تجربة تعليمية رائعة

الموسوعة الحرة

كان كتاب " التعليم العظيم" أو "داكسوي " أحد " الكتب الأربعة " في الكونفوشيوسية، ويُنسب إلى أحد تلاميذ كونفوشيوس، وهو زينغزي . [ 1 ] استُقيت "التعليم العظيم" من فصلٍ في كتاب " الطقوس"، الذي يُعدّ أحد الكتب الكلاسيكية الخمسة . ويتألف من نصٍّ رئيسيٍّ قصيرٍ لتعاليم كونفوشيوس، نُقل بواسطة زينغزي، ثمّ عشرة فصولٍ شرحيةٍ يُفترض أنّ زينغزي هو من كتبها. [ 2 ] نُسبت مُثُل الكتاب إلى كونفوشيوس، لكنّ النصّ كُتب بواسطة زينغزي بعد وفاته.

اختار تشو شي، أحد رواد الفكر الكونفوشيوسي الحديث ، "الكتب الأربعة" خلال عهد أسرة سونغ كمدخل تأسيسي للكونفوشيوسية. واتبعت امتحانات الخدمة المدنية في الصين نهجه.

الكتابة والتأثير

صفحة من مخطوطة سيكو كوانشو لكتاب التعلم العظيم من جامعة تشجيانغ
صفحة أخرى من مخطوطة سيكو كوانشو للتعليم العظيم

قام كونفوشيوس ، الذي استقى أفكاره من فلاسفة سابقين، بتأليف أو تحرير كتاب الطقوس وكتابي حوليات الربيع والخريف ، وهما اثنان من الكتب الخمسة الكلاسيكية . كتب تلميذه زينغزي مقدمة وشرح كتاب " التعليم العظيم" . عاش زينغزي بين عامي 505 و436 قبل الميلاد. درّس كونفوشيوس مئة تلميذ، أتقن منهم 72 تعاليمه. ولا يزال من غير الواضح حجم ما كتبه وحرره تلاميذه.

تطورت المعرفة العظيمة من خلال تكيف العديد من المؤلفين مع احتياجات ومعتقدات المجتمع في ذلك الوقت. وقد استخدم الأخوان تشنغ ، يي (1033-1107) وهاو (1032-1085)، فلسفات المعرفة العظيمة . لاقت أفكارهم معارضة رسمية شديدة، لكن تشو شي أعاد صياغتها . كانت فكرة تشنغ عن " يي" أنها مطابقة للطبيعة، التي اعتقد أنها خيرة في جوهرها. وقد أكد مفهوم تشنغ لـ" يي" على ضرورة اكتساب المعرفة. [ 3 ]

خلال عهد أسرة سونغ الجنوبية ، أعاد تشو شي ترتيب كتاب " العلوم العظيمة" وأدرجه ضمن الكتب الأربعة، إلى جانب "مذهب الوسط" و" مختارات كونفوشيوس" و" منسيوس" . فصل تشو شي كتاب " العلوم العظيمة "، الذي كان في الأصل فصلاً في " كتاب الطقوس" . [ 4 ] نظم تشو شي الكتاب على هيئة "جينغ" متبوعًا بعشرة شروح. كان تشو شي تلميذًا للي تونغ. طور تشو شي الأفكار الكونفوشيوسية لعائلة تشنغ، واستقى من البوذية الزينية والطاوية . وقد اقتبس بعض الأفكار من هذه الديانات المنافسة في شكله الخاص من الكونفوشيوسية. [ 5 ]

استخدم لي آو ، العالم والشاعر والمسؤول، كتاب " التعليم العظيم" وسلط الضوء عليه . بعد عهد أسرتي سونغ ويوان، أصبح " التعليم العظيم" كتابًا دراسيًا إلزاميًا في المدارس وقراءةً أساسيةً في الامتحانات الإمبراطورية. [ 5 ] خلال فترة الممالك المتحاربة ، تأثر كل من شونزي ومنغزي بكتاب " التعليم العظيم" . كما أثر هذا الكتاب بشكل كبير على دول مثل اليابان وكوريا وفيتنام. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

انتقد بعض النقاد، مثل لو شيانغشان ووانغ يانغمينغ، كتاب " التعليم العظيم" لاحقًا بسبب تركيزه على الجانب النظري بدلًا من التطبيق العملي. رفض وانغ يانغمينغ تعديلات تشو شي وأعاد النص إلى أصله، من كتاب " الآداب والطقوس" . خلال عهد أسرة هان، برز كتاب " التعليم العظيم" بشكل كبير، واضطر داي دي وداي شنغ إلى إعادة تنظيم كتاب "الآداب والطقوس" . [ 10 ] قسما الكتاب إلى خمسة أقسام، شملت " التعليم العظيم" ، و"مذهب الوسط"، و"تطور الآداب" ، و"الآداب والطقوس".

استخدم كلٌّ من هان يو ولي آو كتاب " التعليم العظيم" . وقد دمج لي آو العديد من الأفكار البوذية والطاوية في كتابه. ويُقال إن زي سي ، حفيد كونفوشيوس ، قد درّس منسيوس وكتب "مذهب الوسط". وربما يكون قد كتب أيضًا بداية " التعليم العظيم" . قام ما رونغ بتحرير " التعليم العظيم" في عهد أسرة هان، مُضيفًا آراءه حول المعنى العام. [ 11 ]  

التعاليم الرئيسية

  • تحقيق حالة "الراحة في أعلى درجات التميز" وصقل الذات الأخلاقية إلى "فضيلة لامعة" تكون مثالاً لجميع الناس في المملكة.
  • "معرفة نقطة الراحة"، و"إمكانية تحديد هدف العمل"، و"سيتبع التداول تحقيق الغاية المنشودة".

لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. يمكن أن يكون الأمر كذلك.

إنّ ما تُعلّمه العلوم العظيمة هو تجسيد الفضيلة السامية، وتجديد الناس، والسكينة في أسمى مراتب الكمال. فإذا عُرفت نقطة السكينة، حُدّد الهدف المنشود، وبتحديده، يُمكن بلوغ الطمأنينة والسكينة. ويلي هذه السكينة راحةٌ وطمأنينة. وفي هذه الراحة، يُمكن التفكير ملياً، ويتبع هذا التفكير بلوغ الغاية المنشودة. للأشياء جذورها وفروعها، وللأمور بدايتها ونهايتها. ومعرفة الأول والآخر تُقرّبنا مما تُعلّمه العلوم العظيمة.

  • الراحة والتأمل الكافيان لتحقيق راحة البال. عندما يكون المرء هادئاً ومتأملاً، سيتجلى له الطريق.
  • إن تحديد الأولويات ومعرفة ما هو مهم أمر ضروري في سعي المرء نحو التهذيب الأخلاقي، لأنه يسمح له بالتركيز على ما هو ذو أهمية قصوى وما يتماشى مع الطريق كما هو موضح في التعاليم الكونفوشيوسية.
  • يجب على المرء أن يُرتب شؤونه وعلاقاته ويُحقق الانسجام فيها. وإذا كان يأمل في تحقيق النظام في الدولة، فعليه أولاً أن يُرتب أسرته وحياته الشخصية من خلال تهذيب النفس وتوسيع المعرفة والبحث في الأمور.
  • كل إنسان قادر على التعلم وتطوير ذاته بغض النظر عن وضعه الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي. وهذا يعني أن النجاح في التعلم هو نتيجة جهد الفرد وليس عجزه عن التعلم.
  • يجب التعامل مع التعليم كنظام معقد ومترابط، حيث ينبغي السعي لتحقيق التوازن. لا يوجد جانب من جوانب التعلم بمعزل عن الآخر، وإهمال أي جانب منها سيؤدي إلى فشل التعلم ككل.

معنى "التحقيق في الأشياء"

يطرح النص عدداً من القضايا الخلافية التي شكلت أساس الفلسفة والفكر السياسي الصينيين. فعلى سبيل المثال، تمثلت إحدى القضايا الخلافية الرئيسية في تحديد مفهوم البحث في الأشياء بدقة. فما هي الأشياء التي يجب البحث فيها وكيف يتم ذلك؟ وقد شكل هذا أحد أهم المسائل في الفلسفة الصينية .

من أولى خطوات فهم " التعلم العظيم " فهم كيفية "البحث في الأمور". لم يكن هذا البحث قائمًا على الاستقصاء العلمي والتجريب، بل على التأمل الذاتي، والبناء على ما هو "معروف" بالفعل من "مبادئ". [ 12 ] كان من المفترض أن يُمكّن التأمل الذاتي الحقيقي العقل من أن يصبح مُلِمًّا بكل شيء فيما يتعلق بالأخلاق والعلاقات والواجب المدني والطبيعة. [ 12 ]

التعلم والتعليم العظيم في الصين

إنّ كتاب " التعليم العظيم" بصورته الحالية هو ثمرة تنقيحات وشروح عديدة من قِبل عدد من علماء الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الجديدة. وقد بدأ كتاب " التعليم العظيم" ، إلى جانب كتاب "مذهب الوسط"، كفصول ضمن كتاب "الطقوس" . ثم قام تشو شي بفصلهما من كتاب "الطقوس" واعتبارهما عملين منفصلين متساويين في الأهمية. وفي شتاء عام 1190 ميلادي، نشر تشو شي كتاب "الأساتذة الأربعة"، وهو عبارة عن مجموعة تضم كتاب " التعليم العظيم" ، وكتاب "مذهب الوسط" ، وكتاب "منسيوس" ، وكتاب " المنتخبات" . [ 13 ] وسرعان ما أصبحت هذه النصوص الأربعة الأساس الأولي للدراسة في نظام الامتحانات الإمبراطورية الصينية . وقد دفعه شعوره بأنّ النصوص الكلاسيكية المستخدمة سابقًا كانت طويلة ومعقدة للغاية بحيث يصعب على عامة الناس فهمها، ما يجعلها غير مناسبة كأساس تعليمي للفكر الكونفوشيوسي، إلى تنقيح كتاب " التعليم العظيم" وإدراجه في المناهج الدراسية. [ 13 ] إن استخدام الكتب الأربعة، الأقصر والأكثر وضوحًا، سيمكن تشو من الوصول إلى جمهور أوسع بكثير. [ 13 ] وللمساعدة في فهم كتاب " التعليم العظيم" ، أمضى تشو شي جزءًا كبيرًا من حياته في دراسة الكتاب ونشر سلسلة من الشروح التي توضح التعاليم الرئيسية للنص. ويستمد كتاب " داكسيو " اسمه من "大人之學" ( دارين تشي شي) ، والذي يشير إلى تعليم الكبار. وعلى عكس العديد من العلماء الذين سبقوه، يقدم تشو شي كتاب " التعليم العظيم" باعتباره منهجًا لتهذيب النفس والحكم الذاتي ينبغي أن يدرسه جميع الناس، وليس فقط أولئك الذين يشغلون مناصب سياسية أو يسعون إليها. [ 14 ]

تأثير ذلك على التعليم في الصين

على الرغم من أن نظام الامتحانات الإمبراطورية لم يعد يُستخدم كوسيلة لتحديد مكانة الفرد في التسلسل الهرمي الاجتماعي، إلا أن التعليم وتعاليم " التعليم العظيم" لا تزال جزءًا لا يتجزأ من الثقافة التعليمية والسياسية الحديثة في الصين. في الواقع، يعتقد عدد من الباحثين أن التعليم في بر الصين الرئيسي يستند إلى الكونفوشيوسية بدرجة أو بأخرى، مع أن الكثيرين، من طلاب ومعلمين على حد سواء، يجهلون تأثيرها على تعليمهم. كُتب " التعليم العظيم" ونُشر لاحقًا ككتاب مستقل، ليكون بمثابة مقدمة ودليل تأسيسي لمزيد من دراسة النصوص الكونفوشيوسية. يقدم "التعليم العظيم" شرحًا تفصيليًا لكيفية اعتماد جميع جوانب المجتمع، بدءًا من تهذيب الذات وصولًا إلى النظام داخل الأسرة أو الدولة، على توسيع معارف الفرد. [ 15 ] : 2

تأثيرات ذلك على التعليم في الصين الحديثة

  • التعليم ذو القيمة: تتميز الصين بتقديرها الكبير للتعليم، إذ لا يزال يُنظر إليه كوسيلة لضمان مسيرة مهنية ناجحة، وبالتالي الارتقاء بالفرد اجتماعيًا. ويرتبط نظام التعليم الحديث ارتباطًا وثيقًا بتعاليم العلوم الإنسانية ، حيث تمثل المؤسسات التعليمية المواقع الأساسية لتوسيع المعرفة واستكشاف الظواهر. ومن الشائع في الصين إنفاق مبالغ طائلة لضمان الحصول على أفضل تعليم ممكن. ونظرًا للقيمة العالية للتعليم الجيد، فإن معدلات الأمية والتسرب من المدارس منخفضة للغاية في جميع أنحاء الصين. [ 15 ] : 2-3
  • الحفظ: نظرًا لنظام امتحانات الخدمة الذي تضمن حفظ النصوص الكونفوشيوسية وترديدها، بما في ذلك كتاب "التعليم العظيم" ، لا يزال الحفظ عنصرًا أساسيًا في التعليم الصيني. في معظم أنحاء الصين، لا يزال يُعتقد أنه ينبغي على المرء حفظ أكبر قدر ممكن من المعرفة، إذ لا يمكنه تكوين فكر ذكي دون اكتساب قدر كافٍ من المعرفة الأساسية. ومع ذلك، يُعزى التركيز على الامتحانات وترديد المعرفة غالبًا إلى "التعلم السطحي"، لكن الحفظ لا يُستخدم بمعزل عن غيره، بل يُمثل جانبًا واحدًا فقط من سعي الطالب للمعرفة وتنمية ذاته. ويتجلى هذا التركيز على الحفظ في تفوق الطلاب الصينيين المستمر في الرياضيات والعلوم. [ 15 ] : 4-8
  • العمل التعاوني: نظرًا للقيم الكونفوشيوسية المتمثلة في الانسجام والعلاقات والتهذيب الأخلاقي كما وردت في كتاب " التعليم العظيم" ، فقد دُرِّس الطلاب في الصين تقليديًا قيمة التعلم التعاوني. وحتى يومنا هذا، لا يزال التعلم الجماعي الطريقة الأكثر شيوعًا في معظم أنحاء الصين. [ 16 ] : 554-555
  • العمل الجاد: تنصّ فلسفة التعلّم العظيم على ضرورة أن يوسّع جميع الناس معارفهم ويطوّروا أنفسهم. وهذا بدوره يُفسّر غالبًا على أنه يعني أن جميع الناس قادرون على التعلّم، وأن الفشل ليس نتيجة نقص في القدرة، بل نتيجة نقص في الجهد. ونتيجةً لهذه الفلسفة، يُعرف الطلاب الصينيون في جميع أنحاء العالم باجتهادهم الشديد، وبذلهم جهدًا كبيرًا في كل ما يقومون به. [ 16 ] : 555
  • بيئة تعليمية قائمة على الاحترام: نظرًا للقيمة العالية للتعليم الجيد، وللتعاليم الكونفوشيوسية التي تحث على احترام كبار السن، يُعامل المعلمون في الثقافة الصينية بأقصى درجات الاحترام. في الواقع، يُمنح المعلمون عادةً نفس مستوى الاحترام الذي يُمنح للوالدين. ونتيجةً لهذا المستوى من الاحترام للمعلمين وللمؤسسة التعليمية ككل، لا يُبادر الطلاب إلى مقاطعة أو تحدي سلطة من يقدمون المعرفة اللازمة لمستقبل ناجح. [ 15 ] : 5، 8

تأثير ذلك على السياسة الصينية

لعب كتاب "التعليم العظيم" دورًا محوريًا في السياسة الصينية، إذ كان أحد النصوص المُدرجة في نظام امتحانات الخدمة الإمبراطورية. وكان الطلاب يُختبرون في معرفتهم بالكتب الخمسة الكلاسيكية والكتب الأربعة كشرطٍ لشغل منصب سياسي. فإذا امتلك الطالب معرفة كافية بهذه النصوص، مُنح منصبًا مرموقًا في الحكومة. أتاحت هذه الامتحانات لأي شخص يمتلك المعرفة والمهارة الكافية الوصول إلى منصبٍ ما، حيث كانت الامتحانات تعتمد كليًا على قدرات الفرد، دون أي اعتبارٍ للوضع الاجتماعي أو المالي. يُوفر كتاب " التعليم العظيم" أساسًا تعليميًا لمن يطمحون إلى تولي أدوار قيادية. فإلى جانب تهذيب النفس وتوسيع المعرفة، يتناول الكتاب بالتفصيل صفات الحاكم الرشيد، ثم يصف جودة الدولة واستقرارها المتوقعين إذا ما اتبع حاكمها المبادئ التوجيهية الواردة فيه. تنص إحدى هذه النصوص على أنه ينبغي على المرء أن "يهذب نفسه، ثم ينظم شؤون أسرته، ثم يحكم الدولة، وأخيراً يقود العالم إلى السلام". وهناك تفسيران شائعان لهذا النص. أحدهما أنه قبل أن يأمل المرء في قيادة الشعب بنجاح، عليه أولاً أن يهذب نفسه من خلال إرساء النظام. ويمكن أيضاً تفسير هذا النص بأنه بمجرد بلوغ المرء مستوى كافياً من التهذيب، عليه أن يسعى إلى منصب قيادي يقود به شعب الدولة وفقاً للقيم والممارسات الواردة في "التعاليم العظيمة" وغيرها من النصوص الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الحديثة. [ 15 ] : 3

أصبح مصطلح "qin-min" (親民) المستخدم في النص، والذي قام جيمس ليج ، بعد تشو شي، بتعديله إلى "xin-min" (新民) وترجمه إلى "تجديد الشعب" بدلاً من "محبة الشعب"، اسمًا لحزب الشعب أولاً (جمهورية الصين) ، وهو أحد الأحزاب الصغيرة في تايوان .

هناك العديد من الأعمال التي كُتبت لتقديم تعليقات على التعلم العظيم، مثل كتاب "المعنى الموسع للتعلم العظيم" لـ Zhen Dexiu ( Daxue Yanyi ) وكتاب "المكمل للمعنى الموسع للتعلم العظيم" لـ Qiu Jun ( Daxue Yanyibu ).

الأهمية النصية

ترجمة فيتنامية لكتاب " التعليم العظيم " (giải âm) ، حيث يتم تقديم النص الأصلي بأحرف صينية كبيرة، مصحوبًا بترجمة عامية مكتوبة بخط chữ Nôm أصغر حجمًا .

يُعدّ كتاب "التعليم العظيم" ذا أهمية بالغة لأنه يُعبّر عن العديد من مفاهيم الفلسفة الصينية والفكر السياسي، ولذا فقد كان له تأثير كبير في الفكر الصيني الكلاسيكي والحديث على حد سواء. مثّل " التعليم العظيم " جانبًا أساسيًا من المناهج الدراسية الصينية، ويمكن إيجاده في جميع جوانب الثقافة الصينية تقريبًا. وقد شكّل " التعليم العظيم " في المناهج الدراسية الصينية منطلقًا لمزيد من التعلّم، و"تهذيب النفس، والبحث في الأشياء". فمن خلال تهذيب النفس، يستطيع المرء تحقيق النظام والانسجام في عقله وحياته الشخصية وأسرته ودولته والعالم أجمع. ومن خلال تعريف مسار التعلّم (الداو) بمصطلحات حكومية واجتماعية، يربط " التعليم العظيم" بين العالم الروحي والحياة اليومية، مُقدّمًا بذلك رؤية للطريق (الداو) تختلف جذريًا عن رؤية اللاعمل التي تُقدّمها الطاوية. في المقابل، يتطلّب "التعليم العظيم" من الفرد العمل نحو الهدف الأسمى المتمثل في تهذيب النفس من خلال "توسيع المعرفة والبحث في الأشياء". ويُقدّم "التعليم العظيم " الكونفوشيوسية على أنها دنيوية وليست روحانية. وعلى عكس الاعتماد على إله خارجي في سلطتها، فإن التعليم العظيم يعتمد في سلطته على ممارسات الملوك القدماء.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑王، 月川.儒家经典重释的当代意义——《大学》《中庸》讲演录(之一). أفضل ما في الأمر . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2021 .
  2. ↑广西师范大学出版社(2 يناير 2020). https://zhidao.baidu.com/question/1889199245138731428.html . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2021.
  3. ↑ دي باري، ثيودور، وآخرون. مصادر التقاليد الصينية: من أقدم العصور إلى عام 1600. مطبعة جامعة كولومبيا، 2000.
  4. ↑ ويرتز، ريتشارد. 2008. " النصوص الصينية الكلاسيكية ".
  5. 1 2 تومسون، كيريل (3 سبتمبر 2015)، "تشو شي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2021
  6. ↑ تاكر، جون (18 فبراير 2018)، "الفلسفة الكونفوشيوسية اليابانية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2021 
  7. ↑ "الكونفوشيوسية في كوريا". موسوعة الأديان. Encyclopedia.com. 8 سبتمبر 2021
  8. ^ نجوين ، توين كونغ (2014). "Tiếp cận văn bản học với Tứ thư ước giải" [ مقاربة نصية لـ Tứ Thư Ước Giải 四書約解 (تفسير موجز للكتب الأربعة) ] . توب تشي هان نوم (2): 27- 45.
  9. ↑ فام، ثي لان (يناير 2022). "الأفكار الأساسية للكونفوشيوسية في فيتنام من القرن الخامس عشر إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر" . سينيسيس . 14 (1): 169-183 .
  10. ↑ مولر، ماكس ، محرر (1879). "مقدمة". الكتب المقدسة للصين . الكتب المقدسة للشرق. المجلد 3. ترجمة جيمس ليج . أكسفورد: مطبعة كلارندون. الصفحات 18-19 . تاريخ الاطلاع: 31 مايو 2011 .  
  11. ↑ زيسي.
  12. 1 2 غاردنر، دانيال ك. الكتب الأربعة. تعاليم التقاليد الكونفوشيوسية المتأخرة . دار هاكيت للنشر. 2007.
  13. 1 2 3 غاردنر، دانيال ك. "المبدأ والتربية: تشو شي والكتب الأربعة." مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية ، المجلد 44، العدد 1 (يونيو، 1984): 57-81.
  14. ↑ غاردنر، دانيال ك. "التعليق الكونفوشيوسي والتاريخ الفكري الصيني". مجلة الدراسات الآسيوية ، المجلد 57، العدد 2 (مايو 1998): 397-422
  15. 1 2 3 4 5 وانغ، تينغ. "فهم الثقافة الصينية والتعلم". أطروحة دكتوراه. جامعة كانبرا، أستراليا. 2006.
  16. 1 2 تشانغ، وييوان. "مفاهيم التعلم مدى الحياة في الثقافة الكونفوشيوسية: تأثيرها على المتعلمين البالغين." المجلة الدولية للتعليم مدى الحياة ، المجلد 27، العدد 5 (سبتمبر - أكتوبر 2008): 551-557.

فهرس

  • بيرثرونغ، جون هـ. تحولات الطريق الكونفوشيوسي . دار ويستفيو للنشر، 1998.
  • كونفوشيوس، وتشيشونغ هوانغ. مختارات كونفوشيوس: لون يو . مطبعة جامعة أكسفورد الولايات المتحدة، 1997.
  • "داكسو." الموسوعة البريطانية على الانترنت. 2008. الموسوعة البريطانية . 27 أكتوبر 2008 < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/579524/Daxue >
  • ليج، جيمس (مترجم). كونفوشيوس: مختارات كونفوشيوس، والتعليم العظيم، ومذهب الوسط . نيويورك: دوفر 1971.
  • ماكجيفرينغ، جيل. "ازدهار المدارس الكونفوشيوسية في الصين". 2008. 28 أكتوبر 2008. < http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/7169814.stm >
  • مدونة PAP "حقائق حقوق الإنسان (55): الصين، الكونفوشيوسية، والاستبداد" 2008. < http://filipspagnoli.wordpress.com/2008/08/20/human-rights-facts-55-china-confucianism-and-authoritarianism/ >
  • باوند، عزرا. تا هيو - التعلم العظيم - مترجم حديثًا إلى اللغة الأمريكية . لندن: مطبعة كينوش لصالح ستانلي نوت المحدودة، 1936.
  • ياو، شينتشونغ وهسين-تشونغ ياو. مقدمة في الكونفوشيوسية . مطبعة جامعة كامبريدج، 2000.
  • "تشو شي". anhuinews.com. انهوى، الصين. 2007