أريوس

الموسوعة الحرة

آريوس ( باليونانية الكوينية : Ἄρειος ، بالحروف اللاتينية : Áreios ؛ 250 أو 256 - 336) كان قسيسًا قورينائيًا وزاهدًا . [ 1 ] [ 2 ] لم يكن مؤسس الآريوسية. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] كانت الأطراف المتنازعة في الجدل بين الآريوسية والثالوثية راسخة قبل الخلاف بين آريوس والإسكندر. [ 6 ] بدأ الخلاف بين آريوس وأسقفه، لكن الصراع بين الجانبين كان حتميًا . [ 7 ] 

ترى الأريوسية أن يسوع المسيح لم يكن أزليًا مع الله الآب ، بل خُلق مباشرةً من قِبَل الله الآب قبل أي شيء آخر باعتباره البكر الحقيقي. وقد أظهر اللاهوت الأريوسي وعقيدته المتعلقة بطبيعة الألوهية إيمانًا بالتبعية المطلقة ، [ 8 ] وهو رأي عارضه بشدة شخصيات من القرن الرابع مثل أثناسيوس الإسكندري . [ 9 ]

استلزم إلغاء تجريم المسيحية رسميًا في الإمبراطورية الرومانية على يد قسطنطين الكبير عقد مجامع مسكونية لإزالة الانقسامات اللاهوتية بين الطوائف المتعارضة داخل الكنيسة. وكانت لاهوت آريوس موضوعًا بارزًا في مجمع نيقية الأول ، حيث أُدينت الآريوسية لصالح التصورات الهوموسية لله والمسيح. ولا تزال معارضة الآريوسية متجسدة في قانون الإيمان النيقاوي ، الذي وُصف بأنه "وثيقة معادية للآريوسية عمدًا". [ 10 ] ومع ذلك، ورغم المعارضة الشديدة، استمرت الكنائس الآريوسية لقرون في جميع أنحاء أوروبا (وخاصة في مختلف الممالك الجرمانية )، والشرق الأوسط، وشمال إفريقيا. وقد قُمعت هذه الكنائس إما بالغزو العسكري أو بالتحول الملكي الطوعي بين القرنين الخامس والسابع.

لقد شكك مؤرخون مثل روان ويليامز في دور آريوس باعتباره المؤسس الوحيد للاهوت الآريوسي ، إذ ذكر أن "دور آريوس في الآريوسية لم يكن دور مؤسس طائفة. ولم تكن تعاليمه الفردية هي التي هيمنت على الكنيسة الشرقية في منتصف القرن". [ 11 ] ويكتب ريتشارد هانسون أن تبني آريوس الصريح للاهوت التبعية أبرز "أزمة عقائدية كانت تتراكم تدريجيًا [...] لقد كان الشرارة التي أشعلت فتيل الانفجار. لكنه في حد ذاته لم يكن ذا أهمية كبيرة". [ 12 ] ويُقال إن الربط بين آريوس واللاهوت المنسوب إليه هو ابتكار "مبني على جدل كتاب مجمع نيقية" مثل أثناسيوس الإسكندري، وهو من أتباع هوموسيوس. [ 13 ]

الحياة المبكرة والشخصية

لقد ثبت أن إعادة بناء حياة آريوس ومذهبه مهمة صعبة.

كان آريوس من أصل بربري . [ 14 ] واسم والده هو أمونيوس.

يقول هانسون إن "آريوس ربما يكون قد درس في وقت ما مع لوسيان الأنطاكي " لأنه يشير إلى شخص آخر على أنه " تلميذ حقيقي للوسيان". [ 15 ] لكن ويليامز يتساءل عما إذا كان "ينبغي لنا أن نفترض من كلمة واحدة في رسالة آريوس أنه كان بالفعل تلميذًا للوسيان". [ 16 ]

في الماضي، افترض العديد من الكتّاب أن آريوس هذا هو نفسه آريوس الذي شارك في الانشقاق المليتي ، "الذي كان يظهر بمظهر التقوى، وكان حريصًا على أن يكون معلمًا". [ 17 ] ومع ذلك، بعد عدة صفحات من التحليل المفصل، يخلص ويليامز إلى أن "آريوس المليتي... يتلاشى عند التدقيق فيه". [ 18 ]

في عام 313، تم تعيين آريوس قسيساً لمنطقة باوكاليس في الإسكندرية.

لطالما صُوِّرت آراء آريوس على أنها "شكلٌ من أشكال الاعتقاد المعيب بشكلٍ ميؤوس منه". [ 19 ] وخلافًا لهذا الرأي، خلص روان ويليامز مؤخرًا إلى أن آريوس "مفكرٌ ومفسرٌ يتمتع بالبراعة والحدة والأصالة". [ 20 ]

على الرغم من أن شخصيته تعرضت لهجوم شديد من قبل خصومه، إلا أن آريوس يبدو أنه كان رجلاً ذا إنجازات زاهدة شخصية ، وأخلاق نقية، وقناعات راسخة.

"كان طويل القامة جداً، بوجه عابس... وكان يرتدي دائماً عباءة قصيرة وسترة بلا أكمام ؛ وكان يتحدث بلطف، وكان الناس يجدونه مقنعاً ومطيعاً." [ 21 ]

من الشائع الادعاء بأن آريوس كان متطرفًا عن قصد، وانفصل عن "العقيدة" السائدة لدى آباء الكنيسة. ومع ذلك:

"لقد ساهمت الكثير من الدراسات الحديثة التي سعت إلى فهم الروحانية الآريوسية، ليس من المستغرب، في دحض فكرة أن آريوس وأنصاره كانوا متطرفين عن عمد، يهاجمون تقليدًا عريقًا." [ 22 ] "كان آريوس محافظًا لاهوتيًا ملتزمًا؛ وبشكل أكثر تحديدًا، كان محافظًا إسكندريًا." [ 23 ]

كتابات آريوس

لم يبقَ إلا القليل من كتابات آريوس. "فيما يخص كتاباته، لا نملك سوى ثلاث رسائل، وبعض الشذرات من رسالة أخرى." وهذه الرسائل الثلاث هي:

  1. إقرار الإيمان الذي قدمه آريوس إلى الإسكندر الإسكندري،
  2. رسالته إلى يوسابيوس النيقوميدي ، و
  3. [ 24 ] الاعتراف الذي قدمه للإمبراطور.

يمكن العثور على النص الأصلي للرسائل وترجمتها الإنجليزية في Fontes Nicaenae Synodi . [ 25 ]

تُعدّ ثاليا العمل اللاهوتي الوحيد المعروف لأريوس [ 26 ] ، لكن لم يبقَ نصٌّ كاملٌ ومتصلٌ منه. [ 27 ] لم يُعثر إلا على مقتطفاتٍ منه في كتابات أعدائه، "معظمها من قلم أثناسيوس الإسكندري، عدوّه الأشدّ ضراوةً والأكثر تحيّزًا". [ 28 ]

أمر الإمبراطور قسطنطين بحرقها بينما كان آريوس لا يزال على قيد الحياة، لكن آر بي سي هانسون خلص إلى أن القليل جدًا نجا لأن "الناس في عصره، سواء اتفقوا معه أم لا، لم يعتبروه (آريوس) كاتبًا ذا أهمية خاصة". [ 12 ]

تُقتبس تلك الأعمال التي وصلت إلينا في كتابات رجال الدين الذين نددوا به ووصفوه بالهرطقة . وهذا ما يدفع بعض الباحثين -وليس جميعهم- إلى التشكيك في مصداقيتها. [ 29 ] فعلى سبيل المثال، كتب هانسون:

«أثناسيوس، الخصم الشرس لأريوس... لم يكن ليتوانى عن تحريف ما قاله». [ 26 ] «قد يُشتبه في أن أثناسيوس... قد بالغ في تفسير الكلمات بقصد الإساءة أكثر مما قصده أريوس». [ 30 ]

يوافق رئيس الأساقفة روان ويليامز على أن أثناسيوس استخدم "أساليب لا أخلاقية في الجدل والصراع". [ 31 ]

الجدل الآري

البدايات

كان اضطهاد دقلديانوس ( الاضطهاد الكبير) في الفترة ما بين عامي 303 و313 ميلاديًا المحاولة الأخيرة لروما للحد من انتشار المسيحية في أرجاء الإمبراطورية. وانتهى هذا الاضطهاد بإضفاء الشرعية على المسيحية بموجب مرسوم التسامح الذي أصدره غاليريوس عام 311، والذي تلاه مرسوم ميلانو الذي أصدره قسطنطين عام 313، بعد أن اعتنق الإمبراطور قسطنطين نفسه المسيحية. وبدأ الجدل الآريوسي بعد خمس سنوات فقط، في عام 318، عندما انتقد آريوس، الذي كان مسؤولًا عن إحدى كنائس الإسكندرية ، علنًا أسقفه ألكسندر لـ"إهماله في طمس التمييز بين طبيعة الآب والابن من خلال تركيزه على التولد الأزلي". [ 32 ]

يذكر المؤرخ سقراط القسطنطيني، المتخصص في فلسفة الثالوث ، أن آريوس أشعل فتيل الجدل الذي يحمل اسمه، عندما ألقى ألكسندر الإسكندري، الذي خلف أخيلاس في منصب أسقف الإسكندرية، خطبةً ذكر فيها تشابه الابن مع الآب. فسر آريوس خطاب ألكسندر على أنه إحياءٌ للسابيلية ، وأدانه، ثم جادل قائلاً: "إذا كان الآب قد أنجب الابن، فإن المولود له بداية وجود، ومن هذا يتضح أنه كان هناك وقت لم يكن فيه الابن موجودًا. وبالتالي، فإنه يترتب بالضرورة أن جوهره قد نشأ من العدم." [ 33 ] يصف هذا الاقتباس جوهر مذهب آريوس.

اعتقد سقراط القسطنطيني أن آريوس تأثر في فكره بتعاليم لوسيان الأنطاكي ، وهو معلم مسيحي شهير وشهيد. وفي رسالة إلى البطريرك ألكسندر القسطنطيني ، كتب ألكسندر الإسكندري أن آريوس استقى لاهوته من لوسيان. كان الغرض المعلن من الرسالة هو التذمر من العقائد التي كان آريوس ينشرها، لكن اتهامه له بالهرطقة كان غامضًا وغير مدعوم بمصادر أخرى. علاوة على ذلك، كانت لغة ألكسندر، كحال معظم الجدليين في ذلك الزمان، لاذعة ومسيئة. بل إن ألكسندر نفسه لم يتهم لوسيان بتدريس الأريوسية.

المؤيدون

كانت شعبية آريوس الحقيقية محصورة في الإسكندرية. فعلى سبيل المثال، لم ينتشر كتابه " ثاليا " إلا محليًا. [ 34 ] ومع ذلك، بعد أن حرمه الإسكندر، ناشد الكنيسة الشرقية ووجد فيها دعمًا. فقد حظي بدعم يوسابيوس النيقوميدي، [ 35 ] الذي كان فعليًا زعيم الكنيسة الشرقية. [ 36 ] كما حظي آريوس بدعم يوسابيوس القيصري ، [ 37 ] مؤرخ الكنيسة واللاهوتي، وأحد أكثر المؤلفين تأثيرًا في القرن الرابع. [ 38 ]

"لا يمكننا بالتالي وصف يوسابيوس (القيصري) بأنه أريوسي رسمي بمعنى أنه كان يعرف ويقبل منطق أريوس الكامل، أو موقف أستيريوس. لكن مما لا شك فيه أنه اقترب منه كثيراً." [ 39 ]

أوريجانوس وأريوس

كغيره من علماء المسيحية في القرن الثالث، تأثر آريوس بكتابات أوريجانوس ، الذي يُعتبر على نطاق واسع أول لاهوتي عظيم للمسيحية. [ 40 ] ومع ذلك، فبينما اتفق كلاهما على تبعية الابن للآب، واستمد آريوس دعمه من نظريات أوريجانوس حول الكلمة ، لم يتفقا على كل شيء. على سبيل المثال:

  • يشير هانسون عدة مرات إلى تعليم أوريجانوس القائل بأن الابن كان موجودًا دائمًا، على سبيل المثال، "عقيدة أوريجانوس في التولد الأزلي للابن من الآب". [ 41 ] وللمقارنة بين هذا وبين ما علّمه آريوس، يذكر هانسون أن آريوس علّم أنه "كان هناك وقت لم يكن موجودًا فيه". [ 42 ]
  • "يرى آريوس في كتاب ثاليا أن الابن يمدح الآب في السماء؛ ويتجنب أوريجانوس عمومًا اللغة التي تشير إلى أن الابن يعبد الآب باعتباره إلهًا." [ 43 ]

وخلص هانسون إلى ما يلي:

«ربما ورث أريوس بعض المصطلحات، بل وحتى بعض الأفكار، من أوريجانوس... لكنه بالتأكيد لم يتبنَّ أي جزء كبير أو هام من لاهوت أوريجانوس.» [ 44 ] «لم يكن بمنأى عن تأثير أوريجانوس، لكن لا يمكن وصفه بجدية بأنه أوريجاني.» [ 45 ]

ومع ذلك، ولأن تأملات أوريجانوس اللاهوتية كانت تُطرح في كثير من الأحيان لتحفيز المزيد من البحث بدلاً من وضع حد لأي خلاف قائم، فقد تمكن كل من آريوس وخصومه من الاستناد إلى سلطة هذا اللاهوتي الموقر (في ذلك الوقت) أثناء مناظرتهم. [ 46 ]

إلهي ولكن ليس إلهيًا بالكامل

أكد آريوس على سيادة الله الآب وتفرده، بمعنى أن الآب وحده هو اللامتناهي والأزلي والقدير، وبالتالي فإن ألوهية الآب أعظم من ألوهية الابن. ورأى آريوس أن الابن لا يمتلك أزلية الآب ولا ألوهيته الحقيقية، وإنما أصبح "إلهًا" بإذن الآب وقدرته فقط. [ 47 ] [ 48 ]

تُصوّر العديد من الروايات الموجزة الجدل الآريوسي على أنه خلاف حول ألوهية المسيح من عدمها. [ 49 ] من المضلل افتراض أن هذه الخلافات كانت تدور حول "ألوهية المسيح". [ 50 ] لقد ميّز العديد من لاهوتيي القرن الرابع (بمن فيهم بعض الذين لم يكونوا بأي حال من الأحوال معارضين لمجمع نيقية) بين كون المرء "إلهًا" وكونه "إلهًا حقًا"، وهو تمييز يُفنّد أي سرد ​​بسيط للجدل بهذه المصطلحات. [ 51 ]

«يجب أن يُفهم أنه في القرن الرابع لم تكن كلمة "الله" (theos, deus) قد اكتسبت الدلالة التي اكتسبتها في عالمنا في القرن العشرين... أي الإله الواحد الأحد الحق. كانت الكلمة تُطلق على درجات عديدة من الألوهية، ولم تكن مطلقة عند أثناسيوس كما هي عندنا.» [ 52 ]

الاستجابات الأولية

قام أسقف الإسكندرية بنفي آريوس عقب اجتماعٍ ضمّ كهنةً محليين. وقد احتجّ أنصار آريوس بشدّة. وأيّد قضيته العديد من الأساقفة والزعماء المسيحيين في تلك الحقبة، ومن بينهم يوسابيوس النيقوميدي، الذي عمّد قسطنطين الكبير. [ 53 ]

مجمع نيقية الأول

مجمع نيقية ، حيث يظهر آريوس أسفل قدمي الإمبراطور قسطنطين والأساقفة

لم يعد بالإمكان احتواء الجدل اللاهوتي حول المسيح داخل أبرشية الإسكندرية . فبحلول الوقت الذي اتخذ فيه الأسقف ألكسندر إجراءً ضد آريوس، كانت عقيدته قد انتشرت على نطاق واسع خارج أبرشيته، وأصبحت موضوع نقاش واضطراب في الكنيسة بأكملها. كانت الكنيسة آنذاك قوة مؤثرة في العالم الروماني، بعد أن شرّعها الإمبراطوران ليسينيوس وقسطنطين الأول عام 313 بموجب مرسوم ميلانو . كان الإمبراطور قسطنطين مهتمًا شخصيًا بالعديد من القضايا المسكونية، بما في ذلك الجدل الدوناتي عام 316، وكان يرغب في وضع حدٍّ للخلاف اللاهوتي حول المسيح. ولتحقيق هذه الغاية، أرسل الإمبراطور هوسيوس، أسقف قرطبة، للتحقيق في الأمر، ومحاولة حله إن أمكن. كان هوسيوس يحمل رسالة مفتوحة من الإمبراطور جاء فيها: "لذلك، فليستمع كل واحد منكم، مراعيًا الآخر، إلى نصيحة زميله الخادم النزيهة". ومع ذلك، ومع استمرار الجدل محتدماً رغم جهود هوسيوس، اتخذ قسطنطين في عام 325 ميلادي خطوة غير مسبوقة: فقد دعا إلى عقد مجلس مؤلف من أساقفة الكنيسة من جميع أنحاء الإمبراطورية لحل هذه المسألة، ربما بناءً على توصية هوسيوس. [ 54 ]

حضر ما بين 250 و300 شخص، معظمهم من النصف الشرقي للإمبراطورية. [ 55 ] أرسل البابا سيلفستر الأول ، لكبر سنه الذي حال دون حضوره، كاهنين كمندوبين عنه. حضر آريوس نفسه المجمع، وكذلك أسقفه ألكسندر. كما حضر يوسابيوس القيصري ، ويوسابيوس النيقوميدي، والشماس الشاب أثناسيوس ، الذي سيصبح لاحقًا مناصرًا قويًا للعقيدة التثليثية التي تبناها المجمع في نهاية المطاف، وسيُكرّس معظم حياته لمحاربة الأريوسية. قبل انعقاد المجمع الرئيسي، التقى هوسيوس في البداية مع ألكسندر وأنصاره في نيقوميديا . [ 56 ] ترأس الإمبراطور نفسه المجمع، وشارك في بعض مناقشاته، بل وقاد بعضها. [ 54 ]

في مجمع نيقية الأول ، حضر اثنان وعشرون أسقفًا، بقيادة يوسابيوس النيقوميدي، مؤيدين لأريوس. ومع ذلك، عندما قُرئت بعض كتابات أريوس بصوت عالٍ، ورد أن معظم المشاركين استنكروها باعتبارها تجديفًا. [ 54 ] أما الذين أيدوا فكرة أن المسيح أزليٌّ ومساوٍ للآب في الجوهر، فكان يقودهم الأسقف ألكسندر . لم يُسمح لأثناسيوس بحضور المجمع لأنه كان رئيس شمامسة فقط. ومع ذلك، يُنظر إلى أثناسيوس على أنه قام بالبحث والتقصي، وخلص (وفقًا لدفاع الأسقف ألكسندر عن عقيدة التثليث الأثناسية، وأيضًا وفقًا لقانون الإيمان النيقاوي الذي اعتُمد في هذا المجمع) [ 57 ] [ 58 ] إلى أن الابن من نفس جوهر الآب ( homoosios )، وأنه مُنبثق أزليًا من جوهر الآب. [ 59 ] أما الذين أصروا على أن ابن الله جاء بعد الله الآب في الزمان والمكان، فقد كان يقودهم القس آريوس. ولما يقرب من شهرين، دار جدل ونقاش بين الجانبين، [ 60 ] حيث استند كل منهما إلى الكتاب المقدس لتبرير موقفه. دافع آريوس عن سيادة الله الآب، وأكد أن ابن الله هو ببساطة أقدم مخلوقات الله وأحبها إليه، مخلوق من العدم، لكونه نسله المباشر. وعلّم آريوس أن الابن الأزلي كان أول مخلوقات الله (أول ما فعله الله في وجوده الأزلي حتى تلك اللحظة)، قبل كل الدهور. ولذلك أصرّ على أن الله الآب وحده هو الذي لا بداية له، وأن الآب وحده هو اللانهائي والأزلي. في المقابل، أكد آريوس أن للابن بداية. وبالتالي، كما قال آريوس، فإن الابن وحده هو الذي خُلق وُلِد من الله مباشرة؛ علاوة على ذلك، كان هناك وقت لم يكن له فيه وجود. قال آريوس إنه كان يتمتع بإرادة حرة، وبالتالي "لو كان ابنًا بالمعنى الحقيقي، لكان قد جاء بعد الآب، ومن ثم كان الزمن الذي لم يكن فيه موجودًا، ومن ثم كان كائنًا محدودًا". [ 61 ] واستند آريوس إلى الكتاب المقدس، مستشهدًا بآيات مثل يوحنا 14: 28: "الآب أعظم مني"، [ 62 ] وكذلك كولوسي 1: 15: "بكر كل خليقة". [ 63 ] وهكذا، أصر آريوس على أن ألوهية الآب أعظم من ألوهية الابن، وأن الابن كان تحت الله الآب، وليس مساويًا له في الجوهر أو الأزلية.

رمز يوناني لأريوس يتعرض للصفع من قبل نيكولاس من ميرا

في سيرة نيكولاس الميرا ، احتدم النقاش في المجمع لدرجة أن نيكولاس صفع آريوس على وجهه في إحدى المرات. [ 64 ] [ 65 ] واتفق أغلبية الأساقفة في نهاية المطاف على قانون عقيدة، عُرف فيما بعد باسم قانون نيقية . تضمن هذا القانون كلمة homoousios ، التي تعني "متجانس الجوهر"، أو "واحد في الجوهر"، وهو ما يتعارض مع معتقدات آريوس. [ 66 ] في 19 يونيو 325، أصدر المجمع والإمبراطور تعميمًا إلى الكنائس في الإسكندرية وما حولها: عُزل آريوس واثنان من أنصاره المتشددين (ثيوناس وسيكوندوس) [ 66 ] ونُفوا إلى إيليريا ، بينما وقّع ثلاثة مؤيدين آخرين - ثيوجنيس النيقاوي ، ويوسابيوس النيقوميدي، وماريس الخلقيدونية - على التعميم بدافع الخضوع للإمبراطور فقط. يذكر المؤرخ الكنسي سقراط سكولاستيكوس ، في كتاباته التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي، أن قسطنطين أمر بحرق مؤلفات آريوس، وأن كل من يُعثر بحوزته عليها سيُعدم. ومع ذلك، فبينما يتفق الباحثون على أن حرق الكتب كان يُمارس، ولو لفترة وجيزة، كما حدث مع كتب الفيلسوف الأفلاطوني المحدث بورفيريوس الصوري ، لم يُذكر في ذلك الوقت أي مرسوم ينص على عقوبة الإعدام، ولا أي تقرير عن إعدام أي من أتباع آريوس. [ 67 ]

المنفى، والعودة، والموت

أيقونة يونانية تصور موت آريوس (النصف السفلي) .

لم يدم انتصار حزب الموحدين في نيقية طويلًا. فعلى الرغم من نفي آريوس والنهائية الظاهرية لقرارات المجمع، تجدد الجدل الآريوسي على الفور. وعندما توفي الأسقف ألكسندر عام 327، خلفه أثناسيوس، رغم عدم بلوغه السن القانونية للأسقفية. ومع استمرار التزامه بتهدئة الصراع بين الآريوسيين والثالوثيين، أصبح قسطنطين أكثر تسامحًا تدريجيًا مع أولئك الذين نفاهم مجمع نيقية. [ 54 ] ورغم أنه لم يتبرأ قط من المجمع أو قراراته، فقد سمح الإمبراطور في نهاية المطاف لآريوس (الذي لجأ إلى فلسطين ) والعديد من أتباعه بالعودة إلى ديارهم، بعد أن أعاد آريوس صياغة لاهوته المسيحي لتخفيف حدة الأفكار التي اعتبرها منتقدوه الأكثر اعتراضًا. نُفي أثناسيوس بعد إدانته من قبل مجمع صور الأول عام 335 (مع أنه استُدعي لاحقًا)، وفي العام التالي أعاد مجمع القدس آريوس إلى الكنيسة. أمر الإمبراطور ألكسندر القسطنطيني باستقبال آريوس، على الرغم من اعتراضات الأسقف؛ وردّ ألكسندر بالدعاء بصدق أن يهلك آريوس قبل أن يحدث ذلك. [ 68 ]

يرى الباحثون المعاصرون أن وفاة آريوس اللاحقة ربما كانت نتيجة تسميمه من قبل خصومه. [ 69 ] [ 70 ] في المقابل، أكد بعض معاصري آريوس أن ظروف وفاته كانت نتيجة معجزة لآرائه الهرطقية . وقد تجلى هذا الرأي الأخير في رواية سقراط سكولاستيكوس ، عدوه اللدود، عن وفاة آريوس .

كان ذلك يوم سبت، وكان آريوس يتوقع أن يجتمع مع الكنيسة في اليوم التالي، لكن عقاب الله لحق به على أفعاله الجريئة. فخرج من القصر الإمبراطوري، محاطًا بحشد من أنصار يوسابيوس كالحراس، وسار بفخر في وسط المدينة، جاذبًا أنظار جميع الناس. وبينما كان يقترب من ساحة قسطنطين ، حيث نُصب عمود من البورفيري ، انتابه رعبٌ شديدٌ من ندم الضمير، ومعه إسهالٌ عنيفٌ في أحشائه. فسأل إن كان هناك مكانٌ مناسبٌ قريب، فأُشير إليه إلى الجزء الخلفي من ساحة قسطنطين، فأسرع إليه. وبعد قليل، شعر بدوارٍ شديد، ومع الإسهال، برزت أحشاؤه، تبعها نزيفٌ غزيرٌ، وهبوطٌ في أمعائه الدقيقة. علاوة على ذلك، تمزقت أجزاءٌ من طحاله وكبده مع تدفق الدم، فمات على الفور تقريبًا. لا يزال مشهد هذه الكارثة حاضراً في القسطنطينية، كما ذكرت، خلف الأنقاض في الرواق: ومن خلال المارة الذين يشيرون بأصابعهم إلى المكان، تبقى ذكرى هذا النوع الاستثنائي من الموت خالدة. [ 71 ]

لم ينهِ موت آريوس الجدل الآريوسي، الذي لم يتم حسمه لقرون في بعض أجزاء العالم المسيحي.

قسطنطين الأول يحرق كتبًا أريوسية ، رسم توضيحي من كتاب في القانون الكنسي، حوالي عام 825

الأريوسية بعد آريوس

التداعيات المباشرة

يذكر المؤرخون أن قسطنطين، الذي لم يكن قد تعمّد طوال معظم حياته، قد تعمّد على فراش الموت عام 337 على يد الأسقف الآريوسي يوسابيوس النيقوميدي . [ 54 ] [ 72 ]

كان قسطنطين الثاني ، الذي خلف قسطنطين، متعاطفًا مع الآريوسية. [ 73 ] في عهده، بلغت الآريوسية ذروتها في مجمع سيرميوم الثالث عام 357. وقد نصّ الاعتراف الآريوسي السابع (اعتراف سيرميوم الثاني)، فيما يتعلق بعقيدتي homoousios (من جوهر واحد) و homoiousios (من جوهر مماثل)، على أن كلتيهما غير كتابيتين؛ وأن الآب أعظم من الابن، وهو اعتراف أُطلق عليه لاحقًا اسم تجديف سيرميوم.

ولكن لما كان كثير من الناس منزعجين من مسائل تتعلق بما يُسمى في اللاتينية substantia ، وفي اليونانية ousia ، أي، لتوضيح الأمر بدقة أكبر، بمعنى "الجوهر المشترك"، أو ما يُسمى "المماثل في الماهية"، فلا ينبغي ذكر أي من هذه الأمور على الإطلاق، ولا شرحها في الكنيسة، وذلك لهذا السبب ولهذا الاعتبار، وهو أنه لم يُكتب عنها شيء في الكتاب المقدس، وأنها فوق معرفة البشر وفهمهم. [ 74 ]

بعد فشل محاولة يوليان المرتد لإعادة الوثنية إلى الإمبراطورية، جدد الإمبراطور فالنس -وهو نفسه أريوسي- اضطهاد أساقفة نيقية. إلا أن خليفته ثيودوسيوس الأول قضى على الأريوسية نهائيًا بين نخبة الإمبراطورية الشرقية من خلال مزيج من المراسيم الإمبراطورية والاضطهاد ودعوة مجمع القسطنطينية الأول عام 381 الذي أدان أريوس من جديد مع إعادة تأكيد وتوسيع عقيدة نيقية. [ 73 ] [ 75 ] وقد أنهى هذا عمومًا نفوذ الأريوسية بين الشعوب غير الجرمانية في الإمبراطورية الرومانية.

الأريوسية في الغرب

معمودية آريوس التي بناها الملك القوطي الشرقي ثيودوريك الكبير في رافينا بإيطاليا، حوالي عام 500

اتخذت الآريوسية مسارًا مختلفًا تمامًا في الإمبراطورية الرومانية الغربية ؛ ففي عهد قسطنطين الثاني، رُسِّم أولفيلاس، وهو قوطي اعتنق الآريوسية ، أسقفًا على يد يوسابيوس النيقوميدي، وأُرسِلَ لنشر المسيحية بين شعبه. وقد ضمن نجاحه بقاء الآريوسية بين القوط والوندال حتى مطلع القرن الثامن، حين خضعت ممالكهم للنيقية المجاورة أو اعتنقوا المسيحية النيقاوية. واستمر وجود الآريوسيين في شمال إفريقيا وإسبانيا وأجزاء من إيطاليا حتى تم قمعهم نهائيًا خلال القرنين السادس والسابع. [ 76 ]

في القرن الثاني عشر، وصف الراهب البندكتي بطرس المبجل النبي محمد بأنه "خليفة آريوس ومقدم المسيح الدجال ". [ 77 ] وخلال الإصلاح البروتستانتي ، كانت طائفة بولندية تُعرف باسم الإخوة البولنديين تُسمى غالبًا بالآريوسيين بسبب عقيدتهم المناهضة للثالوث . [ 78 ]

الأريوسية المعاصرة

توجد اليوم العديد من الطوائف المسيحية وما بعد المسيحية المعاصرة التي تعكس الفكر الآريوسي.

يُتهم أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أحيانًا بأنهم أريوسيون من قبل منتقديهم. [ 79 ] ومع ذلك، فإن علم المسيح لدى قديسي الأيام الأخيرة يختلف في عدة جوانب مهمة عن اللاهوت الأريوسي. [ 80 ]

يعلّم شهود يهوه أن الابن مخلوق، وليس هو الله في الحقيقة، بل هو ابنه الوحيد.

يتأثر بعض المسيحيين في الحركة التوحيدية العالمية بالأفكار الآريوسية. وقد يكون المسيحيون التوحيديون العالميون المعاصرون إما آريوسيين أو سوسينيين في علم المسيح لديهم، إذ يرون يسوع شخصية أخلاقية مميزة ولكنه ليس مساوياً أو أبدياً لله الآب؛ أو قد يتبعون منطق أوريجانوس في الخلاص الشامل، وبالتالي قد يؤكدون الثالوث، لكنهم يؤكدون أن جميع الناس قد نالوا الخلاص بالفعل.

بحسب ديانة التناسخ الروحي ، فإن يسوع، وهو أسمى روح تجسدت على الأرض، يختلف عن الله الذي خلقه. لا يُعتبر يسوع إلهاً أو جزءاً من الله كما في المسيحية النيقاوية، ولكنه مع ذلك يُعدّ النموذج الأمثل للحب والذكاء والتسامح الإنساني، وغالباً ما يُشار إليه بصفته حاكم الأرض.

مذهب آريوس

مقدمة

في معرض شرحه لأفعاله ضد آريوس، كتب الإسكندر الإسكندري رسالةً إلى الإسكندر القسطنطيني ويوسابيوس النيقوميدي (حيث كان الإمبراطور يقيم آنذاك)، مُفصِّلاً الأخطاء التي اعتقد أن آريوس قد وقع فيها. ووفقًا للإسكندر، فقد علّم آريوس ما يلي:

أن الله لم يكن دائمًا هو الآب، بل كانت هناك فترة لم يكن فيها كذلك؛ وأن كلمة الله لم تكن أزلية، بل خُلقت من العدم؛ لأن الله الأزلي (أنا هو - الأزلي) خلق من لم يكن موجودًا من قبل، من العدم؛ ولذلك كان هناك وقت لم يكن فيه موجودًا، لأن الابن مخلوق وعمل. وهو ليس كالآب في جوهره، وليس بطبيعته كلمة الآب الحقيقية، ولا حكمته الحقيقية، بل هو في الحقيقة أحد أعماله ومخلوقاته، ويُسمى خطأً كلمة وحكمة، لأنه خُلق من كلمة الله والحكمة التي فيه، والتي بها خلق الله كل شيء وخلقه هو أيضًا. ولذلك فهو في طبيعته متغير وقابل للتغيير، كباقي المخلوقات العاقلة: ومن ثم فإن الكلمة غريبة عن جوهر الله ومختلفة عنه. والآب غير قابل للإدراك من قِبل الابن، وغير مرئي له، إذ لا يعرف الكلمة الآب معرفة كاملة ودقيقة، ولا يستطيع رؤيته بوضوح. الابن لا يعرف طبيعة جوهره، لأنه خُلق لأجلنا، ليخلقنا الله به كما لو كان أداةً، ولولا مشيئة الله في خلقنا لما وُجد أصلًا.

— سقراط سكولاستيكوس (ثالوثي) [ 81 ]

يشير ألكسندر أيضاً إلى قصيدة أريوس " ثاليا" :

لم يكن الله دائمًا أبًا؛ فقد كانت هناك لحظة كان فيها وحيدًا، ولم يكن أبًا بعد: ثم أصبح كذلك. الابن ليس من الأزل؛ بل جاء من العدم.

— ألكسندر (الثالوثي) [ 82 ]

يشرح يوسابيوس القيصري، في كتابه الشهير "التاريخ الكنسي"، آراء آريوس على النحو التالي: [ 83 ]

أن الله لم يكن دائمًا أبًا، وأن الابن كان في وقتٍ ما ليس كذلك؛ وأن الابن مخلوقٌ كغيره؛ وأنه متغيّر بطبيعته؛ وأنه بإرادته الحرة اختار أن يبقى فاضلًا، ولكنه قد يتغيّر كغيره. قال إن يسوع المسيح ليس إلهًا حقًا، بل هو إلهٌ بالمشاركة، كغيره ممن يُنسب إليهم اسم الله. وأضاف أنه ليس كلمة الآب الجوهرية، ولا حكمته الخاصة التي خلق بها كل شيء، بل هو نفسه مخلوقٌ بالحكمة الأزلية؛ وأنه غريبٌ في كل شيء عن جوهر الآب؛ وأننا لم نُخلق لأجله، بل هو خُلق لأجلنا، عندما شاء الله، الذي كان من قبل وحده، أن يخلقنا؛ وأنه خُلق بإرادة الله، كما هو حال غيره، إذ لم يكن له وجودٌ سابقٌ على الإطلاق، لأنه ليس نتاجًا طبيعيًا للآب، بل أثرٌ لنعمته. وتابع قائلًا إن الآب غير مرئي للابن، ولا يستطيع الابن أن يعرفه معرفةً كاملة؛ ولا يستطيع، في الواقع، أن يعرف جوهره.

الشعارات

طُرحت مسألة العلاقة الدقيقة بين الآب والابن (وهي جزء من علم اللاهوت المسيحي ) قبل نحو خمسين عامًا من آريوس، عندما عُزل بولس الساموساطي عام 269 لموافقته على استخدام مصطلح "هوموسيوس" (اليونانية بمعنى "نفس الجوهر") للتعبير عن العلاقة بين الآب والابن. كان يُعتقد آنذاك أن هذا المصطلح يحمل نزعة سابيلية ، [ 84 ] مع أن الأحداث أظهرت أن ذلك يعود إلى عدم تحديد نطاقه بشكل مُرضٍ. في النقاش الذي أعقب عزل بولس، استخدم ديونيسيوس ، أسقف الإسكندرية، لغةً مشابهةً لما استخدمه آريوس لاحقًا، وقد وصلتنا مراسلاتٌ يُلقي فيها البابا ديونيسيوس باللوم على آريوس لاستخدامه هذا المصطلح. ردّ ديونيسيوس بتفسيرٍ فُسِّر على نطاق واسع بأنه متردد. فقد أعرب مجمع أنطاكية ، الذي أدان بولس الساموساطي، عن استيائه من مصطلح "هوموسيوس" بمعنىً، بينما دافع عنه الأسقف ألكسندر بمعنىً آخر. على الرغم من أن الجدل بدا وكأنه يميل نحو الآراء التي دافع عنها آريوس لاحقًا، إلا أنه لم يتم اتخاذ قرار نهائي بشأن هذا الموضوع؛ في جو فكري مثل جو الإسكندرية، بدا أن النقاش سيعود إلى الظهور - بل وربما يشتد - في وقت ما في المستقبل.

أيد آريوس العقائد التالية حول الابن أو الكلمة ( اللوغوس ، في إشارة إلى يسوع ):

  1. أن الكلمة ( اللوغوس ) والآب لم يكونا من نفس الجوهر ( الجوهر )؛
  2. أن الابن مخلوق ( ktisma أو poiema )؛ و
  3. أن العوالم قد خُلقت من خلاله، لذلك لا بد أنه كان موجوداً قبلها وقبل كل زمان.
  4. ومع ذلك، كان هناك "مرة واحدة" [لم يستخدم آريوس كلمات تعني "الوقت"، مثل كرونوس أو أيون ] عندما لم يكن موجودًا، قبل أن يولد من الأب.

الكتابات الموجودة

ثلاث رسائل باقية تُنسب إلى آريوس هي رسالته إلى الإسكندر الإسكندري ، [ 85 ] ورسالته إلى يوسابيوس النيقوميدي ، [ 86 ] واعترافه لقسطنطين. [ 87 ] إضافةً إلى ذلك، توجد عدة رسائل موجهة من آخرين إلى آريوس، إلى جانب اقتباسات موجزة واردة في مؤلفات خصومه الجدلية. غالبًا ما تكون هذه الاقتباسات قصيرة ومقتطعة من سياقها، ويصعب تحديد مدى دقتها في نقل كلامه أو تمثيلها لأفكاره الحقيقية.

الثاليا​

وصل إلينا كتاب "ثاليا " لأريوس (ومعناه الحرفي "الاحتفال" أو "المأدبة")، وهو عمل شائع يجمع بين النثر والشعر ويلخص آراءه حول الكلمة الإلهية [ 88 ] ، في شكل مقتطفات غير مكتملة. يقول أريوس في "ثاليا" إن أول فكرة خطرت ببال الله كانت خلق الابن، قبل كل الدهور، وبالتالي بدأ الزمن بخلق الكلمة الإلهية في السماء (السطور 1-9، 30-32). يشرح أريوس كيف يمكن للابن أن يظل إلهًا ، حتى وإن لم يكن موجودًا أزليًا (السطور 20-23)؛ ويسعى إلى شرح استحالة إدراك الابن لحقيقة الآب (السطور 33-39). المرجعان المتاحان من هذا العمل سجلهما خصمه أثناسيوس: الأول هو تقرير عن تعاليم أريوس في " خطب ضد الأريوسيين" ، 1: 5-6. يحتوي هذا التفسير على تعليقات سلبية متناثرة، لذا يصعب اعتباره موثوقًا تمامًا. [ 89 ]

يظهر الاقتباس الثاني في الصفحة 15 من وثيقة " في مجامع أرمينوم وسلوقية" ، المعروفة أيضًا باسم "دي سينوديس" . ويبدو أن هذا المقطع الثاني، المكتوب بالكامل بشعر غير منتظم، هو اقتباس مباشر أو تجميع لاقتباسات؛ [ 90 ] وربما يكون قد كتبه شخص آخر غير أثناسيوس، وربما حتى شخص متعاطف مع آريوس. [ 91 ] لا يحتوي هذا الاقتباس الثاني على العديد من التصريحات التي ينسبها خصوم آريوس إليه عادةً، وهو مكتوب بصيغة شعرية، ويشبه مقاطع أخرى نُسبت إليه. كما أنه يحتوي على بعض التصريحات الإيجابية عن الابن. [ 92 ] ولكن على الرغم من أن هذه الاقتباسات تبدو دقيقة إلى حد معقول، إلا أن سياقها الصحيح مفقود، لذا يستحيل إعادة بناء مكانتها في منظومة آريوس الفكرية الأوسع. [ 90 ]

لوحة فسيفسائية على سقف معمودية آريوس في رافينا بإيطاليا ، تصور الآب والابن والروح القدس حاضرين، مع يوحنا المعمدان

يُعدّ الجزء من ثاليا لأريوس، المقتبس في كتاب أثناسيوس " دي سينوديس" ، أطول جزءٍ باقٍ. وأكثر طبعات " دي سينوديس" شيوعًا هي طبعة هانز-جورج أوبيتز. [ 93 ] وقد ترجم آرون ج. ويست هذا الجزء، [ 94 ] لكنه لم يعتمد على نص أوبيتز، بل على طبعة سابقة: "عند مقارنة طبعتنا بطبعة أوبيتز الأحدث، وجدنا أن نصنا يختلف فقط في علامات الترقيم، واستخدام الأحرف الكبيرة، وقراءة بديلة واحدة ( χρόνῳ بدلًا من χρόνοις ، السطر 5)." [ 95 ] وفيما يلي طبعة أوبيتز مع ترجمة ويست:

هذا هو الحل الأمثل. في الواقع، هناك الكثير من الأشياء التي يمكنك القيام بها. أفضل ما في الأمر هو أن تكون على دراية بالأمر ريو دي جانيرو, ريو دي جانيرو هذا هو الحال بالنسبة لي. ἀρχὴν τὸν υἰὸν ἔθηκε τῶν γενητῶν ὁ ἄναρχος καὶ ἤνεγκεν εἰς υἱὸν ἑαυτῷ τόνδε τεκνοποιήσας, ἴδιον οὐδὲν ἔχει τοῦ θεοῦ καθ᾽¦ في الواقع، هناك الكثير من الأشياء التي يمكنك القيام بها . هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال, أفضل ما في الأمر هذا أمر طبيعي. هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء وجودك في هذا المكان . معلومات عنا شكرا لك, شكرا لك. أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال, أفضل ما في الأمر ὑποστάσεις αὐτῶν, μία τῆς μιᾶς ἐνδοξοτέρα δόξαις ἐπ' شكرا. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء ذلك. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. οιπὸν ὁ υἰὸς οὐκ ὢν (ὐπῆρξε δὲ θεлήσει πατρῴᾳ) μονογενὴς θεός ἐστι καὶ شكرا جزيلا. هذا هو الحل الأمثل. επινοεῖται γοῦν μυρίαις ὅσαις ἐπινοίαις πνεῦμα, δύναμις, σοφία, δόξα θεοῦ, هذا هو ما يحدث الآن. هذا هو المكان الذي تعيش فيه. أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك, من فضلك κρείττονα ἢ μείζονα οὐχί. ¦ ὁ υἱὸς ἡὯκος καὶ ὅσος ἐστίν, ἐξ ὅτε καὶ ἀφ' οὖ καὶ هذا هو المكان الذي تعيش فيه, مغامرة رائعة κρείττονα ἐκ μέρους ὑμνεῖ. هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء وجودك في هذا المكان . هذا هو السبب في أن هذا هو ما يرضي الجميع شكرا لك. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث في المستقبل. في حين أن هذا هو ما يحدث في الولايات المتحدة, لا يوجد أي مشكلة في هذا الأمر شكرا جزيلا. أفضل ما في الأمر هو الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك شكرا جزيلا; ῆῆὰρ ὅτι τὸ αρχὴν ἔχον، ἄὸν ἄναρχον، ὡς ἔστιν، ἐμπερινοῆσαι ἢ شكرا جزيلا.

ترجمة:

...وهكذا فإن الله نفسه، كما هو حقًا، لا يُمكن وصفه للجميع. هو وحده لا مثيل له، ولا شبيه له، ولا أحد في مجده. ندعوه غير المولود، على عكس المولود بالطبيعة. نسبحه باعتباره بلا بداية، على عكس من له بداية. نعبده باعتباره أزليًا، على عكس من وُجد في الزمان. الذي هو بلا بداية جعل الابن بدايةً للمخلوقات، أنجبه لنفسه ابنًا. هو [الابن] لا يملك أيًا من صفات الله المميزة، فهو ليس مساويًا له، ولا هو من جوهره. الله حكيم، لأنه هو معلم الحكمة. دليل كافٍ على أن الله غير مرئي للجميع: فهو غير مرئي للأشياء التي خُلقت بواسطة الابن، وللابن نفسه. سأوضح بالتحديد كيف يرى الابن ما لا يُرى: بتلك القدرة التي بها يستطيع الله أن يرى، كلٌّ حسب قدرته، يستطيع الابن أن يرى الآب، كما هو مُقدَّر. إذن، هناك ثالوث، ليس متساويًا في المجد. كياناتهم غير مختلطة فيما بينها. من حيث مجدهم، أحدهم أعظم من الآخر بما لا يُقاس. الآب في جوهره غريب عن الابن، لأنه موجود بلا بداية. افهم أن الموناد [أزلي] كان موجودًا؛ لكن الثنائي لم يكن موجودًا قبل وجوده. ويترتب على ذلك مباشرةً أنه على الرغم من أن الابن لم يكن موجودًا، إلا أن الآب كان لا يزال الله. ومن ثم، فإن الابن، لكونه غير [أزلي]، وُجد بإرادة الآب، وهو الإله الوحيد المولود، وهذا غريب عن [جميع] الآخرين. الحكمة أصبحت حكمة بإرادة الله الحكيم. ومن ثم، يُتصور في جوانب لا تُحصى. هو الروح، والقدرة، والحكمة، ومجد الله، والحق، والصورة، والكلمة. اعلم أنه يُتصور أيضًا على أنه إشعاع ونور. إن من هو أعلى منه قادر على إنجاب من هو مساوٍ له، ولكن ليس من هو أهم أو أعلى منه أو أعظم. بمشيئة الله، يتمتع الابن بالعظمة والصفات التي يتمتع بها. وجوده منذ متى ومن أين ومن ثم - كل ذلك من الله. هو، مع كونه الله القدير، يمدح جزئيًا من هو أعلى منه. باختصار، الله لا يمكن للابن أن يعبّر عنه. لأنه في ذاته ما هو عليه، أي لا يوصف، ولذلك لا يستطيع الابن أن يفهم شيئًا من هذه الأشياء أو أن يمتلك الفهم لتفسيرها. لأنه من المستحيل عليه أن يدرك الآب، الذي هو بذاته. لأن الابن نفسه لا يعرف حتى جوهره. بما أنه ابن، فإن وجوده بلا شك رهن بإرادة الآب. فأي منطق يسمح لمن هو من الآب أن يفهم ويعرف والده؟ فمن الواضح أن ما له بداية لا يستطيع أن يتصور أو يدرك وجود ما ليس له بداية.

قدّم جي سي ستيد [ 96 ] طبعةً مختلفةً قليلاً لجزء من قصيدة ثاليا من كتاب "دي سينوديس" ، وشكّلت هذه الطبعة أساسًا لترجمة آر بي سي هانسون [ 97 ] . جادل ستيد بأن قصيدة ثاليا كُتبت على وزن الأنابيست، وقام بتحرير الجزء لإظهار شكله في وزن الأنابيست مع فواصل أسطر مختلفة. واعتمد هانسون في ترجمته لهذا الجزء مباشرةً على نص ستيد.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ توركينجتون 2011 ، ص 113.
  2. ↑ أناتوليوس 2011 ، ص 44، "كان آريوس، الذي ولد في ليبيا، زاهدًا محترمًا وقسيسًا في كنيسة الباوكاليس في الإسكندرية".
  3. ↑ "يمثل آريوس ... مدرسة ... وكانت المدرسة مستقلة عنه إلى حد ما. لم تنظر إليه الآريوسية لاحقًا باحترام وإجلال باعتباره مؤسسها" (هانسون، آر بي سي، البحث عن العقيدة المسيحية لله - الجدل الآريوسي 318-381 (1987)، ص 97).
  4. ↑ "لم يكن دور آريوس في "الأريوسية" هو دور مؤسس طائفة. لم تكن تعاليمه الفردية هي التي هيمنت على الكنيسة الشرقية في منتصف القرن" (ويليامز، روان، آريوس، الهرطقة والتقاليد، (2002/1987)، ص 165).
  5. ↑ "كان آريوس جزءًا من مسار لاهوتي أوسع ... لم يبتكر هذا المسار ولم يجسده بشكل فريد" (آيرز، لويس، نيقية وإرثها، مدخل إلى اللاهوت الثالوثي في ​​القرن الرابع (2004)، ص 2).
  6. ↑ "كان الصراع في القرن الرابع صراعًا بين تقاليد لاهوتية، وكلاهما كان راسخًا بحلول بداية القرن" ( لينارد ).
  7. ↑ "كانت آراء آريوس من شأنها أن تبرز بشكل لا مفر منه أزمة عقائدية كانت تتراكم تدريجياً. ... لقد كان الشرارة التي أشعلت الانفجار. لكنه في حد ذاته لم يكن ذا أهمية كبيرة" (هانسون، آر بي سي، البحث عن العقيدة المسيحية لله - الجدل الآريوسي 318-381 (1987)، ص. xvii).
  8. ↑ ويليامز 2002 ، ص 98.
  9. ↑ هانسون 1988 ، ص. 19.
  10. ↑ هانسون 1988 ، ص 164.
  11. ↑ ويليامز 2004 ، ص 165.
  12. 1 2 هانسون 1988 ، ص. xvii.
  13. ↑ ويليامز 2004 ، ص 82.
  14. ↑ هندريكس، سكوت إي.؛ أوكيا، أوشينا (1 مارس 2018). أعظم الزعماء الدينيين في العالم [ مجلدان ] : كيف ساهمت الشخصيات الدينية في تشكيل التاريخ العالمي [ مجلدان ] . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية (نُشر عام 2018). ص  35. ISBN 978-1-4408-4138-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 1 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2023 .
  15. ↑ هانسون 1988 ، ص 5.
  16. ↑ ويليامز 2004 ، ص 30.
  17. ↑ ويليامز 2004 ، ص 34، 32-40.
  18. ↑ ويليامز 2004 ، ص 40.
  19. ↑ ويليامز 2004 ، ص. 2.
  20. ↑ ويليامز 2004 ، ص 116.
  21. ↑ ويليامز 2004 ، ص 32.
  22. ↑ ويليامز 2004 ، ص 21.
  23. ↑ ويليامز 2004 ، ص 175.
  24. ↑ هانسون 1988 ، ص 5-6.
  25. ↑ S. Fernández (ed.), Fontes Nicaenae Synodi: contemporary sources for the study of the Council of Nicaea (304-337), Brill 2024.
  26. 1 2 هانسون 1988 ، ص. 10.
  27. ↑ ويليامز 2004 ، ص 62.
  28. ↑ هانسون 1988 ، ص. 6.
  29. ↑ دينيسون، جيمس ت. الابن. "آريوس "أورثوذكس" ؛ أثناسيوس "بوليتيكوس" : إعادة الاعتبار لآريوس والتقليل من شأن أثناسيوس" . لينوود: معهد نورث ويست اللاهوتي. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  30. ↑ هانسون 1988 ، ص 15.
  31. ↑ ويليامز 2004 ، ص 238.
  32. ↑ ليمان، ج. ريبيكا (2010). "اختراع 'الهرطقة' و'الانشقاق'"" تاريخ كامبريدج للمسيحية " .
  33. ↑ سقراط. "مناظرة آريوس مع ألكسندر، أسقفه". . التاريخ الكنسي لسقراط سكولاستيكوس . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  34. ↑ " يبدو أن ثاليا ... قد انتشرت فقط في الإسكندرية؛ وما هو معروف عنه في أماكن أخرى يبدو أنه ينبع من اقتباسات أثناسيوس" (آيرز، لويس، نيقية وإرثها، مدخل إلى اللاهوت الثالوثي في ​​القرن الرابع (2004)، ص 56-57).
  35. ↑ كان يوسابيوس، أسقف نيقوميديا، "مؤيدًا لأريوس طالما كان أريوس على قيد الحياة" (هانسون، RPC، البحث عن العقيدة المسيحية لله (1987)، ص 30-31).
  36. ↑ تولى يوسابيوس النيقوميدي فعليًا شؤون الكنيسة الشرقية الناطقة باليونانية من عام 328 حتى وفاته (هانسون، RPC، البحث عن العقيدة المسيحية لله (1987)، ص 29).
  37. ↑ كان يوسابيوس، أسقف قيصرية، "بالتأكيد من أوائل المؤيدين لأريوس" هانسون، RPC، البحث عن العقيدة المسيحية لله (1987)، ص 46).
  38. ↑ كان يوسابيوس القيصري "معترفًا به عالميًا على أنه أكثر الأساقفة علمًا في عصره" (هانسون، RPC، البحث عن العقيدة المسيحية لله (1987)، ص 46).
  39. ↑ هانسون 1988 ، ص 59.
  40. ↑ مور، إدوارد (2 مايو 2005). "أوريجانوس الإسكندري" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . جامعة تينيسي في مارتن. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  41. ↑ هانسون 1988 ، ص 65.
  42. ↑ هانسون 1988 ، ص 65، 86.
  43. ↑ هانسون 1988 ، ص 144.
  44. ↑ هانسون 1988 ، ص 70.
  45. ↑ هانسون 1988 ، ص 98.
  46. ↑ «آريوس الإسكندري، كاهن وشهيد» . الكنيسة الكاثوليكية الرسولية المقدسة (الكاثوليكية الآريوسية) . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  47. ↑ كيلي 1978 ، الفصل 9
  48. ↑ ديفيس 1983 ، الصفحات 52-54 
  49. ↑ آيرز 2004 ، ص 13.
  50. ↑ آيرز 2004 ، ص 14.
  51. ↑ آيرز 2004 ، ص 4.
  52. ↑ هانسون 1988 ، ص 456.
  53. ↑ روبنشتاين 2000 ، ص 57.
  54. 1 2 3 4 5 فاسيليف، آل (1928). "الإمبراطورية من قسطنطين الكبير إلى جستنيان" . تاريخ الإمبراطورية البيزنطية . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  55. ↑ آيرز 2004 ، ص 19.
  56. ↑ فوتيوس . "ملخص الفصل السابع" . ملخص الكتاب الأول . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  57. ↑ أثناسيوس، الخطاب الأول ضد الأريوسيين، الجزء 9، https://www.newadvent.org/fathers/28161.htm مؤرشف بتاريخ 16 يوليو 2016 في أرشيف الإنترنت
  58. ↑ أثناسيوس، كتاب "De Decretis"، الجزآن 20 و30، https://www.newadvent.org/fathers/2809.htm مؤرشف بتاريخ 23 يوليو 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  59. ↑ مات بيري – أثناسيوس وتأثيره في مجمع نيقية مؤرشف في 2014-04-07 في Wayback Machine – مجلة QUODLIBET – تم الاسترجاع في 29 مايو 2014.
  60. ↑ جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات 1963 ، ص 477.
  61. ↑ McClintock & Strong 1982 ، ص 45.
  62. ↑ يوحنا 14:28
  63. ↑ كولوسي 1:15
  64. ↑ فقد الأسقف نيكولاس أعصابه في مجمع نيقية. مؤرشف بتاريخ 1 يناير 2011 في أرشيف الإنترنت . من مركز القديس نيكولاس. انظر أيضًا: القديس نيكولاس صانع العجائب. مؤرشف بتاريخ 10 سبتمبر 2012 في أرشيف الإنترنت ، من موقع الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2010.
  65. ↑ سوكي، داريا (5 ديسمبر 2012). "في هذه الزاوية، القديس نيكولاس!" . التبادل الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 27 فبراير 2022 .
  66. 1 2 كارول 1987 ، ص. 12.
  67. ↑ "قسطنطين، نيقية والكتاب المقدس" . 5 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  68. ↑ درابر، جون ويليام (1875). تاريخ التطور الفكري لأوروبا . ص 358-359 . ، مقتبس من "الأحداث التي أعقبت مجمع نيقية" . صياغة الثالوث . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  69. ↑ كيرش 2004 ، ص 178.
  70. ↑ فريمان 2005 ، ص 171.
  71. ↑ سقراط. "موت آريوس" . التاريخ الكنسي لسقراط سكولاستيكوس . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  72. ↑ سكروم، د. س. "رد الفعل الآريوسي - أثناسيوس" . سيرة آريوس . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  73. 1 2 جونز 1986 ، ص. 118 . 
  74. ^ “العقيدة الثانية لسيرميوم أو” تجديف سيرميوم “”المسيحية في القرن الرابع . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2017 .
  75. ↑ فريمان 2009 .
  76. ↑ "الأريوسية" . موسوعة كولومبيا . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  77. ↑ كريتزيك، جيمس (2015) [1964]. بطرس المُبجّل والإسلام . دراسات برينستون عن الشرق الأدنى. برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون . ص 145-146 . ISBN  9780691624907.
  78. ↑ ويلبر، إيرل مورس (1977). "المنفيون السوسينيون في بروسيا الشرقية" . تاريخ التوحيد في ترانسيلفانيا وإنجلترا وأمريكا . بوسطن: دار بيكون للنشر. مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2010 .
  79. ↑ تاتل، دانيل س (1981). "المورمون" . موسوعة دينية : 1578. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-11-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-02-03 .
  80. ↑ "هل المورمون أريوسيون؟" . ميتافيزيقا المورمون . ١٩ يناير ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١ مارس ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢ مايو ٢٠١٢ .
  81. ↑ سقراط. "بدأ الانقسام في الكنيسة من هذه المناظرة؛ وقام ألكسندر أسقف الإسكندرية بحرمان آريوس وأتباعه من الكنيسة." . التاريخ الكنسي لسقراط سكولاستيكوس . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  82. ↑ كارول 1987 ، ص 10.
  83. ↑ يوسابيوس القيصري. تاريخ الكنيسة (ملف PDF) . بيل ودالدي. ص 501. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 17-05-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-05-2023 . 
  84. ↑ القديس أثناسيوس 1911 ، ص 124، حاشية.
  85. ↑ محفوظ بواسطة أثناسيوس، في كتابه "حول مجامع أرمينوم وسلوقية" ، 16؛ وإبيفانيوس، في كتابه "دحض جميع البدع" ، 69.7؛ وهيلاريوس، في كتابه "حول الثالوث" ، 4.12)
  86. ↑ سُجِّلَتْ في كتاب إبيفانيوس، دحض جميع البدع ، 69.6، وفي كتاب ثيودوريت، تاريخ الكنيسة ، 1.5
  87. ↑ مسجل في كتاب سقراط المدرسي ، تاريخ الكنيسة 1.26.2 وسوزومين، تاريخ الكنيسة 2.27.6–10
  88. ↑ آريوس. "تاليا" . المسيحية في القرن الرابع . كلية ويسكونسن اللوثرية. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  89. ↑ ويليامز 2002 ، ص 99.
  90. 1 2 ويليامز 2002 ، ص 98-99.
  91. ↑ هانسون 2007 ، ص 127-128.
  92. ↑ ستيفنسون، ج. (1987). يوسابيوس جديد . لندن: SPCK. ص 330-332 . ISBN  0-281-04268-3.
  93. ^ أوبيتز ، هانز جورج (1935). أثناسيوس فيركي . ص 242 – 243 . تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2016 . 
  94. ↑ ويست، آرون ج. "آريوس - ثاليا" . المسيحية في القرن الرابع . كلية ويسكونسن اللوثرية. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2012.
  95. ↑ ويست، آرون ج. (22 يوليو 2008). "آريوس - ثاليا باليونانية والإنجليزية" . المسيحية في القرن الرابع . كلية ويسكونسن اللوثرية. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2016 .
  96. ↑ ستيد 1978 ، ص 48-50.
  97. ↑ هانسون 1988 ، ص 14-15.

المراجع

مصادر

المصادر الأولية

مصادر ثانوية

  • لاتينوفيتش، فلاديمير. آريوس المحافظ؟ مسألة انتماء آريوس اللاهوتي. في: دراسات آبائية، المجلد 95، ص  27-42. بيترز، 2017. متاح على الإنترنت على.
  • بارفيس، سارة. Marcellus of Ancyra والسنوات الضائعة من الجدل العريان 325-345 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006.
  • روش، ويليام سي. الجدل حول الثالوث . مصادر الفكر المسيحي المبكر، 1980. ISBN 0-8006-1410-0
  • شاف، فيليب . "الخلافات اللاهوتية وتطور الأرثوذكسية". في تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد الثالث، الفصل التاسع. متاح على الإنترنت في CCEL . تاريخ الوصول: 13 ديسمبر 2009.
  • وايس، هنري . قاموس السير الذاتية والأدب المسيحي حتى نهاية القرن السادس الميلادي، مع سرد لأهم الطوائف والهرطقات . متاح على الإنترنت في CCEL . تاريخ الوصول: 13 ديسمبر 2009.