مقال ذو ثمانية أرجل

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كانت المقالة ذات الأرجل الثمانية ( بالصينية :八股文؛ بينيين : bāgǔwén ) [ 1 ] نمطًا من المقالات في الامتحانات الإمبراطورية خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ في الصين. [ 1 ] وكان الهدف من هذه المقالة تقييم جدارة المرشحين للخدمة الحكومية، وغالبًا ما كانت تركز على الفكر الكونفوشيوسي ومعرفة الكتب الأربعة والخمسة الكلاسيكية ، في ضوء المثل العليا للحكومة. [ 1 ] وقد تم اختبار مهارات متنوعة، بما في ذلك القدرة على الكتابة بأسلوب متماسك وإظهار منطق أساسي. ونظرًا لخصائصها الجامدة والنمطية، غالبًا ما يتهم النقاد الصينيون اللاحقون المقالة ذات الأرجل الثمانية بأنها ساهمت في "الركود الثقافي والتخلف الاقتصادي" الذي شهدته الصين في القرن التاسع عشر. [ 1 ] [ 2 ]

اسم

"الأرجل" الثمانية هي الأقسام الثمانية للمقالة التي تشكل بنيتها الأساسية. هذه الأقسام هي "فتح الموضوع (破題pò tí )" و"استلام الموضوع (承題chéng tí )" و"بداية المناقشة (起講q jiƎng )" و"المرحلة الأولية (起股qɐ gƔ )" و"الساق الوسطى (中股zhōng gƔ )" و"الساق اللاحقة" (後股hòu gƔ )"، "المرحلة الأخيرة (束股shù gƔ )"، "الاستنتاج (大結dà jié )." [ 1 ]

تاريخ

سلالة مينغ

من المرجح أن جذور المقال ذي الأرجل الثمانية تعود إلى شكل بلاغي مختلف يُسمى "جينغي" ، والذي شاع استخدامه على يد المصلح والشاعر وانغ آنشي (1021-1086) في القرن الحادي عشر. [ 1 ] وقد أدى ذلك في النهاية إلى الشكل المعروف باسم "تشيتشنغتشوانهي" (起承轉合) ، والذي تطور بدوره إلى المقال ذي الأرجل الثمانية في عهد أسرة مينغ (1368-1644). [ 3 ]

لم ينتشر نموذج المقالة ذات الأجزاء الثمانية كمعيار في امتحانات الخدمة المدنية إلا في أوائل عهد أسرة مينغ، عندما تم تحديد مكونات المقالة بوضوح. [ 1 ] [ 4 ] وفي القرن السابع عشر، ذكر غو يان وو أن هذا الشكل من كتابة المقالات أصبح معيارًا خلال القرن الخامس عشر، عندما تم تحديد الأجزاء الثمانية للمقالة. [ 1 ] [ 5 ] ظهر مصطلح "المقالة ذات الأجزاء الثمانية" رسميًا لأول مرة خلال السنوات الأولى من حكم الإمبراطور تشنغهوا (1464-1487). [ 1 ] ومنذ ذلك الحين، أصبح مطلوبًا في امتحانات الخدمة المدنية في ثمانينيات القرن الخامس عشر. [ 1 ] [ 5 ]

بما أن إتقان هذا النوع من الكتابة كان شرطًا أساسيًا للنجاح في الامتحانات، فقد بدأت المطابع التجارية خلال عهد أسرة مينغ بطباعة نماذج من المقالات الناجحة في الامتحانات كأدلة للمرشحين الطموحين. [ 6 ] ظهرت أولى هذه النماذج في شكل مقرصن خلال القرن السادس عشر، وحصلت هذه الممارسة على موافقة رسمية في عام 1587، عندما اقترحت الحكومة إعادة طباعة أفضل أعمال القرن السابق كأمثلة. [ 6 ]

سلالة تشينغ

ساد استياء واسع النطاق من نموذج المقال ذي الأرجل الثمانية خلال عهد أسرة تشينغ. [ 4 ] في بداية عهد كانغشي ، أصدرت الدولة، في ظل حكم الأوصياء الأربعة، أمرًا بإلغاء استخدام هذا النموذج في جميع امتحانات الخدمة المدنية، على الرغم من إلغاء هذا الأمر لاحقًا. [ 4 ] صرّح الإمبراطور تشيان لونغ بأنه لم يستطع فهم المقالات ذات الأرجل الثمانية التي كتبها العديد من المتقدمين للامتحانات. [ 4 ] أُلغي نموذج المقال ذي الأرجل الثمانية نهائيًا عام 1905 بأمر من الإمبراطور غوانغشو . [ 4 ] [ 7 ]

الهيكل والمحتوى

كانت المقالة ذات الأرجل الثمانية، من الناحية الهيكلية والأسلوبية، مقيدة وجامدة. [ 2 ] [ 8 ] وقد حكمت قواعد مختلفة مكونات المقالة، بما في ذلك القيود المفروضة على العدد الإجمالي للجمل، والعدد الإجمالي للكلمات، وشكل المقالة وبنيتها، وتقنيات القافية. [ 8 ]

من حيث المحتوى، كان على المتقدمين للامتحان كتابة مقالاتهم تحت عنوان محدد مسبقًا وكلمة قافية، وكان عليهم أن ينسجموا معها في قصائدهم أو مقالاتهم. [ 2 ] [ 8 ] كما نُصح الكتّاب بتجنب استخدام المفردات المسيئة والإشارات التي قد تدل على هويتهم أو مكانتهم الاجتماعية. [ 8 ]

كانت مكونات المقال عادةً ما تتبع تنسيقًا ثابتًا، على الرغم من وجود بعض الاختلافات؛ وعلى وجه الخصوص:

  • يمكن إضافة Xùgǔ (الساق الصغيرة / الانتقالية)؛ لقد كانت بمثابة مقدمة للموضوع الرئيسي، وتم وضعها قبل zhōnggǔ (الساق المركزية).
  • يمكن حذف شوغو (المرحلة الأخيرة).
إنجليزيهانزيتعريف
افتتاح破題pòtí

"فتح الموضوع على مصراعيه"

جملتان نثريتان تُستخدمان لتقديم الموضوع وإظهار معرفة المُختَبَر بالعنوان ومصدره. [ 9 ] [ 10 ] يُطلق على عدم فهم العنوان فهمًا عميقًا اسم "ماتي" (توبيخ العنوان). [ 9 ]
التضخيم承題تشنجتي

"استقبال الموضوع"

خمس جمل (أو ثلاث إلى أربع) من النثر تُفصّل وتُوضّح الفكرة الرئيسية دون الكشف عما ستُوضّحه الأجزاء اللاحقة. [ 9 ] [ 10 ] وكان من المتعارف عليه أن يُذكر في النهاية سبب قيام الشخص الذي اقتبس العبارة في العنوان بذلك. [ 9 ]
العرض التمهيدي起講qƐjiƎng

"بدء المناقشة"

هنا يبدأ المقال بشكل رسمي. [ 4 ] [ 9 ] فهو يساعد في تشكيل هيكل الموضوع والمقال. [ 9 ] [ 10 ]
الحجة الأولية起股qàg

"المرحلة الأولى"

عدد محدد (4 أو 5 أو 8 أو 9) من أزواج الجمل المكتوبة بشكل متوازٍ "متناقض بشكل متناغم"، لتطوير الحجة الأولية. [ 9 ] [ 10 ]
الحجة المركزية中股zhōngg

"الساق الوسطى"

جمل تُشرح فيها النقاط الرئيسية للمقال بتفصيلٍ وافٍ. لا يوجد عادةً حدٌّ لعدد الكلمات هنا، ولا يشترط أن تكون الجمل متوازية. [ 9 ] [ 10 ]
الحجة الأخيرة後股hòugɔ

"المرحلة اللاحقة"

تُكتب الجمل بشكل متوازٍ، دون حد أقصى لعددها. هنا، تُناقش النقاط التي لم تُتناول في القسم السابق؛ وإلا، يُمكن للكاتب الاستمرار في حشو الأفكار في الحجة المركزية. يجب كتابتها بأسلوب جاد وواقعي. وهي الجزء الأهم من المقال. [ 9 ] [ 10 ]
الحجة الختامية束股شوغو

"المرحلة الأخيرة"

مجموعات جمل متوازية، تتألف كل منها من سطرين إلى ثلاثة أسطر، أو من أربعة إلى خمسة أسطر. هنا، يُعاد تناول الموضوع الرئيسي وتُحسم الأمور العالقة. [ 9 ] [ 10 ]
خاتمة大結dàjié"عقدة كبيرة"نص نثري يتضمن الملاحظات الختامية. يقوم الممتحنان بتلخيص المقال بدقة ووضوح. [ 9 ] [ 10 ]

نماذج مقالات

وانغ آو

فيما يلي ترجمة لمقال أصلي ذي ثمانية أرجل، كتبه وانغ آو (1450-1524)، الذي كان يعتبر أستاذاً في هذا النوع الأدبي. [ 9 ]

موضوع المقال:

"إذا كان الشعب يتمتع بالاكتفاء، فكيف يمكن للحاكم أن يعاني من النقص؟"

1. بوتي:

عندما يكون الأشخاص في الأسفل أغنياء، فمن الطبيعي أن يكون الحاكم في الأعلى غنياً.

2. تشنغتي:

ذلك لأن ثروة الحاكم هي شيء يحتفظ به الشعب. فإذا كان الشعب غنياً بالفعل، فكيف يُعقل أن يكون الحاكم وحده فقيراً؟

3. تشيجيانغ:

تحدث يو رو بصدق عن فكرة وحدة الحاكم والشعب في نصيحته للدوق آي. وكان المقصود أن اقتراح الدوق بزيادة الضرائب كان بسبب عدم كفاية إيراداته للإنفاق الحكومي؛ ولضمان كفاية الإنفاق الحكومي، فما الذي يمكن أن يكون له الأولوية على التدابير التي تضمن كفاية احتياجات شعبه؟

4. Qǐgǔ:

إذا كان الأمر كذلك بالفعل،

كانت الأراضي الزراعية تُدفع عُشرها برغبة صادقة في ترشيد الإنفاق ومراعاة مشاعر الناس وإظهار المحبة لهم.
تم فرض ضريبة العشر على المنتجات الزراعية دون أي خطة لاستغلال الشعب والسعي وراء الإسراف لشخص الحاكم نفسه؛

ثم،

لن تُثقل جهود الشعب بضرائب مفرطة، ولن تُستنزف ثروات الشعب بسبب مطالب غير مبررة؛
في الأسر العادية، سيكون هناك ما يكفي من المدخرات والتراكمات، مما يقلل من القلق بشأن رعاية الوالدين وتربية الصغار.
في المزارع العادية، كانت الحبوب والدخن متوفرة بكثرة، مما يصرف الانتباه عن مخاوف رعاية الأحياء وتكريم الموتى.

5. Xùgǔ:

إذا كان الشعب يتمتع بالاكتفاء، فما هو السبب المعقول لترك الحاكم وحيداً في فقر؟

6. Zhōnggǔ:

وأنا أعلم ذلك

كل ما كان يُحفظ في المنازل المشتركة سيكون متاحًا للحاكم، دون أن يتم اكتنازه في الخزانة لتمكين الحاكم من الادعاء، "هذه ثروتي"؛
كل ما يتم تخزينه في المزرعة والحقول سيكون متاحاً للحاكم، دون أن يتم تجميعه في الخزائن لتمكين الحاكم من الادعاء قائلاً: "هذه ممتلكاتي".

مع توفرها بلا حدود، ما هو القلق من عدم الاستجابة للطلب؟

مع وجود إمدادات لا تنضب، ما هو القلق بشأن عدم الاستعداد في حالات الطوارئ؟

7. هوجو:

تتوفر الأضاحي والحبوب الطقسية بكثرة لاستخدامها في القرابين الدينية، كما يتوفر اليشم والحرير بوفرة لاستخدامهما كجزية وهدايا دبلوماسية . حتى لو لم تكن هذه كافية، فإن الناس سيوفرونها بالكامل بطبيعة الحال. فأين سيكون هناك نقص؟

تتوفر الأطعمة الشهية واللحوم والمشروبات بوفرة لاستضافة ضيوف الدولة؛ والعربات والخيول والأسلحة والمعدات كافية للتحضير للحروب والدفاع. وحتى لو لم تكن هذه كافية، فإن الشعب سيتكفل بتلبية الاحتياجات. فأين سيكون هناك نقص إذن؟

8. داجي:

آه! لقد أُنشئت ضريبة العشور في الأصل لمصلحة الشعب، ولكن في هذا الاستخدام بالذات تكمن كفاية الإنفاق الوطني. فأين إذن الحاجة إلى زيادة الضرائب لتحقيق الثروة الوطنية؟

تانغ شونزي

كتب هذه المقالة تانغ شونزي، الذي نال المركز الأول عام 1529 بفضل مقالته ذات الأرجل الثمانية. [ 4 ] وقد ترجمها أندرو لو. [ 4 ]

موضوع المقال:

"يتمسك زي مو (子莫) بالوسط  ... التمسك بالوسط أقرب إلى الصواب، ولكن القيام بذلك دون المقياس المناسب لا يختلف عن التمسك بأحد الطرفين."

1. بوتي:

أراد زي مو، المعاصر لمينسيوس ، تصحيح انحراف التعاليم غير التقليدية، لكنه لم يدرك أنه هو نفسه وقع في الانحراف.

2. تشنغتي:

في الواقع، يُعرَّف الوسط بأنه "غير منحرف"، والتطبيق الصحيح للوسط هو المعيار المناسب. أراد زي مو تصحيح انحرافات يانغ زي ومو زي ، لكنه لم يكن يعرف المعيار المناسب، فكان هذا مجرد انحراف آخر. هذا هو المعيار الذي استخدمه منسيوس لرفض خطئه وتأسيس طريقنا.

3. تشيجيانغ:

بتفصيلٍ أكثر، فإن طريقنا هو الطريق الأساسي، لكن مظاهره كثيرة؛ فالأنانية والحب العشوائي ينحرفان عنه قطعًا. وطريقنا يستخدم مبدأً واحدًا ليجمع بين الكثير، لكن من يتمسك بالأنانية أو الحب العشوائي يتمسك بلا شك بتطرف لا طائل منه. وهكذا كان زي مو الذي أدرك أخطاء يانغ زي ومو زي، فعمل على التوفيق بينهما ليُدرك الطريق الوسط.

4. Qǐgǔ:

ربما يقول زي مو: لا أستطيع أن أكون مثل يانغ زي، الذي قطع كل العلاقات مع الآخرين بطريقة بخيلة؛ أنا ببساطة أتوقف قبل أن أحب بشكل عشوائي.

ليس لدي وقت لأكون مثل مو زي الذي يضحي بنفسه بفرح من أجل الآخرين: أنا ببساطة أتوقف قبل أن أكون أنانياً.

لأن المرء يرفض الأنانية، فقد يُعتقد أنه يهرب من خطأ يانغ زي ويتجه نحو الإحسان.

لأن المرء يرفض الحب العشوائي، فقد يُظن أنه يهرب من خطأ مو زي ويتجه نحو الصلاح.

5. Xùgǔ:

يبدو أن زي مو قريب من الطريق، لكنه لا يفهم ما يلي: يتم تعريف المقياس الصحيح بأنه اتباع الطريق في الوقت المناسب؛ ويتم تعريف الوسط بأنه الآخرون بالمقياس الصحيح؛ والموقع بين يانغ زي ومو زي ليس المكان المناسب للبحث عن الوسط.

6. Zhōnggǔ:

إذا كان المرء يعلم فقط أنه لا ينبغي له قطع العلاقات مع الآخرين ولكنه لا يعرف كيف يوازن بين الآخرين ليعطي بالتساوي، فلا يوجد خطر من أن يصبح أنانيًا، ولكن من ناحية أخرى، فإن أولئك الذين يتبعون الطريق ويسعون إلى إتقان أنفسهم سيُنظر إليهم أيضًا على أنهم يقتربون من الأنانية، وبالتالي لن يجرؤ المرء على التصرف بنفس الطريقة.

إذا فهم المرء أنه لا ينبغي له أن يضحي بنفسه من أجل الآخرين ولكنه لا يستطيع أن يعطي للآخرين على أساس فردي، فلا يوجد خطر من الحب العشوائي، ولكن من ناحية أخرى، فإن أولئك الذين يتبعون الطريق ويسعون جاهدين لإتقان الإمبراطورية بأكملها سيُنظر إليهم أيضًا على أنهم يقتربون من الحب العشوائي، وبالتالي لن يكون المرء على استعداد للتصرف بنفس الطريقة.

7. هوجو:

قد يقول قائل إنني أخطط للهروب من يانغ زي. لكن يانغ زي لم يرَ إلا نفسه، بينما رأى زي مو موقفًا ثابتًا لا طريقًا مفتوحًا. في جوهر الأمر، كل هذه مجرد تعاليم ضيقة الأفق. حقًا، هل يُعقل أن يكون من يُجيدون التكيف مع التغيرات الكثيرة على هذا النحو؟

قد يقول قائل إنني أخطط للهروب من مو زي. لكن مو زي رأى الآخرين ولم يرَ نفسه، بينما رأى زي مو آثارًا ولم يرَ تحولات. في جوهر الأمر، كل هذه ليست سوى أوهام أحادية الجانب. حقًا، هل يمكن لمن يستجيبون للتقلب الأبدي أن يكونوا هكذا؟

8. شوغو:

الفكرة هي أن الأنانية أحد طرفي النقيض، والحب العشوائي طرف آخر. ولذلك يسهل فهم تمسك كل من يانغ زي ومو زي بأحد هذين الطرفين.

الوسط ليس طرفاً متطرفاً، ولكن إذا تمسك المرء بالوسط دون تطبيق المعيار الصحيح، فهذا أيضاً طرف متطرف. ولذلك يصعب فهم أن زي مو كان متمسكاً بالطرف المتطرف.

9. داجي:

لو لم يُظهر مينسيوس ذلك ببلاغته، لكان معظم الناس قد اعتقدوا أن زي مو كان قادراً على أن يكون واحداً مع الطريق.

الطباعة والنشر

هناك نوعان من الطباعة والنشر المتعلقين بالمقال ذي الأرجل الثمانية، أحدهما للامتحانات نفسها والآخر للأغراض العامة. [ 1 ] بعد انتهاء الممتحنين من امتحاناتهم، جُمعت أوراقهم في قاعة الاختبار وأُرسلت للتصحيح. [ 1 ] ثم طُبعت مع تعليقات المصححين ومرتبة حسب ترتيب الدرجات. [ 1 ] خلال أواخر عهد أسرة مينغ، ازداد النشر التجاري أيضًا في ظل تزايد الطابع التجاري للثقافة. [ 1 ] شجعت الطباعة والنشر والتوزيع العلني للمقالات المزيد من الأشخاص على أن يكونوا مرشحين مهتمين لامتحان الخدمة المدنية خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ . [ 1 ]

وجهات نظر

مواد الغش في امتحانات الإمبراطورية، أو ورقة الغش

إيجابي

من مزايا المقالات ذات الأرجل الثمانية أن تركيبها محدد بوضوح وسهل الفهم. [ 2 ] ولغرض إدارة مجموعة كبيرة من الممتحنين، سمح هذا الهيكل بتنظيم مريح، إذ لم يكن من المرجح أن يحيد الممتحن عن المتطلبات. [ 2 ] وبالتالي، ساهم هذا الشكل في ضمان التوحيد والنزاهة في نظام امتحانات الخدمة المدنية. [ 2 ] كما تمكن المصححون من تقليل الوقت المستغرق في تصحيح الامتحانات بفضل اعتيادهم على هذا الشكل، وانخفضت الشكوك في أنظمة التصحيح. [ 2 ] دافع الباحث تيان كيلين عن المقالات ذات الأرجل الثمانية بحجة أنها تجسد التراث الثقافي والأدبي الصيني المعقد. [ 9 ]

سلبي

منذ القرن السابع عشر، أُلقي باللوم على تبني هذا الشكل الأدبي في تراجع الشعر والنثر الكلاسيكيين خلال عهد أسرة مينغ. كتب الناقد وو تشياو أن "الناس استنزفوا أنفسهم في كتابة المقالات ذات الأرجل الثمانية، ولم يُؤلَّف الشعر إلا بطاقتهم الفائضة". وفي الوقت نفسه، ردد المنظر السياسي والفيلسوف هوانغ تسونغشي هذه المشاعر. [ 9 ] [ 11 ] كما أن المقالة لم تسمح بأي رأي شخصي، وكانت محايدة تمامًا. [ 12 ] ونتيجة لذلك، ووفقًا لبعض النقاد الصينيين المعاصرين، فقد أدى ذلك إلى تضييق تدريجي للتفكير الإبداعي لدى الناس، وبالتالي تضييق عقولهم، مما أدى إلى تأثير مقيد على الشعب الصيني والأمة. [ 2 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 إلمان، بنيامين أ. (2009). "مقال ذو ثمانية أرجل" (ملف PDF) . في: تشنغ، لينسون (محرر). موسوعة بيركشاير للصين . مجموعة بيركشاير للنشر. الصفحات 695-989 . ISBN  9780190622671.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 تيلي، روي إي؛ شو-يي، تشين (1962). "الأدب الصيني: مدخل تاريخي". كتب من الخارج . 36 (4): 452. doi : 10.2307/40117286 . ISSN 0006-7431 . JSTOR 40117286 .  
  3. ↑ كيركباتريك، آندي (سبتمبر 1997). "بنى النصوص الصينية التقليدية وتأثيرها على الكتابة باللغتين الصينية والإنجليزية لدى طلاب البر الرئيسي الصيني المعاصرين" . مجلة كتابة اللغة الثانية . 6 (3): 223-244 . doi : 10.1016/S1060-3743(97)90013-8 . تاريخ الاسترجاع: 19 ديسمبر 2023 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 كيركباتريك، آندي (2012). البلاغة والكتابة الصينية : مقدمة لمعلمي اللغة، وجهات نظر حول الكتابة . مركز تبادل المعلومات التابع لـ WAC ودار نشر بارلور. OCLC 1000357921 .  
  5. 1 2 ويلسون، توماس أ. (1995). أنساب الطريق: بناء واستخدامات التقاليد الكونفوشيوسية في أواخر الصين الإمبراطورية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 53. ISBN  978-0-8047-2425-8.
  6. 1 2 وو، ك. ت.؛ وو كوانغ تشينغ (فبراير 1943). "طباعة مينغ والطابعون". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 7 (3): 203-260 . doi : 10.2307/2718015 . JSTOR 2718015 . 
  7. ↑ سميث، ريتشارد ج. سلالة تشينغ والثقافة الصينية التقليدية . ص 393. 
  8. 1 2 3 4 هوي ك. سوين: (2005) التكلفة الخفية لحمى التعليم: عواقب حمى التعليم التي يحركها كيجو في الصين القديمة . In: Jong-gak Lee (ed.)، 한국의 교육열، 세계의 교육열: 해부와 대책 (حمى التعليم في كوريا، حمى التعليم في العالم: تحليلات وسياسات.) (ص. 299-334) سيول، كوريا: شركة ها وو للنشر. (النسخة الإنجليزية، ترجمة كي سو كيم)
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 تو، تشينغ-إي (يناير 1974). "مقال امتحان اللغة الصينية: بعض الاعتبارات الأدبية". مونومينتا سيريكا . 31 (1): 393-406 . doi : 10.1080/02549948.1974.11731106 . ISSN 0254-9948 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 ثيوبالد، أولريش. "باغوين 八股文 (www.chinaknowledge.de)" . www.chinaknowledge.de . تم الاسترجاع 2018/11/12 .
  11. ↑ تشو (2006)، 1-2.
  12. ↑ إلمان، بنيامين أ. (2013). الامتحانات المدنية والجدارة في أواخر عهد الصين الإمبراطورية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674724952. OCLC 840460712 . 

للمزيد من القراءة

  • إلمان، بنيامين أ. تاريخ ثقافي للامتحانات المدنية في أواخر الصين الإمبراطورية (2000).
  • إلمان، بكالوريوس الآداب "مقال ذو ثمانية أرجل" في موسوعة بيركشاير للصين (بيركشاير: 2009) ص  695-698.
  • هيدلاند، إسحاق تايلور. الحياة في البلاط في الصين (1909)، الفصل 22: البلاط والتعليم الجديد
  • لوي، آدم يوين تشونغ. "منهج الامتحان الإقليمي (شيانغ شي) في عهد أسرة تشينغ المبكرة (1644-1795)." دراسات آسيوية حديثة 8#3 (1974): 391-396.
  • وين، باجو. "أكثر من مجرد مقال باجو وين (المقال ذو الأرجل الثمانية) والكونفوشيوسية: أجندة بحثية جديدة لدراسات الكتابة الإنجليزية الصينية." أخبار SLW (ديسمبر 2011)، الصفحات 1-5. متاح على الإنترنت
  • يانمينغ، غونغ، وغاو مينغيانغ. "معيار تقييم المقال ذي الأرجل الثمانية في الامتحانات الإمبراطورية لسلالة تشينغ". آفاق الدراسات الأدبية في الصين 1#4 (2007): 610-631.