البنية الاجتماعية للصين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

سجلات الامتحان المدني في العاصمة من السنة السادسة من حكم هونغتشي (1493)

يتمتع النظام الاجتماعي في الصين بتاريخ عريق يمتد من المجتمع الإقطاعي في الصين الإمبراطورية إلى العصر الحديث . [ 1 ] كانت هناك طبقة نبيلة صينية ، بدءًا من عهد أسرة تشو . إلا أنه بعد عهد أسرة سونغ ، لم تعد المناصب الحكومية العليا وراثية، بل أصبح شاغلوها يُختارون عبر نظام الامتحانات الإمبراطورية ، وهو نظام يعتمد على امتحانات كتابية تستند إلى الفكر الكونفوشيوسي ، مما أدى إلى تقويض سلطة الأرستقراطية الوراثية. [ 2 ]

قسمت الصين الإمبراطورية مجتمعها إلى أربع طبقات أو مهن، يحكمها الإمبراطور. وخلال تلك الفترة، بُذلت محاولات للقضاء على هذا النظام. كان الارتقاء الاجتماعي صعبًا، بل شبه مستحيل أحيانًا، إذ كانت الطبقة الاجتماعية تُحدد أساسًا بهوية الفرد. وكان الارتقاء يتطلب اجتياز امتحان كتابي بالغ الصعوبة. وقد رسب معظم المتقدمين، لكن من اجتاز الامتحان، ارتفعت مكانة عائلته بأكملها. [ 3 ]

خلال عهد أسرة سونغ، كان هناك تقسيم واضح في البنية الاجتماعية، فرضه القانون. مع ذلك، كان بإمكان عامة الشعب الارتقاء في المجتمع من خلال اكتساب الثروة. فباجتياز الامتحان الإمبراطوري أو التبرع بالموارد، كان بإمكانهم الانضمام إلى طبقة النبلاء . وبحلول عهد أسرة يوان ، تراجعت الحماية القانونية لعامة الشعب، بينما مُنحت طبقة النبلاء مزيدًا من الامتيازات. كما شهد عهد يوان ازديادًا في الرق ، إذ أصبح وضع الرق وراثيًا. وجعلت السياسة الجديدة لعامة الشعب في ذلك الوقت مختلف فئاتهم وراثية أيضًا. وشهد عهد أسرة مينغ انخفاضًا في عدد فئات عامة الشعب، مقارنةً بالسياسة المطبقة خلال عهد أسرة يوان. وكانت الفئات الثلاث المتبقية وراثية، مما جعل الانتقال بينها شبه مستحيل. وانقسمت طبقة النبلاء أيضًا إلى نوعين. وبحلول عهد أسرة تشينغ ، كان يُنظر إلى الفلاحين على أنهم الطبقة الأكثر احترامًا. كان التجار أقل مكانة بكثير ما لم يكتسبوا مكانة النبلاء.

خلال فترة الإصلاح والانفتاح التي بدأت عام ١٩٧٨، شهد الهيكل الاجتماعي في البلاد تحولاتٍ عديدة مع ازدياد الطبقة العاملة بشكلٍ ملحوظ. وفي الصين في القرن الحادي والعشرين، أصبح الهيكل الاجتماعي أكثر اعتماداً على العمل والتعليم، مما يتيح للمواطنين مزيداً من الحراك الاجتماعي والحريات.

الكونفوشيوسية

لقد علّم كونفوشيوس (551 قبل الميلاد - 479 قبل الميلاد) خمس علاقات أساسية في الحياة:

في السلالات التي اعتمدت الكونفوشيوسية (لا القانونية)، كان الشخص الأول في العلاقة دائمًا هو الأعلى رتبة، وكان عليه أن يكون مرشدًا وقائدًا وقدوة للشخص الثاني ، الذي كان عليه أن يتبعه. على سبيل المثال: الأب، هو الأول؛ الابن، هو الثاني.

في النظرة الكونفوشيوسية للاقتصاد، كان العمل الزراعي أسمى أخلاقياً. فالمقصود أن العمل كان تجسيداً للعقد الاجتماعي. عمل الإمبراطور ومسؤولوه على ضمان رفاهية الشعب (أو "الطبقة العاملة") الذي كان يُنظر إليه على أنه أسر فلاحية. كان عمال المناجم الذكور يعملون في الحقول لإنتاج الحبوب لغذائهم ولتوفير الضرائب؛ بينما كانت زوجاتهم يصنعن الملابس للجميع. وهكذا كانت الزراعة أساسية. أما الحرف والتجارة فكانتا ثانويتين، وغالباً ما كانتا ضارتين بتحويلهما العمل الإنتاجي وتشجيعهما على الإسراف. [ 4 ]

العصر الإمبراطوري المبكر

من عهد أسرة تشين وحتى أواخر عهد أسرة تشينغ (221 ق.م. - 1840 م)، قسمت الحكومة الصينية الشعب الصيني إلى أربع طبقات: ملاك الأراضي ، والفلاحون ، والحرفيون ، والتجار . شكل ملاك الأراضي والفلاحون الطبقتين الرئيسيتين، بينما جُمع التجار والحرفيون في الطبقتين الثانويتين. نظريًا، باستثناء منصب الإمبراطور، لم يكن أي شيء وراثيًا. [ 5 ]

خلال فترة الحرب الأهلية التي امتدت 361 عامًا بعد عهد أسرة هان (202 ق.م. - 220 م)، شهدت البلاد عودة جزئية للنظام الإقطاعي، حيث برزت عائلات ثرية ونافذة تمتلك مساحات شاسعة من الأراضي وأعدادًا هائلة من شبه الأقنان. هيمنت هذه العائلات على المناصب المدنية والعسكرية الهامة في الحكومة، مما أتاح شغل هذه المناصب لأفراد عائلاتهم وعشائرهم. [ 6 ] [ 7 ] وفي محاولة للقضاء على هذا النظام الإقطاعي، وسّعت أسرة تانغ نظام الامتحانات الإمبراطورية . [ 8 ]

شهدت سلالتا تانغ وسونغ تحولاً جذرياً في تركيبة النخب الحاكمة في الصين. فمنذ عهد سلالة هان وحتى عهد تانغ، كانت المناصب الرسمية تُشغلها شبكة أرستقراطية تضم مئات العائلات المتزاوجة في العاصمة. [ 9 ] وقد برز العديد منهم لمدة 500 عام أو أكثر، وهي فترة أطول بكثير من السلالات الإقطاعية الأوروبية. أما ابتداءً من عهد سلالة سونغ، فقد أصبحت المناصب الرسمية تُشغل عادةً من قبل طبقة أكبر بكثير ولكنها أقل تماسكاً من النبلاء الذين تزوجوا وامتلكوا عقارات في مقاطعاتهم الأصلية، والذين ارتقوا إلى مناصب مرموقة من خلال نظام الامتحانات. وتشمل التفسيرات الأكاديمية لزوال الطبقة القديمة وصعود الطبقة الجديدة قرار الإمبراطورة وو بترقية البيروقراطيين الجدد، والإصلاحات التي أعقبت ثورة آن لوشان ، وتدمير العائلات الأرستقراطية في ثورة هوانغ تشاو ، والقرارات التي اتخذتها العائلات نفسها في عهد سلالة سونغ لبناء قواعد نفوذ محلية. [ 10 ]

سلالة سونغ

رسم ما يوان حوالي عام 1225 صورة لأحد نبلاء أسرة سونغ وخادمه

خلال عهد أسرة سونغ، كانت الطبقات الاجتماعية مقسمة بوضوح ومُحكمة بالقانون. في قاعدة الهرم الاجتماعي، كان عامة الناس، الذين صُنِّفوا إلى فئتين: سكان المدن ( فانغقو هو ) وسكان الريف ( شيانغتسون هو ). وكانت لكل من فانغقو هو وشيانغتسون هو مراتب. المرتبة الأولى، وهي طبقة عامة الناس ( فانغقو وشيانغتسون ) ، كانت تضم الأثرياء. وكانت مراتب عامة الناس تتغير بمرور الوقت، إذ كان من يجمع ثروة أكبر يُرقّى إلى مرتبة أعلى.

من جهة أخرى، لم يكن النبلاء وموظفو الحكومة من عامة الشعب، بل كانوا هم وعائلاتهم ينتمون إلى طبقة النبلاء (غوان هو ). لم تكن طبقة النبلاء حكرًا على فئة معينة كما هو الحال في أوروبا ؛ إذ كان بإمكان المرء أن يصبح عضوًا فيها من خلال المشاركة في الامتحان الإمبراطوري واجتيازه. إضافةً إلى ذلك، كان بإمكان أقارب موظفي الحكومة الانضمام إلى طبقة النبلاء عبر نظام " إن يين" . وفي حالات نادرة، كان بإمكان عامة الشعب الانضمام إلى طبقة النبلاء بالتبرع بمبالغ كبيرة من المال أو الحبوب أو المواد الصناعية للبلاط الإمبراطوري. في عام 1006، شكلت طبقة النبلاء 1.3% من إجمالي السكان، وارتفعت هذه النسبة إلى 2.8% بحلول عام 1190. ويعود ازدياد عدد أفراد طبقة النبلاء جزئيًا إلى نظام " إن يين" الذي سهّل نسبيًا الانضمام إلى هذه الطبقة . [ 11 ]

كانت الأسرة المالكة في عهد أسرة سونغ على قمة الهرم الاجتماعي. تتألف هذه الأسرة من الإمبراطور والإمبراطورة والمحظيات والأمراء والأميرات. تمتعت الأسرة المالكة بأعلى مستويات المعيشة، حيث كانت جميع احتياجاتها تُلبى من قِبل الطبقات الاجتماعية الأخرى. وبفضل الحقول الإمبراطورية (الحقول التي يملكها الإمبراطور)، كانت الأسرة المالكة تُؤمَّن لها الإمدادات الغذائية الأساسية. كما كانت السلع الفاخرة في البلاط الإمبراطوري تُؤمَّن لها مصادرها الخاصة. فالشاي، على سبيل المثال، كان يُورَّد من مزارع الشاي الإمبراطورية. وفي كل عام، كانت تُدفع منتجات محلية من مختلف مناطق الصين كجزية للأسرة المالكة.

خلال عهد أسرة سونغ، كان الاتجار بالرقيق محظورًا ومعاقبًا عليه بموجب القانون. مع ذلك، لم يغب الرق تمامًا عن تاريخ تلك الأسرة. فقد وُجد، إلى حد ما، تجار رقيق اختطفوا عامة الناس بشكل غير قانوني وباعوهم كعبيد. كما قامت الحكومة أحيانًا بتحويل بعض المجرمين إلى عبيد. إلا أن الرق التقليدي لم يكن ممارسة شائعة خلال عهد أسرة سونغ، إذ كان خدم الطبقة الأرستقراطية الثرية عادةً ما تربطهم علاقة أشبه بالعقد مع أسيادهم. [ 12 ]

في الواقع، تطورت بنية مجتمع أسرة سونغ وتغيرت بمرور الوقت. بعد حادثة جينغكانغ ، برزت ظاهرة ضم الأراضي بشكل متزايد. فمن خلال ضم الأراضي، قام عامة الشعب الأثرياء ومسؤولو الحكومة بخصخصة الأراضي العامة أو المملوكة للفقراء. في أواخر عهد أسرة سونغ، استقطب المجتمع طرفيه. فقد استولى ملاك الأراضي الأثرياء على معظم الأراضي الصالحة للزراعة، تاركين الآخرين في فقر مدقع. حتى أرباح البلاط الإمبراطوري تراجعت. إذ تهرب ملاك الأراضي الأثرياء من دفع الضرائب بطرق غير قانونية، ليجد البلاط نفسه في نهاية المطاف يجمع ضرائب أقل بكثير من أي وقت مضى. [ 13 ] وقد وصف شيه فانغشو، وهو رقيب تحقيق شهير، الوضع بقوله: "لحم الفقراء يصبح طعام الأقوياء" (弱肉强食). [ 14 ]

إمبراطورية جورشن

تعايشت سلالة جين الجورشنية مع سلالة سونغ بعد حادثة جينغكانغ. حكمت إمبراطورية الجورشن الجزء الشمالي من الصين. في ظل حكم الجورشن، تم إدخال قانون بيغيله التقليدي، الذي بموجبه كان الإمبراطور وحاشيته متساوين. قام الإمبراطور شيزونغ من سلالة جين بإصلاح النظام القانوني للإمبراطورية وألغى قانون بيغيله خلال إصلاح تيانجوان. ألغى هذا الإصلاح الأعراف الجورشنية الأصلية واستبدلها بأعراف سلالتي سونغ ولياو. خلال عهد سلالة جين، غيّرت مجموعات من جنود الجورشن الذين استقروا في شمال الصين، والمعروفة باسم مينغان موموك، نمط حياتهم البدوي إلى نمط الحياة الزراعية الذي يتبعه عامة الشعب الصيني. [ 15 ]

سلالة يوان

يصطاد قوبلاي خان برفقة آخرين

منح قوبلاي ، مؤسس سلالة يوان، العديد من الامتيازات المالية لطبقة النبلاء في منطقة جيانغنان . وبعد هزيمة سلالة سونغ على يد يوان، أصبحت العلاقات الودية مع النخب المحلية في سونغ ذات أهمية بالغة. ونتيجة لذلك، حافظ الأثرياء في طبقات سونغ الاجتماعية على ثرواتهم في عهد سلالة يوان.

على عكس وضع طبقة النبلاء، وجد عامة الشعب في عهد أسرة يوان أنفسهم أقل حمايةً بموجب القانون. لم يبدُ أن الحكام المغول يولون مصالح عامة الشعب أولوية. فقد تم تحويل عدد كبير من المزارعين العاديين إلى عمال مزارع يعملون لدى طبقة النبلاء. واستولى الأثرياء على ممتلكات عامة الشعب، جاعلين منهم في جوهرهم فلاحين عبيدًا. [ 16 ]

انتمى المغول في عهد أسرة يوان إلى عشائر عديدة. وقدّم تاو زونغي قائمةً بالعشائر المغولية في كتابه " نانكون تشوغينغ لو" (حوالي عام 1366) ، [ 17 ] والتي بيّن المؤرخ الياباني ياناي واتاري لاحقًا أنها مغلوطة من نواحٍ مختلفة. ومع ذلك، تُعدّ رواية تاو من الروايات المعاصرة القليلة عن المغول خلال عهد أسرة يوان. وتُقدّم سجلات ووثائق أسرة يوان معلومات محدودة للغاية عن الطبقات الاجتماعية للمغول. ورغم ندرة السجلات التاريخية، فمن المؤكد أن المغول تمتعوا بامتيازات لم تتمتع بها الجماعات العرقية الأخرى. فخلال فترة حكمهم، حوّل المغول مساحات شاسعة من حقول الأرز إلى مراعٍ لأن الزراعة كانت غريبة عليهم. وقد فتحت كلٌّ من الحكومة والنبلاء المغول المراعي في الصين عن طريق الاستيلاء على حقول الأرز من المزارعين العاديين. [ 18 ]

وُجدت طبقات اجتماعية أخرى، منها سيمو وهانرن ونانرن، في ظل حكم المغول. تشير هانرن إلى سكان شمال الصين وكوريا وسيتشوان. أما نانرن فتشير إلى مواطني سلالة سونغ (باستثناء سكان سيتشوان، على الرغم من أن المنطقة كانت جزءًا من سلالة سونغ). [ 19 ]

أدخلت أسرة يوان سياسة إحصاء السكان الملونين ( بالصينية :諸色戶計). قسمت هذه السياسة عامة الشعب وفقًا لمهنهم. ومن بين الفئات التي شملتها هذه السياسة: المزارعون، والجنود، والحرفيون، والصيادون، والأطباء، والرسل، وعلماء الكونفوشيوسية. كان المزارعون يشكلون أكبر عدد من عامة الشعب في عهد أسرة يوان. هذه الفئات وراثية، إذ ينجب الجندي ابنًا يصبح جنديًا فيما بعد. وبالمقارنة مع عامة الشعب الآخرين، حظي الحرفيون بمعاملة أكثر عدلًا، لأن المغول اعتبروا مهارات صناعة الأسلحة ضرورية لغزوهم العالم. وقد دأب المغول على ارتكاب مجازر بحق المدنيين الصينيين باستثناء الحرفيين. [ 20 ]

كانت العبودية شائعة خلال عهد أسرة يوان. وشملت المصادر الرئيسية للعبيد الأسرى، [ 21 ] والمجرمين، والمختطفين من عامة الشعب، وشراء وبيع الأرواح. كما كانت العبودية وراثية، إذ تلد المرأة المستعبدة أطفالاً مستعبدين. [ 22 ]

سلالة مينغ

بوابة قصر الأمير جينغجيانغ في غويلين. تُعدّ مدينة القصر التي سكنها أمراء مينغ رمزًا للامتيازات التي تمتعوا بها خلال عهد أسرة مينغ.

تأسست سلالة مينغ رسميًا عام 1368، مُعيدةً بذلك حكم سلالة هان على الصين. احتفظ البلاط الإمبراطوري لمينغ بسجل وطني شامل لجميع الرعايا، يُعرف باسم "جي" (籍) . [ 23 ] وقد ورثت سلالة يوان السابقة هذه الممارسة في تسجيل السكان. لاحظ الرحالة الفينيسي ماركو بولو سياسة مماثلة خلال زيارته لهانغتشو . [ 23 ] قامت حكومة مينغ بتنظيم عملية التسجيل من خلال دفتر أصفر يُسجل فيه كل فرد من أفراد الأسرة. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك دفتر أبيض يُسجل فيه الضرائب المفروضة على الأسرة. [ 24 ]

ورثت أسرة مينغ سياسة إحصاء السكان الملونين التي اتبعتها أسرة يوان، وقامت بإصلاحها. حُوِّلت فئات عامة الشعب العديدة إلى ثلاث فئات فقط: الجنود، والعامة، والحرفيون. كانت هذه الطبقات وراثية وثابتة، وكان الانتقال من فئة إلى أخرى شبه مستحيل. أما الفئات الفرعية للفئات الرئيسية الثلاث فكانت أكثر تحديدًا ومهنية. ووفقًا للمؤرخ التايواني تساي شيشان، كان هناك أيضًا مُصفّو الملح، الذين كانوا مستقلين عن الفئات الثلاث الأخرى. [ 25 ]

كان النبلاء في عهد أسرة مينغ ينتمون إلى طبقة عامة الشعب. وكان هناك نوعان من النبلاء. يُطلق على من اجتازوا امتحان القبول في الامتحان الإمبراطوري اسم "شينغ يوان " (生員). ويتلقى جميع الشينغ يوان بدلًا ثابتًا من البلاط الإمبراطوري، يتراوح متوسطه بين 12 و18 تايلًا . أما بقية النبلاء، فكانوا يكسبون رزقهم أساسًا من التدريس في المدارس الخاصة كمرشدين. [ 26 ] [ 27 ]

كان المزارعون خلال عهد أسرة مينغ ينقسمون إلى فئتين. شكل المزارعون المكتفون ذاتيًا 10% من إجمالي المزارعين، بينما شكل المزارعون المستأجرون لدى ملاك الأراضي الأثرياء ما يصل إلى 90%. وكان هؤلاء المزارعون يتحملون أعباءً أكبر ويحصلون على محاصيل أقل من المزارعين المكتفين ذاتيًا. [ 26 ]

تعرض الحرفيون لاستغلال شديد من قبل الحكومة، حيث كان عليهم تقديم خدمات مجانية بناءً على طلب البلاط الإمبراطوري دون أي مقابل. [ 25 ] وينقسم الحرفيون إلى فئتين: الحرفيون الرسميون الذين يعملون مباشرةً لدى البلاط، والحرفيون العاديون الذين يقدمون خدمات مدفوعة الأجر للآخرين. [ 26 ]

في عهد أسرة مينغ، مثّلت العائلة المالكة طبقة اجتماعية كبيرة ومتميزة. ضمت العائلة المالكة جميع أحفاد الإمبراطور تايزو وابن أخيه الأمير جينغجيانغ تشو شوتشيان . كان للإمبراطور تايزو 26 ابنًا، أنجب منهم 19 ذرية. ومع نسل الأمير جينغجيانغ، امتدت العائلة المالكة لتشمل 20 فرعًا ثانويًا. لم يكن مسموحًا لأفراد العائلة المالكة بعيش حياة عادية بالعمل الشاق، إذ كانت جميع نفقاتهم تُغطى من عائدات الضرائب السنوية المفروضة على عامة الشعب. وكانت تُمنح امتيازات إضافية، كالحقوق القانونية والسلع الفاخرة، كهدايا من البلاط الإمبراطوري. [ 28 ] في منتصف القرن السابع عشر، بلغ عدد أفراد العائلة المالكة حدًا هائلًا، حيث بلغت نفقات معيشتهم 225.79% من عائدات الضرائب السنوية، مما أدى إلى إفلاس الحكومة تقريبًا. [ 29 ]

سلالة تشينغ

رسم تخطيطي للبنية الاجتماعية خلال عهد أسرة تشينغ

في عهد أسرة تشينغ ، كان يُمكن تقسيم السكان إلى خمس طبقات. الطبقة العليا كانت الإمبراطور وأسرته المقربة. تليها طبقة النبلاء (موظفو الحكومة). ثم المزارعون، وملاك الأراضي، والفلاحون. بعد ذلك، يأتي الحرفيون والتجار. وفي المرتبة الأخيرة، تأتي الطبقات الدنيا من المتشردين والمجرمين. على مرّ القرون، طوّرت الصين نظامها الطبقي الاجتماعي استنادًا إلى المبادئ النظرية للفلسفة الكونفوشيوسية.

بحلول أواخر القرن الثامن عشر، استقر النظام إلى حد كبير، مانحًا السلطة السياسية على المستويات الوطنية والإقليمية والمحلية، فضلًا عن المكانة الاجتماعية، لعدد قليل من الرجال الذين تمكنوا، بعد سنوات من الدراسة المُطوّلة والمكلفة، من اجتياز اختبارات كتابية بالغة الصعوبة في الفلسفة الكونفوشيوسية. عُرفت أعلى طبقة باسم "الطبقة الأرستقراطية" أو المثقفين. ازداد عددهم من 1.1 مليون عام 1850 إلى 1.5 مليون عام 1900. [ 30 ] [ 31 ] كانت هذه الامتحانات هي السبيل الوحيد أمام الصينيين الهان للوصول إلى المناصب الحكومية العليا، التي كانت حكرًا على الأقلية المانشو الحاكمة. ازدادت صعوبة الامتحانات، وأصبحت أكثر تعسفًا، كما يتضح من " المقال ذي الأرجل الثمانية " سيئ السمعة. أهدر غالبية المتقدمين سنوات من حياتهم في التحضير المكلف، إذ فشلوا مرارًا وتكرارًا. لم تكن سوى العائلات الثرية قادرة على تحمل تكاليف هذا الاستثمار، ولم يُجدِ نفعًا للغالبية العظمى. لذا، لجأت العائلات الأغنى بشكل متزايد إلى شراء شهادات المكانة الرفيعة. كانت النخبة مغلقة عمليًا، وكثيرًا ما شعر من فشلوا بالإحباط الشديد، بل وقادوا ثورات. على سبيل المثال، فشل هونغ شيوكوان (1813-1864) مرارًا وتكرارًا، رغم مواهبه الفطرية التي مكنته من دراسة المسيحية بجدية، ومن ثم تشكيل وقيادة أكبر ثورة في القرن التاسع عشر. كما فشل بعض كبار مسؤوليه في الامتحانات، مثل فنغ يونشان وهونغ رينغان . أما يوان شيكاي، فكان ينتمي إلى نخبة أدبية، لكنه رسب في امتحاناته؛ فاشترت له عائلته منصبًا عسكريًا، وارتقى إلى أعلى مراتب الجيش، وأصبح رئيسًا للصين عام 1912. وكادت امتحانات الخدمة المدنية أن تُلغى في إصلاحات المائة يوم عام 1898، لكن الرجعيين انتصروا. وأُلغي النظام نهائيًا عام 1905. [ 32 ] [ 33 ]

النبلاء

كان النبلاء أو الماندرين موظفين حكوميين. امتلك معظمهم أراضي، كان مصدر دخلهم الرئيسي منها. أما بالنسبة لغيرهم من النبلاء، فكان مصدر دخلهم الرئيسي هو خدمتهم الحكومية. [ 34 ] شهدت طبقة النبلاء زيادة كبيرة بعد انتصار جيش هونان على تايبينغ عام 1864، حيث مُنح الكثيرون ألقابًا شبه رسمية. وشغل العديد منهم مناصب إدارية محلية رسمية. بينما استخدم آخرون مكافآتهم العسكرية لشراء الأراضي والانضمام إلى طبقة النبلاء. [ 35 ]

كان البيروقراطيون الاجتماعيون هم الطبقة الرسمية في الصين خلال عهد أسرة تشينغ. تولوا مسؤولية تنظيم مشاريع الأشغال العامة، ولعبوا دورًا محوريًا في إدارة المجتمع. ارتدى البيروقراطيون الاجتماعيون ملابس مميزة، منها أردية سوداء ذات حواف زرقاء، بالإضافة إلى العديد من شارات الرتب. وكان عامة الناس يخاطبونهم بألقاب تشريفية، وحظوا بمكانة رفيعة ومعاملة قانونية تفضيلية. [ 36 ]

زراعة

كانت الطبقة الدنيا، التي تلي طبقة الماندرين/الأدباء، تضم 90% من السكان الذين يعيشون على الزراعة، بدءًا من المزارعين المستأجرين الفقراء وصولًا إلى كبار ملاك الأراضي. [ 37 ] كان العديد منهم مستأجرين فقراء أو عمالًا يوميين، بينما كان آخرون، لا سيما في المقاطعات الجنوبية، أفضل حالًا وأكثر أمانًا بفضل امتلاكهم لأراضيهم. أشاد الكونفوشيوسيون بالمزارعين باعتبارهم رجالًا أمناء يوفرون غذاء الأمة. كانت المجاعات والفيضانات تشكل مخاطر جسيمة. ولمنع الثورات المحلية، أنشأت حكومة تشينغ نظامًا متقنًا للحماية من المجاعات والكوارث الأخرى كالأوبئة. بُني هذا النظام حول نظام مخازن الحبوب ، لتوزيع الحبوب مجانًا أو مدعومة في أوقات الشدة. دُمر هذا النظام إلى حد كبير خلال ثورة تايبينغ في خمسينيات القرن التاسع عشر، مما جعل السكان عرضة للخطر. ساهم إدخال البطاطا الحلوة في الحد من الجوع المفرط وتقليل الميل إلى الثورة. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

بعد قمع ثورة تايبينغ في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر، عملت الحكومة الوطنية على تخفيف المعاناة، وتحقيق الاستقرار الاجتماعي، وتحسين الزراعة. وخفضت الضرائب، وألغت العمل القسري، واستصلحت الأراضي، وشجعت الري. بعد عام 1900، أنشأت الحكومة جمعيات ريفية نشرت صحفًا وكتيبات إرشادية للمزارعين، وأنشأت مدارس زراعية، وعقدت دورات تدريبية محلية، بالإضافة إلى معارض زراعية. واستمرت برامج الحفاظ على المياه ومشاريع محطات الغابات. كانت الإصلاحات الزراعية أحد أبعاد جهد مكثف بذلته حكومة تشينغ في اللحظات الأخيرة لإصلاح التعليم والجيش والإدارة المحلية بسرعة. [ 41 ]

الحرفيون والتجار والعمال

على الرغم من تدني مكانة العمال، إلا أنهم كانوا غالبًا ما يتقاضون أجورًا أعلى من الفلاحين. وكان الحرفيون والعمال يعملون في كثير من الأحيان مباشرةً لصالح الدولة أو النبلاء. أما التجار، فكانوا يُصنفون في مرتبة أدنى، إذ كان الكونفوشيوسيون ينظرون إليهم على أنهم عالة غير منتجين. وشمل التجار جميع فئات المجتمع، من الباعة المتجولين إلى رواد الأعمال ذوي النفوذ والثروة. وكان يُعتقد أنهم يزدهرون من خلال ممارسات تجارية غير أخلاقية، حيث كانوا يرشون المسؤولين الحكوميين أو يستخدمون نظام تقاسم الأرباح للحصول على التمويل. وكانت عائلات التجار تستخدم هذه الثروة لتمويل تدريب أبنائهم على امتحانات الخدمة المدنية، وبالتالي الارتقاء إلى أعلى المناصب.

الطبقات الدنيا

قُسّمت الطبقات الدنيا من عامة الناس إلى فئتين: الأولى هي "عامة الشعب" الطيبون، والثانية هي "الطبقة الدنيا". وشمل أفراد الطبقة الدنيا العبيد والخدم والبغايا والفنانين وموظفي الحكومة ذوي الرتب الدنيا والقوات العسكرية. كان يُنظر إلى الجنود على أنهم شر لا بد منه، ووُضع المدنيون في مناصب قيادية لمنع الجيش من الهيمنة على المجتمع. أما العاملون في مجال الترفيه، فقد مُنحوا وضعًا خاصًا سمح بمعاقبتهم بشدة دون عقاب. [ 42 ] وتعرضت الطبقة الدنيا للتمييز الشديد، ومُنعت من التقدم للامتحان الإمبراطوري ، ولم يكن مسموحًا للطبقة الدنيا والطبقة الطيبة بالزواج. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

خلال أوائل عهد أسرة تشينغ، كانت العبودية الوراثية ممارسة شائعة تراجعت بسرعة. وكانت الفتيات المستعبدات (婢女) تُباع وتُشترى في الغالب من خلال اتفاقيات تعاقدية حيث يعملن لعدد معين من السنوات. [ 42 ]

الطبقة العسكرية والتجار

في عهد أسرة تشينغ، أدت ثورة اللوتس الأبيض واسعة النطاق ، التي شارك فيها في المقام الأول أفرادٌ من عامة الشعب الذين أُجبروا على ترك أراضيهم بسبب التوسع التجاري، والمعارك التي تلتها، إلى تدمير الاقتصاد الزراعي المحلي. وفي الوقت نفسه، حفّزت هذه الثورة حكومة تشينغ على البدء في عسكرة المناطق. وقد مُوّلت المؤسسة العسكرية ذاتيًا وظلت مستقلة عن الحكومة المركزية. وأدت عملية العسكرة هذه إلى صعود "الطبقة النخبوية العسكرية الانتهازية"، التي أعاقت تمويل الشركات الصناعية واستنزفت جزءًا كبيرًا من فائض التمويل المخصص للوسائل العسكرية. علاوة على ذلك، أضرت الثورات، بما في ذلك ثورة تايبينغ ، بالطبقة الريادية، مثل شبكة التجار المحليين. [ 48 ]

العصر الجمهوري (1911 إلى 1949)

بعد عام 1911، دخلت الصين عصر أمراء الحرب . وخلال هذه الفترة، كان التصنيع بطيئًا للغاية، إن لم يكن معدومًا؛ فبين عامي 1920 و1949، لم يزد عدد العاملين في القطاع الصناعي إلا بأقل من ثلاثة ملايين، معظمهم من النساء والأطفال العاملين في مصانع القطن. وكان التغيير الرئيسي في البنية الاجتماعية هو التحول العسكري. [ 42 ]

تم توظيف العديد من العمال للعمل في مختلف مشاريع البناء في ذلك الوقت. وكان جزء صغير من الطبقة العاملة متدربين. تلقوا تدريبًا على العمل في الحرف على يد أساتذة، ولكن عوملوا معاملة مماثلة لمعاملة الجواري. عند انتهاء فترة التدريب، سُمح لهم بمغادرة أسيادهم والبحث عن عمل بأنفسهم. [ 42 ]

في عام 1924، ساعد الاتحاد السوفيتي صن يات صن في إعادة بناء القوات العسكرية لحزب الكومينتانغ القومي ، وحزب غرينتش، وحزب الكومينتانغ، ولا سيما من خلال الأكاديمية العسكرية، وهي جزيرة تقع على نهر اللؤلؤ بالقرب من غوانغتشو . وكان العديد من القادة العسكريين في العقود اللاحقة من خريجي هوانغبو، بمن فيهم لين بياو ، بالإضافة إلى جنرالات صينيين قوميين.

المجتمع الريفي

صاغ المؤرخ براسنجيت دوارا مصطلح "الترابط الثقافي للسلطة" لوصف ديناميكيات السلطة في ريف شمال الصين. فقد منحت شبكة المؤسسات الثقافية الريفية، بما فيها الأنساب والأديان، الشرعية للطبقة الأرستقراطية المحلية لترسيخ امتيازاتها الشخصية وتحقيق استقلالها الشعبي. إلا أن هذا الهيكل السلطوي تفكك خلال النصف الأول من القرن العشرين مع توسع الحكومة القومية في سلطتها المالية على المجتمعات المحلية عبر إنشاء هيئات حكومية جديدة لتحصيل الضرائب. وأمام العبء الثقيل للضرائب المتنوعة، تراجعت الطبقة الأرستقراطية، التي كانت تجمع الضرائب بطريقة مستدامة، عن إدارة شؤون الريف، لتحل محلها الطبقة الطموحة، أي المتنفذين المحليين، الذين جمعوا الضرائب لتحقيق الربح وأضروا بالبيئة الاقتصادية الريفية. وقد أدت هذه العملية إلى انهيار التحالف بين الدولة والنخب المحلية وسكان الريف دون إرساء نظام جديد يحل محل ترابط السلطة القائم منذ زمن طويل. [ 49 ]

استمر الاقتصاد الفلاحي طوال فترة الجمهورية. ووفقًا لهونغ، فإنه على الرغم من جميع التغيرات الاقتصادية والاجتماعية التي حدثت في أواخر عهد أسرة تشينغ والجمهورية، استمر الاقتصاد الفلاحي، ولا سيما في شكل الحرف اليدوية وصناعة القطن المنزلية، في السيطرة على المناطق الريفية. [ 50 ]

القوى العاملة الحضرية

في أماكن العمل الحضرية، ارتبطت أصول العمال ارتباطًا وثيقًا بفرص العمل المتاحة. ففي شنغهاي، انخرط الأشخاص ذوو الأصول المختلفة في قطاعات ومهن متباينة. ومن الأمثلة على ذلك النجارون من كانتون وصانعو النحاس من نينغبو. [ 51 ] أما اللاجئون المهاجرون من الريف، الذين لم تكن لديهم روابط قوية بأصولهم ومهارات كافية، فقد وجدوا في كثير من الأحيان انتماءً لأنشطة العصابات، وطوروا تضامنًا مجتمعيًا. [ 52 ] غالبًا ما كانت الإضرابات تحدث على شكل موجات. وشهدت حركة الرابع من مايو زيادة ملحوظة في إضرابات العمال في شنغهاي، وبلغت ذروتها مجددًا عام 1937 مع بداية الغزو الياباني. ثم ازدادت الإضرابات مرة أخرى خلال فترة الحرب الأهلية بسبب ارتفاع التضخم. [ 53 ]

الأسرة والجنس

شهدت بنية الأسرة تحولاً جذرياً خلال العصر الجمهوري. فمنذ أواخر عهد أسرة تشينغ، ولا سيما خلال حركة الرابع من مايو، شكك الباحثون والناشطون الاجتماعيون في جدوى بنية الأسرة الكبيرة القائمة آنذاك. ورأى البعض أن كبر حجم الأسر وسلطة كبارها يمثلان مشكلة اجتماعية تعيق مسيرة التنمية الاجتماعية. وانتقد وو غوانيين، المسؤول في حكومة بييانغ والطالب الدولي السابق في اليابان، بشدة عدم المساواة في الأسر الكبيرة ومساوئها على المجتمع ككل. وفي مقال نُشر عام ١٩١٥، أشار إلى أنه في الأسر الكبيرة التي لا يزال فيها الأبناء البالغون وأفراد أسرهم المقربون يعيشون مع إخوتهم دون تقسيم ممتلكات الأسرة، يتمتع كبار السن من الذكور بسلطة كبيرة في إدارة شؤون الأسرة ويتمتعون بامتيازات متنوعة في الحياة الاجتماعية والقانونية. وحمّل الأسر الكبيرة مسؤولية الفساد والرشاوى، مؤكداً أن تحقيق مصلحة الأسرة ( مو جيا ) يتعارض مع تحقيق مصلحة الدولة ( مو غو ). [ 54 ] كان ادعاء وو أحد الجهود الفكرية الرئيسية التي سعت إلى تسليط الضوء على مشاكل الأسرة ( جياتينغ وينتي ) ومحاولة حلها في العصر الجمهوري. وبعد أن تأثر الراديكاليون بالنموذج الغربي للأسرة الزوجية، روّجوا بنشاط لتغيير بنية الأسرة. وحثوا على الحد من الأسر الكبيرة التي يعتمد أفرادها اعتمادًا كبيرًا على بعضهم البعض، والتي وُضعت في تسلسل هرمي غير متكافئ بين الأجيال، وذلك في محاولة للدعوة إلى أسر زوجية صغيرة تتماشى مع النموذج الغربي. [ 55 ]

كانت المساواة بين الجنسين موضوعًا شائعًا بين المناضلين خلال حركة الرابع من مايو وحركة الثقافة الجديدة. وقد عزز حزب الكومينتانغ حرية الزواج والمساواة بين الجنسين في الإصلاحات القانونية. اعتبر القانون المدني لعام 1930 الرجل والمرأة مواطنين متساوين، ومنح المرأة مزيدًا من الحرية في التفاوض بشأن مصالحها في الزواج والأسرة. ولأول مرة، أصبحت المرأة مؤهلة لوراثة ممتلكات والدها. كما رفع القانون مكانة الأمهات إلى مستوى الآباء من حيث الحقوق على الأطفال. وفي الممارسة القانونية، استغلت العديد من النساء المتقاضيات القوانين الجديدة للدفاع عن مصالحهن الشخصية. [ 56 ]

شكلت النساء نسبة كبيرة من إجمالي القوى العاملة في المناطق الحضرية. ففي شنغهاي، كانت معظم العاملات في مصانع القطن من النساء. كما شكلت النساء قوة عاملة مهمة في قطاعات أخرى، منها مطاحن الدقيق وصناعة السجاد ولف السجائر. ولوحظ أيضاً وجود تفاوت في توزيع العاملات الحضريات بحسب مسقط رأسهن. [ 57 ]

على غرار التمييز بين الجنسين، شهد التسلسل الهرمي بين الأجيال تحولاً كبيراً في ظل الإصلاحات القانونية. فبدلاً من الترويج لمبدأ "لا يُخطئ الآباء أبداً"، منحت القوانين الجنائية والمدنية الجديدة الأطفال مزيداً من الاستقلالية، وعاملت كلاً من الأطفال والآباء كمواطنين متساوين. وقد غيّر حزب الكومينتانغ والدولة التسلسل الهرمي السابق بين الأجيال، المدعوم بمبدأ بر الوالدين، إلى روابط قانونية متبادلة بين الآباء والأبناء. [ 58 ]

حقبة ماو والانتقال (1949 إلى 1978)

مع دخول الصين عهد جمهورية الصين الشعبية، تبنى الحزب الشيوعي الصيني ، على غرار النموذج السوفيتي، نظام الاقتصاد الحكومي ليصبح اقتصادًا مخططًا مركزيًا. وشهدت المناطق الحضرية والريفية على حد سواء تغيرات اجتماعية وسياسية واقتصادية كبيرة نتيجة لإصلاح الأراضي وتجميعها. فبدلاً من الاعتماد على حجم الممتلكات، فرضت الدولة معايير جديدة لتحديد الوضع الاجتماعي للفرد، شملت طبقته السياسية، ومكان إقامته (حضري أو ريفي)، وجنسه، وتصنيفه العرقي. [ 59 ]

في عام ١٩٤٩، في أعقاب انتصار الشيوعيين في الحرب الأهلية الصينية ، شهد المجتمع الصيني اضطرابات هائلة. فقد تحوّل الثوار الشيوعيون، الذين نبذوا الرأسمالية والنخبوية، إلى الطبقة الحاكمة الثرية التي سعوا للإطاحة بها. وأصبح كوادر الحزب الشيوعي الصيني الطبقة العليا الجديدة. [ ٦٠ ] وشكّل المنتمون إلى هذه الطبقة الاجتماعية ما يقارب ٢٠٪ من الطبقة العاملة في المدن. ولم يقتصر الأمر على منحهم مزايا، بل شمل أيضًا تزويدهم بتدريب خاص لمساراتهم المهنية. [ ٦١ ] وهدّد سوء استخدام نظام التموين والتلاعب به من قبل أفراد طبقة الكوادر بتحويلهم إلى طبقة جديدة من البيروقراطيين والفنيين المتميزين، مجرد أحفاد للطبقة الحاكمة ما قبل الثورة من الكوادر التكنوقراطية والممثلين المنتخبين للبروليتاريا القديمة. فبينما كان الوصول إلى مناصبهم في الماضي يتم بالدرجة الأولى من خلال القبول في أفضل المدارس، أصبح وضعهم ككوادر يمنحهم الآن إمكانية الوصول إلى موارد وخيارات لم تكن متاحة بشكل عادل للجميع. لطالما كان هناك طلب كبير على المساكن في الصين، وخاصة في المدن الكبرى، وكان الكوادر محمية من المنافسة الشديدة على مساحات المعيشة.

الطبقة السياسية وإصلاح الأراضي الريفية

في الريف، تم القضاء على طبقة ملاك الأراضي خلال الإصلاح الزراعي. في عام 1959، بلغ عدد موظفي الدولة عشرة ملايين، وعدد العاملين في الدولة خمسة وثلاثين مليونًا، وعدد الفلاحين مئتي مليون. [ 62 ] كان المجتمع الصيني نموذجًا للمجتمعات الزراعية ، حيث شكلت طبقة الفلاحين غالبية السكان.

في سياق تاريخ جمهورية الصين الشعبية المبكر، حمل مصطلح "الطبقة" ( jieji ) دلالات اقتصادية وسياسية. ووفقًا للوثيقة الرسمية للحزب بشأن الطبقة الريفية، يُشير مصطلح "ملاك الأراضي" ( dizhu ) إلى الأشخاص الذين يمتلكون الأرض لكنهم لا يعملون بأنفسهم أو يعملون فيها بشكل عرضي ويعيشون أساسًا على استغلال عمل الآخرين. وتشمل فئة "ملاك الأراضي" أيضًا خدم أسرهم لأنهم ساعدوا "ملاك الأراضي" الأثرياء في جمع الأموال واستغلال الآخرين. أما "الفلاحون الأثرياء" ( fungong ) فهم أولئك الذين يعتمدون غالبًا على استغلال عمل الآخرين كجزء من مصادر رزقهم أو جزء كبير منها. وعادةً ما يمتلكون أدوات إنتاج عالية الجودة نسبيًا. ومن المؤشرات المهمة على ذلك أن "الفلاحين الأثرياء" يوظفون عمالًا ( changgong ) للعمل لديهم على المدى الطويل. أما "الفلاحون المتوسطون" ( zhongnong ) فقد يمتلكون الأرض أو لا، على الرغم من أن معظمهم يمتلكها، وهم يمتلكون كمية كبيرة من أدوات الإنتاج. يعيش "الفلاحون المتوسطون" على عملهم الخاص كليًا أو شبه كليًا، ويمتلكون قدرًا معقولًا من أدوات الإنتاج. ونتيجة لذلك، فإنهم لا يستغلون الآخرين إلا بشكل طفيف أو لا يستغلونهم على الإطلاق. في المقابل، يمتلك "الفلاحون الفقراء" ( بينونغ ) أراضٍ أقل أو معدومة، وأدوات إنتاج أقل، وغالبًا ما يتعرضون للاستغلال. أما "العمال" ( غونغرين ) فهم بالكاد يملكون أي أرض أو أدوات إنتاج، ويحتاجون إلى مقايضة عملهم بالكامل أو معظمه لكسب عيشهم. [ 63 ]

مع ذلك، عمليًا، غالبًا ما انحرف استخدام التصنيفات الطبقية عن تعريفاتها في قوانين وسياسات الإصلاح الزراعي، وكثيرًا ما حملت أغراضًا سياسية بحتة. خلال الإصلاح الزراعي، لم يكن الأشخاص المصنفون على أنهم "فلاحون أثرياء" أو "ملاك أراضٍ" يستوفون التعريف تمامًا، لكن الكوادر صنّفتهم بشكل تعسفي. [ 64 ] كما اعتمدت الكوادر في تصنيف الطبقات على ظروف الأجيال السابقة. [ 65 ] وكانت علاقات النسب أيضًا عاملًا حاسمًا للكوادر والقرويين في تصنيف جيرانهم على أنهم "فلاحون أثرياء" أو "ملاك أراضٍ". [ 66 ] عمومًا، لا يزال التطبيق العملي للتصنيف الطبقي بحاجة إلى مزيد من البحث حتى الآن. [ 67 ]

خلال حركة الإصلاح الزراعي، حسّنت الصين بشكل كبير من عدم المساواة في الدخل من خلال إعادة توزيع الأراضي والممتلكات الأخرى. [ 68 ] وقد ترافق ذلك مع فوضى اجتماعية وما ترتب عليها من قمع جماعي وأعمال قتل. [ 69 ] استهدف الإصلاح الزراعي القضاء على ملاك الأراضي والاستيلاء على أراضيهم، مع زيادة ملكية الأراضي للفلاحين الفقراء. [ 70 ] ومع ذلك، ولتحسين الدخل الريفي بشكل عام، ساعد الحزب في حماية اقتصاد الفلاحين الأغنياء والحفاظ عليه. [ 71 ] ووفقًا لمسح دخل ريفي أجراه المكتب الوطني للإحصاء في الصين، فقد زاد حجم رأس المال الزراعي لمختلف الطبقات بشكل عام من الإصلاح الزراعي حتى عام 1954. بالنسبة للفلاحين الأغنياء، زادت الأراضي الصالحة للزراعة من 25.1 إلى 31.1 مو لكل أسرة، وزادت حيوانات الجر من 114.9 إلى 184.1 لكل 100 أسرة. [ 72 ]

يرى بعض الباحثين السوفييت، بمن فيهم تشايانوف ، أن التراتبية الريفية تعتمد إلى حد كبير على الأجيال، وبالتالي فهي مسألة ديموغرافية، وهو ما يختلف عن التعريف الماركسي للطبقة. [ 73 ]

عقب تطبيق الإصلاحات الزراعية، أطلق ماو عملية تجميع الأراضي ردًا على بيع الفلاحين أراضيهم لجيل جديد من ملاك الأراضي الأثرياء. وخوفًا من ظهور طبقة جديدة من ملاك الأراضي، أنشأ ماو نظامًا للكوميونات حيث كان من المفترض أن يعمل الفلاحون الأرض بالتساوي. كانت فكرته هي الاستفادة من العدد الهائل للفلاحين وإنتاج فائض من المحاصيل لدعم التصنيع. عُرف هذا باسم " القفزة الكبرى إلى الأمام" ، والتي باءت بالفشل وأدت إلى وفاة ما بين عشرين وثلاثين مليون فلاح. [ 74 ]

تزامن تركيز الحزب على الخط الطبقي مع انتقاد ماو لـ"إعادة الرأسمالية" التي انتهجها نظام خروتشوف في مقال إخباري شهير نُشر عام ١٩٦٤. ومن أبرز جوانب "إعادة الرأسمالية" التي انتهجها نظام خروتشوف هو تجاهله للصراع الطبقي. [ ٧٥ ] في المقابل، وخلال حملات التثقيف الاشتراكي المختلفة ، تم تصعيد الخط الطبقي والصراع الطبقي في الصين. استهدفت "العناصر الأربعة" الشريرة "ملاك الأراضي" و"الفلاحين الأثرياء" و"الثوار المضادين" و"العناصر السيئة". [ ٧٦ ] مع ذلك، كان الناس في الواقع يعتقدون أحيانًا أن الوضع الطبقي يُورث من الآباء. [ ٧٧ ] خلال ستينيات القرن العشرين، واجه المنتمون إلى الطبقات الدنيا، كملاك الأراضي والفلاحين الأثرياء، صعوبة في الزواج. [ 78 ] خلال الثورة الثقافية، على الرغم من أن الحزب قد نفى علنًا نظرية النسب في تحديد الطبقة الاجتماعية (أي أن الأسرة التي ولد فيها الشخص هي التي تحدد طبقته الاجتماعية)، إلا أن الناس ظلوا يربطون الطبقة الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بأصل الأسرة. [ 79 ]

كان النظام الإداري الرسمي يتألف من أربعة مستويات هرمية: البلديات الإقليمية، والمقاطعات، والمحافظات، والبلدات، من أعلى الهرم إلى أسفله. ولم يكن موظفو المحافظات يتقاضون رواتبهم في الغالب من نظام الرواتب الرسمي. [ 80 ]

الفجوة بين المناطق الحضرية والريفية

شهدت بدايات عهد جمهورية الصين الشعبية اتساعًا للفجوة بين الريف والحضر. وقد صنّف نظام تسجيل الأسر ( هوكو ) المواطنين الصينيين إلى فئتين: سكان زراعيين وسكان غير زراعيين. وألزم هذا النظام جميع عمليات الهجرة من الريف إلى المدينة بالحصول على موافقة. [ 81 ] تمتع سكان المدن المسجلون بسلسلة من الامتيازات في مجال الرعاية الاجتماعية لم تكن متاحة لعموم السكان الزراعيين، بما في ذلك سهولة الوصول إلى الغذاء والسلع الاستهلاكية الأخرى، والسكن بأسعار منخفضة، والتعليم، وغيرها من الخدمات العامة. إلا أن هذه الامتيازات الحضرية كانت قائمة على استغلال الدولة للموارد من الريف. فقد نظمت الدولة سكان الريف في جمعيات شعبية ، وطبقت نظام الشراء والبيع الموحد لإجبارهم على بيع الحبوب للدولة بسعر منخفض وثابت. وأدى هذا التوزيع غير المتكافئ في نهاية المطاف إلى تفاوتات كبيرة في مستويات معيشة الناس ورفاههم الاجتماعي بين المناطق الحضرية والريفية. وفي أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، أعطى نظام الشراء والبيع الموحد، الذي فرضته الدولة على شراء الحبوب، الأولوية للمناطق الحضرية على حساب المناطق الريفية في توزيع الاحتياجات الأساسية. [ 82 ] استمرت مشتريات الدولة الصافية في الارتفاع من 14.9% عام 1956 إلى 28% عام 1959. [ 83 ] أدى نظام إنتاج الغذاء ونظام التقنين، اللذان ركّزا على المناطق الحضرية، إلى معاناة شديدة في الريف من المجاعة. تُعرف هذه الظاهرة بالمجاعة الكبرى .

إلى جانب عدم المساواة في الحصول على الرعاية الاجتماعية والاحتياجات الأساسية، تجلى التحيز الحضري أيضًا في نمط استثمارات الدولة. فقد ركزت الدولة على التصنيع أكثر من تركيزها على تنمية الزراعة. ورغم ازدياد استثمارات الدولة في الزراعة خلال فترة المجاعة، إلا أنها شهدت انخفاضًا عامًا في الستينيات والسبعينيات. وارتفع دخل واستهلاك سكان المدن بوتيرة أسرع من سكان الريف حتى أواخر السبعينيات. ومنذ أواخر الخمسينيات وحتى منتصف السبعينيات، اتسعت فجوة الدخل والاستهلاك بشكل ملحوظ. ويُقدّر الخبير الاقتصادي توماس راوسكي نسبة دخل الفرد بين الحضر والريف بنحو 3.4 إلى 1 أو 5.9 إلى 1 عام 1978. [ 84 ] بينما يُقدّر الخبير الاقتصادي كارل ريسكين النسبة بين 2.5 و3. [ 85 ] واضطر سكان الريف عمومًا إلى تبني ذائقة أكثر تقشفًا فيما يتعلق بالمنتجات الفاخرة كالدراجات والساعات اليدوية وآلات الخياطة. [ 86 ] أفاد البنك الدولي بأن نسبة الدخل تبلغ 2.2 إلى 1 ونسبة الاستهلاك تبلغ حوالي 2.6 إلى 1 مع نسب أعلى للسلع الكمالية، مثل الساعات والدراجات وأجهزة التلفزيون. [ 87 ]

كان من بين الجوانب المهمة الأخرى للفجوة بين الريف والمدينة خلال عهد ماو، تقليص عدد سكان المدن بعد المجاعة. فقد أدرك قادة الحزب رفيعو المستوى، بمن فيهم تشن يون ولي شيان نيان، أن استهلاك سكان المدن للغذاء كان يُشكّل ضغطًا كبيرًا على إنتاج الحبوب في الريف. ونتيجةً لذلك، نفّذ الحزب سياسة تقليص حجم السكان لإعادة المهاجرين وسكان المدن غير المرغوب فيهم إلى الكوميونات، ونجح في الحدّ من عدد سكان المدن وخفضه. وخلال عملية التقليص، حاول بعض سكان المدن تجنّب مغادرة مدنهم بالتظاهر بمشاكل صحية أو التهديد بالموت. ومع ذلك، في الفترة من أواخر عام 1960 إلى عام 1963، بلغ إجمالي عدد السكان الذين تم نقلهم من المناطق الحضرية إلى المناطق الريفية 26 مليون نسمة. وقد عزّزت إعادة تنظيم سكان الريف والمدينة الديناميكية الاجتماعية القائمة التي تُرجّح كفة الحضر. [ 88 ]

دفع النظام الاجتماعي "المزدوج" الناس إلى الهجرة الداخلية من الريف إلى المدن. ومع ذلك، بعد المجاعة، فرضت الدولة ضوابط أكثر صرامة على الهجرة. كانت الخيارات المتاحة أمام الناس لتحقيق الارتقاء الاجتماعي من الريف إلى المدينة محدودة، وذلك من خلال الخدمة العسكرية، والعمل في المدن، والزواج، واجتياز امتحان القبول الجامعي. [ 89 ] ومع ذلك، ورغم الرقابة الصارمة، استمرت الهجرات الخفية وغير المشروعة. تفاوض الناس مع نظام "هوكو" (سجل الإقامة) ، وسافر الكثير منهم بين حدود المدن والريف. [ 90 ] تمكن بعض الناس من التهرب من التسجيل الريفي في الريف من خلال العمل في مزارع مملوكة للدولة أو استغلال علاقاتهم الشخصية للبقاء في المدن حتى بدون تسجيل. [ 91 ]

خلال الثورة الثقافية ، تغيرت تركيبة المجتمع مرة أخرى. أُغلقت المدارس، وأُرسل العديد من الشباب إلى الريف ظاهريًا ليتعلموا من الفلاحين. وانعكس الاهتمام بالفلاحين في الخدمات الطبية والتعليمية الريفية المعروفة باسم " الأطباء والمعلمين الحفاة". ارتفع متوسط ​​عمر الفلاحين من أقل من أربعين عامًا قبل عام ١٩٤٩ إلى أكثر من ستين عامًا في سبعينيات القرن العشرين. في الوقت نفسه، ظل الفلاحون الطبقة الاجتماعية الأكثر أميةً وضعفًا وفقرًا. [ ٩٢ ]

التفاوت الطبقي في المدن

في المدن، كان مكان العمل هرميًا أيضًا. في أوائل الخمسينيات، كان معظم القوى العاملة يعمل في القطاع الخاص. [ 93 ] لاحقًا، بحلول عام 1956، ألغى الحزب الشركات المملوكة للقطاع الخاص وحوّلها إلى شركات مملوكة للدولة وشركات مملوكة جماعيًا. وبشكل عام، تمتع العاملون في الشركات المملوكة للدولة بمزايا اجتماعية أكبر وأمان وظيفي أفضل من العاملين في الشركات المملوكة جماعيًا. وبالمثل، أُعطيت الأولوية للصناعات الثقيلة على الصناعات الخفيفة، وللعمل اليدوي على العمل الفكري. كما تمتع العمال ذوو الخبرة الأطول برواتب أعلى ومزايا تقاعد أفضل. [ 94 ]

بعد المجاعة، ولتخفيف عبء رواتب الدولة، أُنشئ نظام مزدوج في أماكن العمل من خلال بناء نظام عمالة "من الدرجة الثانية" بأجور ومزايا أقل. بين عامي 1960 و1963، انخفض عدد العاملين في المؤسسات المملوكة للدولة، بينما ازداد عدد العاملين في المؤسسات المملوكة جماعيًا. حددت وزارة العمل ثلاث فئات من العمال: العمال ذوو العقود طويلة الأجل، والعمال الحضريون المؤقتون، والعمال الفلاحيون. وكما هو الحال مع العمال الحضريين بعقود مؤقتة، تم توظيف العمال الفلاحيين أيضًا للعمل لفترات قصيرة، لكن الدولة اعتبرتهم جزءًا من المجتمع الريفي. حددت الحكومة أجورًا منخفضة للعمال الفلاحيين ومنعتهم من الانضمام إلى القوى العاملة الحضرية الدائمة. في ستينيات القرن العشرين، استمرت فئة العمال المؤقتين، بمن فيهم العمال الحضريون المؤقتون والعمال الفلاحيون، في النمو. وبلغ عدد العمال الدائمين 33 مليون عامل في عام 1965. [ 95 ]

كان العاملون في الوحدات الحضرية يُقسّمون إلى عمال وكوادر. ويندرج طلاب الجامعات ضمن فئة الكوادر المهنية. [ 96 ] في عهد الجمهورية، كان معظم طلاب الجامعات ينتمون إلى عائلات ثرية تربطها علاقات وثيقة بالطبقة الأرستقراطية أو التجارية. بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية، أصبحت خلفيات طلاب الجامعات أكثر تنوعًا. استقطب الحزب المزيد من الطلاب من خلفيات أسرية فقيرة إلى التعليم العالي. استنادًا إلى مقابلة أجرتها عالمة الاجتماع ديبورا ديفيس، فإن أكثر من نصف الأشخاص الستة عشر الذين كانوا عمالًا مهنيين في خمسينيات القرن الماضي، كانوا ينتمون إلى أسر ريفية، وأسر من الطبقة العاملة الحضرية، وأسر أصحاب الأعمال الصغيرة. [ 97 ]

مع ذلك، فإن تشديد الدولة لقيود الهجرة وتسجيل الأسر جعل الحراك الاجتماعي من الريف إلى المدن أقل احتمالاً. فقبل فرض هذه القيود الصارمة، كان من الأسهل على المهاجرين الريفيين الاستقرار تدريجياً منذ البداية كعمال مؤقتين أو أصحاب مشاريع صغيرة. وبعد أن فرضت الدولة تسجيل الأسر بشكل منهجي، تضاءلت فرص المهاجرين الريفيين في الحصول على موطئ قدم في المدن وتحقيق الحراك الاجتماعي التصاعدي من خلال الهجرة. وأصبح مكان الميلاد، سواء في المدن أو الريف، عاملاً حاسماً في تحديد مكانة الفرد في التسلسل الهرمي الاجتماعي. [ 98 ]

في غضون ذلك، وفي ظل هيمنة الدولة على رأس المال الاقتصادي والاجتماعي، فقدت الطبقات المتوسطة العليا في المدن معظم مواردها اللازمة لتحقيق الحراك الاجتماعي. وفي ظل وحدات العمل الحضرية، ارتبطت الحياة الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بمكان العمل. ولم يعد مسموحًا للطبقات المتوسطة العليا السابقة بتأسيس جمعيات مستقلة أو منظمات مهنية أخرى لتوسيع شبكاتها الاجتماعية المهنية وتحديد حدودها الطبقية. وخلال حركتي "الثلاثة ضد" و"الخمسة ضد" ، وُصِف نمط الحياة المتميز للطبقات المتوسطة العليا بأنه "جرائم برجوازية". وقد فاقمت الثورة الثقافية من نزعة تقويض نمط الحياة الراقي. [ 99 ]

التفاوت المكاني على مستوى المقاطعات

كان أحد أبرز سمات البنية الحضرية هو التفاوت المكاني. شهدت أوائل الخمسينيات انخفاضًا في التفاوت المكاني مع سعي الحزب لتقليص فجوة الدخل بين مختلف المناطق. فعلى سبيل المثال، بنى الحزب معظم المصانع، بمساعدة سوفيتية، في المناطق الداخلية بدلًا من المناطق الساحلية، ولم تُعطَ الأولوية للموانئ التي كانت تُبنى بموجب المعاهدات في الخطة الخمسية الأولى . [ 100 ] استمرت هذه الجهود الرامية إلى تسوية التفاوت المكاني خلال "القفزة الكبرى إلى الأمام"، لكن التفاوت الإقليمي ظل قائمًا. فمقارنةً بتصنيف المقاطعات لعام 1952، حافظت أغنى المقاطعات على مراكزها المتقدمة في عام 1964، بينما بقيت أفقرها في ذيل القائمة. [ 101 ]

استمرت الفوارق المكانية بين المناطق منذ عام 1963 فصاعدًا. وعلى وجه الخصوص، سجلت المقاطعات ذات معدلات الاستثمار الصناعي الأعلى والقواعد الصناعية الراسخة أسرع معدلات النمو. ويعود جزء كبير من مزايا هذه المقاطعات إلى تاريخها، ومن الأمثلة على ذلك لياونينغ، المدينة التي كانت خاضعة للحكم الاستعماري الياباني، وشنغهاي، المدينة التي تمتعت بقاعدة اقتصادية استثنائية في القرن التاسع عشر. وحتى مع جهود الحزب لسد الفجوة التنموية من خلال استثمارات الجبهة الثالثة وحركة "النزول إلى الريف" ، استمر التفاوت الاقتصادي الإقليمي. [ 102 ]

هناك اتجاهان عامان سائدان بين عامي 1963 و1978. أولًا، ازدادت الفوارق الإقليمية عمومًا، حيث ارتفع نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في جميع المناطق من 0.71 إلى 0.99. [ 103 ] ونمت بكين وشنغهاي بأكثر من ضعف نمو المقاطعات الغربية. ثانيًا، باستثناء المدن الكبرى (بكين، وشنغهاي، وتيانجين، ولياونينغ) من الحساب، انخفض نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي من 0.36 إلى 0.26. [ 103 ] وعلى الرغم من استمرار التفاوت المكاني بين المقاطعات المتبقية حتى عام 1978، فقد تحسن. وتجاوزت معدلات النمو في العديد من المقاطعات الداخلية التي استفادت من التصنيع الريفي وبرنامج بناء الجبهة الثالثة، مثل قانسو، وشينجيانغ، وهيلونغجيانغ، وشانشي، ومنغوليا الداخلية، المعدل المتوسط. [ 104 ]

تُظهر بيانات المكتب الوطني الصيني للإحصاء أن التصنيع في الصين، في نهاية عهد ماو، تركز بشكل كبير على ثلاث مناطق. [ 105 ] منشوريا، المستعمرة اليابانية السابقة، ورثت قاعدة صناعية كبيرة من عهد الجمهورية، واستمرت في الاستفادة من مواردها الطبيعية الغنية. أما المنطقة الثانية، فكانت المنطقة الواسعة التي تتمركز حول شنغهاي، بما في ذلك منطقة تشجيانغ-جيانغسو، والتي كانت تتمتع أيضاً بميزة تاريخية. وشملت المنطقة الثالثة منغوليا الداخلية، وشينجيانغ، وغرب سيتشوان، التي كانت مهمشة تاريخياً إلى حد كبير، لكنها حققت تنمية سريعة من خلال سياسة الجبهة الثالثة للحزب. [ 106 ]

الأسرة والجنس

شهدت بنية الأسرة خلال عهد ماو تغيراتٍ أيضاً. فقد منح قانون الزواج لعام ١٩٥٠ المرأة مزيداً من الحرية في الزواج والطلاق، ودعا إلى المساواة بين الزوجين، وحظر المعاشرة غير الشرعية وزواج القاصرات. وعلى غرار نهج الحكومة القومية، شجعت الدولة أيضاً على المساواة بين الآباء والأبناء، إذ عزز قانون الزواج الروابط القانونية المتبادلة بين الوالدين والأبناء. ولم يقتصر الأمر على إلزام الأبناء بتقديم الدعم المالي لوالديهم في شيخوختهم، بل أكد أيضاً على واجب الوالدين القانوني في تربية أبنائهم ودعمهم. [ ١٠٧ ] في الوقت نفسه، أدت الأنظمة الاجتماعية الجديدة التي أعادت تنظيم الأفراد في وحدات عمل أو مجتمعات تعاونية إلى تغيير علاقات الآباء والأبناء، وأضعفت سلطة الوالدين التي كانت ذات أهمية تاريخية. وبفضل نظام النقاط الذي يُكافئ أفراد الأسرة، أصبحوا أقل اعتماداً مالياً على بعضهم البعض. [ ١٠٨ ]

كان تحرير المرأة بندًا هامًا في الأجندة السياسية للحزب. وعلى وجه الخصوص، شدد الحزب على مشاركة المرأة في الإنتاج لتحقيق المساواة بين الجنسين. وقد قدمت الدولة صورًا متباينة، بل ومتضاربة، عن المرأة، حيث ركز بعضها على مهاراتها الإنتاجية، بينما ركز البعض الآخر على دورها المنزلي، وذلك لمواجهة مختلف الظروف الاقتصادية والعمالية. في المناطق الحضرية، كان يُفترض أن يتقاضى الرجال والنساء أجورًا متساوية، ولكن في الواقع، غالبًا ما كان الرجال يحصلون على وظائف بأجور أفضل ومكانة اجتماعية أعلى. [ 109 ] أما في المناطق الريفية، فقد تم حشد المزيد من النساء للمشاركة في الإنتاج الزراعي. ويشير المؤرخون إلى أنه في المزارع الجماعية في الصين، تم حشد النساء - من جهة - لزراعة الحبوب والقطن تحت شعار المساواة بين الجنسين، ومن جهة أخرى - تم تقييدهن بتقسيم العمل القائم على النوع الاجتماعي، وأُثقلن بالأعباء المنزلية. واضطرت بعض النساء إلى تحمل معاناة جسدية نتيجة اضطرارهن إلى مواصلة العمل الشاق بعد الولادة بفترة وجيزة. [ 110 ] في مشاريع إنشاءات المياه الكبيرة، كان على نساء الريف القيام بأعمال يدوية شاقة، إلى جانب مسؤولياتهن المنزلية. وقد حوّل الحزب نساء الريف قسرًا إلى أدوار إنتاجية متجاهلًا مسؤولياتهن الإنجابية وصحتهن. [ 111 ] حتى عندما سعت الدولة إلى احتكار صناعة القطن في ظل نظام الشراء والبيع الموحد، استمرت نساء الريف في ممارسة الحرف اليدوية والنسيج والحياكة لصنع الأقمشة للاستخدام المنزلي، كما جرت العادة تاريخيًا. وإلى جانب العمل في المزارع الجماعية وأعمال البناء الأخرى، كنّ يعملن لساعات إضافية في وقت متأخر من الليل بعد أن يخلد أزواجهن وأطفالهن إلى النوم. [ 112 ]

لم تُجرّم الدولة الماوية عمومًا الهويات الجندرية غير الثنائية، لكنها تجاهلت رسميًا مجتمع الميم. مع ذلك، كان يُنظر إلى المثلية الجنسية في الواقع على أنها مُثبِّطة للأخلاق، وقد تواجه عواقب سياسية وخيمة. [ 113 ] في بعض جلسات النضال خلال الثورة الثقافية أو في جلسات التأمل الذاتي، كان يُشار إلى المثلية الجنسية غالبًا على أنها جريمة أو مشكلة خطيرة. على سبيل المثال، واجه أحد الكوادر الشباب في مصنع، والذي اتُهم بالمثلية الجنسية، انتقادات سياسية لاذعة. [ 114 ]

أربع حصص

علم جمهورية الصين الشعبية

في خطاب ألقاه ماو تسي تونغ بعد انتصار الشيوعيين عام 1949، زعم أن المجتمع الصيني يحكمه أربع طبقات اجتماعية ثورية متميزة، في مقابل طبقة ملاك الأراضي الرجعية وطبقة "البيروقراطيين البرجوازيين". ويُستشهد بهذا غالبًا كسبب لوجود أربع نجوم صغيرة على العلم الصيني. أما النجمة الخامسة الكبيرة، المحاطة بالنجوم الأربع الأصغر، فترمز إلى الحزب الشيوعي. [ 115 ] وفي خطابه "حول دكتاتورية الشعب الديمقراطية"، عرّف ماو الشعب الصيني بأنه يتكون من أربع طبقات اجتماعية: الطبقة العاملة ، والفلاحون ، والبرجوازية الصغيرة الحضرية ، والبرجوازية الوطنية . [ 116 ] وادعى ماو أن الثورة قد وحّدت هذه الطبقات، إلا أن التفاوت الطبقي الحاد ظل قائمًا في الصين ما بعد عام 1949، لا سيما عند مقارنة حقوق المواطن العادي بالامتيازات الهائلة الممنوحة لنخب الحزب الشيوعي الصيني.

قبل الإصلاح الاقتصادي عام 1978، شهدت الفترة بين منتصف الخمسينيات و1977 تحولًا في تركيز الصين، إذ بدأت بإزالة التصنيفات القديمة ومنح الآلاف صفة الطبقة العاملة. وسرعان ما طُرح مفهوم "طبقتين وطبقة واحدة"، وهي نظرية سوفيتية، تتألف من طبقة الفلاحين، والطبقة العاملة، والطبقة المثقفة. [ 115 ] [ 117 ] خلال هذه الفترة، ازداد عدد أفراد الطبقة العاملة بشكل كبير. كما بدأت وسائل الإعلام بنشر دعاية عن الطبقة العاملة الحضرية، تصوّرها على أنها متفوقة، وتسميها "الطبقة الرائدة". وبعد ذلك بوقت قصير، بدأ أفراد المجتمع يعكسون هذا الشعور مع ازدياد احترام البروليتاريا. [ 61 ] [ 117 ] أما بالنسبة لطبقة الفلاحين، فقد ازداد عدد المزارعين عامًا بعد عام، على الرغم من التصنيع الذي كان يجري في الصين. وتألفت الطبقة المثقفة من الحاصلين على تعليم ثانوي أو جامعي، والذين شكلوا نسبة صغيرة من السكان. نظراً لغموض تعريف "المثقف"، يصعب تحديد عدد الأشخاص الذين كانوا ضمن هذه الطبقة بدقة. ومع ذلك، تشير التقديرات إلى أن عددهم كان حوالي 5 ملايين شخص. [ 117 ]

النخب الاجتماعية وظهور طبقة جديدة

انقسمت النخب الاجتماعية في عهد ماو عمومًا إلى فئتين رئيسيتين. اكتسبت "النخب الجديدة" مكانتها الاجتماعية في الغالب بصفتها "كوادر ثورية". وشملت هذه الفئة أيضًا جنودًا ثوريين وأبناء شهداء الثورة. وينحدر معظمهم من أسر ريفية فقيرة ذات مستوى تعليمي محدود، وصعدوا إلى السلطة خلال الحرب. [ 118 ] ويشير الباحثون إلى أن 80% من أعضاء الحزب عام 1949 كانوا من أسر فلاحية، وأن معظمهم لم يمتلكوا رأس مال ثقافيًا يُذكر. [ 119 ] أما "النخب القديمة" فكانت تضم أفرادًا أكثر تعليمًا من عائلات ثرية. وقد تعرضت هذه الفئة لهجوم شديد في السنوات الأولى التي تلت عام 1949، ووُصفت عادةً بأنها الطبقة المستغلة. ورغم احتقارها سياسيًا، احتفظت النخب القديمة بمزايا كبيرة في المعرفة والمهارات. وكان هيكل السلطة السياسية قائمًا على مبدأ "الشيوعي فوق الخبير"، حيث كان أصحاب المعارف الإدارية والخبرات الفنية المختلفة تابعين لقيادة الكوادر الشيوعية. كانت النخبتان من أصول اجتماعية مختلفة، لكنهما كانتا تتداخلان أيضًا، مثل أعضاء الحزب الحاصلين على شهادات جامعية. لم تشكل النخبتان القديمة والجديدة سوى نسبة ضئيلة من إجمالي السكان. شكلت النخب الجديدة أقل من 1% من السكان، بينما شكلت النخب الريفية القديمة 4.3%، والنخب الحضرية القديمة 1.4%. ومع ذلك، فقد حافظت كلتاهما على مكانتها في قمة الهرم الاجتماعي. [ 120 ]

في السنوات الأولى من عهد جمهورية الصين الشعبية، شهدت الفئتان صراعات حادة، لكنهما تقاربتا تدريجيًا مع سعيهما لترسيخ مكانتهما النخبوية. فقد تمكن أفراد العائلات النخبوية الجديدة من الحفاظ على مكانتهم الاجتماعية بسهولة من خلال توريث مؤهلاتهم السياسية وخلفياتهم لأبنائهم. وفي الوقت نفسه، أتاحت الأصول السياسية والخلفية العائلية للنخب الجديدة فرصًا أفضل في التعليم نظرًا للاعتبارات السياسية التي تُؤخذ في الحسبان عند قبول الطلاب في المدارس. كما حظيت النخب القديمة، التي تمتلك رأس مال ثقافي أكبر، بمزايا في التجنيد السياسي لعضوية الحزب، وحركة رواد الشباب ، ورابطة الشباب . ومع بدء تقارب المجموعتين، برزت طبقة جديدة هي طبقة التكنوقراط، التي تمتعت برأس مال سياسي وثقافي على حد سواء. [ 121 ]

بذل ماو وغيره من كبار قادة الحزب جهودًا حثيثة لتقليص الفوارق الطبقية في ثلاثة جوانب. تمثلت الإصلاحات الزراعية في مسعى منهجي لإزالة التفاوت في ملكية الأراضي. واستهدفت حملة التعليم الاشتراكي الوطني إتاحة التعليم لشريحة أوسع من السكان. وبلغت جهود تقليص الثروات الثقافية ذروتها خلال الثورة الثقافية. أما على صعيد الموازنة السياسية، فقد استهدف الحزب ليس فقط النخب القديمة، بل أيضًا الكوادر. في منتصف الستينيات، حذر ماو نفسه من صعود طبقة بيروقراطية منفصلة عن العمال والفلاحين، وخائنة للثورة. وقد حفزت عداوة ماو تجاه قادة الحزب هجومًا أكثر منهجية وعنفًا على مسؤولي الحزب لاحقًا خلال الثورة الثقافية. وبينما كانت الطبقة الاجتماعية الجديدة من التكنوقراط تتبلور من اندماج النخب القديمة والجديدة، زعزعت جهود الموازنة استقرار هذه الطبقة الجديدة. وفي وقت لاحق، أدت الثورة الثقافية إلى تعطيل نمو الطبقة التكنوقراطية بشكل كامل. ففي أواخر عهد ماو، لم تكن هذه الطبقة ناضجة أو قوية، ولكن بعد الثورة الثقافية أصبحت القوة المهيمنة على الدولة. [ 122 ]

عِرق

على عكس الاتحاد السوفيتي حيث شكّل الروس أقل من نصف السكان، شكّل الصينيون الهان في الصين أكثر من 90% من إجمالي السكان. وقد وسّع الحزب مفهوم الأمة الصينية من خمسة أعراق فقط إلى ستة وخمسين مجموعة عرقية. وكانت معظم الأقليات غير الهان تعيش في المناطق الريفية والأقل نموًا. [ 123 ]

الإصلاح والانفتاح (1978 إلى 2000)

بعد تطبيق سياسة الإصلاح والانفتاح في أواخر سبعينيات القرن العشرين، انهار النظام الشيوعي الذي أسسه ماو في مواجهة التنمية الاقتصادية. في الريف، اختفت الكوميونات بحلول عام ١٩٨٤. وبدأت المؤسسات الحكومية المعروفة باسم "دانوي" بتسريح العمال، مما أدى إلى انهيار نظام " وعاء الأرز الحديدي " بسبب ارتفاع تكاليفها وعدم كفاءتها. [ ١٢٤ ] شهدت نظرية "طبقتين وطبقة واحدة" السابقة العديد من التغييرات خلال هذه الفترة، حيث ازداد الانقسام بين الطبقة العاملة والفلاحية. ومع ذلك، انخفض حجم الطبقة الفلاحية بينما شهدت الطبقة العاملة نموًا ملحوظًا. [ ١١٧ ]

في عام 1978، صرّح دينغ شياو بينغ بأن العلم قوة منتجة وأن العلماء عمال. [ 125 ] : 83 كان لهذه التصريحات أثر كبير في إزالة الوصمة الطبقية المرتبطة بالمثقفين منذ عام 1949. [ 125 ] : 83

شهدت الصين في السنوات التي سبقت القرن الحادي والعشرين نموًا اقتصاديًا وتصنيعًا هائلين، إلا أن هذا النمو لم ينعكس على وتيرة التنمية الاجتماعية، إذ استمرت الفجوة في الدخل بين المناطق الحضرية والريفية في الاتساع. وبحلول عام ١٩٩٣، شكلت الطبقة العاملة ما يقارب ٢٢.٤٪ من السكان، مساهمةً بنسبة ٥١.٨٪ من الناتج المحلي الإجمالي للصين. [ ١١٧ ] عند هذه المرحلة، لم يعد الهيكل الاجتماعي هرميًا كما كان عليه في السنوات الأولى للإصلاح. [ ٦١ ]

في عام ١٩٩٢، أصبحت عدم المساواة الاجتماعية موضوعًا رئيسيًا للنقاش، إذ استمر تراكم الثروة في أيدي أقلية صغيرة من سكان البلاد. كان هذا نتيجة لفساد الرأسمالية البيروقراطية، مما أدى بدوره إلى قلة الموارد المتاحة للطبقة العاملة المتوسطة. وقد تجلى اختلال التوازن في البنية الاجتماعية آنذاك، حيث تم تهميش كل من الطبقة العاملة والفلاحين. [ ١٢٦ ]

كانت الطبقة العاملة آنذاك لا تزال منقسمة، لكن سرعان ما ظهرت طبقة جديدة. ضمت هذه الطبقة من فقدوا وظائفهم، ومن تقاعدوا، بالإضافة إلى العمال المهاجرين. كان العمال المهاجرون عمومًا يتقاضون أجورًا زهيدة ويعيشون في ظروف معيشية سيئة، إلا أن بعضهم تمكن من تأسيس مشاريع صغيرة. ونظرًا لاختلاف الظروف المالية والمهنية للعمال المهاجرين، فقد انتموا إلى طبقات متعددة. [ 61 ]

القرن الحادي والعشرون

يصف باحثون في الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية، متخصصون في دراسات التراتبية الاجتماعية والحراك الاجتماعي، أبعادًا متعددة للوضع الاقتصادي والاجتماعي في البنية الاجتماعية للصين في القرن الحادي والعشرين. ويحدد أحد الباحثين عشر طبقات اجتماعية واسعة النطاق، تشمل المسؤولين الحكوميين، وأصحاب الأعمال الخاصة والصغيرة، والعمال الصناعيين، والعمال الزراعيين، والعاطلين عن العمل. [ 117 ] وبحلول عام 2016، لم تتجاوز نسبة العمال الزراعيين 40% من الطبقة العاملة في الصين. وشكّل عمال الخدمات النسبة الأكبر من الطبقة العاملة، متجاوزين بذلك العمال الصناعيين. [ 115 ]

كان يُنظر إلى الطبقة العاملة المتوسطة في ذلك الوقت على أنها الطبقة الرائدة، إذ اكتسبت المزيد من الموارد الاقتصادية والقدرة الإنتاجية. ومع ازدياد عدد أفراد هذه الطبقة، اعتُبرت ممثلةً للقوى الإنتاجية في الصين، فضلاً عن كونها الفئة التي ستساهم في تحسين الاقتصاد الوطني. [ 115 ] كما سادت نظرة إيجابية في الصين تجاه الطبقة المتوسطة، إذ كان يُنظر إليها على أنها تكسب دخلاً جيداً وتتمتع بمؤهلات عالية لشغل مناصبها. [ 127 ]

منذ عام 2002، انخرطت الصين بنشاط في توسيع طبقتها المتوسطة بشكل مدروس. وبحلول عام 2020، بلغ عدد المواطنين الصينيين من ذوي الدخل المتوسط ​​حوالي 400 مليون نسمة. [ 128 ] : 159

شهد القرن الحادي والعشرون انخفاضًا في نسبة الفلاحين إلى الطبقة العاملة عمومًا، إذ منحتهم الإصلاحات الاقتصادية مزيدًا من الحرية في حياتهم المهنية. كما بدأ العديد من الشباب في المجتمعات الريفية يجدون الالتحاق بالجامعات أو البحث عن وظائف في المدن أكثر جاذبية. وقد طرأ تحول كبير في تفكير الشباب، يتجلى في تقدم أعمار العاملين في الزراعة. فقد أصبح العثور على أفراد دون سن الأربعين لا يزالون يعملون في الزراعة أكثر صعوبة مما كان عليه في السابق. [ 115 ] قبل القرن الحادي والعشرين، كانت الطبقة الاجتماعية تُحدد أساسًا بالهوية لا بالعمل والتعليم. وقد منح هذا الإصلاح المواطنين، ولا سيما عمال الريف، مزيدًا من الحراك الاجتماعي وحرية الاختيار. [ 117 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ لي 2005 ، ص 1-55 
  2. ↑ تاكيت 2019 ، الصفحات 933-937 
  3. ↑ إلمان 1991
  4. ↑ وونغ، ر. بن (2002). "الاقتصاد السياسي للإمبراطورية الزراعية وإرثها الحديث". في: بروك، تيموثي؛ بلو، غريغوري (محرران). الصين والرأسمالية التاريخية: أنساب المعرفة الصينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 191-192 . 
  5. ↑ لي 2005
  6. ↑ مارش 1980
  7. ↑ تاريخ كامبريدج للصين، المجلد 13، 30
  8. ↑ وانغ، روي (2013). نظام الامتحانات الإمبراطورية الصينية . دار بلومزبري للنشر. ص 3. ISBN  978-0-8108-8703-9.
  9. ^ وانغ يوهوا (2022). صعود وسقوط الصين الإمبراطورية . برينستون. ص. 40. رقم ISBN  978-0-691-21516-7.
  10. ↑ وانغ 2022 ، الصفحات 94-96 
  11. ↑ وانغ زينيو (2010). الطبقات الاجتماعية في عهد أسرة سونغ . جامعة رنمين الصينية. ص 247-256 . ISBN  978-7-300-11520-7.
  12. ↑ وانغ، ص 501
  13. ^ لو يويزونغ (2014).贾似道的公田法研究. 波大学– عبر 知网.
  14. ^ فان وينلان (2009). التاريخ العام للصين . 人民出版社. رقم ISBN 978-7-01-002029-7.
  15. ^ لي يوجون (صيف 2016).أفضل الأسعار في العالم.学习与探索.
  16. ↑ Zheng, Kesheng (1989). "Jiangnan Gentries and the Society of late Yuan syny". 开史学1– 2 .
  17. ↑ تاو ١٣٦٦
  18. ↑ مينغ 2006 ، ص 155 
  19. ↑ مينغ 2006
  20. ↑ مينغ 2006 ، ص 172 
  21. ↑ تاريخ اليوان، المجلد 119، 120
  22. ^ منغ 2006 ، ص 179 – 182 ؛ تاو 1366 
  23. 1 2 جاو شوشيان (صيف 2013).أفضل ما في الأمر هو أن. اسم المنتج: معلومات المنتج.
  24. ↑ تاريخ أسرة مينغ، المجلد 77
  25. 1 2 كاي شيشان (2011). النساء في عهد أسرة مينغ . شركة تشونغهوا للكتاب. رقم ISBN 978-7-101-08071-1.
  26. 1 2 3 تشن باوليانغ (شتاء 2016).أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك —— أفضل ما في الأمر هو أن. 中国社会科学网.
  27. ↑ ميلر، هاري (2008). الدولة مقابل النبلاء في أواخر عهد أسرة مينغ في الصين، 1572-1644 . سبرينغر.
  28. ↑ روبنسون، ديفيد (صيف 2012). "البلاط الأميري لسلالة مينغ" (ملف PDF) . دراسات مينغ . 65 .
  29. ^ جين جوانتاو (2011). جميع المنتجات. 法律出版社. ص.  104. ردمك 978-7-5118-1234-6.
  30. ↑ فيربانك، جون كينغ؛ رايشاور، إدوين أو.؛ ​​كريغ، ألبرت م. (1989). شرق آسيا: التقاليد والتحول . ص 570. 
  31. ↑ سميث، ريتشارد (1983). التراث الثقافي للصين. سلالة تشينغ، 1644-1912 . الصفحات 1-2 ، 73-75 . 
  32. ↑ كراك، إي. أ. (1947). "العائلة مقابل الجدارة في امتحانات الخدمة المدنية الصينية في ظل الإمبراطورية". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 10 (2): 102-121 . doi : 10.2307/2718257 . JSTOR 2718257 . 
  33. ↑ إلمان 1991
  34. ↑ ميلر، هاري (2013). الدولة مقابل النبلاء في الصين في أوائل عهد أسرة تشينغ، 1644-1699 . بالغراف ماكميلان.<
  35. ↑ تشين هون فاي (2017). تحضير الصينيين، التنافس مع الغرب: جمعيات الدراسة في أواخر عهد أسرة تشينغ في الصين . هونغ كونغ: دار نشر الجامعة الصينية. ISBN 978-988-237-716-5. OCLC 1011626438 . 
  36. ↑ تشوزو، إيتشيكو (1968). "دور النبلاء: فرضية". في رايت، ماري (محررة). الصين في الثورة: المرحلة الأولى 1900 إلى 1913. ص 297-318 . 
  37. ↑ شي تشيهونغ (2017). التنمية الزراعية في الصين في عهد أسرة تشينغ . بريل. ص 425-434 . 
  38. ↑ جيا رويشوي (2014). "الصدمات المناخية والبطاطا الحلوة وثورات الفلاحين في الصين التاريخية". المجلة الاقتصادية . 124 (575): 92-118 . doi : 10.1111/ecoj.12037 . JSTOR 42919302 . 
  39. ↑ ويل، بيير إتيان؛ وونغ، ر. بن (2020). إطعام الشعب: نظام مخازن الحبوب المدنية للدولة في الصين، 1650-1850 . مطبعة جامعة ميشيغان.
  40. ↑ إدجيرتون-تاربلي، كاثرين جين (2014). "من 'إطعام الشعب' إلى 'التضحية من أجل الأمة': تغير الاستجابات للكوارث في أواخر العصر الإمبراطوري والصين الحديثة" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الآسيوية . 73 (2): 447-469 . doi : 10.1017/S0021911813002374 .
  41. ↑ تشيسنو، جان؛ باستيد، ماريان؛ بيرجير، ماري كلير (1976). الصين من حروب الأفيون إلى ثورة 1911. بانثيون. ص 344-359 . ISBN  0-394-49213-7..
  42. ١ ٢ ٣ ٤ ستابلتون، كريستين (٢٠٢٠). الحقيقة في الخيال . مطبعة جامعة ستانفورد. doi : 10.1515/9780804799737 . ISBN 978-0-8047-9973-7. S2CID 241024667 . 
  43. ^ سوزان ناكوين. إيفلين سكاكيدا راوسكي (1989). المجتمع الصيني في القرن الثامن عشر (طبعة جديدة، طبعة مصورة). مطبعة جامعة ييل. ص. 117. ردمك   0-300-04602-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-10-2011 .
  44. ^ يعقوب إي. سفرا (2003). الموسوعة البريطانية الجديدة، المجلد 16 (15 طبعة). الموسوعة البريطانية. ص. 122. ردمك   0-85229-961-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .
  45. ↑ دار بريتانيكا للنشر التعليمي (2010). كينيث بليتشر (محرر). تاريخ الصين . مجموعة روزن للنشر. ص 226. ISBN  978-1-61530-181-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .
  46. ^ Encyclopædia Britannica، Inc (1998). The New Encyclopædia Britannica، المجلد 8؛ المجلد 16 (15 طبعة). الموسوعة البريطانية. ص. 122. ردمك   0-85229-633-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .
  47. ↑ موسوعة بريتانيكا، المحدودة (1991). موسوعة بريتانيكا الجديدة: ماركوبيديا . المجلد 16 من موسوعة بريتانيكا الجديدة ( الطبعة 15). موسوعة بريتانيكا. ص 122. ISBN    0-85229-529-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .
  48. ↑ هونغ 2016 ، مقدمة
  49. ↑ دوارا، براسينجيت (1991). "مقدمة". الثقافة والسلطة والدولة: شمال الصين الريفي، 1900-1942 . مطبعة جامعة ستانفورد.
  50. ↑ هونغ 2016 ، ص 40-41 
  51. ↑ بيري 1993 ، الفصل 1
  52. ↑ بيري 1993 ، الفصل 3
  53. ↑ بيري 1993 ، الصفحات 66-68 
  54. ^ وو قوانيين (1915). "جاي ليانج جيا زو تشي دو لون". دا تشونغ هوا . 1 (3): 1-11 .
  55. ↑ غلوسر، سوزان ل. (2003). الرؤى الصينية للأسرة والدولة، 1915-1953 . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3-4 . 
  56. ↑ كو، مارغريت (2012). "مقدمة". قسوة لا تُطاق: الزواج والقانون والمجتمع في أوائل القرن العشرين في الصين . دار نشر روومان وليتلفيلد.
  57. ↑ هيرشاتر 2004 ، الصفحات 1018-1019 
  58. ↑ دو 2021 ، مقدمة
  59. ^ ويمهير 2019 ، ص 2-18 
  60. ↑ تشيان، يين (1999). الديناميكيات مقابل التقاليد في دوافع السياسة الخارجية الصينية: سياسة الطابور الخامس لبكين في هونغ كونغ كحالة اختبار . دار نوفا للعلوم. ISBN 1-56072-696-2.
  61. بيان ، ي.؛ بريجر، ر.؛ جالاسكيويتش، ج.؛ ديفيس، د. (يونيو 2005). " المهنة والطبقة والشبكات الاجتماعية في المدن الصينية" . القوى الاجتماعية . 83 ( 4 ): 1443-1468 . doi : 10.1353/sof.2005.0053 . ISSN 0037-7732 . S2CID 146367869 .  
  62. ↑ هوانغ ماكبيث، جينيفر؛ ماكبيث، جيري (2010). التغير البيئي والأمن الغذائي في الصين . هولندا: سبرينغر. ISBN 978-1-4020-9180-3.
  63. ↑ ترجمة تقريبية لـ中央人民政府政务院关於划分农村阶级成份的决定[ قرار الحكومة الشعبية المركزية بتقسيم الطبقات الريفية (Zhongyang renmin zhengfu guangyu huafen Nongcun جيجي تشينغفين دي جويدينغ) ] (بالصينية). 21 أغسطس 1950 – عبر ويكي مصدر . 
  64. ↑ هوانغ، فيليب سي سي (1 يناير 1995). "الصراع الطبقي الريفي في الثورة الصينية: الحقائق التمثيلية والموضوعية من الإصلاح الزراعي إلى الثورة الثقافية". الصين الحديثة . 21 (1): 105-143 . doi : 10.1177/009770049502100105 .
  65. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 60 
  66. ↑ فريدمان، إدوارد؛ بيكوفيتش، بول؛ سيلدن، مارك (1991). القرية الصينية، الدولة الاشتراكية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 25. 
  67. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 63 
  68. ↑ برامال 2008 ، ص 105 
  69. ^ ويمهوير 2019 ، ص 66-68 
  70. ↑ ريسكين 1987 ، ص 50 
  71. ↑ برامال 2008 ، ص 106-8، 545 ؛ ريسكين 1987 ، ص 49 .  
  72. ^ تشانغ، هـ. تشونغ قوه زياوفي جيغو شيويه . بكين: جينجي كيكسو تشوبانشي. ص 160 – 1. ورد في برامال 2008 ، ص 107 
  73. ↑ تشايانوف، أ. ف. (1991). نظرية التعاونيات الفلاحية . كولومبوس: جامعة ولاية أوهايو. ص 25. 
  74. ↑ مينغ، إكس.؛ تشيان، إن.؛ يارد، بي. (2015). "الأسباب المؤسسية للمجاعة الكبرى في الصين، 1959-1961" ( ملف PDF) . مجلة الدراسات الاقتصادية . 82 (4): 1568-1611 . doi : 10.1093/restud/rdv016 . JSTOR 43869477. S2CID 154826643. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 5 مارس 2020.  
  75. ↑ إيشريك، جوزيف و. (1979). "حول "استعادة الرأسمالية": ماو والنظرية الماركسية". الصين الحديثة . 5 (1): 41-77 .ماو ، تسي تونغ (1967). "حول شيوعية خروتشوف الزائفة ودروسها التاريخية للعالم". في بارنيت، دواك أ. (محرر). الصين بعد ماو . مطبعة جامعة برينستون. ص 123-195 . 
  76. ^ ويمهوير 2019 ، ص 107 ، 178-9 
  77. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 40 
  78. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 184 
  79. ^ ويمهوير 2019 ، ص 206-208 
  80. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 26 
  81. ↑ تشان كام وينغ (2009). "نظام هوكو الصيني بعد 50 عامًا" . الجغرافيا والاقتصاد الأوراسي . 50 (2). روتليدج: 197-221 . doi : 10.2747/1539-7216.50.2.197 . S2CID 53549312 . 
  82. ^ ويمهوير 2019 ، ص 103-106 
  83. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 135 
  84. ↑ راوسكي، توماس. "الحساب البسيط لتوزيع الدخل الصيني". كيزاي كينكيو . 22 (1).ورد في ريسكين 1987 ، ص 240 . 
  85. ↑ ريسكين 1987 ، ص 240 
  86. ↑ جيرث، كارل (2020). الرأسمالية التي لا تنتهي: كيف نفت النزعة الاستهلاكية الثورة الشيوعية في الصين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 66-67 . 
  87. ^ ريسكين 1987 ، ص 240-42 
  88. ^ ويمهوير 2019 ، ص 164–8 
  89. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 25 
  90. ↑ براون 2014 ، ص 5 
  91. ↑ براون 2014 ، الفصل 7
  92. ↑ تشانغ، إيفريت؛ كلاينمان، آرثر؛ تو، ويمينغ (2011). حوكمة الحياة في التجربة الأخلاقية الصينية: البحث عن حياة كريمة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-59719-7. LCCN 2010026786 . OCLC 1100462075 . OL 24539488M .   
  93. ↑ ديفيس 2000 ، الصفحات 251-275 
  94. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 28 
  95. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 171 
  96. ^ ويمهير 2019 ، ص. 7 ؛ ديفيس 2000 
  97. ↑ ديفيس 2000 ، الصفحات 264-265 
  98. ↑ ديفيس 2000 ، الصفحات 267-268 
  99. ↑ ديفيس 2000 ، الصفحات 270-271 
  100. ↑ برامال 2008 ، الصفحات 110-111 
  101. ↑ برامال 2008 ، الصفحات 136-137 
  102. ↑ برامال 2008 ، الصفحات 278-282 
  103. 1 2 مكتب الإحصاء الصيني. "توزيع الناتج المحلي الإجمالي للفرد حسب المقاطعة والبلدية". شين تشونغقو ووشينيان تونغجي زيلياو هويبيان [ مجموعة المواد الإحصائية لخمسين عامًا من الصين الجديدة ] . بكين: تشونغقو تونغجي تشوبانشي.ورد في برامال 2008 ، ص 301 . 
  104. ↑ برامال 2008 ، الصفحات 300-301 
  105. ↑ مكتب الإحصاء الصيني. "العمالة الصناعية في عام 1982 حسب المقاطعة والمدينة". الكتاب السنوي لعام 1988. بكين: دار النشر الصينية.ورد في برامال 2008 ، ص 282 . 
  106. ↑ برامال 2008 ، الصفحات 278-282 
  107. ^ ويمهوير 2019 ، ص 71-2 
  108. ↑ دو 2021 ، ص 247 
  109. ^ هيرشاتر 2004
  110. ↑ هيرشاتر، غيل (2011). جنس الذاكرة: نساء الريف والماضي الجماعي للصين . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 169. ; جاو شياو شيان ما يوانشي (2006). ""مسابقة الزهرة الفضية": النساء الريفيات في الصين في خمسينيات القرن العشرين وتقسيم العمل القائم على النوع الاجتماعي. النوع والتاريخ . 18 (3): 594-612 .
  111. ^ موسكولينو ، ميكاه إس (مايو 2022). ""الماء أثار قلوب الفتيات": "إضفاء الطابع الجنساني على حفظ المياه والتربة في الصين في خمسينيات القرن العشرين". الماضي والحاضر . 255 (1): 351-387 . doi : 10.1093/pastj/gtab009 .
  112. ↑ إيفرث، جاكوب (ديسمبر 2012). "عمل المرأة وسياسات الغزل المنزلي في الصين الاشتراكية، 1949-1980". المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي . 57 (3): 365-391 . doi : 10.1017/S0020859012000521 .
  113. ↑ ويمهاور 2019 ، ص 31 
  114. ^ يانغ كويسونج (2016). بيانيوان رن جيشي . قوانغدونغ: قوانغتشو رنمين تشوبانشي. الفصل 2.
  115. 1 2 3 4 5 لي، بيلين (2 أكتوبر 2018). "بنية الطبقات في الصين: التغيرات، والمشاكل، والاقتراحات السياسية - دراسة لتطور الطبقات منذ عام 1978". الفكر النقدي الدولي . 8 (4): 574-595 . doi : 10.1080/21598282.2018.1539906 . ISSN 2159-8282 . S2CID 219597215 .  
  116. ↑ ماو تسي تونغ (يوليو 1977) [30 يونيو 1949]. "حول دكتاتورية الشعب الديمقراطية: إحياءً للذكرى الثامنة والعشرين لتأسيس الحزب الشيوعي الصيني" . مختارات من أعمال ماو تسي تونغ . المجلد الرابع. بيرغامون. ص 411. ISBN   0-08-022262-5. إل سي سي إن 77030658 . رأ 4559373م .  
  117. 1 2 3 4 5 6 7 لو، شويي (2020). البنية الاجتماعية والتصنيف الاجتماعي في الصين المعاصرة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-429-35602-5. OCLC 1111652756 . 
  118. ↑ أندرياس 2016 ، الصفحات 28-29 
  119. ↑ تاونسند، ج. (1970). "الصراع داخل الحزب في الصين: التفكك في نظام الحزب الواحد الراسخ". في: هنتنغتون، س.؛ مور، س. (محرران). السياسة الاستبدادية في المجتمع الحديث . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 303. لي ، هونغ يونغ (1991). من الكوادر الثورية إلى التكنوقراط في الصين الاشتراكية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 45. ورد في أندرياس 2016 ، ص 29 
  120. ↑ أندرياس 2016 ، الصفحات 29-32 
  121. ↑ أندرياس 2016 ، ص 32 
  122. ↑ أندرياس 2016 ، الصفحات 30-40 
  123. ^ ويمهوير 2019 ، ص 35-39 
  124. ^ كيلد إريك برودسجارد، مادس كيركبيك، “الصين والدنمارك: العلاقات منذ عام 1674”، NIAS، 2000
  125. 1 2 مينامي، كازوشي (2024). دبلوماسية الشعب: كيف غيّر الأمريكيون والصينيون العلاقات الأمريكية الصينية خلال الحرب الباردة . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 978-1-5017-7415-7.
  126. ↑ أناغنوست، آن (2008). "من 'الطبقة' إلى 'الطبقات الاجتماعية': فهم الشمولية الاجتماعية في الصين خلال عصر الإصلاح". مجلة العالم الثالث الفصلية . 29 (3): 497-519 . doi : 10.1080/01436590801931488 . ISSN 0143-6597 . JSTOR 20455054. S2CID 145356528 .   
  127. ↑ لوي، تاي لوك؛ ليو، شو (2019-07-01). "الطبقة الوسطى القلقة في المدن الصينية". المدينة في الصين . دار النشر بوليسي برس. ص 207-230 . doi : 10.1332/policypress/9781529205473.003.0011 . ISBN  978-1-5292-0547-3. S2CID 213476927 . 
  128. ↑ لي، ديفيد داوكوي (2024). نظرة الصين للعالم: تبسيط فهم الصين لمنع الصراع العالمي . نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه . ISBN 978-0-393-29239-8.

مراجع

  • أندرياس، جويل (2016). "إعادة تشكيل النظام الطبقي في الصين بعد ثورة 1949". في: غو، يينغجي (محرر). دليل الطبقة والتصنيف الاجتماعي في الصين . دار إدوارد إلجار للنشر. ISBN 978-1-78347-063-1.
  • برامال، كريس (2008). التنمية الاقتصادية الصينية . روتليدج. ISBN 978-0-415-37347-0.
  • براون، جيريمي (2014). المدينة مقابل الريف في الصين الماوية: التفاوض على الانقسام (الطبعة الأولى  ذات الغلاف الورقي). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ديفيس، ديبورا س. (1 يوليو 2000). "تحول الطبقة الاجتماعية في المدن الصينية: تدريب وتوظيف وترقية المهنيين والمديرين الحضريين بعد عام 1949". الصين الحديثة . 26 (3): 251-275 . doi : 10.1177/009770040002600301 .
  • دو، يو (2021). الدولة والأسرة في الصين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-97447-9.
  • إلمان، بنيامين أ. (1991). "إعادة الإنتاج السياسي والاجتماعي والثقافي من خلال امتحانات الخدمة المدنية في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية". مجلة الدراسات الآسيوية . 50 (1): 7-28 . doi : 10.2307/2057472 . JSTOR 2057472 . 
  • هيرشاتر، غيل (2004). "حالة المجال: المرأة في القرن العشرين الطويل في الصين". مجلة الدراسات الآسيوية . 63 (4): 991-1065 . doi : 10.1017/S0021911804002396 .
  • هونغ هو-فونغ (2016). الطفرة الصينية: لماذا لن تحكم الصين العالم . آسيا المعاصرة في العالم. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • لي يي (2005). بنية وتطور التراتبية الاجتماعية الصينية . مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 0-7618-3331-5.
  • مارش، روبرت مورتيمر (1980). الماندرين: تداول النخب في الصين، 1600-1900 . آير. ISBN 0-405-12981-5.
  • منغ سيمينغ (2006). الطوائف الاجتماعية في أسرة يوان . شنغهاي: مطبعة شنغهاي الشعبية . رقم ISBN 978-7-208-06391-4.
  • بيري، إليزابيث ج. (1993). إضراب شنغهاي: سياسات العمل الصيني . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-2063-2.
  • ريسكين، كارل (1987). الاقتصاد السياسي للصين: السعي نحو التنمية منذ عام 1949. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • تاكيت، نيكولاس (2019). "العنف والواحد بالمئة: سقوط الأرستقراطية الصينية في العصور الوسطى مقارنةً بسقوط النبلاء الفرنسيين". المجلة التاريخية الأمريكية . 124 (3): 933-937 . doi : 10.1093/ahr/rhz317 .
  • تاو زونجي (2006) [1366]. Náncūn Chuògēng Lù南村輟耕錄[ سجلات من قرية جنوبية بعد التقاعد من الحراثة ] (باللغة الصينية). دار نشر تشونغ هوا. رقم ISBN 978-7-101-01727-4.
  • فيمهاور، فيليكس (2019). تاريخ اجتماعي للصين الماوية: الصراع والتغيير، 1949-1976 . مناهج جديدة في التاريخ الآسيوي. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  1. إحصاءات الكوادر الصينية على مدى خمسين عاماً، 1949-1998، 1.
  2. الكتاب الإحصائي السنوي للعمل في الصين 1998، 9، 17.
  3. الكتاب الإحصائي السنوي للصين 2002، 120-121.
  4. الكتاب الإحصائي السنوي للصين 2004، 126-127 و150.
  5. صحيفة الشعب اليومية - الطبعة الخارجية، 10/11/2002، 1.
  • تم تقدير أعداد الكوادر للفترة من 1966 إلى 1970، وكذلك للفترة من 2002 إلى 2003.
  • في الفترة من عام 1958 إلى عام 1977، بلغ عدد العمال الفلاحين حوالي 20 مليوناً. ومع ذلك، لم تبدأ الإحصاءات الرسمية في الصين في إحصائهم إلا منذ عام 1978.
  • في الفترة من عام 1979 إلى عام 1993، ازداد عدد الكوادر من ثمانية عشر مليونًا إلى سبعة وثلاثين مليونًا.

للمزيد من القراءة

قبل عام 1949

  • باستيد-بروجيير، ماريان (1980). "تيارات التغيير الاجتماعي". تاريخ كامبريدج للصين: 1800-1911 . المجلد  11 الجزء 2. الصفحات 535-602 . 
  • تشان، ويلينغتون ك.ك. (1980). "الحكومة والتجار والصناعة حتى عام 1911". تاريخ كامبريدج للصين: 1800-1911 . المجلد  11. الجزء 2. الصفحات 416-462 . 
  • تشان، كي واي (2001). "نقطة تحول في نظام الكمبرادور الصيني: تغير هيكل التسويق لشركة KMA في منطقة نهر اليانغتسي السفلي، 1912-1925". تاريخ الأعمال . 43 (2): 51-72 . doi : 10.1080/713999222 . S2CID 154838376 . 
  • تشانغ، تشونغ لي (1955). الطبقة الأرستقراطية الصينية: دراسات حول دورهم في المجتمع الصيني في القرن التاسع عشر .
  • تشو، تونغ تسو (1972). البنية الاجتماعية لهان . مطبعة جامعة واشنطن.
  • تشو، تونغ تسو (1957). "بنية الطبقات الصينية وأيديولوجيتها" . في فيربانك، جيه كيه (محرر). الفكر والمؤسسات الصينية . ص 235-250 . 
  • دوارا، براسينجيت (1987). "انطواء الدولة: دراسة للمالية المحلية في شمال الصين، 1911-1935". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 29 (1): 132-161 . doi : 10.1017/S0010417500014389 . JSTOR 178784 . 
  • فور، ديفيد (2006). الصين والرأسمالية: تاريخ المشاريع التجارية في الصين الحديثة . مطبعة جامعة هونغ كونغ.يغطي الفترة من عام 1500 إلى عام 1999؛ 136 صفحة
  • فور، ديفيد (1989). الاقتصاد الريفي للصين قبل التحرير: التوسع التجاري وسبل عيش الفلاحين في جيانغسو وغوانغدونغ، من 1870 إلى 1937. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • غو، يونغتشين؛ تشانغ، زيبنغ؛ فان ليوين، باس؛ شو، يي (2019). "نظرة على الهيكل المهني في الصين الإمبراطورية والجمهورية (1640-1952)" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الاقتصادي الأسترالي . 59 (2): 134-158 . doi : 10.1111/aehr.12174 .
  • هاو، ين بينغ. الكمبرادور في الصين في القرن التاسع عشر: جسر بين الشرق والغرب . مطبعة جامعة هارفارد. 1970.
  • هيدرا، مارتن ج. (1998). "التطور الاجتماعي والاقتصادي للريف الصيني خلال عهد أسرة مينغ". في: تويتشيت، دينيس؛ موت، فريدريك و. (محرران). تاريخ كامبريدج للصين . المجلد  8: أسرة مينغ، 1368-1644 ، الجزء 2. الصفحات 417-578 . 
  • هونغ، هو-فونغ (2008). "الثورة الزراعية وإعادة إنتاج النخبة في الصين خلال عهد أسرة تشينغ: إعادة النظر في نقاش الانتقال إلى الرأسمالية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 73 (4): 569-588 . doi : 10.1177/000312240807300403 . JSTOR 25472545 . 
  • مان، سوزان (1987). التجار المحليون والبيروقراطية الصينية، 1750-1950 . مطبعة جامعة ستانفورد.
  • ناكيم، سوزان؛ ساكاكيدا راوسكي، إيفلين، محرران. (1989). المجتمع الصيني في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة ييل.
  • رو، ويليام ت. (2002). "الاستقرار الاجتماعي والتغير الاجتماعي". في بيترسون، ويلارد ج. (محرر). تاريخ كامبريدج للصين . المجلد  9، الجزء الأول: إمبراطورية تشينغ حتى عام 1800. الصفحات 473-562 . 
  • تاكيت، نيكولاس أوليفييه (2006). تحوّل النخب الصينية في العصور الوسطى (850-1000 م) (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة كولومبيا. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016.
  • تشانغ، تشينغ (2010). "البناء الخطابي لنظام التراتبية الاجتماعية في الصين الإصلاحية". مجلة اللغة والسياسة . 9 (4): 508-527 . doi : 10.1075/jlp.9.4.03zha .

منذ عام 1949

  • الصين من الداخل – فيلم وثائقي من إنتاج PBS عام 2006. إنتاج مشترك بين تلفزيون KQED العام وتلفزيون غرناطة لصالح PBS وغرناطة الدولية وBBC.