أولفيلاس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أولفيلاس ( باليونانية القديمة : Οὐλφίλας ؛ حوالي 311-383 )، [ أ ] المعروف أيضًا باسم وولفيلا أو أورفيلاس ، [ 5 ] كان واعظًا قوطيًا من القرن الرابع من أصل يوناني كابادوكي . كان رسولًا للشعب القوطي. [ 5 ]

خدم أولفيلا أسقفًا ومبشرًا، وشارك في الجدل الآريوسي ، ويُنسب إليه الفضل في تحويل القوط إلى المسيحية [ 6 ] ، فضلًا عن إشرافه على ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية . [ 7 ] ولغرض الترجمة، طوّر الأبجدية القوطية ، المستندة إلى حد كبير على الأبجدية اليونانية ، بالإضافة إلى الأحرف اللاتينية والرونية. [ 8 ] وعلى الرغم من أن ترجمة النص إلى القوطية تُنسب تقليديًا إلى أولفيلا، فإن تحليل نص الكتاب المقدس القوطي يشير إلى مشاركة فريق من المترجمين، ربما تحت إشرافه. [ 9 ] [ 10 ]

حياة

ذُكر أولفيلا من قِبل مسيحيي نيقية، سقراط القسطنطيني ، وسوزومين ، وثيودوريت ، بالإضافة إلى المؤرخ الأونومي فيلوستورجيوس . كما ذُكر أيضًا من قِبل المؤرخ القوطي يوردانس ، على الرغم من أن الكاتب لم يُسهب في الحديث عنه. ويأتي السرد الأهم والأكثر شيوعًا عن حياة أولفيلا من رسالة كتبها تلميذه أوكسنتيوس من دوروستوروم في القرن الرابع الميلادي ، مباشرةً بعد وفاته. [ 11 ] كما يُعدّ ملخص فوتيوس الأول لتاريخ فيلوستورجيوس الكنسي ذا أهمية، إلا أن الإشارات إلى حياة أولفيلا نادرة عمومًا، وقد حُذف من كتاب جيروم " عن الرجال المشهورين" . [ 12 ]

وُلد أولفيلا حوالي عام 311 قبل الميلاد، على الأرجح في ما يُعرف اليوم برومانيا . كان ينحدر جزئيًا من أسرى رومانيين وقعوا في غارة شنّها القوط على ساداغولثينا ، ونُقلوا من آسيا الصغرى . [ 14 ] يُرجّح أن أسلافه اختُطفوا على يد القوط الغربيين عام 264 أو 267 قبل الميلاد، ثم نُقلوا إلى منطقة قرب نهر الدانوب . [ 15 ] [ ج ] كان الأسرى الذين يُؤخذون في مثل هذه الغارات من الأناضول عادةً مسيحيين غير تائبين، وقد نشأ أولفيلا مسيحيًا في مجتمع وثني. [ 18 ] عاش في مجتمع شتات مؤلف من مسيحيين كابادوكيين تحت حكم قبيلة ثيرفينجي بين أنهار أولت ودنيستر والدانوب. [ 19 ] يُعتقد أنه كان يونانيًا كابادوكيًا من جهة أمه ، ومن أصل قوطي من جهة أبيه. [ 16 ] [ د ] إما أن يكون أولفيلا قد تربى على يد القوط في طفولته كأسير، أو أنه ولد أسيراً لأبوين من كابادوكيا. [ 21 ]

لا توجد مصادر تُذكر بشأن تعليم أولفيلا. [ 6 ] مع ذلك، كان قارئًا في كنيسة في غوثيا في سن الثلاثين، الأمر الذي استلزم دراسة الكتاب المقدس وأهّله كمترجم. وبما أن الصلوات كانت تُقام باللغة القوطية، فربما كان يمتلك بالفعل القدرة على الترجمة والقراءة. ووفقًا لفيلوستورجيوس، أرسله القوط في عهد قسطنطين الأول سفيرًا إلى الإمبراطورية الرومانية، حيث رُسِّم أسقفًا لغوثيا على يد الآريوسي يوسابيوس النيقوميدي . [ 22 ] [ هـ ] نظر الرومان إلى أولفيلا على أنه أسقف وزعيم قبلي؛ ويُقال إن قسطنطين الثاني وصفه بأنه موسى عصره، كما شُبِّه بالنبي إيليا . كانت رحلته الأولى إلى القسطنطينية بين عامي 332 و337 لمرافقة وفد قوطي، وربما أقام في المدينة لفترة مع أوريك . [ 16 ] تم تكريسه إما في عام 336 أو 341. [ 24 ] [ و ]

الأسقف

أتقن أولفيلا اللغتين اليونانية واللاتينية خلال حياته، وكتب، بصفته أسقفًا، رسائل لاهوتية وتفسيرية باللغتين . [ 26 ] في عام 341، عاد إلى غوثيا، وقضى السنوات السبع التالية في شرح وتأكيد عقيدة الأريوسية بين أتباعها وغير المهتدين. [ 27 ] توقفت مساعيه فجأة عام 348، عندما بدأ مرسوم ثيرفينجي اضطهاد المسيحيين في المنطقة. [ 20 ] لا يُعرف السبب الدقيق وراء هذا الاضطهاد. [ g ] طُرد أولفيلا وأتباعه، وفروا إلى المقاطعات الرومانية، حيث استقبلهم قسطنطين الثاني. ثم استقر أولفيلا في الجبال قرب نيكوبوليس في مويسيا السفلى ، دون أي دليل على أنه سيعود شمال نهر الدانوب. [ 29 ] كان الزعيم الديني والسياسي الوحيد للقوط المسيحيين وقت طردهم، [ 20 ] وبعد ذلك نال لقب المعترف الفخري . [ 30 ] كان أتباعه رعاة، وبقي أحفادهم بعد 200 عام في نيكوبوليس كمجتمع فقير ومسالم. [ 31 ]

استمر أولفيلا في خدمة الكنيسة كأسقف لمدة 33 عامًا، وحضر المجامع الكنسية. [ 32 ] لا يُعرف الكثير عن حياته في مويسيا، لكنه استأنف الوعظ، ومن المرجح أنه مارس منصب الأسقف (باليونانية: χώρα) . ويُرجح أن معظم أعماله اللاهوتية، بما في ذلك ترجمة الكتاب المقدس من اليونانية إلى القوطية، قد أُنجزت خلال هذه الفترة. [ 30 ] ويبدو أنه ظل الزعيم الزمني والروحي للقوط المسيحيين في نيكوبوليس، وربما امتد نفوذه إلى ما وراء الحدود الرومانية، وصولًا إلى غوثيا أيضًا. [ 33 ] كما شارك في مناظرات لاهوتية، واعتنق مذهب الهومويينية ، الذي ترسخ في مجمع سيرميوم عام 357. [ 20 ]

حضر أولفيلا مجمع القسطنطينية عام 360، حيث أيّد عقيدة المجمع ومثّل القوط المويسيين بصفته زعيمهم. [ 34 ] كان الأباطرة الرومان خلال فترة أسقفيته متعاطفين عمومًا مع الآريوسية، إلا أن الوضع تغيّر قرب نهاية حياته. ففي عام 380، أصدر ثيودوسيوس الأول قانونًا ضد الهرطقة، ودعم مجمع نيقية الأول ، وعزل الآريوسي ديموفيلوس أسقف القسطنطينية لصالح الأرثوذكسية. وفي العام التالي، صادر جميع ممتلكات الكنيسة التي تعود للهراطقة وحظر جميع الاجتماعات الدينية غير الأرثوذكسية. وبعد انعقاد المجمع المسكوني الثاني ، تم حرمان الأسقفين الآريوسيين بالاديوس أسقف راتياريا وسيكونديانوس أسقف سينغيدونوم . وسافر أولفيلا معهما إلى القسطنطينية بناءً على أمر من ثيودوسيوس لحضور مناظرة. [ 35 ] يُرجّح أنه سافر إلى المدينة عام 383، على الرغم من أن الإمبراطور رفض لاحقًا المذهب الهوموياني. سرعان ما مرض أولفيلا وتوفي، ودُفن بعد ذلك بوقت قصير، ولكن ليس قبل أن يُصيغ عقيدة تُؤكد إيمانه بالهوموية. [ 36 ] وخلفه في منصب الأسقف سيليناس القوطي الفريجي. [ 37 ]

ترجمة الكتاب المقدس

يُرجّح التاريخ التقليدي لإتمام أولفيلا للنصوص الدينية للقوط في مويسيا حوالي عام 369. [ 38 ] ويشهد كاسيودوروس بأنه "ابتكر الحروف القوطية وترجم الكتب المقدسة إلى تلك اللغة". [ 38 ] وكتب والفريد سترابو أن "(فريقًا من) العلماء ترجموا الكتب المقدسة". [ 38 ] لا يوجد دليل مباشر يدعم الافتراض التقليدي بأن أولفيلا ترجم الكتاب المقدس إلى القوطية؛ فالإشارات الموجزة إلى أولفيلا كمترجم في أعمال المؤرخين القدماء لا تُعدّ إلا أدلة ظرفية. [ 9 ] ويرى رأي العلماء الموثوق، استنادًا إلى تحليل دقيق للخصائص اللغوية للنص القوطي، أن الكتاب المقدس القوطي من تأليف مجموعة من المترجمين. [ 10 ] [ 7 ] وهذا لا ينفي احتمال أن يكون أولفيلا، أثناء إشرافه على ترجمة الكتاب المقدس، واحدًا من عدة مترجمين. [ 9 ]

عقيدة أولفيلا

أولفيلا يشرح الأناجيل للقوط

يختتم قانون الإيمان الخاص بأولفيلا رسالة مدح كتبها ابنه بالتبني وتلميذه أوكسنتيوس من دوروستوروم . وهو يميز بين الله الآب ("غير المولود") والله الابن ("المولود الوحيد")، الذي ولد قبل الزمان وخلق العالم، والروح القدس، المنبثق من الآب والابن:

أنا، أولفيلا، الأسقف والمعترف، لطالما آمنت بذلك، وبهذا الإيمان الحق الواحد، أسير في طريقي إلى ربي؛ أؤمن بإله واحد، الآب، الوحيد غير المولود وغير المرئي، وبابنه الوحيد، ربنا وإلهنا، مصمم وخالق كل الخليقة، الذي لا مثيل له (فهو واحد بين جميع المخلوقات، الله الآب، وهو أيضًا إله إلهنا)؛ وبروح قدس واحد، القوة المنيرة والمقدسة، كما قال المسيح بعد قيامته لتلاميذه : "وها أنا أرسل إليكم موعد أبي، فأقيموا في مدينة أورشليم حتى تلبسوا قوة من العلاء" (لوقا 24: 49)، وأيضًا: "ولكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم" ( أعمال 1: 8 )؛ فأنا لست إلهًا (الآب) ولا إلهنا (المسيح)، بل خادم المسيح... خاضع ومطيع في كل شيء للابن؛ والابن، الخاضع والمطيع في كل شيء لله الذي هو أبوه... (الذي) عينه في الروح القدس من خلال مسيحه. [ 39 ]

قام ماكسيمينوس، وهو عالم لاهوت أريوسي من القرن الخامس، بنسخ رسالة أوكسنتيوس، من بين أعمال أخرى، في هوامش إحدى نسخ كتاب أمبروز " في الإيمان" ؛ وهناك بعض الفجوات في النص الباقي. [ 40 ]

التكريمات

ملحوظات

  1. ↑ تُكتب أيضًا Ulphilas و Orphila ، وكلتاهماصيغتان لاتينيتان للاسم القوطي غير الموثق * 𐍅𐌿𐌻𐍆𐌹𐌻𐌰 * Wulfila ، والذي يعني حرفيًا "الذئب الصغير". [ 2 ] [ 3 ] لا يوجد إجماع بين الباحثين حول ما يمكن اعتباره الشكل الصحيح لاسم Ulfila. [ 4 ]
  2. ↑ ويذكر هاغيث سيفان، عالم التاريخ الروماني بجامعة كانساس، أن ميلاد أولفيلا كان حوالي عام 310. [ 13 ]
  3. ↑ يحدد المؤرخ هيرفيج وولفرام تاريخ أسر أسلافه على يد القوط الدانوبيين في عام 257. [ 16 ] وُلدت أولفيلا من الجيل الثالث من القوط. [ 17 ]
  4. ↑ وفقًا لعالم اللاهوت الألماني كنوت شافرديك ، فإنه من غير المؤكد ما إذا كانت والدة أولفيلا من كابادوكيا بشكل قاطع. [ 20 ]
  5. يشير صعود أولفيلا السريع إلى منصب الأسقف إلى مكانة مرموقة كان يتمتع بها سابقًا، إذ لم يسبق له أن شغل منصب شماس أو قسيس قبل توليه هذا المنصب. ويشير هيرفيج وولفرام إلى أنه "بما أن تفويض أولفيلا الأسقفي كان ساريًا على ما يبدو ليس فقط للقبائل القوطية ، بل لجميع أراضي الجثية، فلا بد أنه كان معترفًا به أيضًا من قبل الشعوب غير القوطية في جوثيودا ، ولا سيما من قبل الرومان". [ 23 ]
  6. ↑ يربط معظم الباحثين تنصيب أولفيلا بمجمع أنطاكية عام 341. ووفقًا لعالم الكلاسيكيات تيموثي بارنز ، "فسّروا تاريخ فيلوستورجيوس إما بخلط اسمي قسطنطين وقسطنطيوس (وهي ظاهرة شائعة جدًا في حد ذاتها) أو بإسقاط خاطئ لأحداث لاحقة". [ 25 ]
  7. ↑ يتكهن هيرفيج وولفرام بأن الاضطهاد حدث "على الأرجح بعد حرب مع الرومان". [ 28 ] تشير الأدلة من ليبانيوس وكيرلس الأورشليمي إلى أزمة في العلاقات الرومانية القوطية. [ 20 ] يكتب الأكاديمي موريس وايلز أن "نشاط أولفيلا التبشيري بدا للقوط على الأرجح كشكل من أشكال التغلغل الروماني". [ 24 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ بارفيس، بيرندت وستيناشر 2016 ، ص. 49.
  2. ↑ بينيت، ويليام هـ. مقدمة في اللغة القوطية ، 1980، ص 23.
  3. ↑ Wolfram 1988 ، ص 76؛ Wiles 1996 ، ص 41.
  4. ↑ إيبينغهاوس 1991 ، ص 236.
  5. 1 2 طومسون 2008 ، ص. السادس.
  6. 1 2 راتكوس 2009 ، ص. 38.
  7. 1 2 كلاين، جاريد س.؛ راتكوس، أرتوراس، محرران. (2024). دراسات في الأدب القوطي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص.  xv. doi : 10.1093/oso/9780198896692.001.0001 . ISBN 978-0-19-889669-2.
  8. ^ فالوميني ، كارلا (2015). النسخة القوطية من الأناجيل والرسائل البولسية: الخلفية الثقافية والانتقال والشخصية . Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung. برلين: دي جرويتر. ص 18 – 21. ISBN  978-3-11-033450-0.
  9. 1 2 3 راتكوس، أرتوراس (2018). "الكلمة اليونانية ἀρχιερεύς في الترجمة القوطية: اللغويات واللاهوت على مفترق طرق" . NOWELE . 71 (1): 3–34 . doi : 10.1075/nowele.00002.rat .
  10. 1 2 ميلر 2019 ، ص 13-18.
  11. ^ طومسون 2008 ، ص. الثالث عشر. شيفرديك، بيرندت وستيناشر 2016 ، ص. 45 .  
  12. ↑ بارنز 1990 ، ص 541-542.
  13. ↑ سيفان 1996 ، ص 373.
  14. ↑ Thompson 2008 ، ص. xiii-xiv ؛ Wolfram 1988 ، ص. 76 .  
  15. ↑ وولفرام 1988 ، ص 52.
  16. 1 2 3 Wolfram 1988 ، ص. 76.
  17. ↑ ماثيسن 1997 ، ص 672.
  18. ↑ طومسون 2008 ، ص. 14.
  19. ↑ Schäferdiek, Berndt & Steinacher 2016 ، ص 45.
  20. 1 2 3 4 5 Schäferdiek, Berndt & Steinacher 2016 , ص. 46.
  21. ↑ كايلور وفيليبس 2012 ، ص 9.
  22. ^ طومسون 2008 ، ص. الرابع عشر ; شيفرديك، بيرندت وستيناشر 2016 ، ص. 46 .  
  23. ↑ وولفرام 1988 ، ص 77.
  24. 1 2 وايلز 1996 ، ص 41.
  25. ↑ بارنز 1990 ، ص 542.
  26. ↑ Kaylor & Philips 2012 ، ص. 9 ؛ Wolfram 1988 ، ص. 76 .  
  27. ↑ طومسون 2008 ، ص. xviii.
  28. ↑ وولفرام 1988 ، ص 79.
  29. ^ طومسون 2008 ، ص. الثامن عشر - التاسع عشر.
  30. 1 2 Wolfram 1988 ، ص 80.
  31. ↑ Thompson 2008 ، ص. xix ؛ Wolfram 1988 ، ص. 80 .  
  32. ↑ طومسون 2008 ، ص. 19.
  33. ↑ طومسون 2008 ، ص 110-111.
  34. ↑ وولفرام 1988 ، ص 81.
  35. ↑ Thompson 2008 ، ص. xx–xxi ؛ Ebbinghaus 1991 ، ص. 237–238 .  
  36. ↑ Schäferdiek, Berndt & Steinacher 2016 ، ص 47.
  37. ↑ Wolfram 1988 ، ص 81 ؛ Thompson 2008 ، ص 116 .  
  38. 1 2 3 ميلر 2019 ، ص. 8.
  39. ↑ هيذر وماثيوز 1991 ، ص 143.
  40. ↑ هيذر وماثيوز 1991 ، ص 135-137.

فهرس