رسالة إلى فليمون

تُنسب رسالة بولس إلى فليمون إلى الرسول بولس، ونادرًا ما شكك الباحثون في هذه النسبة. ^{[ 7 ]} وهي، إلى جانب ست رسائل أخرى، تُعدّ من بين "الرسائل التي لا جدال فيها"، والتي يُعتقد على نطاق واسع أنها منسوبة إلى بولس . وجاء التحدي الرئيسي لأصالة الرسالة من مجموعة من الباحثين الألمان في القرن التاسع عشر، عُرفت باسم مدرسة توبنغن . ^{[ 8 ]} وقد قبل زعيمهم، فرديناند كريستيان باور ، أربع رسائل فقط من العهد الجديد على أنها من تأليف بولس: رسالة بولس إلى أهل رومية ، ورسالتي بولس الأولى والثانية إلى أهل كورنثوس ، ورسالة بولس إلى أهل غلاطية . وفي تعليقه على رسالة فليمون، وصف باور موضوعها بأنه "غريب جدًا لدرجة أنه يثير شكوكنا"، ^{[ 9 ]} وخلص إلى أنها ربما تكون "رواية مسيحية تهدف إلى نقل فكرة مسيحية حقيقية". ^{[ 10 ]} ويُعتبر هذا الرأي الآن قديمًا إلى حد كبير، ولا يجد أي سند في الدراسات الحديثة. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

يذكر مطلع التحية اسم تيموثاوس إلى جانب بولس. مع ذلك، لا يعني هذا أن تيموثاوس كان أحد مؤلفي الرسالة. بل إن بولس يذكر عادةً آخرين في الخطاب إذا كانت تربطهم صلة خاصة بالمتلقي. في هذه الحالة، ربما يكون تيموثاوس قد التقى فليمون أثناء مرافقته لبولس في عمله في أفسس. ^{[ 14 ]}

بحسب التفسير الأكثر شيوعًا، كتب بولس هذه الرسالة نيابةً عن أنسيموس، العبد الهارب الذي أساء إلى سيده فليمون. وكان هروب العبد في حد ذاته جريمة. ويُفترض غالبًا أن أنسيموس فرّ بعد سرقة مال، إذ يذكر بولس في الآية ١٨ أنه إذا كان على أنسيموس أي دين، فعلى فليمون أن يُحمّله على حساب بولس. ^{[ ١٥ ]} بعد فترة من مغادرته، التقى أنسيموس ببولس، وإن كانت التفاصيل غير واضحة. ربما قُبض عليه وسُجن مع بولس. أو ربما كان قد سمع اسم بولس سابقًا (لأن سيده كان مسيحيًا) فسافر إليه طلبًا للمساعدة. ^{[ ١٥ ]} بعد لقائه بولس، آمن أنسيموس بالمسيحية. ونشأت بينهما مودة، وكان بولس ليسعد بإبقاء أنسيموس معه. مع ذلك، رأى أنه من الأفضل إعادته إلى فليمون برسالة تهدف إلى المصالحة بينهما كأخوين مسيحيين. ويشير حفظ الرسالة إلى أن طلب بولس قد قُبل. ^{[ 16 ]}

طعن ألين دوايت كالهان في وضع أونيسيموس كعبد هارب في مقال نُشر في مجلة هارفارد اللاهوتية وفي تعليق لاحق. يجادل كالهان بأنه، بعد الآية 16، "لا يوجد في النص ما يشير بشكل قاطع إلى أن أونيسيموس كان يومًا ما ملكًا للمُرسَل إليه الرئيسي في الرسالة. علاوة على ذلك، فإن التوقعات التي عززتها فرضية العبد الهارب التقليدية لم تتحقق في الرسالة. وقد أقرّ المفسرون المعاصرون، حتى أولئك الملتزمون بالتفسير السائد، بذلك ضمنيًا." ^{[ 17 ]} ويشير كالهان إلى أن أقدم المفسرين لهذا العمل - عظة أوريجانوس ومقدمة "ضد ماركيون" - لم يتطرقوا إلى وضع أونيسيموس المحتمل كعبد، وينسب أصول هذا التفسير إلى يوحنا فم الذهب ، الذي طرحه في عظاته في رسالته إلى فليمون ، خلال خدمته في أنطاكية ، حوالي 386-398. ^{[ ١٨ ]} بدلاً من التفسير التقليدي، يقترح كالهان أن أنسيموس وفليمون أخوان بالدم والدين، لكنهما افترقا، وأن الغرض من هذه الرسالة هو المصالحة بينهما. ^{[ ١٩ ]} وقد طعن بن ويذرينغتون الثالث في تفسير كالهان باعتباره قراءة خاطئة لبلاغة بولس. ^{[ ٢٠ ]} علاوة على ذلك، أوضحت مارغريت م. ميتشل أن عددًا من الكتّاب قبل يوحنا فم الذهب إما جادلوا أو افترضوا أن أنسيموس كان عبدًا هاربًا، بمن فيهم أثناسيوس وباسيليوس القيصري وأمبروسياستر . ^{[ ٢١ ]}

مع ذلك، من منظور السياق، توضح الآيات من ١٢ إلى ١٦ بوضوح أنه كان عبدًا هاربًا. في الآية ١٤، يذكر بولس أنه لم يُرد أن يفعل شيئًا دون موافقة فليمون. كان بإمكان بولس أن يأمر فليمون بذلك، لكن رغبته في الحصول على موافقته هي ما يُميز الأمر. كما كان بإمكان بولس إبقاء أنسيموس هناك، وكان بإمكان أنسيموس البقاء هو الآخر. لكان لفليمون الحق في محاسبة عبده الهارب ليس فقط من الناحية المالية والاجتماعية، بل والقانونية أيضًا. كان من الممكن قانونًا أن يُسجن أنسيموس في روما عند عودته. توضح الآيات ١٥-١٦ أن بولس كان يطلب من فليمون أن يستقبله "إلى الأبد" و"ليس كعبد" بل كـ"أخٍ حبيب". في الواقع، يكتب بولس أن هروب أنسيموس في البداية ربما كان من مشيئة الله، لكي يصبح مسيحيًا ثم يعود كأخٍ مسيحي. يُطلق عليه بولس لقب "ابنه" (الآية ١٠) الذي "ولده وهو لا يزال في الأسر". والرسالة الموجهة إلى فليمون هي أن يقبل أنسيموس من جديد "ابنًا" لـ"سجين يسوع المسيح". ويبدو أن كلاً من بولس وأنسيموس رغبا في فعل الصواب احترامًا لفليمون، وتوقعا منه أيضًا أن يفعل الصواب كشخص غُفرت له ذنوبه وقُبل من الرب... كـ"سجين للمسيح يسوع" مثله.

المعلومات الوحيدة الموجودة عن أنسيموس بخلاف هذه الرسالة موجودة في رسالة بولس إلى أهل كولوسي 4:7-9، حيث يُطلق على أنسيموس اسم "الأخ الأمين والمحبوب":

سيُخبركم تيكيكوس، الأخ الحبيب والخادم الأمين ورفيق الرب، بكل ما يجري في هذه الدنيا . ٨ ^وقد  أرسلته إليكم لهذا الغرض، لكي يعرف أحوالكم ويُطمئن قلوبكم. ^٩ ومعه أنسيموس، الأخ الأمين الحبيب، وهو واحد منكم. سيُخبرانكم بكل ما يجري هنا.

الرسالة موجهة إلى فليمون وأفيا وأرخبوس، وإلى الكنيسة في منزل فليمون. يُوصف فليمون بأنه "رفيق بولس في الخدمة". ويُفترض عمومًا أنه كان يسكن في كولوسي؛ ففي رسالة بولس إلى أهل كولوسي، يُذكر أنسيموس (العبد الذي هرب من فليمون) وأرخبوس (الذي يُحيّيه بولس في رسالته إلى فليمون) كعضوين في الكنيسة هناك. ^{[ 22 ]} ربما يكون فليمون قد اعتنق المسيحية من خلال خدمة بولس، وربما في أفسس . ^{[ 23 ]} أما أفيا المذكورة في التحية، فمن المرجح أنها زوجة فليمون. ^{[ 15 ]} واسمها ( باليونانية : Ἀπφία ) ربما يكون من أصل فريجي أو يوناني. ^{[ 24 ]} وقد تكهن البعض بأن أرخيبوس ( باليونانية : Ἀρχιππος ، بالحروف اللاتينية :  Archippos )، الذي وصفه بولس بأنه "رفيق في الجهاد"، هو ابن فليمون وأفيا. ^{[ 15 ]}

اقترح القس الاسكتلندي جون نوكس أن مالك أونيسيموس كان في الواقع أرخيبوس، وأن الرسالة كانت موجهة إليه لا إلى فليمون. ووفقًا لهذا التفسير، كان فليمون سيتلقى الرسالة أولًا ثم يحث أرخيبوس على إطلاق سراح أونيسيموس ليتمكن من العمل جنبًا إلى جنب مع بولس. إلا أن هذا الرأي لم يلقَ قبولًا واسعًا. ^{[ 15 ]} وعلى وجه الخصوص، وُوجه رأي نوكس بالطعن استنادًا إلى الآيات الافتتاحية. فبحسب أوبراين، فإن ذكر اسم فليمون أولًا، إلى جانب استخدام عبارة "في بيتك" في الآية الثانية، يجعل من غير المرجح أن يكون أرخيبوس هو المُرسَل إليه الرسالة في المقام الأول. ^{[ 15 ]} كما جادل نوكس بأن الرسالة كانت مُعدّة للقراءة بصوت عالٍ في كنيسة كولوسي للضغط على أرخيبوس. إلا أن عددًا من المُفسرين يرون أن هذا الرأي يُناقض نبرة الرسالة. ^{[ 25 ] [ 16 ]} كتب جيه بي لايتفوت ، على سبيل المثال: "إن لباقة وحساسية توسلات الرسول من أجل أونيسيموس ستُبطل بضربة واحدة بمجرد طلب النشر." ^{[ 26 ]}

تتبع التحية الافتتاحية نمطًا نموذجيًا موجودًا في رسائل بولس الأخرى. يبدأ بولس بتقديم نفسه، واصفًا نفسه بأنه "سجين يسوع المسيح"، وهو ما يشير هنا إلى سجنه الجسدي. ويذكر أيضًا زميله تيموثاوس، باعتباره زميلًا عزيزًا يُفترض أنه كان معروفًا للمُرسَل إليه. وإلى جانب توجيه الرسالة إلى فليمون، يرسل بولس تحياته إلى أفيا وأرخبوس والكنيسة التي تجتمع في منزل فليمون. ويُفترض غالبًا أن أفيا هي زوجة فليمون، ويُشار أحيانًا إلى أن أرخبوس، وهو "زميل في العمل"، هو ابنهما. ويختتم بولس تحيته بدعاءٍ ودعاءٍ بالنعمة والسلام. ^{[ 27 ]}

قبل التطرق إلى الموضوع الرئيسي للرسالة، يتابع بولس بفقرة شكر ودعاء، تمهيدًا لطلبه الأساسي. يشكر الله على محبة فليمون وإيمانه، ويدعو أن يكون إيمانه فعالًا. ويختتم هذه الفقرة بوصف الفرح والراحة اللذين شعر بهما لمعرفته كيف أظهر فليمون محبته للمسيحيين في كولوسي. ^{[ 28 ]}

في سياق مناشدته الخاصة بشأن أنسيموس، يوضح بولس نواياه وظروفه. فرغم جرأته في أن يأمر فليمون بفعل ما هو صواب في تلك الظروف، إلا أنه يفضل أن يبني مناشدته على معرفته بمحبة فليمون وكرمه. كما يصف بولس مدى عاطفته تجاه أنسيموس والتحول الذي طرأ عليه باعتناقه المسيحية. فبعد أن كان أنسيموس "عديم الفائدة"، أصبح الآن "نافعًا" - وهو تلاعب بالألفاظ، إذ أن أنسيموس تعني "نافع". ويشير بولس إلى أنه كان سيسعد ببقاء أنسيموس معه، لكنه أدرك أن من الصواب إعادته. ويطلب بولس تحديدًا من فليمون أن يستقبل أنسيموس كما يستقبله هو، أي كأخ مسيحي. ويعرض بولس سداد أي دين قد يترتب على رحيل أنسيموس، ويعرب عن رغبته في أن ينعش فليمون قلبه في المسيح. ^{[ 29 ]}

في القسم الأخير من الرسالة، يُعرب بولس عن ثقته بأن فليمون سيفعل أكثر مما طلب، ربما مُشيرًا إلى رغبته في عودة أنسيموس للعمل معه. كما يُشير إلى رغبته في زيارته ويطلب من فليمون تجهيز غرفة للضيوف. يُرسل بولس تحيات خمسة من زملائه في العمل ويختتم الرسالة بدعاء . ^{[ 30 ]}