. "المسيح الأخير" . فلسفة الآن . العدد 45. ترجمة تانجينز، جيسل ر. الصفحات 35-39 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0961-5970 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-09-2020 . تاريخ الاسترجاع 18-09-2022 . مقال قصير وسهل الفهم.

المراجع الثانوية

الكتب

بيزر، فريدريك سي. (2016). كآبة العالم: التشاؤم في الفلسفة الألمانية، 1860-1900 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-876871-5.سرد تاريخي للتشاؤم الألماني.
كوتس، كين (2016). مناهضة الولادة: فلسفة الرفض من البوذية إلى بيناتار . دار النشر فيرست إيديشن ديزاين. رقم ISBN 978-1506-902-40-1.سرد تاريخي لرفض الحياة من التقاليد القديمة إلى الشخصيات المعاصرة.
فان دير لوغت، مارا (2021). مسائل مظلمة: التشاؤم ومشكلة المعاناة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-20662-2.عمل يُستشهد به كثيراً لبناء حجة للتشاؤم.

روابط خارجية

"التشاؤم" . الموسوعة البريطانية . المجلد 21 ( الطبعة الحادية عشرة). 1911.

مقالات إلكترونية لفلاسفة

التشاؤم بقلم مارا فان دير لوغت في مجلة الفيلسوف
التشاؤم المتعالي بقلم إغناسيو ل. مويا في مجلة الفيلسوف
كتاب "النزعة الاصطناعية الخيرة المناهضة للولادة" (BAAN) بقلم توماس ميتزينجر، منشور على موقع Edge.org.
الواقع شرير - مقال سهل القراءة بقلم درو إم. دالتون حول فلسفته التشاؤمية نُشر في مجلة إيون

مجموعة من المقالات

المجلات والمنشورات

مجلة هيناداس ، مجلة إسبانية تتناول التشاؤم الفلسفي

[52] يؤكدون أن ما نعتبره غالبًا تجارب "أفضل" يمكن تفسيره على أنه غياب إزعاجات معينة، وليس وجود شيء إيجابي في جوهره. إن النموذج النظري الذي يقتصر على الحالات السلبية والمحايدة أبسط وأكثر تماسكًا. وبالمثل، يمكن التشكيك في مفهوم الحالات الإيجابية الحقيقية من خلال الإشارة إلى أنه لا توجد تجربة تُصنَّف بوضوح على أنها نقيض تجريبي للمعاناة. كما يشكك هذا المنظور في تماسك فكرة الأضداد في التجربة، مقترحًا بدلًا من ذلك أن الحالات المتناقضة (مثل الحر والبرد) موجودة على محاور منفصلة دون أن تكون أضدادًا حقيقية. تدعم هذه المنظورات مجتمعةً الرأي القائل بأن تقليل الحالات السلبية أو غيابها، بدلًا من السعي وراء الحالات الإيجابية، هو إطار عمل أكثر منطقية لفهم قيمة التجارب.^{[ 45 ]}^{[ 51 ]}

[61] في فلسفة ماينلاندر الطبيعية، "الله" هو استعارة لنوع من التفرد الأولي الذي بدأ منه توسع الكون.

[62] يكتب ثاكر: "الله لا يموت عرضياً، بل يقتل نفسه. في هذا "التحول الذاتي لله"، يشير ماينلاندر إلى أن العالم والحياة وأنفسنا كلها ما هي إلا بقايا متعفنة لانتحار الله."

[1] "أصل كلمة التشاؤم ومعناها" . موقع etymonline . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-09-2023 .

[Janaway-2021-2] 1 2 3 4 5 6 7 جاناواي، كريستوفر (2021). "أسوأ من أفضل تشاؤم ممكن؟ نقد أولغا بلوماخر لشوبنهاور" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 30 (2): 211-230 . doi : 10.1080/09608788.2021.1881441 . S2CID 233897050 .

[van-der-Lugt-2021-3] 1 2 3 4 5 6 7 فان دير لوغت، مارا (2021). مسائل مظلمة: التشاؤم ومشكلة المعاناة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-20662-2.

[Dienstag-2009-4] 1 2 3 4 5 دينستاج، جوشوا فوا (2009). التشاؤم: الفلسفة، الأخلاق، الروح . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14112-1.

[Schopenhauer-2018-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 شوبنهاور، آرثر (2018) [1844]. ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر؛ نورمان، جوديث (محررون). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 2. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9780511843112 . ISBN 978-0-521-87034-4.

[BatherWoods-2025-6] باثر وودز، ديفيد (2025). "أسوأ العوالم الممكنة عند شوبنهاور" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . روتليدج: 1-16 . doi : 10.1080/09608788.2025.2543360 . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 30 أغسطس 2025.

[Beiser-2016-7] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 بيزر، فريدريك سي. ( 2016). ألم العالم: التشاؤم في الفلسفة الألمانية، 1860-1900 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-876871-5.

[Hassan-2023a-8] 1 2 3 4 حسن، باتريك (2023). صراع نيتشه ضد التشاؤم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1009380270.

[Simmons-2021-9] 1 2 3 4 5 6 7 سيمونز، بايرون (2021). "ألف لذة لا تساوي ألمًا واحدًا: حجة التعويض لتشاؤم شوبنهاور" . المجلة الأوروبية للفلسفة . 29 (1): 120-136 . doi : 10.1111/ejop.12561 . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 .

[Segev-2020-10] 1 2 سيجيف، مور (2020). قيمة العالم وقيمة الذات: التفاؤل والتشاؤم الفلسفي من أرسطو إلى الحداثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0197634073.

[Hassan-2026-11] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 حسن، باتريك (2026). "الانتحار في الفلسفة الغربية المعاصرة 1: القرن التاسع عشر". في: تشولبي، مايكل؛ ستيلينو، باولو (محرران). دليل أكسفورد لفلسفة الانتحار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 125-138 . ISBN 9780197654385.

[Prescott-2012-12] بريسكوت، بول (2012). "ما هو التشاؤم" (ملف PDF) . مجلة البحوث الفلسفية . 37 : 337-356 . doi : 10.5840/jpr20123716 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 12 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 سبتمبر 2023 .

[Sauchelli-2025-13] 1 2 3 4 ساوتشيلي، أندريا (2025). "التشاؤم القيمي، والإنجاب، والمسؤولية الجماعية" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 111 (1): 157-172 . doi : 10.1111/phpr.70015 .

[Sully-1877-14] 1 2 3 سولي، جيمس (1877). التشاؤم: تاريخ ونقد . لندن: هنري إس. كينج وشركاه.

[Benatar-2017-15] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 بيناتار ، ديفيد ( 2017 ) . المأزق الإنساني : دليل صريح لأكبر أسئلة الحياة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-063381-3.

[Janaway-2025-16] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 جاناواي، كريستوفر (2025). "شوبنهاور ومناهضة الإنجاب" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة : 1-25 . doi : 10.1080/09608788.2025.2589084 .

[Benatar-2006-17] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 بيناتار، ديفيد (2006). خيرٌ من ألا تكون: ضرر الوجود . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199296422.

[Hassan-2021-18] حسن، باتريك (2021). "السعي كمعاناة: حجة شوبنهاور القبلية للتشاؤم" ( ملف PDF) . مجلة الفلسفة . 49 (4): 1487-1505 . doi : 10.1007/s11406-020-00316-0 . S2CID 234157970. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 12 أكتوبر 2023. تاريخ الاسترجاع : 1 سبتمبر 2023 .

[Segev-2024-19] سيجيف، موف (2024). "شوبنهاور حول التشاؤم والقدرية والخرافات عند هيرودوت وكتاب التراجيديا الإغريق". في باثر وودز، ديفيد؛ ستول، تيموثي (محرران). العقل الشوبنهاوري . أوكسون: روتليدج. ISBN 9780367501532.

[20] حسن، باتريك (2021). " الفرد في مواجهة العالم في تشاؤم شوبنهاور" . المجلة الجنوبية للفلسفة . 59 (2): 122-152 . doi : 10.1111/sjp.12401 . S2CID 234303325. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2023 .

[Laertius-2018-21] 1 2 لايرتيوس، ديوجين (2018). حياة وآراء الفلاسفة البارزين . ترجمة تشارلز ديوك يونغ . مشروع غوتنبرغ . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2022 .

[Cooper-2021-22] 1 2 كوبر، ديفيد إي. (2021). "البوذية كتشاؤم" . مجلة الفلسفات العالمية . 6 (2): 1-16 . مؤرشف من الأصل في 2023-09-07 . تم الاسترجاع في 2023-09-07 .

[Coates-2016-23] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كوتس، كين (2016). مناهضة الولادة: فلسفة الرفض من البوذية إلى بيناتار . دار النشر فيرست إيديشن ديزاين. ISBN 978-1506-902-40-1.

[Ligotti-2011-24] 1 2 3 4 5 6 ليغوتي، توماس (2011). المؤامرة ضد الجنس البشري: حيلة رعب . نيويورك: دار نشر هيبوكامبوس. ISBN 978-0-9844802-7-2.

[25] سفر الجامعة 1:1–9

[26] سفر الجامعة 4:2

[27] سفر الجامعة 4:3

[Hutin-1978-28] هوتين، سيرج (1978) [1958]. “الفصل الثاني: بؤس الإنسان”. الغنوصيون . ماذا تقول؟ (بالفرنسية) ( الطبعة الرابعة). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية . او سي ال سي 9258403 .

[Janaway-2018-29] جاناواي، كريستوفر (2018). "شوبنهاور حول عبثية الإرادة" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 26 (2): 331-347 . doi : 10.1080/09608788.2017.1393619 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-11-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-11-05 .

[Young-2005-30] 1 2 يونغ، جوليان (2005). شوبنهاور . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-33347-4.

[Magee-1997-31] 1 2 3 ماجي، برايان (1997). فلسفة شوبنهاور ( طبعة منقحة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198237228.

[Simmons-2024-32] 1 2 3 4 5 6 سيمونز، بايرون (2024). "تشاؤم شوبنهاور" . في باثر وودز، ديفيد؛ ستول، تيموثي (محرران). العقل الشوبنهاوري . أوكسون: روتليدج. ص 282-296 . ISBN 9780367501532.

[Janaway-2002-33] 1 2 3 4 5 جاناواي، كريستوفر (2002). شوبنهاور: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0192802590.

[Wicks-2021-34] 1 2 3 4 5 6 ويكس، روبرت (2021). "آرثر شوبنهاور" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2021). ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .

[35] إميل سيوران، على قمم اليأس (1996)، رقم ISBN 978-0-226-10671-7

[Zapffe-2004-36] 1 2 3 4 5 6 7 زابفي، بيتر ويسل (2004) [1933]. "المسيح الأخير" . فلسفة الآن . العدد 45. ترجمة تانجينز، جيسل ر. الصفحات 35-39 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0961-5970 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-09-2020 . تاريخ الاسترجاع 18-09-2022 .

[Zapffe-2024-37] 1 2 زابفي، بيتر ويسل (2024) [1941]. شولر، رايان ل.؛ زابفي، بيتر ويسل (محرران). في المأساة . ترجمة شولر، رايان ل. نيويورك: بيتر لانغ. doi : 10.3726/b20965 . ISBN 978-1-636-67488-9. إل سي سي إن 2023043423 .

[Thacker-2008-38] 1 2 3 ثاكر، يوجين (2018). الاستسلام اللانهائي . ريبيتر. ISBN 978-1912248193.

[Dalton-2023-39] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 دالتون، درو م. (2023). مسألة الشر: من الواقعية التأملية إلى التشاؤم الأخلاقي . إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 978-0810146402.

[Cabrera-2019-40] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كابريرا، خوليو (2019). عدم الارتياح والمعوقات الأخلاقية: الوضع الإنساني، والأخلاقيات البيولوجية الراديكالية، والتكاثر . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-5275-1803-2.

[41] Dhammacakkappavattana Sutta مؤرشفة في 2023-10-03 في Wayback Machine ، مترجمة من النسخة البالية بواسطة Bhikkhu Bodhi .

[42] Anattalakkhaṇa Sutta أرشفة 2024-11-10 في آلة Wayback .، مترجم من النسخة البالية بواسطة Bhikkhu Sujato .

[43] Dhammapada، الفصل XX (الطريق) مؤرشف في 2006-07-08 في Wayback Machine ، مترجم من النسخة البالية بواسطة Acharya Buddharakkhita .

[44] أفلاطون (2004). ريف، سي دي سي (محرر). الجمهورية . شركة هاكيت للنشر، المحدودة. ISBN 978-0872207363.

[Knutsson-2022-45] 1 2 3 كنوتسون، سيمون (2022)، عدم الإزعاج كسقف المتعة ، مؤرشف من الأصل في 31-10-2023 ، تم استرجاعه في 31-10-2023

[O'Keefe-2009-46] 1 2 أوكيف، تيم (2009). الأبيقورية ( الطبعة الأولى). روتليدج. doi : 10.4324/9781315711645 . ISBN 978-1-84465-169-6.

[Fox-2022-47] 1 2 3 فوكس، جوشوا إسحاق (2022). "هل يقبل شوبنهاور أي متعة إيجابية؟" . المجلة الأوروبية للفلسفة . 31 (4): 902-913 . doi : 10.1111/ejop.12830 .

[Gloor-2017-48] غلور، لوكاس (2017)، السكينة ، مركز المخاطر طويلة الأجل، مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-10-08 ، تم استرجاعه بتاريخ 2023-11-01

[Metzinger-2017-49] 1 2 ميتزينجر، توماس (2017). "المعاناة" (ملف PDF) . في: ألمكفيست، كورت؛ هاج، أندرس (محرران). عودة الوعي . ستوكهولم: مؤسسة أكسل ومارجريت أكس:سون جونسون. الصفحات 237-262 . ISBN 978-91-89672-90-1.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[50] وارن، جيمس (2007). سيدلي، ديفيد (محرر). دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة XXXIII . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199238026.

[Vinding-2022-51] فيندينغ، ماغنوس (2022)، حجة ظاهراتية ضد وجود نظير إيجابي للمعاناة

[53] سيميل، جورج (1991). شوبنهاور ونيتشه . مطبعة جامعة ماساتشوستس . ISBN 978-0-252-06228-5.

[54] باثر وودز، ديفيد (2022). "التفسير القياسي لحجة شوبنهاور التعويضية للتشاؤم: صيغة غير قياسية" . المجلة الأوروبية للفلسفة . 30 (3): 961-976 . doi : 10.1111/ejop.12699 .

[Schopenhauer-2015-55] ١ ٢ ٣ ٤ شوبنهاور، آرثر (٢٠١٥) [١٨٥١]. جاناواي، كريستوفر (محرر). باريرغا وباراليبومينا: المجلد ٢: مقالات فلسفية قصيرة . ترجمة كارو، أدريان ديل. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108436526.

[Cabrera-2020-56] 1 2 3 4 5 كابريرا، خوليو (2020). “معاداة القومية والأخلاق السلبية”. في لوتشمانوفا، كاترينا (محرر). تاريخ مناهضة الولادة: كيف تحدت الفلسفة مسألة الإنجاب . ص 167 – 188. ISBN 9798645624255.

[57] كابريرا ، خوليو (2020). شكل العالم: Ensayo sobre la muerte del ser. Elementos de Metafilosofía Primera [ شكل العالم: مقال عن موت الوجود. عناصر الفلسفة الأولى. ] (بالإسبانية). إد. قم بعمل Autor. ص 19 – 23. ISBN 978-6500084023تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 14-04-2025 .

[Mainlander-2014-58] 1 2 ماينلاندر، فيليب (2014) [1876]. Filosofía de la redención [ فلسفة الفداء ] (بالإسبانية). ترجمة مانويل بيريز، كورنيخو. مدريد: Ediciones Xorki. رقم ISBN 978-84-941505-5-5.

[Dalton-2024-59] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 دالتون، درو م. (2024). "التشاؤم ومسائل العدمية الأخلاقية والهدوء الأخلاقي: شوبنهاور وماينلاندر حول الإمكانيات العملية للتشاؤم الميتافيزيقي". إيبوخيه: مجلة لتاريخ الفلسفة . 29 (1): 119-144 . doi : 10.5840/epoche2024828256 .

[Casey-2019-60] 1 2 3 كيسي، مايلز (2019). "مراجعة كتاب: عدم الارتياح والعائق الأخلاقي لخوليو كابريرا" . ديانويا: مجلة الفلسفة الجامعية لكلية بوسطن . دار نشر كامبريدج سكولارز. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 نوفمبر 2024.

[Mainlander-2024-63] ماينلاندر ، فيليب (2024). فلسفة الفداء . ترجمه روموس، كريستيان. مطبعة إيروكاندجي. رقم ISBN 978-0645498073.

[64] دالتون، درو م. (2022). "ميتافيزيقا المادية التأملية: التعامل مع حقيقة الإنتروبيا" . مجلة فلسفة اليوم . 66 (4): 687-705 . doi : 10.5840/philtoday2022623456 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2024 .

[65] دالتون، درو م. (22 أغسطس 2025). "الواقع شر" . إيون . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2025 .

[66] دالتون، درو م. (2023). "انحلال الوجود: الديناميكا الحرارية وما وراء الطبيعة وأخلاقيات الاضمحلال الإنتروبي" . تكنوفاني، مجلة للفلسفة والتكنولوجيا . 2 (1): 1-24 . doi : 10.54195/technophany.14045 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2024 .

[Pascal-2014-67] 1 2 باسكال، بليز (2014). خواطر . ترجمة بول سي. كيغان. مشروع غوتنبرغ . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2024 .

[Cabrera2009-68] كابريرا، جوليو. دي سانتيس، تياجو لينهارو (2009). Porque te amo não nascerás! : Nascituri te salutant . محررة إل جي. رقم ISBN 978-8572384087أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2025 .

[69] هويسمان ، دينيس (2002). Histoire de la philosophie française [ تاريخ الفلسفة الفرنسية ] (بالفرنسية). باريس: بيرين. رقم ISBN 978-2262016999. OCLC 473902784 .

[70] فريمستيدال، رو (2013). "معنى الحياة: بيتر فيسل زابفه حول الحالة الإنسانية" . حول معنى الحياة . ص 113-128 . doi : 10.1515/9783110324242.113 . ISBN 978-3-11-032389-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠٢٤ .

[71] بيكو، بودي (2011). الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية: سبيل إلى نهاية المعاناة . دار بارياتي للنشر. ISBN 9781928706816.

[Janaway-1999-72] جاناواي، كريستوفر (1999). "تشاؤم شوبنهاور". في: جاناواي، كريستوفر (محرر). دليل كامبريدج لشوبنهاور . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 318-343 . doi : 10.1017/CCOL0521621062.011 . ISBN 978-0521621069.

[Schopenhauer-2010-73] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شوبنهاور، آرثر (2010) [1818]. ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر؛ نورمان، جوديث (محررون). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9780511780943 . ISBN 978-0-521-87184-6.

[74] غاجاردو، باولو. (2023). الانتحار الوجودي لفيليب ماينلاندر: بحث عن الخلاص من خلال العدم. مؤرشف بتاريخ 22-11-2024 في أرشيف الإنترنت . 10.1007/978-3-031-28982-8_10.

[Britannica-Hartmann-75] 1 2 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "هارتمان، كارل روبرت إدوارد فون" . الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.

[Americana-Hartmann-76] 1 2 غريس نيل دولسون (1920). "هارتمان، كارل روبرت إدوارد فون" . في راينز، جورج إدوين (محرر). موسوعة أمريكانا .

[Becker-1973-77] بيكر، إرنست (1973). إنكار الموت . نيويورك: دار النشر الحرة. ISBN 0-684-83240-2.

[Pyszczynski-WDPNSE-78] بيزتشينسكي، توم؛ غرينبيرغ، جيف؛ سولومون، شيلدون؛ أرندت، جيمي؛ شيميل، جيف (2004). "لماذا يحتاج الناس إلى تقدير الذات؟ مراجعة نظرية وتجريبية" . النشرة النفسية . 130 (3): 436. doi : 10.1037/0033-2909.130.3.435 . PMID 15122930 .

[Moen-2021-79] 1 2 3 4 موين، أولي مارتن (2021). "التشاؤم يصب في مصلحة التحسين الطبي الحيوي: درس من فلسفة بي دبليو زابفي المناهضة للولادة" . علم أخلاقيات الأعصاب . 14 (2): 315-325 . doi : 10.1007/s12152-021-09458-8 .

[80] فيندينغ، ماغنوس (2016). "التمييز العنصري الناتج عن ترك الطبيعة وشأنها، والحالة النظرية لـ "مناهضة الإنجاب في الحياة البرية"" . Apeiron . 8 : 169– 183.

[81] رال، لودفيج (2022). من الأفضل ألا تكون قد دخلت البرية أبدًا: حجة لصالح مناهضة الإنجاب في الحياة البرية (رسالة ماجستير في الفلسفة). جامعة ستيلينبوش. hdl : 10019.1/124595 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2023 .

[Morioka-2026-82] موريؤكا، ماساهيرو (2026). "مفارقة مناهضة الإنجاب القائمة على الحس: واجب الانقراض أم واجب البقاء؟" . مجلة كامبريدج الفصلية لأخلاقيات الرعاية الصحية : 1-12 . doi : 10.1017/S0963180126100188 . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 27-04-2026.

[Cabrera-2018-83] 1 2 3 كابريرا، خوليو (2018). Mal-Estar e Moralidade: Situação Humana, ética e Procriação [ الانزعاج والعائق الأخلاقي: الوضع الإنساني، أخلاقيات البيولوجيا الراديكالية والإنجاب ] (باللغة البرتغالية البرازيلية). برازيليا: محرر جامعة برازيليا. رقم ISBN 978-85-230-1218-2.

[Cholbi-2021-84] 1 2 3 4 5 تشولبي، مايكل (2021). "شوبنهاور، الانتحار، والتشاؤم المعاصر". في حسن، باتريك (محرر). فلسفة شوبنهاور الأخلاقية . نيويورك: روتليدج. ص 141-159 . doi : 10.4324/9781003090953-8 . ISBN 978-0367547721.

[85] بيناتار، ديفيد (2020). "الانتحار أحيانًا يكون عقلانيًا ومبررًا أخلاقيًا". في: تشولبي، مايكل؛ تيمرمان، ترافيس (محرران). استكشاف فلسفة الموت والاحتضار: منظورات كلاسيكية ومعاصرة . نيويورك: روتليدج. ISBN 9781138393585.

[86] هوانغ، جي وون (2017). "لماذا من الأفضل دائمًا التوقف عن الوجود". المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . doi : 10.2139/ssrn.3184600 .

[Morioka-2021-87] 1 2 3 موريؤكا، ماساهيرو (2021). "ما هي مناهضة الإنجاب؟ التعريف والتاريخ والتصنيفات" (ملف PDF) . مجلة دراسات الحياة . 12 : 1-39 .

[Pedatella-2009-88] 1 2 3 4 بيداتيلا، ستيفان (2009). “صور افتراس الحيوانات في حوار جياكومو ليوباردي Della Natura e di un Islandese”. الثقافة الإيطالية . 27 (1): 25-42 . دوى : 10.1179 / 155909009X401665 .

[Dawkins-1995-89] دوكينز، ريتشارد (1995). نهر من عدن: نظرة دارونية للحياة . وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-0297815402.

[Kahane-2023-90] 1 2 كاهان، جاي (2023). "هل كان التطور يستحق كل هذا العناء؟" . دراسات فلسفية . 180 (1): 249-271 . doi : 10.1007/s11098-022-01893-4 .

[Darwin-1860-91] داروين، تشارلز (1860). ""الرسالة رقم 2814" (22 مايو 1860) . مشروع مراسلات داروين .

[Barlow-1958-92] بارلو، نورا، محررة. (1958). السيرة الذاتية لتشارلز داروين، 1809-1882. مع استعادة الأجزاء المحذوفة من النسخة الأصلية. حررتها وأرفقت بها الملحق والملاحظات حفيدته نورا بارلو . لندن: كولينز.

[Ng-1995-93] نغ، يو-كوانغ (1995). "نحو بيولوجيا الرفاه: الاقتصاد التطوري لوعي الحيوان ومعاناته" (ملف PDF) . علم الأحياء والفلسفة . 10 (3): 255-285 . doi : 10.1007/bf00852469 .

[Tomasik-2015-94] توماسيك، برايان (2015). "أهمية معاناة الحيوانات البرية" . العلاقات. ما وراء المركزية البشرية . 3 (2) 1: 133-152 . doi : 10.7358/rela-2015-002-toma .

[Horta-2010-95] هورتا، أوسكار (2010). "دحض النظرة المثالية للعمليات الطبيعية: ديناميات السكان والمعاناة في البرية" . تيلوس. المجلة الأيبيرية الأمريكية للدراسات النفعية . 17 (1).

[Horta-2015-96] هورتا، أوسكار (2015). "مشكلة الشر في الطبيعة: الأسس التطورية لانتشار عدم القيمة" . العلاقات. ما وراء المركزية البشرية . 3 (1) 1: 17-32 . doi : 10.7358/rela-2015-001-hort .

[Leopardi-1882-97] 1 2 ليوباردي، جياكومو (1882). "حوار بين الطبيعة وإيسلندي" . مقالات وحوارات . ترجمة إدواردز، تشارلز. لندن: تروبنر وشركاه.

[Schopenhauer-2009-98] 1 2 3 شوبنهاور، آرثر (2009) [1841]. "مقال الجائزة في أساس الأخلاق". في جاناواي، كريستوفر (محرر). المشكلتان الأساسيتان في الأخلاق . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 113-258 . ISBN 978-0-521-87140-2.

[99] لوي، يورغ (2006). " مسألة الحق في الحياة في أخلاقيات الحيوان" . ALTEX . 23 (4): 279–280 . ISSN 1868-596X . PMID 17186111. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2024 .

[100] كيد، إيان جيمس (2020). "كراهية البشر الفلسفية" . فلسفة الآن (139). مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2024. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2024 .

[101] كوبر، ديفيد إي.، ديفيد إي. (2018). الحيوانات وكراهية البشر . روتليدج . ISBN 978-1-138-29594-0.

[102] جاناواي، كريستوفر (2022). "نظرة شوبنهاور المُعزية للموت" . مقالات عن شوبنهاور ونيتشه: القيم وإرادة الحياة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116–C6.P52. doi : 10.1093/oso/9780198865575.003.0007 . ISBN 9780198865575أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26-09-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-09-2023 .

[von-Hartmann-1884-vol3-103] فون هارتمان، إدوارد (1884) [1869]. فلسفة اللاوعي: نتائج تأملية وفقًا لمنهج الاستقراء في العلوم الفيزيائية . المجلد 3. ترجمة كوبلاند، ويليام تشاترتون. لندن: تروبنر وشركاه.

[104] كريستوفر، جاناواي. الإرادة والعدم: شوبنهاور كمعلم لنيتشه . مطبعة كلارندون . ISBN 978-0198235903.

[105] كوفمان، والتر أ. (1975). نيتشه: فيلسوف، عالم نفس، ضد المسيح . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0691019833.

[106] سولومون، روبرت سي؛ هيغينز، كاثلين إم (1990). قراءة نيتشه . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195066739.

[Hassan-2023b-107] 1 2 3 حسن، باتريك (2024). "الاختزال النفسي للتشاؤم الفلسفي عند جيمس سولي" (ملف docx) . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 32 (5). روتليدج: 1097-1120 . doi : 10.1080/09608788.2023.2268125 .

[108] راسل، برتراند (1967). تاريخ الفلسفة الغربية . سيمون وشوستر/تاتشستون. ISBN 978-0671201586.

[109] جيلهام، أليكس ر. (2021). "السكينة الأبيقورية ومتعة الفلسفة" . مجلة ساوث ويست للفلسفة . 37 (1): 149-158 . doi : 10.5840/swphilreview202137116 .

[110] يوسف ز.، ليبرسون (2015). "ملذات إبيقور الحركية والجامدة: إعادة تقييم" . إلينشوس . 36 (2): 271-296 . doi : 10.1515/elen-2015-360204 . أكرر ما ذكرته سابقًا، فاللذة الجامدة هي عملية ونتيجة إشباع الرغبة في التخلص من الألم، أي الوصول إلى حالة من الاستقرار. أما اللذة الحركية فهي الاستمتاع بالحركة بحد ذاتها، دون أي هدف خفي كالتخلص من الألم. وبالتالي، فإن اللذة الجامدة ضرورية، بينما اللذة الحركية غير ضرورية. (...) أتفق مع كونستان على أن المتع الحركية ليست ضرورية، ولكن إذا كان الهدف هو إزالة الألم، فإن المتع الحركية تصبح بطبيعة الحال كل ما لا يزيل الألم، وهذا يشمل أولاً وقبل كل شيء استمرار نفس الفعل المستخدم سابقاً لسد النقص (الاستمرار في تناول الطعام بعد زوال الجوع).

[111] براكس، ديفيد (2003)، رابينوفيتش، دبليو؛ رونوف-راسموسن، تي (محررون)، "القيمة الجوهرية لتجارب المتعة" ، أنماط القيمة - مقالات في علم القيم الرسمي وتحليل القيمة ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-02-2025

[112] باتشز، مات (28 فبراير 2014). "اسأل فيلسوفًا: ما قصة راست كول من مسلسل المحقق الحقيقي؟" . موقع Vulture-us . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2022 .

[113] جانينغ، فين (ديسمبر 2014). "المحقق الحقيقي: التشاؤم، البوذية أم الفلسفة؟" (ملف PDF) . مجلة فلسفة الحياة . 4 (4): 121-141 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 31 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2022 .

[114] كاليا، مايكل (2014-02-02). "الكاتب نيك بيتزولاتو يتحدث عن توماس ليغوتي والأسرار الغريبة لمسلسل 'المحقق الحقيقي'"" . WSJ-US . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-11-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-05-31 .

[115] فيلثام، كولين (2016). الواقعية الاكتئابية: منظورات متعددة التخصصات . روتليدج . ص 53-61 . ISBN 978-1-317-58482-7.

[116] برات، آلان ر. (1994). الجانب المظلم: أفكار حول عبثية الحياة من الإغريق القدماء إلى الوقت الحاضر . مجموعة كارول للنشر . ISBN 978-0806514819.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[

[ ملاحظة 3

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗