الحدث (الفلسفة)

في الفلسفة ، تُعرَّف الأحداث بأنها كائنات في الزمن أو تجليات لخصائص في الكائنات . ووفقًا لبعض الآراء، فإن التغيرات في شكل اكتساب خاصية أو فقدانها هي فقط ما يُمكن أن يُشكِّل أحداثًا، مثل جفاف العشب. ^{[ 1 ]} بينما يرى آخرون أن هناك أحداثًا لا تنطوي على شيء سوى الاحتفاظ بخاصية ما، مثل بقاء العشب رطبًا. ^{[ 1 ] [ 2 ]} تُعرَّف الأحداث عادةً بأنها جزئيات ، على عكس الكليات ، لا يُمكن تكرارها في أوقات مختلفة. ^{[ 2 ]} أما العمليات فهي أحداث معقدة تتكون من سلسلة من الأحداث. ^{[ 3 ]} ولكن حتى الأحداث البسيطة يُمكن تصورها ككيانات معقدة تتضمن كائنًا وزمنًا والخاصية التي يُمثلها هذا الكائن في ذلك الزمن. ^{[ 4 ] [ 5 ]} تقليديًا، كان علماء ما وراء الطبيعة يميلون إلى التركيز على الوجود الثابت على حساب الأحداث الديناميكية. وقد عارض هذا التوجه ما يُسمى بفلسفة العمليات أو أنطولوجيا العمليات ، التي تُعطي الأولوية الأنطولوجية للأحداث والعمليات. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

افترض جايغوون كيم أن الأحداث منظمة. وهي تتكون من ثلاثة أشياء:

1. أشياء)${\displaystyle [x]}$،
2. عقار${\displaystyle [P]}$و
3. الوقت أو الفاصل الزمني${\displaystyle [t]}$.

يتم تعريف الأحداث باستخدام العملية${\displaystyle [x,P,t]}$ يُعرَّف الحدث الفريد بمبدأين :

أ) شرط الوجود و

ب) شرط الهوية.

ينص شرط الوجود على "${\displaystyle [x,P,t]}$يوجد الكائن إذا وفقط إذا كان الكائن موجودًا${\displaystyle x}$يجسد ذلك${\displaystyle n}$-adic${\displaystyle P}$في ذلك الوقت${\displaystyle t}$وهذا يعني وجود حدث فريد إذا تحقق الشرط المذكور أعلاه. وينص شرط الهوية على ما يلي:${\displaystyle [x,P,t]}$يكون${\displaystyle [y,Q,t']}$إذا وفقط إذا${\displaystyle x=y}$،${\displaystyle P=Q}$و${\displaystyle t=t'}$"

تستخدم كيم هذه المعايير لتحديد الأحداث في ظل خمسة شروط:

1. أولاً، إنها تفاصيل غير قابلة للتكرار وغير قابلة للتغيير، وتشمل التغييرات وحالات وظروف ذلك الحدث.
2. ثانياً، لديهم موقع شبه زمني .
3. ثالثًا، إن خاصية البناء فقط هي التي تخلق أحداثًا متميزة.
4. رابعًا، إن اعتبار خاصية بنائية حدثًا عامًا يُنشئ علاقة بين نوع ورمز الأحداث، ولا تقتصر الأحداث على متطلباتها الثلاثة (أي${\displaystyle [x,P,t]}$اقترح منتقدو هذه النظرية، مثل مايلز براند، تعديلها بحيث يشمل الحدث نطاقًا مكانيًا وزمانيًا ؛ ولنأخذ مثالًا على ذلك وميض البرق. الفكرة هي أن الحدث يجب أن يشمل كلًا من الفترة الزمنية لوميض البرق والمنطقة التي حدث فيها.

توجد مشاكل أخرى في نظرية كيم، إذ لم يحدد ماهية الخصائص (مثل الكليات ، والاستعارات ، والفئات الطبيعية، إلخ). إضافةً إلى ذلك، لم يُحدد ما إذا كانت الخصائص قليلة أم كثيرة. وفيما يلي رد كيم على ما سبق.

... قد يكون من الأفضل تحديد الأحداث العامة الأساسية في ضوء نظرية علمية، سواء أكانت هذه النظرية نظريةً بديهيةً لسلوك الأجسام متوسطة الحجم أم نظريةً فيزيائيةً بالغة التعقيد. فهي من بين الخصائص المهمة، بالنسبة للنظرية، التي يمكن من خلالها اكتشاف القواعد المنتظمة ووصفها وتفسيرها. وبناءً على هذا المنظور، فإن المعايير الأساسية التي تُصاغ على أساسها قوانين النظرية ستمنحنا أحداثنا العامة الأساسية، وستؤدي العمليات المنطقية والرياضية المعتادة، وربما أنواع أخرى من العمليات عليها، إلى أحداث عامة معقدة ومحددة. نحن نُدرك عادةً خصائص مثل الحركة والألوان ودرجات الحرارة والأوزان والدفع والكسر كأحداث وحالات عامة، ولكن يجب أن ننظر إلى هذا في سياق مخططنا التفسيري والتنبؤي البديهي للعالم من حولنا. أعتقد أنه من المرجح جدًا ألا نتمكن من تحديد الأحداث العامة بشكل كامل مسبقًا . ^{[ 8 ]}

هناك جدل كبير حول جوهرية الكائن المُكوِّن. ويطرح هذا الجدل سؤالين رئيسيين: إذا وقع حدث ما، فهل كان من الممكن أن يقع بالطريقة نفسها لو وقع مع شخص آخر؟ وهل كان من الممكن أن يقع بالطريقة نفسها لو وقع في وقت مختلف؟ يرى كيم أن كلا الرأيين غير صحيح، وأن الظروف المختلفة (أي شخص مختلف أو وقت مختلف) ستؤدي إلى حدث منفصل. مع ذلك، يرى البعض أنه من الطبيعي افتراض العكس.

اقترح دونالد ديفيدسون وجون ليمون نظرية للأحداث تتضمن شرطين رئيسيين، على التوالي: معيار سببي ومعيار مكاني زمني.

يُعرّف المعيار السببي الحدث بأنه حدثان متطابقان إذا وفقط إذا كان لهما نفس السبب والنتيجة .

يُعرّف المعيار المكاني الزمني الحدث بأنه حدثان متطابقان إذا وفقط إذا وقعا في نفس المكان وفي نفس الوقت . ومع ذلك، قدّم ديفيدسون هذا السيناريو: إذا ارتفعت درجة حرارة كرة معدنية خلال دقيقة معينة، ودارت خلال نفس الدقيقة بزاوية 35 درجة، فهل يجب أن نقول إن هذين الحدثين متطابقان؟ لكن يمكن القول إن ارتفاع درجة حرارة الكرة ودورانها قد يكونان منفصلين زمنيًا، وبالتالي فهما حدثان منفصلان.

افترض ديفيد لويس أن الأحداث ليست سوى مناطق وخصائص مكانية-زمانية (أي انتماء إلى فئة ). عرّف الحدث بأنه "حدثٌ فقط إذا كان ينتمي إلى فئة من المناطق المكانية-الزمانية، سواءً أكانت هذه المنطقة (بافتراض وقوعها في العالم الواقعي) أم عوالم أخرى". ^{[ 9 ]} تكمن المشكلة الوحيدة في هذا التعريف في أنه يخبرنا فقط بما يمكن أن يكون عليه الحدث، دون أن يُعرّف حدثًا فريدًا. تستلزم هذه النظرية الواقعية المشروطة ، التي تفترض وجود عوالم ممكنة ؛ تُعرَّف العوالم بأنها مجموعات تحتوي على جميع الكائنات الموجودة كجزء من تلك المجموعة. مع ذلك، تُعدّ هذه النظرية مثيرة للجدل. فقد حاول بعض الفلاسفة استبعاد العوالم الممكنة، واختزالها إلى كيانات أخرى . يرون أن العالم الذي نعيش فيه هو العالم الوحيد الموجود فعليًا، وأن العوالم الممكنة ليست سوى احتمالات.

تتألف نظرية لويس من أربع نقاط رئيسية. أولًا، مبدأ عدم التكرار؛ الذي ينص على أن س و ص حدثان منفصلان إذا وفقط إذا كان هناك عنصر واحد من س ليس عنصرًا من ص (أو العكس). ثانيًا، توجد مناطق تُعدّ مجموعات فرعية من العوالم الممكنة. ثالثًا، لا تخضع الأحداث لبنية زمنية جوهرية.

ألقى جيل دولوز محاضرةً حول مفهوم الحدث في 10 مارس 1987. وقد وصف جيمس ويليامز جوهر هذه المحاضرة. ^{[ 10 ]} وكتب ويليامز أيضًا: "من منظور الفرق بين عالمين ممكنين، يُعدّ الحدث في غاية الأهمية". ^{[ 11 ]} كما ذكر: "كل حدث ثوريٌّ نتيجةً لتكامل العلامات والأفعال والبنى خلال مجمل الحدث. وتتميز الأحداث بشدة هذه الثورة، لا بأنواع الحرية أو الصدفة". ^{[ 12 ]} وفي عام 1988، نشر دولوز مقالًا في إحدى المجلات بعنوان "العلامات والأحداث". ^{[ 13 ]}

في كتابه "نيتشه والفلسفة" ، يتناول نيتشه السؤال "أيّهما جميل؟". وفي مقدمة الترجمة الإنجليزية كتب:

إنّ ما ... لا يشير إلى فرد أو شخص، بل إلى حدث، أي إلى القوى في علاقاتها المختلفة بقضية أو ظاهرة، والعلاقة الجينية التي تحدد هذه القوى (القوة). ^{[ 14 ]}

في كتابه "الوجود والحدث" ، يكتب آلان باديو أن الحدث ( événement ) هو تعدد لا معنى له أساسًا وفقًا لقواعد "الموقف"، أي الوجود. وبالتالي، فإن الحدث "غير موجود"، ولذلك، لكي يكون هناك حدث، يجب أن يكون هناك "تدخل" يغير قواعد الموقف ليسمح بوجود ذلك الحدث تحديدًا. (الوجود، أي أن يكون تعددًا ينتمي إلى تعدد الموقف  - هذه المصطلحات مستمدة من نظرية المجموعات أو مُعرَّفة بالرجوع إليها ). من وجهة نظره، لا يوجد "واحد"، وكل ما هو موجود هو "تعدد". يحدث "الواحد" عندما "يحسب" الموقف شيئًا ما، أو يُفسِّره، أو يُقرّ به، أو يُعرِّفه: فهو "يحسبه كواحد". لكي يُحسب الحدث كواحد من قِبل الموقف، أو يُحسب ضمن واحد الموقف، يحتاج التدخل إلى تحديد انتمائه إلى الموقف. وذلك لأن تعريفه للحدث ينتهك حظر الانتماء الذاتي (بمعنى آخر، هو تعريف نظري للمجموعات ينتهك قواعد الاتساق في نظرية المجموعات)، وبالتالي لا يُعتبر موجودًا بذاته. ^{[ 15 ]}

يستحق الفيلسوف الدنماركي أولي فوغ كيركبي الذكر، إذ كتب ثلاثية شاملة حول الحدث، أو كما يُسمى باللغة الدنماركية "begivenheden". في العمل الأول من هذه الثلاثية "Eventum tantum – begivenhedens ethos" ^{[ 16 ]} (Eventum tantum - روح الحدث)، يميز بين ثلاثة مستويات للحدث، مستلهماً ذلك من نيكولاس الكوزاني : Eventum tantum كـ non aliud، وalma-event، وproto-event.

• اللعب الحر (ديريدا)
• الحدث – نوع من أنواع العروض الفنية 
• فلسفة المكان والزمان

• روبرتو كاساتي وأكيلي فارزي ، الأحداث ، من موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• سوزان شنايدر ، الأحداث ، من موسوعة الإنترنت للفلسفة .
• بايرون كالدس، الأحداث ، من موسوعة الفلسفة والعلوم الاجتماعية .