يوسابيوس النيقوميدي

يوسابيوس النيقوميدي ( باليونانية القديمة : Εὐσέβιος ؛ توفي عام 341) كان كاهنًا آريوسيًا عمّد قسطنطين الكبير على فراش موته عام 337. [1] [2] نشأت أسطورة في القرن الخامس تُفيد بأن البابا سيلفستر الأول هو من عمّد قسطنطين، لكن الباحثين يرفضون هذه الرواية باعتبارها تزويرًا "لتعديل الذاكرة التاريخية للمعمودية الآريوسية التي تلقاها الإمبراطور في نهاية حياته، ونسب معمودية أرثوذكسية لا لبس ^{فيها إليه " . [} 3 ] [ 4 ] كان أسقفًا لمدينة ^بيروت ( ^{بيريتوس حاليًا ) في فينيقيا ،} ثم عُيّن لاحقًا أسقفًا لنيقوميديا ، حيث كان مقر البلاط الإمبراطوري. عاش في النهاية في القسطنطينية من عام 338 حتى وفاته.

كان يوسابيوس، الذي تربطه صلة قرابة بعيدة بالعائلة الإمبراطورية لقسطنطين الكبير، مدينًا بترقيته من أسقفية شامية أقل أهمية إلى أهم كرسي أسقفي لنفوذه في البلاط، ومن هذا المنطلق استمد سلطته العظيمة في الكنيسة. في الواقع، خلال فترة وجوده في البلاط الإمبراطوري، كان البلاط الشرقي والمناصب الرئيسية في الكنيسة الشرقية يشغلها أريوسيون أو متعاطفون معهم. ^{[ 5 ]} وباستثناء فترة وجيزة من النسيان، حظي بثقة كل من قسطنطين وقسطنطين الثاني . كما عمل مربيًا للإمبراطور الروماني اللاحق جوليان ، ويُحتمل أنه هو من عمّد قسطنطين الكبير في 22 مايو 337 نظرًا لقرابته بالإمبراطور. ^{[ 6 ]} وخلال فترة وجوده في البلاط الإمبراطوري أيضًا، ازدادت شعبية الأريوسية بين أفراد العائلة المالكة. ^{[ 7 ]} ومن المنطقي أن نستنتج أن يوسابيوس كان له دور كبير في قبول الأريوسية في بيت قسطنطين. لقد ازداد النفوذ الآريوسي قوة خلال فترة وجوده في البلاط الإمبراطوري لدرجة أنه لم يفقد نفوذه في الإمبراطورية إلا مع نهاية سلالة قسطنطين وتعيين ثيودوسيوس الأول . ^{[ 8 ]}

ومن المثير للاهتمام بشكل خاص أن يوسابيوس كاد أن يتعرض للاضطهاد بسبب علاقته الوثيقة بالإمبراطور ليسينيوس أثناء خدمته كأسقف نيقوميديا ​​خلال عهد ليسينيوس.

كان يوسابيوس، مثل آريوس ، تلميذًا للوسيان الأنطاكي ، ومن المرجح أنه تبنى نفس آراء آريوس منذ البداية؛ بل كان من أشد مؤيديه وداعميه. ^{[ 9 ]} وبسبب هذه العلاقة، كان أول من تواصل معه آريوس بعد أن حرمه ألكسندر الأول ملك الإسكندرية من الإسكندرية عام 321. ^{[ 10 ]} ويبدو أن آريوس ويوسابيوس كانا مقربين، وكان يوسابيوس يتمتع بنفوذ كافٍ، ما مكّن آريوس من تدوين أفكاره اللاهوتية. ^{[ 11 ]} وقد عدّل آريوس أفكاره لاحقًا بعض الشيء، أو ربما رضخ لضغوط الظروف؛ لكنه كان، إن لم يكن المعلم، فعلى الأقل كان قائدًا ومنظمًا للمجمع الآريوسي .

في مجمع نيقية الأول عام 325، وقّع على وثيقة الاعتراف، ولكن بعد معارضة طويلة وشرسة، حيث قيل إنه "وقّع بيده فقط، لا بقلبه" ^{[ 12 ]} وفقًا للمصادر القديمة. كانت هذه ضربة قوية للحزب الآريوسي، إذ كان يُعتقد أن المشاركين في مجمع نيقية الأول كانوا منقسمين بالتساوي بين غير الآريوسيين والآريوسيين. ^{[ 13 ]} أغضب دفاعه عن آريوس الإمبراطور، وبعد بضعة أشهر من المجمع، نُفي بسبب اتصالاته المستمرة مع آريوس وأتباعه. ^{[ 14 ]} بعد مرور ثلاث سنوات، نجح في استعادة حظوة الإمبراطور بإقناع قسطنطين بأن آريوس وآراءه لا تتعارض مع قانون الإيمان النيقاوي المعلن . ^{[ 15 ]} بعد عودته عام 329، سخّر كامل أجهزة الدولة لفرض آرائه على الكنيسة .

إلى جانب اهتماماته اللاهوتية، كان يوسابيوس سياسياً بارعاً. عند عودته، استعاد النفوذ الذي فقده نتيجةً لمجمع نيقية الأول ، وأقام تحالفات مع جماعات أخرى مثل الميليتيين، وطرد العديد من المعارضين.

وصفه المؤرخون المعاصرون بأنه "مُخادع طموح" ^{[ 16 ]} و"لاعب سياسي بارع". ^{[ 5 ]} كما وصفته المصادر القديمة بأنه شخص متسلط وعدواني في تعاملاته؛ ^{[ 17 ]} واستخدم حلفاءه للتجسس على خصومه.

لقد تمكن من إزاحة ونفي ثلاثة معارضين رئيسيين تبنوا مجمع نيقية الأول : أوستاثيوس الأنطاكي عام 330، وأثناسيوس الإسكندري عام 335، ومارسيلوس الأنقري عام 336. لم يكن هذا إنجازًا بسيطًا، حيث كان قسطنطين يعتبر أثناسيوس "رجل الله"، ^{[ 18 ]} وكان كل من أوستاثيوس وأثناسيوس يشغلان مناصب عليا في الكنيسة.

ومن الإنجازات الرئيسية الأخرى تعيينه بطريركًا للقسطنطينية عن طريق طرد بولس الأول من القسطنطينية ؛ وسيعود بولس الأول في النهاية كبطريرك بعد وفاة يوسابيوس.

حتى خارج الإمبراطورية، كان ليوسابيوس نفوذ كبير. فقد أدخل أولفيلاس إلى الكهنوت الآريوسي وأرسل الأخير لتحويل القوط الوثنيين إلى المسيحية .

قام يوسابيوس بتعميد قسطنطين الكبير في فيلته في نيقوميديا، في 22 مايو 337 قبل وفاة الإمبراطور مباشرة.

توفي في أوج قوته في عام 341. ^{[ 19 ]}

كان ذا نفوذ كبير لدرجة أنه حتى بعد وفاته، استجاب قسطنطين الثاني لنصيحته ونصيحة إيدوكسوس القسطنطيني بمحاولة تحويل الإمبراطورية الرومانية إلى الآريوسية من خلال إنشاء مجالس آريوسية وعقائد آريوسية رسمية. ^{[ 20 ]}

وبسبب يوسابيوس، "بشكل عام، جعل قسطنطين وخلفاؤه الحياة بائسة للغاية لقادة الكنيسة الملتزمين بقرار نيقية وصيغته التثليثية ". ^{[ 21 ]}

لا ينبغي الخلط بين يوسابيوس النيقوميدي ويوسابيوس القيصري المعاصر له، مؤلف الكتب المبكرة المعروفة لتاريخ الكنيسة .

• مجمع جانجرا

• أميدون، فيليب ر. (1997). تاريخ الكنيسة لروفينوس الأكويلي: الكتابان 10 و11 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .
• برايت، ويليام (1970). عصر الآباء . نيويورك: مطبعة AMS .
• كانيلا، تيسا (2018). "سيلفستر الأول" . موسوعة بريل للمسيحية المبكرة .
• تشادويك، هنري (2003). الكنيسة في المجتمع القديم: من الجليل إلى غريغوري الكبير . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
• تشادويك، هنري (1993). الكنيسة الأولى . لندن: مجموعة بنجوين .
• دريك، إتش إيه (2000). قسطنطين والأساقفة: سياسة التعصب . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز .
• إلينغسن، مارك (1999). استعادة جذورنا: مقدمة شاملة لتاريخ الكنيسة، المجلد الأول، أواخر القرن الأول حتى عشية الإصلاح . بنسلفانيا: دار ترينيتي برس الدولية .
• غيتون، جان (1963). البدع الكبرى والمجامع الكنسية . نيويورك: دار نشر هاربر آند رو .
• جونز، أ.هـ.م. (1978). قسطنطين واعتناق أوروبا للمسيحية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو . رقم ISBN 9780802063694.
• ليم، ريتشارد (1995). المناظرة العامة، والسلطة، والنظام الاجتماعي في أواخر العصور القديمة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا .
• لوميس، لويز روبس (1916). كتاب الباباوات (ليبر بونتيفيكاليس) . أرشيف الإنترنت: مطبعة جامعة كولومبيا .
• رولدانوس، يوهانس (2006). الكنيسة في عصر قسطنطين: التحديات اللاهوتية . أوكسفوردشاير: روتليدج .
• يونغ، فرانسيس (1983). من نيقية إلى خلقيدونية . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر .

مراسلات يوسابيوس النيقوميدي:

• أريوس إلى يوسابيوس
• يوسابيوس إلى آريوس
• يوسابيوس إلى بولينوس الصوري
• يوسابيوس إلى مجمع نيقية
• قسطنطين يعلق على عزل يوسابيوس
• اعتراف يوسابيوس بالإيمان