مارسيليوس الأنقري

مارسيليوس الأنكيري ( باليونانية : Μάρκελλος Άγκυρας، توفي حوالي عام 374) كان أسقفًا لأنقرة ، وأحد الأساقفة الحاضرين في مجمع أنقرة ومجمع نيقية الأول . كان معارضًا شرسًا للأريوسية ، لكنه اتُهم بتبني التطرف المقابل لها، وهو السابيلية المعدلة . أدانه مجلسٌ من أعدائه ونُفي من أبرشيته، إلا أنه تمكن من العودة إليها ليعيش بهدوء مع جماعة صغيرة في السنوات الأخيرة من حياته. ويُقال أيضًا إنه دمر معبد زيوس بيلوس في أفاميا.

بعد بضع سنوات من انعقاد مجمع نيقية (عام 325)، كتب مارسيليوس كتابًا ضد أستيريوس السفسطائي ، وهو شخصية بارزة في الحزب الذي ساند آريوس. لم يبقَ من هذا الكتاب سوى شذرات. اتُهم مارسيليوس بالقول إن ثالوث الأقانيم في الألوهية ليس إلا تدبيرًا مؤقتًا. ووفقًا للشذرات المتبقية، كان الله في الأصل كيانًا واحدًا ( أقنومًا )، ولكن عند خلق الكون، انبثقت الكلمة أو اللوغوس من الآب وكانت فعل الله في العالم. تجسد هذا اللوغوس في المسيح ، وبذلك شكّل صورة الله. وبالمثل، انبثق الروح القدس كقنوم إلهي ثالث من الآب ومن المسيح، كما جاء في يوحنا 20: 22 . (يوحنا 20: 22 [ترجمة NRSV]، "نفخ فيهم وقال لهم: اقبلوا الروح القدس.") ولكن عند تمام كل شيء، سيعود المسيح إلى الآب، وستعود الألوهية إلى وحدتها المطلقة. ^{[ 1 ]} ( 1 كورنثوس 15: 28 [ترجمة NRSV]، "متى أُخضع له كل شيء، فحينئذٍ سيخضع الابن نفسه للذي أخضع له كل شيء، ليكون الله هو الكل في الكل.")

يبدو أن أساقفة مجمع صور الأول عام 335 (الذي عزل أثناسيوس أيضًا) قد راسلوا قسطنطين ضد مارسيليوس عندما رفض الأخير التواصل مع آريوس في احتفالات الذكرى الثلاثين لتولي قسطنطين العرش في القدس. وقد كتب يوسابيوس القيصري ضده كتابين: "ضد مارسيليوس"، الذي يُحتمل أنه كان وثيقة الادعاء في محاكمة مارسيليوس، و"في لاهوت الكنيسة" أو "اللاهوت الكنسي"، وهو رد على لاهوت مارسيليوس من منظور اللاهوت الآريوسي. ^{[ 2 ]}

عُزل مارسيليوس في القسطنطينية عام 336 في مجمعٍ برئاسة يوسابيوس النيقوميدي ، الآريوسي، وعُيّن باسيليوس الأنقري أسقفًا على أبرشيته. سعى مارسيليوس إلى الإنصاف في روما من البابا يوليوس الأول ، الذي راسل الأساقفة الذين عزلوه، مؤكدًا براءته من التهم الموجهة إليه. فحص مجمع سرديكا (343) كتابه رسميًا وأعلن خلوّه من الهرطقة. لكن يبدو أنه لم يُعاد إلى منصبه عندما سمح قسطنطين الثاني ، تحت تهديد أخيه بالحرب، بعودة أثناسيوس الإسكندري وبولس القسطنطيني إلى أبرشيتيهما عام 345. مع ذلك، عيّن المجمع فوتينوس ، تلميذ مارسيليوس ، الذي درّس لاحقًا نسخةً معدّلة من لاهوت مارسيليوس، أسقفًا على سيرميوم. ^{[ 3 ]} في عام 344، قام مجمع أنطاكية بحرمان مارسيليوس مرة أخرى، ووضع قانون الماكروستيك ، وهو قانون عقيدة سرد معتقداتهم واعتراضاتهم على مذاهب مارسيليوس (من بين أمور أخرى). ^{[ 4 ]}

كانت علاقة أثناسيوس بمارسيليوس معقدة، وانقطعت بينهما الصلة لفترة، لكن في نهاية حياتهما، قاوم أثناسيوس محاولات باسيليوس القيصري لإدانته بشكل عام، وأعاد التواصل مع مارسيليوس. أدان المجمع المسكوني الثاني أتباع مارسيليوس، لكنه لم يُدن مارسيليوس نفسه.

يذكر جيه دبليو هانسون (1899) ومؤرخون آخرون من الكنيسة التوحيدية الأمريكية أن لاهوت مارسيليوس تضمن الإيمان بالخلاص الشامل ، أي أن جميع الناس سينالون الخلاص في نهاية المطاف. وقد نقل عنه خصمه يوسابيوس قوله: "فماذا تعني عبارة 'إلى أزمنة الاستعادة' (أعمال الرسل 3: 21) إلا أن الرسول أراد أن يشير إلى ذلك الزمن الذي تشارك فيه كل الأشياء في تلك الاستعادة الكاملة؟" ( ضد مارسيليوس 2: 14) ^{[ 5 ].} ومع ذلك، تشير الإشارة إلى أعمال الرسل 3: 21 إلى أن يوسابيوس ربما يستخدم مصطلح "الاستعادة" (apokatastasis ) هنا بالمعنى اليهودي.

وبصرف النظر عن الأجزاء التي بقيت في كتاب يوسابيوس ضد مارسيليوس ، فقد بقيت رسالة في كتاب إبيفانيوس، باناريون 72.

في تاريخه الكنسي، أشار سوزومين إلى أن مارسيليوس، من أجل تحويل الوثنيين بسهولة أكبر في أباميا، "دمر معابد المدينة وقراها" ^{[ 6 ].}

• ترجمات إنجليزية لأجزاء متبقية من كتابات مارسيليوس
• أوبرا أمنية من تأليف Migne Patrologia Graeca مع فهارس تحليلية