فابيوس بلانسياديس فولجينتيوس
كان فابيوس بلانسياديس فولجينتيوس ( أواخر القرن الخامس - أوائل القرن السادس ) كاتبًا لاتينيًا من أواخر العصور القديمة . تُنسب إليه أربعة أعمال موجودة عادةً، بالإضافة إلى عمل خامس محتمل يضمه بعض العلماء في مصنفات مع الكثير من التحفظ. كانت أساطيره موضع إعجاب كبير وتأثير كبير طوال معظم العصور الوسطى، على الرغم من أنها أقل تأثيرًا اليوم.
حياة
لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياة فولجينتيوس بخلاف الإشارات القليلة التي يذكرها بنفسه في أعماله. يشير أسلوبه في اللاتينية ومعرفته باللغة اليونانية ووجهة نظره حول المؤلفين والطوائف الكلاسيكية إلى أنه ربما تلقى تعليمه في شمال إفريقيا . [1] : 3 تشير الإشارات الأخرى إلى الثقافة الأفريقية في عمله إلى وضعه في هذه المنطقة قبل الغزوات الإسلامية في القرن السابع. علاوة على ذلك، تشير معرفته الواضحة باللغة والنصوص الليبية البربرية إلى أنه ربما كان من أصل أفريقي: يشير إلى اللغة في كتابه عن عصور العالم والإنسان على أنها جزء من تراثه "الخاص". [2] : 104 تقليديًا، يُعتقد أن فولجينتيوس كان لديه مهنة احترافية كنحوي أو خطيب ( مدرس للبلاغة). [1] : 6 ومع ذلك، فإن هذا الاعتقاد يستند إلى أدلة عرضية صغيرة يتركها فولجينتيوس وراءه في العمل وقد طعن فيها بعض العلماء. [3] : 211 يظل من المحتمل أنه كان كاتبًا هاويًا: في مقدمة الكتاب الأول من الأساطير ، ذكر فولجينتيوس زوجة، رغم أنه من غير الواضح ما إذا كانت هذه تفاصيل سيرة ذاتية حقيقية أم جزءًا من شخصيته الخيالية في القصة. [3] : 212
التماهي مع القديس فولجينتيوس من روسبي
هناك جدال مستمر حول ما إذا كان فابيوس بلانسيادس فولجينتيوس والقديس فولجينتيوس من روسبي (أسقف مسيحي) المعاصر هما نفس الشخص أم لا. تم التعرف على هوية الاثنين من قبل علماء العصور الوسطى والكتبة منذ فترة الكارولينجيين . [3] : 185
هناك بعض التداخل في تأثيرات المؤلفين (كما يمكن توقعه من الكتاب الذين يعملون في نفس الفترة الزمنية والمكان)، مثل الاهتمام المشترك بمفكرين مثل أوغسطينوس من هيبون . ومع ذلك، يبدو أن التركيز الأساسي والاهتمام لكل كاتب يميزهم. على سبيل المثال، تتعامل معظم الأعمال المنسوبة إلى الأسقف فولجينتيوس مع معارضته للفصائل الهرطوقية مثل الآريوسية ، وهو موضوع يبدو أن فابيوس فولجينتيوس لا يهتم به. [1] : 4 المواضيع التي يبدو أن الأسقف كان لديه رأي قوي فيها (الآريوسية، والإرادة الحرة، وما إلى ذلك) لم تتم مناقشتها أبدًا في عمل كاتب الأساطير، حتى عندما يبدو أن مناقشة مثل هذه الأشياء تناسب مناقشته. [3] : 214 من وجهة نظر لغوية، فإن أسلوب كاتب الأساطير الفريد وإدراجه لكلمات وتعبيرات غير مستخدمة بخلاف ذلك لا يتم تكراره في عمل الأسقف، مما يشير إلى مزيد من التعريف السلبي. [3] : 221
وقد اقترح أن فابيوس فولجينتيوس، الذي يُعتقد تقليديًا أنه كان يكتب في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس، ربما استعار سطرًا من كتاب يوحنا لكوريبوس في أساطيره ، مما يشير إلى أنه كان يكتب بعد عام 550. [2] : 102 أثار هذا الاكتشاف شكوكًا خطيرة حول إمكانية تحديد الأسقف باعتباره كاتب الأساطير، حيث من المعروف أن القديس فولجينتيوس من روسبي قد توفي عام 533.
على الرغم من أن نقاش التعريف لم يحسم بعد، فإن الإجابة على سؤال ما إذا كان ينبغي إسناد تأليف الأعمال إلى شخص واحد يبدو أنها تعتمد على التفسير الذاتي للأدلة المتاحة: التحليل النقدي الذي يقارن بين أنماط الكتابة المستخدمة في الأعمال المكتوبة والتفاصيل السيرة الذاتية الهامشية. [3] : 210 إن دمج مؤلفي الأعمال هو تقليد بدأ منذ قرون، ولكن هذه الفكرة نشأت على الأرجح نتيجة لخطأ كتابي في العصر الكارولينجي. [3] : 186
كتابات
تشمل الأعمال الأربعة الباقية المنسوبة إلى فولجينتيوس (المدرجة حسب ما يُعتقد أنه ترتيب زمني):
- أساطير (أساطير)
- Expositiocontiniae Virgilianae secundum philosophos موراليس (عرض محتوى فيرجيل وفقا للفلسفة الأخلاقية)
- Expositio sermonum antiquorum (شرح الألفاظ البالية)
- De aetatibus mundi et hominis (عن عصور العالم والإنسان)
العمل الخامس، الذي نُسب في الماضي إلى فولجينتيوس هو Super Thebaiden (عن طيبة ). تنسب المخطوطة العمل إلى "S. Fulgencius Episcopus"، الذي اعتبره رودولف هيلم (أول ناشر حديث لعمل فولجينتيوس) مؤلف الأساطير. [4] لم يتم تضمين هذا العمل في المخطوطات الكارولينجية (ربما لأنه لم يكن موجودًا في هذا الوقت)، ولكن تم تضمينه في طبعة هيلم عام 1897 لأعمال فولجينتيوس مع تحفظات قوية. [1] : 235 في حين لا يوجد إجماع على صحة الرسالة، إلا أن هناك أدلة قوية تدعم حقيقة أن العمل قد كتب في القرن الثاني عشر بواسطة كاتب يقلد الأسلوب الرمزي لفولجينتيوس. هذا لا يعني أن العمل كان مزورًا، ولكن من المرجح أنه نُسب عن طريق الخطأ إلى فولجينتيوس نتيجة لخطأ في النسخ. [5] : 218
بالإضافة إلى ذلك، يذكر فولجينتيوس أعمالاً أخرى لم تنجُ حتى الوقت الحاضر. ففي المقدمة الأولى لكتاب الأساطير ، يذكر قصائد ساخرة سابقة، وفي كتاب محتوى فيرجيل يشير إلى عمله في علم وظائف الأعضاء. [1] : 5
الأساطير
يُعرف عمومًا بأنه عمله الرئيسي، الأساطير ( باللاتينية : Mitologiarum libri III ) هي سلسلة من الأساطير تُروى في ثلاثة كتب. يتم تقديم كل كتاب بمقدمة خاصة به. يوجد إجمالي خمسين فصلاً: يشرح كل فصل أسطورة كلاسيكية ويفسر تلك الأسطورة باستخدام الاستعارة. تتضمن هذه التفسيرات أصول أسماء شخصيات معينة، بالإضافة إلى استنتاجات حول غرض القصة من حيث الأخلاق. في المقدمة، يدعي فولجينتيوس أن هدفه كان تجريد الأساطير اليونانية الكلاسيكية من جميع تفاصيلها الخيالية والتي لا معنى لها من أجل الكشف عن الحقائق الغامضة التي تحتويها. كما يشير إلى دافع مسيحي ، [1] : 16 على الرغم من أنه سيكون من غير الدقيق تعريف الأساطير أو أي من أعمال فولجينتيوس الاستعارية على أنها "استعارات مسيحية". [2] : 129 يزعم هايز أن الوصف التقليدي لعمل فولجينتيوس باعتباره "مجازات مسيحية" غير دقيق تمامًا. كانت الأخلاق التي استخلصها فولجينتيوس من الأساطير الكلاسيكية عامة إلى حد ما، وكانت لتكون مقبولة لدى أي جمهور.
لقد تعرضت أصول الكلمات التي وضعها فولجينتيوس (على الرغم من أنها نموذجية لعصره) لانتقادات مؤخرًا باعتبارها مبالغ فيها وتعسفية وغالبًا ما تكون غير صحيحة. [1] : 23 وبينما لم يكن لدى القليل أي شيء إيجابي ليقولوه عن مثل هذه الأساليب اللغوية خلال المائتي عام الماضية، فإن التقليد يعود إلى عمل أفلاطون وكان ممارسة شائعة لمثل هذه التقاليد الفلسفية مثل الرواقيين والأفلاطونيين المحدثين . إن استخدامه لمثل هذه الأصول اللغوية التعسفية لإثبات ادعاءاته الرمزية هو نموذجي لميله المستمر لتمديد التفسيرات والبحث عن الحقائق التي ليست واضحة بسهولة. [1] : 18، 23
هناك العديد من المخطوطات الخاصة بالأساطير موجهة إلى كاتوس، قسيس قرطاج، غير معروف الهوية. [1] : 106
عرض محتوى فيرجيل وفقا للفلسفة الأخلاقية
في هذا العرض ( باللاتينية : Expositio Virgilianaecontiniae secundum philosophos moralis )، يتم استدعاء فيرجيل وآلهة الموسيقى لشرح حقيقة الإنيادة . هذا النص مشابه لتفسيرات فولجينتيوس للأساطير الكلاسيكية في الأساطير . يتخذ ظل فيرجيل مكانة أشبه بالحكيم، ويخاطب المؤلف بطريقة متكلفة ومتعالية، وغالبًا ما يناديه بـ "homunculus" أو "الصبي". [1] : 107
في حين يزعم فولجينتيوس أنه يفسر الإنيادة باعتبارها رمزًا للحياة البشرية بأكملها، يبدو أن العمل ينتهي فجأة إلى حد ما، ولا يمتد السرد إلى الرجولة إلا. ومع ذلك، لا يوجد دليل يشير إلى أن أي جزء من النص الأصلي قد ضاع. ربما كان إنهاءه المتسرع ناتجًا عن فقدان الاهتمام بإكماله. [1] : 107
بحلول وقت كتابة محتوى فيرجيل ، لم يكن تقليد تحويل فيرجيل إلى رموز جديداً. كان إيليوس دوناتوس قد أكمل بالفعل عرضًا رمزيًا لمقاطع من الإنيادة يشبه إلى حد كبير أفكار فولجينتيوس، مما يشير إلى أنها ربما لم تكن فريدة من نوعها بالنسبة لفولجينتيوس. [6] : 228 وعلاوة على ذلك، يبدو أن فولجينتيوس قد أخذ فكرة فيرجيل كحكيم من الكاتب السابق ماكروبيوس . [1] : 110 ومع ذلك، يبدو أن فولجينتيوس كان أصليًا في محاولته لتفسير الإنيادة بالكامل بشكل منهجي . ويبدو أيضًا أنه أول من حاول شرح النص بطريقة مقبولة جزئيًا على الأقل للقراء المسيحيين. [1] : 110
شرح الكلمات القديمة
هذا النص ( باللاتينية : Expositio sermonum antiquorum )، الموجه إلى شخص يُدعى كالسيديوم في بعض المخطوطات، هو شرح لـ 62 كلمة لاتينية قديمة يمكن العثور عليها في الأدب الروماني . في مقدمة العمل، يذكر فولجينتيوس أنه جمع قائمة الكلمات من أجل الوفاء بالمهام الموكلة إليه من قبل سيده (الذي لا يزال مجهول الهوية). هدفه المعلن هو توضيح معنى هذه الكلمات، وليس إحيائها. ومع ذلك، بدءًا من الفترة الكارولينجية، استخدم الكتاب في الواقع هذه النوادر، مستخدمين هذا النص كمصدر لهم. [1] : 157
في كل شرح تقريبًا، يزود فولجينتيوس القارئ باقتباس صغير كمثال للاستخدام العملي للكلمة، ويستشهد غالبًا بالعمل الذي أخذت منه. ومع ذلك، من المرجح أن تكون العديد من هذه الاقتباسات مزيفة. قد تكون بعض الأعمال مختلقة بالكامل، في حين تم تحرير أعمال أخرى بحرية من قبل فولجينتيوس. وكما كان شائعًا مع كتاب هذه الفترة، لا يستشهد فولجينتيوس بمصادره المباشرة، ربما في محاولة لإخفاء حقيقة أنه كان لديه إمكانية الوصول إلى عدد قليل جدًا من المصادر للاستعانة بها. ربما كان العمل بأكمله محاولة لتحسين سمعته كباحث على أمل ألا يلقي القارئ نظرة نقدية على أساليبه. [1] : 158
عن عصور العالم والإنسان
هذا المختصر للتاريخ التوراتي والكلاسيكي (العنوان الأصلي: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII ) مروي في أربعة عشر كتابًا، يفتقر كل منها إلى حرف معين من الأبجدية ("A" في الكتاب الأول، "B" في الكتاب الثاني، إلخ). إن الحذف المتعمد لكل حرف يعني أن فولجينتيوس لا يمكنه استخدام أي كلمة تحتوي على هذا الحرف لكامل هذا القسم. ومع ذلك، فإنه يغير هذا تجنب الكلمات بتقنيته الثانية المتمثلة في تبديل الحروف المحذوفة بحروف أخرى مختارة بشكل تعسفي. هذه التقنيات تحجب لغته، مما يجعل من الصعب جدًا على القارئ فهم معناه. تمامًا كما هو الحال في محتوى فيرجيل ، يدعي فولجينتيوس أن العمل اكتمل نتيجة لطلب راعيه المجهول. [1] : 179
إن المعدل السريع المتزايد لإعادة سرد الأحداث التاريخية والذي يحدث قرب نهاية العمل يثير التساؤل حول ما إذا كان العمل قد اكتمل. تتضمن بعض المخطوطات في مقدماتها مقدمة للنص على أنه يمتد "من الألف إلى الياء"، وينهي البعض الآخر الكتاب الرابع عشر ببيان "هنا يبدأ الكتاب الخامس عشر، ناقصًا حرف P". [1] : 181 ومع ذلك، يتضمن الكتاب الثالث عشر سطرًا حول إنهاء السلسلة بتاريخ الأباطرة الرومان . من المحتمل أن تكون الكتب الأخيرة قد ضاعت بمرور الوقت، على الرغم من أنه من المحتمل أيضًا أن فولجينتيوس فقد ببساطة اهتمامه بالعمل وأعطاه نهاية مخيبة للآمال على عجل، كما فعل مع أعمال أخرى مثل محتوى فيرجيل . [1] : 182
طوال روايته للتاريخ، يضيف فولجينتيوس تفسيرات أخلاقية للأحداث. ويبذل قصارى جهده لتبرير طرق الله ، وبما يتفق مع أعماله السابقة، يوسع المجازات لتناسب تفسيراته الأخلاقية. [1] : 184
على عكس أعمال فولجينتيوس الأخرى، لم يبدو أن كتاب عصور العالم يجذب الكثير من الاهتمام أو الإعجاب في العصور الوسطى، ربما بسبب تقنياته الأدبية وأسلوبه المربك. [1] : 180
كان هناك بعض الشك حول ما إذا كان هذا العمل هو في الواقع عمل فابيوس فولجينتيوس أم لا، على الرغم من أن أوجه التشابه في اللغة وأسلوب الكتابة تثبت بشكل مقنع نسبة هذا العمل إلى نفس المؤلف مثل الثلاثة الأولى. [3] : 183 من بين الحجج لصالح مؤلف مختلف هي حجة لصالح نسبة هذا العمل إلى الأسقف فولجينتيوس. تستند هذه النظرية إلى حقيقة أن مخطوطات عصور العالم تنسب العمل إلى "فابيوس كلوديوس جورديانوس فولجينتيوس" (كل من كلوديوس وجورديانوس هما اسمان معروفان ينتميان إلى أعضاء من عائلة الأسقف المباشرة). ومع ذلك، فإن إدراج هذه الأسماء في المخطوطات كان على الأرجح خطأ بعض الكتبة في القرن الثامن أو التاسع الذين افترضوا أن "فولجينتيوس" هو عالم اللاهوت المعروف. من المحتمل أيضًا أن يكون لفابيوس فولجينتيوس أسماء متعددة (كانت شائعة جدًا بين الأرستقراطيين في ذلك الوقت) والتي تضمنت كلوديوس وجورديانوس. [3] : 182
المساهمة التاريخية
يوضح عمل فولجينتيوس استمرارًا واضحًا لتقليد الموسوعة الرومانية القديمة. كان هذا الأسلوب الموسوعي الموجز في تجميع المعلومات شائعًا بين الكتاب الرومان مثل كاتو الأكبر وشيشرون . [1] : 21 يتوافق عمله أيضًا مع التقاليد الرواقية والأفلاطونية المحدثة التي فسرت الأسطورة على أنها تمثيل لعمليات روحية أعمق. ربما نشأ نهجه المجازي في الأساطير في تعليق فيرجيل الذي لم يعد موجودًا لإيليوس دوناتوس ، وكان واضحًا بالتأكيد في تعليقات فيرجيل الأخلاقية اللاحقة لسيرفيوس. يبدو أن معاملة فولجينتيوس لفيرجيل باعتباره حكيمًا قد تم استعارتها من العمل الموسوعي لماكروبيوس ، أول من رفع الشاعر الروماني إلى مثل هذه المكانة الموثوقة. ومع ذلك، يبدو أن ميل فولجينتيوس إلى تجريد الأسطورة الكلاسيكية من كل تفاصيلها الواضحة واستبدالها بتفسيرات أخلاقية يشترك في المزيد مع الكاتب مارتيانوس كابيلا في أواخر القرن الخامس . لقد أدى عمل كابيلا إلى جلب موضوع الحياة باعتبارها رحلة روحية إلى صدارة الأدب الكلاسيكي، وهو الاتجاه الذي بدا أن فولجينتيوس قد اتخذه خطوة أبعد. [7] : 103-106
يعود تقليد الاستعانة بأصول الكلمات المشكوك فيها لدعم المجازات الأسطورية إلى أفلاطون، واستمر عبر أرسطو ، والرواقيين، وحتى العصور الوسطى . وعلى الرغم من انتقاد فولجينتيوس فيما بعد بسبب مثل هذه الأساليب، إلا أنها لم تكن غير شائعة بين كتاب تلك الفترة (بما في ذلك مارتيانوس كابيلا). [1] : 23
لقد تمت مقارنة ملخصات فولجينتيوس للأساطير الكلاسيكية تقليديًا بخليفته، هيجينوس، كاتب الأساطير، في القرن الثاني الميلادي. وفي حين أن كلاهما يتعامل مع العديد من نفس الأساطير، وتشير بعض القواسم المشتركة بين ملخصاتهما إلى مصدر مشترك، إلا أن عملهما يختلف اختلافًا كبيرًا في الغرض والاهتمام. يبدو أن هيجينوس كان مكرسًا لإنتاج كتاب مرجعي شامل للأساطير، بينما كان فولجينتيوس أكثر اهتمامًا بتشريح المادة مجازيًا، وهو أمر نادرًا ما يحاول هيجينوس القيام به. [1] : 22
التأثير على الأساطير اللاحقة
يقال إن عمل فولجينتيوس يمثل الانتقال من دراسة الأدب في أواخر العصور القديمة إلى دراسة الأدب في العصور الوسطى. [7] : 107 بعد فترة من انخفاض الاهتمام بالأدب، تم التقاط ممارسة كتابة الأساطير مرة أخرى في ما يُعتقد أنه القرن السابع من قبل ما يسمى بمؤلفي الأساطير الفاتيكانيين . يستعير الكتاب الثلاثة أساليب فولجينتيوس من أجل البحث في الأساطير الكلاسيكية عن معنى غامض. [1] : 24 ومع ذلك، كان خلال الفترة الكارولينجية، من القرن الثامن إلى القرن العاشر، أن وصل عمل فولجينتيوس إلى ذروة شعبيته. أصبح موضع إعجاب باعتباره أحد الآباء المؤسسين للكتابة الأسطورية، وأشيد به لتوحيد الأدب الوثني الكلاسيكي والتعاليم المسيحية. [1] : 25 أدى هذا الإعجاب إلى ظهور المنح الدراسية الفولجينتية. إن ممارسة التمييز بين نية المؤلف والمعنى الأعمق لقطعة أدبية - والتي قام بها فولجينتيوس إلى أقصى حد - وفرت الإطار لتعليقات هذه الفترة. أثبتت الأساطير على وجه الخصوص أنها مخزن أساسي للموارد للمعلقين في العصور الوسطى الذين واصلوا تقليده في مناقشة الشعر الكلاسيكي من الناحية الأخلاقية. علاوة على ذلك، بدا أن لغته الغريبة واستخدامه للكلمات النادرة أثرت على أسلوب الكتابة لعدد من الشعراء طوال العصور الوسطى. [1] : 24
يعود تاريخ مخطوطات فولجينتيوس إلى أوائل القرن الثامن. وكدليل على شعبيته، ربما كانت نسخة من الأساطير متاحة في إنجلترا في وقت مبكر من القرن التاسع. وظل فولجينتيوس جزءًا أساسيًا من مجموعات الأساطير القديمة حتى القرن التاسع عشر، عندما بدأ عمله يتعرض لانتقادات شعبية لكونه سخيفًا وغير موثوق به من الناحية الواقعية. [1] : 30
وقد اقترح أن عمل فولجينتيوس، الذي يُعتقد أنه كان معروفًا على نطاق واسع في معظم العصور الوسطى، ربما كان مصدرًا لبنية الملحمة الأنجلوساكسونية الشهيرة بيوولف . [6] : 229
نقد
في حين ظلت أعمال فولجينتيوس شائعة أثناء وبعد فترة الكارولينجيين، إلا أن عدم دقته في الحقائق وتفسيراته المشكوك فيها تعرضت لانتقادات شديدة في القرن التاسع عشر. وقد تم رفض عمله بشكل ساحق باعتباره تافهًا ومضللًا منذ ذلك الحين. [1] : 30 تاريخيًا، تم انتقاد عمل فولجينتيوس باعتباره مبالغًا فيه وحمقًا. [3] : 210 [8] : 135 نثره اللاتيني غامض وغالبًا ما يكون فاسدًا، مما يجعل من الصعب فك رموز معناه. [8] : 127 يُعرف بنثره الطويل والمطول بشكل غير ضروري والتلميحات الغامضة للغاية. [1] : 15
ومن المعروف أيضًا أن فولجينتيوس ارتكب أخطاء كبيرة في إعادة سرد التاريخ، مثل خلطه بين أغسطس ويوليوس قيصر في كتابه عن عصور العالم والإنسان . [3] : 220 بالإضافة إلى ذلك، يُشتبه في أن العديد من الحقائق التي ذكرها، وكذلك أصول الكلمات، تستند إلى مصادر غير مباشرة أو ملفقة تمامًا. [1] : 18، 23
انظر أيضا
مراجع
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad Whitbread، Leslie George (1971). فولجينتيوس كاتب الأساطير . كولومبوس: مطبعة جامعة ولاية أوهايو. رقم ISBN 978-0-8142-0162-6.
- ^ abc Hays, Gregory (2017-03-02). ""Romuleis Libicisque Literis": فولجينتيوس و"النهضة التخريبية"". في ميريلز، أندرو (محرر). الوندال والرومان والبربر: وجهات نظر جديدة حول شمال أفريقيا في أواخر العصور القديمة . روتليدج. ص. 101-132. doi :10.4324/9781315235127. ISBN 978-1-351-87611-7.
- ^ abcdefghijk Hays, Gregory (2003). "تاريخ وهوية كاتب الأساطير Fulgentius". مجلة اللاتينية في العصور الوسطى . 13 : 163–252. doi :10.1484/J.JML.2.304196. ISSN 0778-9750. JSTOR 45019574.
- ^ هيلم ، رودولف، أد. (1898). فابي بلانسياديس فولجينتي في سي أوبرا. Accedunt Fabii Claudii Gordiani Fulgentii vc De aetatibus mundi et hominis et S. Fulgentii episcopi Super Thebaiden (باللاتينية). لايبزيغ: تيوبنر. hdl :2027/hvd.32044058248675.
- ^ هايز ، جريجوري (2002). “The Pseudo-Fulgentian Super Thebaiden ”. في ديمون، سينثيا؛ ميلر، جون ف. مايرز، ك. سارة؛ كورتني، إي. (محرران). Vertis in usum: دراسات تكريما لإدوارد كورتني . Beiträge zur Altertumskunde. ميونيخ: ساور. ص 200-218. دوى :10.1515/9783110956924.200. رقم ISBN 978-3-598-77710-3. OCLC 49659625.
- ^ أ ب جاردنر، جون (1970). " معرض فولجينتيوس فيرجيليانا قاريا وخطة بيوولف : نهج آخر لأسلوب القصيدة وبنيتها". أوراق عن اللغة والأدب . 6 (3): 227-262. بروكويست 1300105984.
- ^ ab Wetherbee, Winthrop (2005). "From late Antiquity to the twelfth century". In Minnis, Alastair; Johnson, Ian (eds.). The Cambridge History of Literary Criticism: Volume 2: The Middle Ages . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 97–144. doi :10.1017/chol9780521300070.007. ISBN 978-0-521-30007-0.
- ^ ab Hays, Gregory (1998). "Varia Fulgentiana". دراسات إلينوي الكلاسيكية . 23 : 127–137. ISSN 0363-1923. JSTOR 23065284.
