نيكولاس الكوزاني

نيكولاس الكوزاني ( 1401 - 11 أغسطس 1464) ، المعروف أيضًا باسم نيكولاس الكوزاني أو نيكولاس كوزانوس ( يُلفظ : /kjuːˈseɪnəs / ) ، كان أسقفًا كاثوليكيًا ألمانيًا وعالمًا موسوعيًا ، نشطًا في الفلسفة واللاهوت والقانون والرياضيات والفلك . يُعدّ من أوائل دعاة الإنسانية في عصر النهضة في ألمانيا ، وقدّم إسهامات روحية وسياسية للثقافة الأوروبية. ومن أبرز الأمثلة على ذلك كتاباته الصوفية أو الروحية حول "الجهل المكتسب"، فضلًا عن مشاركته في صراعات السلطة بين روما والولايات الألمانية التابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة .

بصفته مندوبًا بابويًا إلى ألمانيا منذ عام 1446، عُيّن كاردينالًا تقديرًا لإسهاماته من قِبل البابا نيكولاس الخامس عام 1448، ثم أميرًا أسقفًا لبريكسن بعد ذلك بعامين. وفي عام 1459، أصبح نائبًا عامًا في الولايات البابوية . ولا يزال نيكولاس شخصية مؤثرة. ففي عام 2001، احتُفل بالذكرى المئوية السادسة لميلاده في أربع قارات، ونُشرت مؤلفاتٌ تُخلّد ذكراه وتُوثّق حياته وإسهاماته. ^{[ 3 ]}

وُلد نيكولاس في كويس ( المعروفة أيضًا باسم "كوسا") في جنوب غرب ألمانيا. كان الابن الثاني من بين أربعة أبناء ليوهان كريبس (أو كريفتز) وكاثرين رومر. كان والده "مالكًا ثريًا للقوارب ومُشغِّلًا للعبّارات". ^{[ 4 ]} ويبدو أن والده قد تكفّل بتعليمه المبكر مع جماعة الإخوة للحياة المشتركة في مدرسة ديفينتر الإعدادية، وبعدها التحق نيكولاس بكلية الآداب في جامعة هايدلبرغ عام 1416 بصفة "رجل دين في أبرشية ترير "، حيث درس العلوم الإنسانية . ويبدو أنه غادر هايدلبرغ بعد ذلك بوقت قصير، إذ حصل على درجة الدكتوراه في القانون الكنسي من جامعة بادوا عام 1423. وفي بادوا، التقى بالكاردينالين جوليان سيزاريني ودومينيكو كابرانيسا ، وأصبح صديقًا لعالم الرياضيات باولو دال بوتسو توسكانيلي . بعد ذلك، التحق بجامعة كولونيا عام 1425 بصفة "دكتور في القانون الكنسي"، ويبدو أنه قام بتدريسه وممارسته هناك. وفي كولونيا، توطدت صداقته مع اللاهوتي المدرسي هيميريك دي كامبو .

بعد فترة وجيزة قضاها في كولونيا، عاد نيكولاس إلى مسقط رأسه وأصبح سكرتيرًا لأوتو من زيغينهاين، أمير أساقفة ترير . عيّنه أوتو قسيسًا وعميدًا في كنيسة القديس فلورينوس في كوبلنز، حيث كان مرتبطًا بالعديد من المناصب الكهنوتية . في عام 1427، أُرسل إلى روما كمندوب أسقفي. وفي العام التالي، سافر إلى باريس لدراسة كتابات رامون لول . في الوقت نفسه، رفض دعوة من جامعة لوفين التي أُنشئت حديثًا . اكتسب نيكولاس معرفة واسعة في البحث في المخطوطات القديمة والوسيطة ، بالإضافة إلى النقد النصي وفحص المصادر الأولية . في عام 1433، كشف تزوير وثيقة هبة قسطنطين ، وهو ما أكده لورينزو فالا بعد بضع سنوات، كما كشف تزوير المراسيم الإيزيدورية الزائفة . لقد أقام صداقات مع عالم الفلك النمساوي جورج فون بويرباخ ودعا إلى إصلاح التقويم اليولياني وحساب عيد الفصح ، وهو ما لم يتحقق إلا مع إدخال التقويم الغريغوري في عام 1582.

بعد وفاة رئيس أساقفة ترير، أوتو، عام ١٤٣٠، عيّن البابا مارتن الخامس أسقف شباير، رابان، من هيلمشتات، خلفًا له. ومع ذلك، تنازع الطرفان على منصب الناخب، وفي عام ١٤٣٢، حضر نيكولاس مجمع بازل ممثلًا عميد كولونيا، أولريش فون ماندرشيد، أحد المطالبين بالمنصب، ^{[ ٥ ]} الذي كان يأمل في الانتصار على البابا الجديد، يوجين الرابع . شدد نيكولاس على الدور الحاسم لمجلس الكاتدرائية وحقه في المشاركة في سياسة الخلافة، الأمر الذي يُلزم البابا بطلب الموافقة. لم تُجدِ جهوده نفعًا في مواجهة طموحات أولريش؛ إلا أن مرافعات نيكولاس أكسبته سمعةً طيبةً كوسيط ودبلوماسي. أثناء حضوره المجمع، كتب نيكولاس عمله الأول، " دي كونكوردانتيا كاثوليكا " ( التوافق الكاثوليكي )، وهو عبارة عن توليفة من الأفكار حول الكنيسة والإمبراطورية، تُوازن بين التسلسل الهرمي والموافقة. ظل هذا العمل مفيداً لنقاد البابوية لفترة طويلة بعد مغادرة نيكولاس بازل. ^{[ 6 ]}

في البداية، وبصفته داعيًا للمجمع ، تواصل نيكولاس مع صديقه الجامعي الكاردينال جوليان سيزاريني، الذي سعى إلى التوفيق بين البابا والمجمع، جامعًا بين الإصلاح والنظام الهرمي. أيّد نيكولاس نقل المجمع إلى إيطاليا للقاء اليونانيين، الذين كانوا بحاجة إلى المساعدة ضد الأتراك العثمانيين . وقد توسط في النزاع مع الهوسيين . بين صيف عام 1437 وأوائل عام 1438، كان عضوًا في الوفد المُرسَل إلى القسطنطينية بموافقة البابا لإعادة الإمبراطور البيزنطي وممثليه إلى مجمع فلورنسا الذي دعا إليه البابا عام 1439، والذي كان يسعى إلى توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مع الكنيسة الكاثوليكية الغربية . إلا أن هذا التوحيد الذي تحقق في هذا المؤتمر لم يدم طويلًا. سيزعم نيكولاس لاحقًا (في رسالة الإهداء المرفقة بكتاب " عن الجهل المتعلم" ، الذي انتهى نيكولاس من كتابته في 12 فبراير 1440) أنه اختار الكتابة عن هذا الموضوع الميتافيزيقي بسبب تجربة إلهام إلهي على متن السفينة أثناء عودتها من هذه المهمة إلى القسطنطينية.

بعد مسيرة مهنية ناجحة كمبعوث بابوي، رقّاه البابا نيكولاس الخامس إلى رتبة كاردينال عام ١٤٤٨ أو ١٤٤٩. وفي عام ١٤٥٠، عُيّن أسقفًا لبريكسن في تيرول ، وكُلّف أيضًا بمندوب بابوي إلى الأراضي الألمانية لنشر رسالة الإصلاح. وفي عام ١٤٤٤، اندلع حريق في البرج الأبيض لبريكسن ، وفي عام ١٤٥٩ أمر بإعادة بنائه على الطراز القوطي . وشملت مهمته الأخيرة، المعروفة باسم "البعثة الكبرى" بين عامي ١٤٥٠ و١٤٥٢، السفر لمسافة تقارب ٣٠٠٠ ميل، والوعظ، والتعليم، والإصلاح. واشتهر بلقب "هرقل القضية اليوجينية". ^{[ ٧ ]} وقد سنّت مجالسه المحلية إصلاحات، لم يُكتب النجاح لكثير منها. ألغى البابا نيكولاس بعض مراسيم نيكولاس، وباءت محاولاته لتثبيط الحجّ إلى ويلسناك (ما يُعرف بدم ويلسناك المقدس ) بالفشل. وقد عارض الدوق سيغيسموند النمساوي عمله كأسقف بين عامي 1452 و1458، والذي سعى فيه إلى فرض إصلاحات واستعادة إيرادات الأبرشية المفقودة. سجن الدوق نيكولاس عام 1460، ما دفع البابا بيوس الثاني إلى حرمان سيغيسموند كنسيًا وفرض حظرًا كنسيًا على أراضيه. عاد نيكولاس إلى روما، لكنه لم يتمكن من العودة إلى منصبه كأسقف.

توفي في تودي في أومبريا في 11 أغسطس 1464. وجاء استسلام سيغيسموند بعد أيام قليلة من وفاة نيكولاس. ^{[ 8 ]}

بعد وفاته، دُفن جثمان نيكولاس في كنيسة سان بيترو إن فينقولي في روما، على الأرجح بالقرب من رفات سلاسل بطرس، لكنها فُقدت لاحقًا. ولا يزال نصبه التذكاري، الذي يحمل صورة منحوتة للكاردينال، قائمًا. كما عُثر في الكنيسة على شاهدَي قبر آخرين، أحدهما من العصور الوسطى والآخر حديث. ووفقًا لوصيته، يرقد قلبه في مذبح الكنيسة الصغيرة في كوسانوستيفت في كويس. وقد أوصى نيكولاس لهذه المؤسسة الخيرية التي أسسها بكامل ثروته، وهي لا تزال قائمة، وتؤدي الغرض الذي أراده نيكولاس لها، وهو أن تكون دارًا للمسنين. كما تضم ​​كوسانوستيفت العديد من مخطوطاته.

سُميت فوهة كوسانوس على سطح القمر تيمناً به. ^{[ 9 ]}

كتاب نيكولاس " De Docta Ignorantia " (في الجهل المكتسب) هو رسالة في علم المعرفة والميتافيزيقا. يرى نيكولاس أن العقل البشري المحدود لا يستطيع أن يُدرك تمامًا العقل الإلهي اللامحدود ("الأقصى"). ومع ذلك، يعتقد أن العقل البشري قادر على إدراك حدوده في معرفة الله، وبالتالي بلوغ "الجهل المكتسب". تُظهر نظريته تأثرًا بالأفلاطونية المحدثة واللاهوت السلبي ، وكثيرًا ما يستشهد بديونيسيوس الأريوباغي الزائف .

اشتهر نيكولاس بكتاباته الصوفية العميقة عن المسيحية . كتب عن اندماج الخلق في الله وتجلياته في الخلق. وقد شكّك البعض في اعتناقه معتقدات وحدة الوجود ، لكن كتاباته لم تُتهم قط بالهرطقة . [ ^{10 ] كما} كتب نيكولاس في كتابه "De coniecturis" عن استخدام التخمينات أو الافتراضات للوصول إلى فهم أعمق للحقيقة. قد يرتقي الفرد فوق العقل المجرد إلى رؤية العقل، لكنه قد يتراجع عن هذه الرؤية.

من الناحية اللاهوتية، توقع نيكولاس الآثار المترتبة على تعاليم الإصلاح بشأن اقتحام الجحيم (عظة على المزمور 30:11)، تبعه بيكو ديلا ميراندولا ، الذي شرح بالمثل النزول من حيث معاناة المسيح.

يمكن العثور على معظم أفكار نيكولاس الرياضية في مقالاته: "De Docta Ignorantia " ( في الجهل المتعلم )، و" De Visione Dei" ( في رؤية الله )، و "De coniecturis " ( في التخمينات ). كما كتب عن تربيع الدائرة في مؤلفاته الرياضية.

يلعب علم الرياضيات دورًا محوريًا عند كوزانوس في توجيه العقل البشري نحو الله. فالأشكال الرياضية توفر للعقل وسيلةً للتأمل في كيفية تشويه الأشكال وتحويلها، وبالتالي تهيئ العقل لبلوغ "توافق الأضداد" في "الكينونة المطلقة القصوى".

من الموسوعة الكاثوليكية (طبعة 1913):

تتخلل آراء الكاردينال الفلكية مؤلفاته الفلسفية. وتُظهر هذه الآراء استقلالًا تامًا عن المذاهب التقليدية، رغم أنها تستند إلى رمزية الأرقام، وتراكيب الحروف، والتأملات المجردة بدلًا من الملاحظة. فالأرض نجم كغيرها من النجوم، وليست مركز الكون، وليست ثابتة، كما أن قطبيها ليسا ثابتين. والأجرام السماوية ليست كروية تمامًا، ومداراتها ليست دائرية. ويُفسَّر الفرق بين النظرية والظاهر بالحركة النسبية. ولو كان كوبرنيكوس على دراية بهذه الادعاءات، لربما شجعته على نشر عمله الضخم. ^{[ 11 ]}

على غرار نيكول أورسم ، كتب نيكولاس أيضاً عن إمكانية تعدد العوالم. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

يخبرنا نورمان مور في محاضرات فيتز باتريك لعام 1905:

في الطب، أدخل نيكولاس الكوزاني تحسينًا استمر استخدامه، بصورة معدلة، حتى يومنا هذا. تمثل هذا التحسين في عدّ النبض، الذي كان يُحسّ ويُناقش بطرق عديدة قبل عصره، لكن لم يُحسب قط. ... اقترح نيكولاس الكوزاني مقارنة معدل النبضات بوزن كمية الماء المتدفقة من ساعة مائية أثناء نبض القلب مئة مرة. ... ومنذ ذلك الحين، وفرت لنا صناعة الساعات ذات عقارب الثواني طريقة أبسط للعدّ، لكن فضل إدخال هذا النوع المفيد من الملاحظة في الطب السريري يعود إلى نيكولاس الكوزاني. ^{[ 14 ]}

في عام 1433، اقترح نيكولاس إصلاح الإمبراطورية الرومانية المقدسة وطريقة لانتخاب أباطرتها . ورغم أن الكنيسة لم تتبنَّ هذه الطريقة، إلا أنها كانت في جوهرها هي نفسها المعروفة اليوم باسم " نظام بوردا" ، والذي يُستخدم في العديد من المؤسسات الأكاديمية والمسابقات، وحتى في بعض الأنظمة السياسية، بصيغته الأصلية وعدد من التعديلات. وقد سبق اقتراحه عمل بوردا بأكثر من ثلاثة قرون. ^{[ 15 ]}

استُشهد بآراء نيكولاس حول الإمبراطورية، التي كان يأمل في إصلاحها وتعزيزها، في مواجهة مزاعم البابا بالسلطة الزمنية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد رحّب الكتّاب البروتستانت بالاستشهاد بأحد الكرادلة ضدّ مزاعم روما. إلا أن البروتستانت وجدوا كتاباته ضدّ الهوسيين خاطئة . وبدا أن نيكولاس، في نظر البروتستانت، قد منح الكنيسة سلطةً مفرطةً في تفسير الكتاب المقدس، بدلاً من اعتباره مُفسِّراً ذاتياً ومكتفياً بذاته للخلاص ، وهو مبدأ "الكتاب المقدس وحده" . ^{[ 16 ]}

تغيرت نظرة نيكولاس للكنيسة بعد مغادرته بازل. حاول أن يجادل بأن مجمع بازل يفتقر إلى موافقة الكنيسة في جميع أنحاء العالم، وخاصة الأمراء. ثم حاول أن يجادل بأن الكنيسة انبثقت من رسالة بطرس ( شرح بطرس ). ^{[ 17 ]} سمح له هذا بدعم البابا دون التخلي عن أفكار الإصلاح. وهكذا، تمكن من اقتراح إصلاح الكنيسة على بيوس الثاني، بدءًا من البابا نفسه. ثم انتشر هذا الإصلاح عبر الكوريا الرومانية ، ثم إلى جميع أنحاء العالم المسيحي. ^{[ 18 ]}

أشار نيكولاس إلى أن الحكومة تقوم على رضا المحكومين :

وبناءً على ذلك، ولأن جميع الناس أحرار بطبيعتهم، فإن أي سلطة تمنع الرعية من فعل الشر وتقيد حريتهم في فعل الخير خوفًا من العقاب، إنما تنبع من الانسجام ورضا الرعية، سواء أكانت هذه السلطة مستمدة من قانون مكتوب أم من القانون الحي الذي يملكه الحاكم. فإذا كان الناس متساوين في القوة والحرية بطبيعتهم، فإن السلطة الحقيقية والمستقرة لأحدهم على الآخرين، مع تمتع الحاكم بسلطة طبيعية مماثلة، لا يمكن أن تُقام إلا باختيار ورضا الآخرين، تمامًا كما يُقام القانون بالرضا. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

بعد سقوط القسطنطينية بفترة وجيزة عام ١٤٥٣، كتب نيكولاس كتابه " في سلام الإيمان" ( De pace fidei) . تخيّل هذا العمل الرؤيوي اجتماع قمة في السماء لممثلي جميع الأمم والأديان، بما في ذلك الإسلام والحركة الحسينية في بوهيميا . واتفق المؤتمر على إمكانية وجود دين واحد يتجلى في طقوس مختلفة، كما هو الحال في الطقوس الشرقية والغربية للكنيسة الكاثوليكية. يفترض الحوار دقة المسيحية، لكنه يحترم الأديان الأخرى. ^{[ ٢١ ]} كان موقف نيكولاس يدعو الأوروبيين إلى عدم استعادة القسطنطينية، بل إلى التجارة مع العثمانيين والسماح لهم بفتوحاتهم. أما كتابه " غربلة القرآن" (Cribratio Alchorani) ، وهو مراجعة مفصلة للقرآن الكريم مترجمًا إلى اللاتينية، فهو أقل سلمية، لكنه ليس حادًا . مع أن الحجج المؤيدة لتفوق المسيحية لا تزال معروضة في هذا الكتاب، إلا أنه ينسب أيضاً إلى اليهودية والإسلام فضل المشاركة في الحقيقة جزئياً على الأقل. ^{[ 22 ]}

كان نيكولاس واسع الاطلاع، ونُشرت أعماله في القرن السادس عشر في كل من باريس وبازل. وقد استشهد به علماء فرنسيون من القرن السادس عشر، من بينهم جاك لوفيفر ديتابل وشارل دي بوفيل . حتى أن لوفيفر قام بتحرير أعماله المنشورة في باريس عام ١٥١٤. ^{[ ٢٣ ]} ومع ذلك، لم تكن هناك مدرسة كوزانية، وظلت أعماله مجهولة إلى حد كبير حتى القرن التاسع عشر، على الرغم من أن جيوردانو برونو استشهد به، بينما يُعتقد أن بعض المفكرين، مثل غوتفريد لايبنتز ، قد تأثروا به. ^{[ ٢٤ ]} بدأ علماء الكانط الجدد بدراسة نيكولاس في القرن التاسع عشر، وبدأت أكاديمية هايدلبرغ للعلوم في إصدار طبعات جديدة في ثلاثينيات القرن العشرين، ونشرتها دار فيليكس ماينر للنشر. ^{[ 25 ]} في أوائل القرن العشرين، أشاد به إرنست كاسيرر ووصفه بأنه "أول مفكر حديث"، ^{[ 26 ]} ومنذ ذلك الحين، دار جدل واسع حول ما إذا كان ينبغي اعتباره شخصية من العصور الوسطى أم من عصر النهضة. علاوة على ذلك، قدم كاسيرر كوزانوس باعتباره المحور الرئيسي ( einfachen Brennpunkt ) لفلسفة عصر النهضة الإيطالية. وقد طعن علماء بارزون مثل يوجينيو غارين وبول أوسكار كريستيلر في أطروحة كاسيرر، بل وذهبوا إلى حد إنكار أي صلة جوهرية بين نيكولاس الكوزاني ومارسيليو فيتشينو أو جيوفاني بيكو. ^{[ 27 ]} وفي العقود اللاحقة، ظهرت فرضيات جديدة حول العلاقة بين كوزانوس والإنسانيين الإيطاليين، أكثر توازنًا وتركيزًا على المصادر. ^{[ 28 ]}

توجد جمعيات ومراكز مخصصة لنيكولاس في الأرجنتين واليابان وألمانيا وإيطاليا والولايات المتحدة. وقد وردت مقولته الشهيرة عن لانهائية الكون مُعاد صياغتها في الكتاب المقدس المركزي للثيليمائيين ، كتاب القانون، الذي "تلقاه" أليستر كراولي من الملاك أيواس في القاهرة في أبريل 1904: "في هذا الكون، أنا المركز في كل مكان، بينما هي، المحيط، لا وجود لها في أي مكان".

كتب نيكولاس عدداً كبيراً من الأعمال، والتي تشمل:

• De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434)، وهو اقتراح لحل مسألة الرئاسة على مداولات مجلس باسيليوس.
• De concordantia catholica ( التوافق الكاثوليكي ) (1434)، وهو عبارة عن توليفة من الأفكار حول الكنيسة والإمبراطورية توازن بين التسلسل الهرمي والموافقة. ^{[ 29 ]}
• Reparatio kalendarii (5/1434)، خطة لإصلاح تقويم الكنيسة.
• De Docta ignorantia ( في الجهل المكتسب ) (1440). ^{[ 30 ]}
• De coniecturis ( في الظنون ) (1441-2)
• يختتم الحوار Amedistarum errorem (1441)، وهو شرح كنسي لمناصرته البابوية.
• De Deo abscondito ( في الاله الغائب ) (5/1444) ^{[ 30 ]}
• De quaerendo Deum (في البحث عن الله) (1445) ^{[ 30 ]}
• De date patris luminum ( عن هبة أبي الأنوار (1445/6)
• دي التحويل الهندسي
• في الحساب التكميلي (1445)
• De filiatione Dei ( في البنوة الإلهية )
• De genesi ( عن سفر التكوين )
• Apologia doctae ignorantiae ( الدفاع عن الجهل المتعلم ) (1449)، ردًا على اتهامات الهرطقة ووحدة الوجود التي وجهها اللاهوتي المدرسي من هايدلبرغ جون وينك في عمل بعنوان De ignota litteratura ( في المعرفة المجهولة ). ^{[ 31 ]}
• Idiota de Mente ( الشخص العادي في العقل ) (1450). يتكون هذا من أربعة حوارات: De Sapientia I-II، و De Mente III، و De staticis experienceis IV.
• De visione Dei (في رؤية الله) (1453)، تم الانتهاء منه بناءً على طلب رهبان دير البينديكتين في تيغرنسي .
• De pace fidei مؤرشف في 2020-08-07 في Wayback Machine (1453)، كتب رداً على أنباء سقوط القسطنطينية في يد الأتراك.
• De theologicis complementis ، الذي واصل فيه افتتانه المستمر بالتطبيقات اللاهوتية للنماذج الرياضية.
• الرياضيات التكميلية (1453)
• قيصرية دائرية رباعية (1457)
• الإثارة من الخطبة (1457)
• De beryllo ( عن البريل ) (1458)، وهي رسالة معرفية موجزة تستخدم البريل أو الحجر الشفاف كتشبيه حاسم.
• De aequalitate (1459)
• De principio (1459)
• Reformatio generalis ، (1459) رسالة حول الإصلاح العام للكنيسة، كُتبت بناءً على طلب البابا بيوس الثاني ، ولكن تم تجاهلها بشكل عام من قبل البابا والكرادلة. ^{[ 31 ]}
• De possest (1460)
• Cribratio Alkorani مؤرشفة في 2020-09-28 في Wayback Machine ، وهي تقييم مسيحي للقرآن كتب بناءً على طلب البابا بيوس الثاني ، استنادًا إلى ترجمة روبرت من كيتون في القرن الثاني عشر.
• De Non aliud ( على غير الآخر ) (1462)
• دي فيناتيون سابينتيا (1462)
• De ludo globi (1463)
• المختصر (1463)
• De apice theoriae ( في قمة التأمل ) (1464)، وهو آخر أعماله. ^{[ 30 ]}

• أساس الروح
• قائمة العلماء ورجال الدين الكاثوليك.
• المطلق (الفلسفة)
• أعلم أنني لا أعرف شيئاً
• بيرتولد من موسبرغ ، أحد مُقدّري تعليقه على كتاب Elementatio Theologica لبروكلس

اللغة الإنجليزية

• Beierwaltes، Werner ، “Cusanus and Eriugena”، ديونيسيوس ، 13 (1989)، الصفحات من  115 إلى 152.
• بيلليتو، كريستوفر، ثوما م إزبكي وجيرالد كريستيانسن، محرران، تقديم نيكولاس الكوزاني: دليل لرجل عصر النهضة ، (نيويورك: مطبعة بولست، 2004).
• بيشلر، جيمس إي. (1975). "نيكولاس الكوزاني ونهاية الحركة المجمعية: أزمة هوية إنسانية" . تاريخ الكنيسة . 44 (1): 5-21 . doi : 10.2307/3165095 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3165095. S2CID 159964085 .   
• كامبل، توني (1987). أقدم الخرائط المطبوعة 1472-1500 . لندن: المكتبة البريطانية. ص 35-55 . 
• كاتا، سيزار، "بيرسبيسير ديوم". نيكولاس الكوزا والفن الأوروبي في القرن الخامس عشر'، Viator 39 no. 1 (ربيع 2008).
• كروس، ف.، محرر. (2005). "نيكولاس الكوزاني" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد.
• هاريز، كارستن نيكولاس من كتاب كوزا عن الجهل المكتسب : تعليق على عقيدة الجهل . واشنطن العاصمة، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 2024.
• هوبكنز، جاسبر (2009). "نيكولاس الكوزاني" . في: أوبي، غراهام (محرر). تاريخ فلسفة الدين الغربية . دار نشر أكومين. ص 235-250 . doi : 10.1017/UPO9781844654642.019 . ISBN  9781844654642.
• ماكجين، برنارد، حصاد التصوف ، (2005)، ص  432-483.
• موثين، إريك، نيكولاس الكوزاني: رسم تخطيطي لسيرة ذاتية . (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2010).
• ميلر، سي. لي، قراءة كوسانوس: الاستعارة والجدلية في عالم افتراضي ، (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2003).
• ميلر، كلايد لي (2021). "كوزانس، نيكولاس [ نيكولاس الكوزاني ] " . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد.
• موران، ديرموت (2007). "نيكولاس الكوزاني والفلسفة الحديثة" . في: هانكينز، جيمس (محرر). دليل كامبريدج لفلسفة عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 173-192 . doi : 10.1017/CCOL052184648X.009 . ISBN  9780521846486.
• ثيروفاثو، براساد جي إن، “إنيفابيليس، في فكر نيكولاس الكوزا، (مونستر: أشندورف، 2010)
• ياماكي، كازوهيكو، محرر، نيكولاس الكوزاني: مفكر من العصور الوسطى للعصر الحديث ، (روتليدج، 2001).

لغات أخرى

• كاتا، سيزار، "La Croce e l'Inconcepibile". Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione'، EUM، Macerata (2009).
• D'Amico، Claudia، and Machetta، J.، eds، 'Elإشكالية المعرفة في نيكولاس دي كوزا: علم الأنساب والمشروع'، Editorial Biblos ، (2004).
• فلاش، كيرت، نيكولاوس فون كويس: Geschichte einer Entwicklung ، (Georg Olms Verlag: 1998).
• هوف، يوهانس ، كونتينجينز، بيروهرونج، أوبرشرايتونج. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach نيكولاس فون كويس ، (ألبر: فرايبورغ / بر. 2007) [ عارض، تشابك، تجاوز. دعايات فلسفية للتصوف المسيحي بعد نيكولاس الكوزاي ]
• ياسبرز، كارل ، نيكولاس كوسانوس ، (ميونخ، 1964).
• كيرن، رالف، Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit ، 4 Bde. (كولن: فالتر كونيج، 2010).
• Kijewska، Agnieszka، Roman Majeran، Harald Schwaetzer (eds)، Eriugena Cusanus . (لوبلين، 2011).
• روسكوني، سيسيليا، "الاستخدام الرمزي للتماثيل الرياضية في الميتافيزيقا لنيكولاس دي كوزا"، بوينس آيرس، 2012.
• شولت، البتراء، أد. التملك والعمل: نيكولاس فون كويس وداس ökonomische Denken im 15. Jahrhundert . (كولن: دار بوهلاو، 2024.)
• Wilkołek، Rafał، Poszerzając granice racjonalności. Epistemologiczna teologia Mikołaja z Kuzy. (كراكوف، 2023).

• أعمال من تأليف أو عن نيكولاس الكوزاني في أرشيف الإنترنت
• أعمال نيكولاس كوزانوس أو أعمال تتناوله في أرشيف الإنترنت
• أعمال نيكولاس الكوزاني على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• رؤية الله - ملف صوتي مجاني باللغة الإنجليزية
• جامعة كوسانوس
• تكريم بيرنكاستيل كويس لنيكولاس فون كويس
• سيرة ماك تيوتور، مع التركيز على الإنجازات الرياضية
• سيرة نيكولاس الكوزاني
• قائمة زمنية لأعمال نيكولاس الكوزاني
• تاريخ الفلسفة الحديثة: من نيكولاس الكوزاني إلى الوقت الحاضر، ريتشارد فالكنبرغ، 1893
• مقالة في الموسوعة الكاثوليكية عن نيكولاس الكوزاني
• موقع مؤسسة كوزانوسشتيفت (باللغة الألمانية)
• الجمعية الأمريكية لكوسانوس
• بوابة كوزانوس (مشروع DFG من قبل معهد أبحاث كوزانوس ومركز العلوم الإنسانية الرقمية في جامعة ترير مع نسخة رقمية من كتاب الأعمال الكاملة ، وهي الطبعة النقدية للنصوص اللاتينية من نيكولاس الكوزاني، والتي نشرتها أكاديمية هايدلبرغ للعلوم، مع الترجمات الإنجليزية لجاسبر هوبكنز، والعديد من الترجمات الألمانية، وموسوعة ألمانية، وببليوغرافيا دولية)
• قام الدكتور جاسبر هوبكنز بترجمة أعمال نيكولاس إلى الإنجليزية مع بعض التعليقات. تتوفر نسخ PDF على هذا الموقع.
• سلام الإيمان عند كوزا
• الأدب الذي كتبه نيكولاس الكوزاني أو كُتب عنه في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية
• أعمال نيكولاس الكوزاني وأعمال عنه في المكتبة الرقمية الألمانية (Deutsche Digitale Bibliothek)
• "نيكولاس كوزا" . مرجع "المصادر التاريخية للعصور الوسطى الألمانية" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .
• رولف شونبيرجر (محرر): نيكولاس كوسانوس . في: ألكوين. Infothek der Scholastik (ريغنسبورغ).