خرافة

الموسوعة الحرة

أغاني الشجاعة (1877) جزء من أساطير الملك آرثر

الأسطورة نوع من الفولكلور يتألف أساسًا من روايات تلعب دورًا جوهريًا في المجتمع. بالنسبة للباحثين، يختلف هذا تمامًا عن المعنى الشائع لمصطلح الأسطورة ، والذي يعني اعتقادًا غير صحيح، إذ أن صحة أي حكاية فولكلورية لا علاقة لها بتحديد ما إذا كانت تُصنَّف أسطورة أم لا . [ 1 ]

غالبًا ما تحظى الأساطير بتأييد السلطات الدينية والعلمانية، وقد تكون ذات طابع طبيعي أو خارق للطبيعة. [ 2 ] تجمع العديد من المجتمعات أساطيرها وحكاياتها وتاريخها معًا، معتبرةً الأساطير والحكايات روايات واقعية عن ماضيها البعيد. [ 6 ] وعلى وجه الخصوص، تدور أحداث أساطير الخلق في عصر بدائي لم يكن العالم قد بلغ شكله الحالي بعد. [ 10 ] تشرح أساطير الأصل كيف ترسخت عادات المجتمع ومؤسساته ومحرماته وكيف أصبحت مقدسة. [ 2 ] [ 8 ] أما الأساطير الوطنية فهي روايات عن ماضي الأمة ترمز إلى قيمها. ثمة علاقة معقدة بين سرد الأساطير وممارسة الطقوس .

أصل الكلمة

كلمة "أسطورة" مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة μῦθος ( mȳthos )، [ 11 ] والتي تعني "كلام" أو "قصة" أو "خيال". بدورها، تجمع الكلمة اليونانية القديمة μυθολογία ( mythología ، وتعني "قصة" أو "أساطير" أو "رواية") بين كلمة mȳthos واللاحقة -λογία ( -logia، وتعني "دراسة"). [ 12 ] وبناءً على ذلك، استخدم أفلاطون كلمة mythología كمصطلح عام للخيال أو رواية القصص بجميع أنواعها. وقد تم تكييف هذه الكلمة في لغات أوروبية أخرى في أوائل القرن التاسع عشر، بمعنى أضيق بكثير، كمصطلح أكاديمي لـ "[قصة] تقليدية، وخاصة تلك التي تتعلق بالتاريخ المبكر لشعب ما أو تشرح ظاهرة طبيعية أو اجتماعية، وعادة ما تتضمن كائنات أو أحداثًا خارقة للطبيعة." [ 13 ] [ 14 ]

ثم استُعيرَ المصطلح اليوناني mythología إلى اللاتينية المتأخرة ، فظهر في عنوان كتاب Mythologiæ للمؤلف اللاتيني فابيوس بلانسيادس فولجنتيوس في القرن الخامس الميلادي، للدلالة على ما يُعرف اليوم بالأساطير الكلاسيكية ، أي القصص اليونانية الرومانية التفسيرية التي تتناول آلهتهم. وقد تناول فولجنتيوس في كتابه Mythologiæ موضوعه صراحةً على أنه استعارات تتطلب تفسيرًا، وليس أحداثًا حقيقية. [ 15 ] ثم اعتُمد المصطلح اللاتيني في الفرنسية الوسطى بصيغة mythologie . وسواءً أكان ذلك من الاستخدام الفرنسي أم اللاتيني، فقد تبنت الإنجليزية كلمة mythology في القرن الخامس عشر، وكان معناها في البداية "شرح أسطورة أو أساطير"، أو "تفسير الخرافات"، أو "كتاب يتضمن مثل هذه الشروح". وقد وردت الكلمة لأول مرة في كتاب طروادة لجون ليدجيت ( حوالي 1425 ). [ 16 ] [ 18 ] [ 19 ]

منذ عهد ليدجيت وحتى القرنين السابع عشر أو الثامن عشر، كان مصطلح "الأساطير" يُشير إلى قصة أخلاقية ، أو خرافة ، أو رمزية، أو مثل ، أو مجموعة من القصص التقليدية، [ 16 ] [ 21 ] التي يُفهم أنها خاطئة. ثم أصبح يُطلق لاحقًا على مجموعات مماثلة من القصص التقليدية في ثقافات أخرى متعددة الآلهة حول العالم. [ 16 ] وهكذا دخلت كلمة "الأساطير" اللغة الإنجليزية قبل كلمة "الأسطورة" . فعلى سبيل المثال، يحتوي قاموس جونسون على مدخل لكلمة "الأساطير"، ولكن ليس لكلمة "الأسطورة". [ 24 ] في الواقع، ظهرت الكلمة اليونانية المُقترضة " mythos " [ 26 ] ( جمعها " mythoi" ) والكلمة اللاتينية "mythos" [ 28 ] (جمعها " mythoi ") في اللغة الإنجليزية قبل أول استخدام لكلمة "الأسطورة" عام 1830. [ 31 ]

الشخصيات الرئيسية والبنية

عادةً ما تكون الشخصيات الرئيسية في الأساطير غير بشرية، مثل الآلهة وأنصاف الآلهة وغيرها من الشخصيات الخارقة للطبيعة . [ 32 ] [ 3 ] [ 33 ] [ 34 ] بينما يُصنّف آخرون الأساطير على أنها تشمل البشر أو الحيوانات أو مزيجًا منهما. [ 35 ] أما قصص البشر العاديين، وإن كانت غالبًا ما تتناول قادة من نوع ما، فتُدرج عادةً ضمن الأساطير الشعبية ، على عكس الأساطير التقليدية. [ 32 ] [ 34 ] ويُفرّق أحيانًا بين الأساطير الشعبية والأساطير التقليدية في أن الأساطير الشعبية تتناول الآلهة، وعادةً لا تستند إلى أساس تاريخي، وتدور أحداثها في عالم من الماضي البعيد، يختلف اختلافًا كبيرًا عن عالمنا الحالي. [ 34 ] [ 36 ]

التعريفات

أوديسيوس يتغلب عليه أغنية ديمودوكوس ، لوحة أسطورية للفنان فرانشيسكو هايز ، 1813-1815

تختلف تعريفات الأسطورة إلى حد ما بين الباحثين، على الرغم من أن عالم الفولكلور الفنلندي لوري هونكو يقدم تعريفًا يُستشهد به على نطاق واسع:

الأسطورة، قصة الآلهة، سرد ديني لبداية العالم ، والخلق ، والأحداث الجوهرية، والأعمال الجليلة للآلهة التي نتج عنها خلق العالم والطبيعة والثقافة بكل أجزائها، ومنحها نظامها الذي لا يزال قائماً. تعبر الأسطورة عن القيم والمعايير الدينية للمجتمع وتؤكدها، وتقدم نموذجاً للسلوك يُحتذى به، وتشهد على فعالية الطقوس وأهدافها العملية، وتؤكد قدسية العبادة . [ 37 ]

يُعرّف البروفيسور خوسيه مانويل لوسادا الأسطورة بأنها "سرد وظيفي ورمزي وموضوعي لحدث واحد أو عدة أحداث استثنائية ذات مرجعية متعالية ومقدسة وخارقة للطبيعة؛ تفتقر، من حيث المبدأ، إلى شهادة تاريخية؛ وتشير إلى نشأة الكون أو علم الآخرة، سواءً كان فرديًا أو جماعيًا، ولكنه دائمًا مطلق". [ 38 ] [ 39 ] ووفقًا لبحث الأسطورة الشامل الذي أجرته عالمة الآشوريات أنيت زغول وعالم اللغويات الكلاسيكية كريستيان زغول ، "يمكن تعريف الأسطورة بأنها مادة سردية متعددة الأشكال من خلال تنويعاتها، ومتعددة الطبقات - اعتمادًا على التنويعة؛ مادة سردية تُدمج فيها تفسيرات متعالية لما يمكن تجربته في تسلسل هيليمي مع ادعاء ضمني بأهميته في تفسير الحالة الإنسانية وفهمها". [ 40 ]

يستخدم الباحثون في مجالات أخرى مصطلح الأسطورة بطرق متنوعة. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] وبمعنى أوسع، يمكن أن تشير الكلمة إلى أي قصة تقليدية ، [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] أو مفهوم خاطئ شائع أو كيان خيالي . [ 47 ]

على الرغم من تداخل الأساطير وأنواع الفولكلور الأخرى، يُعتقد غالبًا أن الأسطورة تختلف عن أنواع أخرى كالحكايات الشعبية والأساطير الرائجة ، إذ لا تُعتبر أيٌّ منها روايات مقدسة . [ 48 ] [ 49 ] بعض أنواع الحكايات الشعبية، كقصص الجنيات ، لا يُؤمن بها أحد، وقد تُعتبر منفصلة عن الأساطير لهذا السبب. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] عادةً ما تكون الشخصيات الرئيسية في الأساطير آلهة أو أنصاف آلهة أو بشر ذوي قوى خارقة ، [ 2 ] [ 3 ] [ 33 ] بينما تُصوّر الأساطير الرائجة البشر كشخصيات رئيسية. [ 2 ] [ 53 ] توجد استثناءات وتوليفات عديدة، كما في الإلياذة والأوديسة والإنيادة . [ 54 ] [ 55 ] علاوة على ذلك، مع انتشار القصص بين الثقافات أو تغير المعتقدات، قد تُعتبر الأساطير حكايات شعبية، وتُعاد صياغة شخصياتها الإلهية إما كبشر أو أنصاف بشر مثل العمالقة والجان والجنيات . [ 3 ] [ 56 ] [ 57 ] في المقابل ، قد تكتسب المواد التاريخية والأدبية صفات أسطورية بمرور الوقت. على سبيل المثال، يبدو أن " قصة بريطانيا " (التاريخ الأسطوري لبريطانيا العظمى، وخاصة تلك التي تركز على الملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة ) [ 58 ] و"قصة فرنسا " تعودان إلى أحداث تاريخية من القرنين الخامس والثامن على التوالي، ثم اكتسبتا طابعًا أسطوريًا على مر القرون اللاحقة.

في الاستخدام العامي، يمكن استخدام كلمة "أسطورة" للإشارة إلى اعتقاد جماعي لا أساس له من الصحة، أو أي قصة زائفة. [ 13 ] هذا الاستخدام، الذي غالبًا ما يكون ازدرائيًا ، [ 59 ] نشأ من وصف الأساطير والمعتقدات الدينية للثقافات الأخرى بأنها خاطئة، ولكنه انتشر ليشمل المعتقدات غير الدينية أيضًا. [ 60 ]

كما هو شائع الاستخدام بين علماء الفولكلور والأكاديميين في مجالات أخرى ذات صلة، مثل الأنثروبولوجيا ، فإن مصطلح "الأسطورة" لا يُشير إلى ما إذا كان من الممكن فهم الرواية على أنها حقيقية أم لا. [ 61 ] أما بين علماء الكتاب المقدس، سواء العهد القديم أو الجديد، فإن لكلمة " أسطورة" معنىً تقنياً، إذ تُشير عادةً إلى "وصف أفعال العالم الآخر من منظور هذا العالم"، مثل قصة الخلق وقصة السقوط. [ 62 ]

بما أن مصطلح "أسطورة" يُستخدم عادةً لوصف القصص التي لا تُعدّ صحيحة موضوعيًا ، فإنّ تصنيف رواية ما على أنها أسطورة قد يكون مثيرًا للجدل. يعتقد العديد من أتباع الديانات أن الروايات المتداولة في تقاليدهم الدينية تاريخية بلا شك، ولذا يعترضون على تصنيفها كأساطير، بينما يصفون الروايات التقليدية من ديانات أخرى بالأساطير. ومن ثم، قد يصنف بعض الباحثين جميع الروايات الدينية على أنها "أساطير" لأسباب عملية، مثل تجنب التقليل من شأن أي تقليد ديني، نظرًا لاختلاف تفسير الثقافات لبعضها البعض. [ 63 ] وقد يمتنع باحثون آخرون عن استخدام مصطلح "أسطورة" تمامًا لتجنب إضفاء دلالات سلبية على الروايات المقدسة. [ 37 ]

الأساطير

السطور الافتتاحية لإحدى أساطير المابينوجي من الكتاب الأحمر لهيرجيست (المكتوب قبل القرن الثالث عشر، والذي يتضمن أساطير ما قبل الرومان عن الآلهة السلتية): جيرينت فاب إربين. آرثر أ ديوديس دالا ليس ييغ كايرليون أر ويسك... (جيرينت ابن إربين. كان آرثر معتادًا على عقد بلاطه في كايرليون على أوسك...)

في الاستخدام الحالي، تشير الأساطير عادةً إلى مجموعة الأساطير الخاصة بمجموعة من الناس. [ 64 ] على سبيل المثال، تصف الأساطير اليونانية والرومانية والسلتية والحثية مجموعة الأساطير التي تناقلتها تلك الثقافات . [ 65 ]

يمكن أن يشير مصطلح "الأساطير" أيضاً إلى دراسة الأساطير والأساطير.

الأساطير

يُعرف تجميع أو وصف الأساطير أحيانًا باسم " علم الأساطير " ، وهو مصطلح يُستخدم أيضًا للإشارة إلى مختارات علمية من الأساطير أو لدراسة الأساطير بشكل عام. [ 66 ]

ومن أبرز مؤرخي الأساطير في التقاليد الكلاسيكية: [ 67 ]

  • أوفيد (43 قبل الميلاد - 17/18 ميلادي)، الذي كان لرواياته عن الأساطير تأثير عميق؛
  • فابيوس بلانسيادس فولجنتيوس ، كاتب لاتيني من أواخر القرن الخامس إلى أوائل القرن السادس، الذي جمع في كتابه "الأساطير" ( باللاتينية : Mitologiarum libri III ) وقدم تفسيرات أخلاقية لمجموعة واسعة من الأساطير؛
  • مؤلفو الأساطير المجهولون في الفاتيكان في العصور الوسطى ، الذين وضعوا مختارات من الأساطير الكلاسيكية التي ظلت مؤثرة حتى نهاية العصور الوسطى؛ و
  • ناتاليس كوميس ، عالم عصر النهضة ، الذي أصبح كتابه "الميثولوجيا" المكون من عشرة كتب مصدراً أساسياً للأساطير الكلاسيكية في أواخر عصر النهضة في أوروبا.

ومن بين الأساطير البارزة الأخرى كتاب "بروز إيدا" الذي يعود إلى القرن الثالث عشر والمنسوب إلى الأيسلندي سنوري ستورلسون ، وهو المسح الرئيسي الباقي للأساطير الإسكندنافية من العصور الوسطى.

وصف جيفري جي. سنودجراس (أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة ولاية كولورادو [ 68 ] ) شعب بهات في الهند بأنهم مؤرخون للأساطير. [ 69 ]

نقد الأساطير

يُعدّ نقد الأساطير نظامًا للتفسير الأنثروبولوجي للثقافة، ابتكره الفيلسوف الفرنسي جيلبير دوراند . وقد استخدم الباحثون نقد الأساطير لشرح الجذور الأسطورية للأدب المعاصر، مما يعني أن نقد الأساطير الحديث يحتاج إلى أن يكون متعدد التخصصات . وقد وضع نقاد الأساطير التقليديون، مثل جورج دوميزيل ، وهانز بلومنبرغ ، وكورت هوبنر، وبيير برونيل، أنظمة نموذجية، ووضحوا معاني الأساطير في سياق مصادرها الأصلية، وتطورها، وسياقاتها.

"يثبت هذا النهج التقليدي في نقد الأساطير فعاليته عند دراسة الأساطير في الأدب ما قبل الحديث، وتحديد المصادر الأدبية، وتتبع التطور اللغوي، واستكشاف العلاقات النصية المتبادلة، وفهم الأبعاد الاجتماعية والنفسية والأنثروبولوجية". [ 70 ]

الأساطير

نظرًا لأن كلمة " أسطورة " تُستخدم أحيانًا بمعنى سلبي ، فقد اختار بعض الباحثين استخدام كلمة "ميثوس " بدلاً منها. [ 65 ] تشير كلمة "ميثوس" الآن بشكل أكثر شيوعًا إلى معناها الأرسطي كـ"نقطة محورية في الحبكة" أو إلى مجموعة من الأساطير أو القصص المترابطة، وخاصة تلك التي تنتمي إلى تقليد ديني أو ثقافي معين. [ 14 ] تُستخدم أحيانًا تحديدًا للإشارة إلى الأساطير الخيالية الحديثة، مثل بناء العالم في أعمال إتش بي لافكرافت .

ميثوبويا

صاغ جيه آر آر تولكين ، من بين آخرين، مصطلح "ميثوبويا " ( mytho- + -poeia ، بمعنى "أنا أصنع الأسطورة") للإشارة إلى "التوليد الواعي" للأساطير. [ 71 ] [ 72 ] وقد اقترحه أيضاً، بشكل منفصل، المنظّر النازي ألفريد روزنبرغ، وهو أمر مثير للجدل .

التفسيرات

الأساطير المقارنة

علم الأساطير المقارن هو دراسة منهجية للمقارنة بين الأساطير من ثقافات مختلفة. ويسعى هذا العلم إلى اكتشاف المواضيع الأساسية المشتركة بين أساطير ثقافات متعددة. في بعض الحالات، يستخدم علماء الأساطير المقارنة أوجه التشابه بين الأساطير المختلفة للقول بأن لهذه الأساطير مصدرًا مشتركًا. قد يكون هذا المصدر مصدر إلهام للأساطير أو مصدرًا أوليًا مشتركًا تفرّع إلى أساطير كل ثقافة. [ 73 ]

الوظيفية

جادل عدد من المعلقين بأن الأساطير تُسهم في تشكيل المجتمع وسلوكه. وذكر إلياد أن من أهم وظائف الأسطورة وضع نماذج للسلوك [ 74 ] [ 75 ] ، وأنها قد تُتيح تجربة روحية. فمن خلال سرد الأساطير أو إعادة تمثيلها، ينفصل أفراد المجتمعات التقليدية عن الحاضر، عائدين إلى العصر الأسطوري، وبالتالي يقتربون من الإلهي. [ 4 ] [ 75 ] [ 76 ]

أكد هونكو أن بعض المجتمعات تعيد تمثيل أسطورة ما في محاولة لإعادة إنتاج ظروف العصر الأسطوري. فعلى سبيل المثال، قد تعيد تمثيل عملية الشفاء التي قام بها إله في بداية الزمان لشفاء شخص ما في الحاضر. [ 37 ] وبالمثل، جادل بارت بأن الثقافة الحديثة تستكشف التجربة الدينية. ولأن العلم ليس من مهامه تحديد الأخلاق الإنسانية، فإن التجربة الدينية هي محاولة للتواصل مع ماضٍ أخلاقي مُتصوَّر، وهو ما يتناقض مع الحاضر التكنولوجي. [ 77 ]

يُعرّف باتانايك الأساطير بأنها "الحقيقة الذاتية للناس التي يتم نقلها من خلال القصص والرموز والطقوس". [ 78 ] ويقول: "الحقائق هي حقيقة الجميع. الخيال ليس حقيقة أحد. الأساطير هي حقيقة البعض". [ 79 ]

اليوميرية

تزعم إحدى النظريات أن الأساطير هي روايات مُحرّفة لأحداث تاريخية. [ 80 ] [ 81 ] ووفقًا لهذه النظرية، يُسهب رواة القصص مرارًا وتكرارًا في سرد ​​الروايات التاريخية حتى تكتسب الشخصيات في تلك الروايات مكانة الآلهة. [ 80 ] [ 81 ] على سبيل المثال، ربما تكون أسطورة إله الرياح إيولوس قد تطورت من رواية تاريخية عن ملك علّم شعبه استخدام الأشرعة وتفسير الرياح. [ 80 ] وقد طرح هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) وبروديكوس ادعاءات من هذا القبيل. [ 81 ] تُسمى هذه النظرية "التفسير الأساطيري" نسبةً إلى عالم الأساطير يوهيميروس ( حوالي 320 قبل الميلاد )، الذي اقترح أن الآلهة اليونانية تطورت من أساطير عن البشر. [ 81 ] [ 82 ]

الرمزية

تقترح بعض النظريات أن الأساطير بدأت كرموز مجازية للظواهر الطبيعية: فأبولو يمثل الشمس، وبوسيدون يمثل الماء، وهكذا. [ 81 ] ووفقًا لنظرية أخرى، بدأت الأساطير كرموز مجازية لمفاهيم فلسفية أو روحية: فأثينا تمثل الحكمة، وأفروديت تمثل الرغبة الرومانسية، وهكذا. [ 81 ] أيّد مولر نظرية الرمزية في الأساطير، إذ اعتقد أن الأساطير بدأت كأوصاف مجازية للطبيعة، ثم أصبحت تُفسَّر حرفيًا تدريجيًا. فعلى سبيل المثال، أُخذ الوصف الشعري للبحر بأنه "هائج" حرفيًا في نهاية المطاف، واعتُبر البحر إلهًا هائجًا. [ 83 ]

تجسيد

زعم بعض المفكرين أن الأساطير تنشأ من تجسيد الأشياء والقوى. ووفقًا لهؤلاء، فقد عبد القدماء الظواهر الطبيعية، كالنار والهواء، وقاموا تدريجيًا بتأليهها. [ 84 ] فعلى سبيل المثال، وفقًا لهذه النظرية، كان القدماء يميلون إلى النظر إلى الأشياء كآلهة، لا كمجرد أشياء. [ 85 ] ولذلك، وصفوا الأحداث الطبيعية بأنها أفعال آلهة شخصية، مما أدى إلى ظهور الأساطير. [ 86 ]

الطقوسية

بحسب نظرية الأسطورة والطقوس، ترتبط الأسطورة بالطقوس. [ 87 ] وفي أقصى صورها، تزعم هذه النظرية أن الأساطير نشأت لتفسير الطقوس. [ 88 ] وقد طرح هذا الزعم لأول مرة سميث ، [ 89 ] الذي جادل بأن الناس يبدأون بأداء الطقوس لأسباب لا علاقة لها بالأسطورة. فبعد أن ينسوا السبب الأصلي للطقوس، يبررونها باختراع أسطورة ويزعمون أن الطقوس تُخلّد ذكرى الأحداث الموصوفة في تلك الأسطورة. [ 90 ] وقد جادل جيمس جورج فريزر ، مؤلف كتاب "الغصن الذهبي" ، وهو كتاب عن الدراسة المقارنة للأساطير والدين، بأن البشر بدأوا بالإيمان بالطقوس السحرية؛ وفي وقت لاحق، بدأوا يفقدون إيمانهم بالسحر واخترعوا أساطير عن الآلهة، وأعادوا تفسير طقوسهم على أنها طقوس دينية تهدف إلى استرضاء الآلهة. [ 91 ]

التاريخ كتخصص أكاديمي

تاريخياً، شملت المناهج المهمة لدراسة الأساطير مناهج فيكو ، وشيلينغ ، وشيلر ، ويونغ ، وفرويد ، وليفي برول ، وليفي شتراوس ، وفراي ، والمدرسة السوفيتية، ومدرسة الأساطير والطقوس . [ 92 ]

اليونان القديمة

أساطير وحكايات بابل وآشور (1916 )
شكّل كتاب "الأساطير " لإديث هاميلتون قناة رئيسية للناطقين باللغة الإنجليزية لتعلم الأساطير اليونانية والرومانية الكلاسيكية

بدأ التفسير النقدي للأساطير مع الفلاسفة ما قبل سقراط . [ 93 ] كان يوهيميروس أحد أهم علماء الأساطير في العصور ما قبل الحديثة. وقد فسر الأساطير على أنها روايات لأحداث تاريخية حقيقية، وإن كانت قد تعرضت للتحريف عبر العديد من الروايات.

قسم سالوستيوس الأساطير إلى خمس فئات: [ 94 ]

  • لاهوتي ؛
  • فيزيائي (أو يتعلق بالقانون الطبيعي )؛
  • روحاني (أو متعلق بالروح)؛
  • المادة؛ و
  • مختلطة، والتي تتعلق بالأساطير التي تُظهر التفاعل بين فئتين أو أكثر من الفئات السابقة وتستخدم بشكل خاص في طقوس البدء.

أدان أفلاطون الأساطير الشعرية عند مناقشة التعليم في كتاب الجمهورية . انصبّ نقده أساسًا على احتمال أن يأخذ غير المتعلمين قصص الآلهة والأبطال حرفيًا. ومع ذلك، فقد أشار باستمرار إلى الأساطير في كتاباته. ومع تطور الأفلاطونية في المرحلتين اللتين تُعرفان عادةً بالأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية المحدثة ، كتب مؤلفون مثل بلوتارخ ، وبورفيريوس ، وبروكلس ، وأوليمبيودوروس ، وداماسكيوس صراحةً عن التفسير الرمزي للأساطير التقليدية والأورفية . [ 95 ]

استُخدمت المواضيع الأسطورية بوعي في الأدب، بدءًا من هوميروس . وقد يشير العمل الناتج صراحةً إلى خلفية أسطورية دون أن يصبح جزءًا من مجموعة أساطير ( كيوبيد وسايكي ). وتلعب الروايات الرومانسية في العصور الوسطى على وجه الخصوص بهذه العملية المتمثلة في تحويل الأسطورة إلى أدب. ويشير مصطلح "التفسير المنطقي" (أو "التفسير الأساطيري")، كما ذُكر سابقًا، إلى ترشيد الأساطير، ووضع المواضيع التي كانت تحمل في السابق صفات أسطورية في سياقات عملية. ومن الأمثلة على ذلك اتباع تحول نموذجي ثقافي أو ديني (ولا سيما إعادة تفسير الأساطير الوثنية بعد التنصير ).

عصر النهضة الأوروبية

روى الشاعر الروماني القديم أوفيد، في كتابه "التحولات"، قصة الحورية إيو التي أغواها جوبيتر، ملك الآلهة. ولما شعرت زوجته جونو بالغيرة، حوّل جوبيتر إيو إلى بقرة لحمايتها. تُصوّر هذه اللوحة النصف الثاني من القصة. في أعلى اليسار، يظهر جوبيتر من بين الغيوم ليأمر ميركوري بإنقاذ إيو. في أسفل اليسار، يقود ميركوري قطيعه إلى المكان الذي يحرس فيه أرجوس ذو المئة عين إيو. في أعلى الوسط، يتنكر ميركوري في زي راعٍ، فيُهدهد أرجوس حتى ينام ثم يقطع رأسه. بعد ذلك، تأخذ جونو عيني أرجوس لتزيين ريش ذيل طاووسها، وترسل الإيرينيات لمطاردة إيو، التي تهرب إلى نهر النيل. وأخيرًا، ينجح جوبيتر في إقناع زوجته بالكف عن تعذيب الحورية، التي تهرب إلى الغابة بعد أن تستعيد شكلها الطبيعي، وتصبح في نهاية المطاف الإلهة المصرية إيزيس.
تُصوّر هذه اللوحة للفنان بارتولوميو دي جيوفاني النصف الثاني من كتاب التحولات . في أعلى اليسار، يظهر كوكب المشتري من بين الغيوم ليأمر كوكب عطارد بإنقاذ قمر آيو. [ 96 ] [ 97 ]

وقد انتعش الاهتمام بالأساطير الوثنية خلال عصر النهضة ، حيث ظهرت الأعمال المبكرة في علم الأساطير في القرن السادس عشر، ومن بينها كتاب Theologia Mythologica (1532).

القرن التاسع عشر

فايناموينن ، نصف الإله الحكيم وأحد الشخصيات المهمة في الشعر الملحمي الأسطوري الفنلندي في القرن التاسع عشر، كاليفالا ( مسرحية فايناموينن ، روبرت ويلهلم إيكمان، 1866).
معركة ثور مع العمالقة (1872) بريشة مارتن إسكيل وينج . ثور هو إله الرعد في الأساطير الإسكندنافية .

ظهرت أولى النظريات الأكاديمية الغربية الحديثة للأساطير خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر [ 93 ] ، بالتزامن مع اعتماد مصطلح "الأسطورة" كمصطلح أكاديمي في اللغات الأوروبية. [ 13 ] [ 14 ] وقد حفزها جزئيًا اهتمامٌ متجددٌ بماضي أوروبا القديم وثقافتها الشعبية ، وهو اهتمامٌ ارتبط بالقومية الرومانسية وتجسد في أبحاث جاكوب غريم (1785-1863). لفت هذا التوجه انتباه الباحثين الأوروبيين ليس فقط إلى الأساطير الكلاسيكية، بل أيضًا إلى مواد مرتبطة الآن بالأساطير الإسكندنافية والفنلندية ، وما إلى ذلك. كما حفزت النظريات الغربية جزئيًا جهود الأوروبيين لفهم الثقافات والقصص والأديان التي صادفوها من خلال الاستعمار والسيطرة عليها . وشملت هذه المصادفات نصوصًا قديمة للغاية مثل ريجفيدا السنسكريتية وملحمة جلجامش السومرية ، وروايات شفهية معاصرة مثل أساطير الشعوب الأصلية في الأمريكتين أو القصص المروية في الديانات الأفريقية التقليدية . [ 98 ]

تأثر السياق الفكري لعلماء القرن التاسع عشر تأثراً عميقاً بالأفكار الناشئة حول التطور . وشملت هذه الأفكار الاعتراف بأن العديد من اللغات الأوراسية - وبالتالي، من المحتمل، القصص - تنحدر جميعها من سلف مشترك مفقود ( اللغة الهندو-أوروبية ) يمكن إعادة بنائه منطقياً من خلال مقارنة اللغات المنحدرة منه. كما شملت فكرة أن الثقافات قد تتطور بطرق مماثلة لتطور الأنواع. [ 98 ] وبشكل عام، صاغت نظريات القرن التاسع عشر الأسطورة على أنها نمط تفكير فاشل أو عفا عليه الزمن، غالباً من خلال تفسير الأسطورة على أنها النظير البدائي للعلم الحديث ضمن إطار أحادي الخط يتصور أن الثقافات البشرية تسير، بسرعات مختلفة، على طول مسار خطي للتطور الثقافي. [ 99 ]

طبيعة

كانت أساطير الطبيعة إحدى النظريات الأسطورية السائدة في أواخر القرن التاسع عشر ، ومن أبرز روادها ماكس مولر وإدوارد بورنيت تايلور . افترضت هذه النظرية أن الإنسان البدائي كان مهتمًا بالدرجة الأولى بالعالم الطبيعي. وقد مالت إلى تفسير الأساطير التي بدت غير مقبولة لدى الأوروبيين في العصر الفيكتوري - كقصص الجنس وزنا المحارم وأكل لحوم البشر - على أنها استعارات لظواهر طبيعية كخصوبة التربة الزراعية . [ 100 ] ولعجز الإنسان القديم عن تصور قوانين طبيعية مجردة، حاول تفسير الظواهر الطبيعية بإضفاء أرواح على الجمادات، مما أدى إلى ظهور مذهب الأرواحية .

بحسب تايلور، تطور الفكر البشري عبر مراحل، بدءًا من الأفكار الأسطورية وصولًا إلى الأفكار العلمية. [ 101 ] ورأى مولر أيضًا أن الأسطورة تنبع من اللغة، بل وصفها بأنها "مرض لغوي". وتكهن بأن الأساطير نشأت بسبب غياب الأسماء المجردة والجنس المحايد في اللغات القديمة. وقد أُخذت الصور البلاغية المجازية ، الضرورية في مثل هذه اللغات، حرفيًا في نهاية المطاف، مما أدى إلى فكرة أن الظواهر الطبيعية كانت في الواقع واعية أو إلهية. [ 83 ] لم يقبل جميع العلماء، ولا حتى جميع علماء القرن التاسع عشر، هذا الرأي. فقد زعم لوسيان ليفي برول أن "العقلية البدائية هي حالة من حالات العقل البشري وليست مرحلة في تطوره التاريخي". [ 102 ] وبالمثل، تخلت الدراسات الحديثة، التي لاحظت النقص الجوهري في الأدلة على تفسيرات "أساطير الطبيعة" بين الأشخاص الذين تداولوا الأساطير بالفعل، عن الأفكار الرئيسية لـ"أساطير الطبيعة". [ 103 ] [ 100 ]

شعيرة

رأى فريزر أن الأساطير ما هي إلا سوء فهم للطقوس السحرية، التي كانت بدورها مبنية على فكرة خاطئة عن القانون الطبيعي. وكانت هذه الفكرة محورية في مدرسة " الأسطورة والطقوس " الفكرية. [ 104 ] ووفقًا لفريزر، يبدأ البشر بإيمان لا أساس له بقوانين سحرية غير شخصية. وعندما يدركون أن تطبيق هذه القوانين لا يُجدي نفعًا، يتخلون عن إيمانهم بالقانون الطبيعي لصالح الإيمان بآلهة شخصية تتحكم في الطبيعة، مما يُؤدي إلى ظهور الأساطير الدينية. وفي الوقت نفسه، يستمر البشر في ممارسة الطقوس التي كانت تُعتبر سحرية بدافع العادة، مُعيدين تفسيرها على أنها إعادة تمثيل لأحداث أسطورية. وأخيرًا، يُدرك البشر أن الطبيعة تخضع لقوانينها، ويكتشفون طبيعتهم الحقيقية من خلال العلم. وهنا أيضًا، يجعل العلم الأسطورة عتيقة مع تقدم البشر "من السحر عبر الدين إلى العلم". [ 91 ] وأكد سيغال أن هذه النظريات، من خلال وضع الفكر الأسطوري في مواجهة الفكر العلمي الحديث، تُشير ضمنيًا إلى أن على الإنسان الحديث التخلي عن الأسطورة. [ 105 ]

القرن العشرين

بروميثيوس (1868) لغوستاف مورو . في أساطير هيسيودوس وربما إسخيلوس (الثلاثية اليونانية بروميثيوس المقيد ، بروميثيوس غير المقيد وبروميثيوس بيرفوروس )، يتم تقييد بروميثيوس وتعذيبه لإعطائه النار للبشرية.

شهد مطلع القرن العشرين جهودًا حثيثة لتطوير مناهج التحليل النفسي لتفسير الأساطير، بقيادة سيغموند فرويد ، الذي استلهم من الأساطير الكلاسيكية، وبدأ بتطوير مفهوم عقدة أوديب في كتابه " تفسير الأحلام " عام ١٨٩٩. وبالمثل، سعى يونغ إلى فهم الجوانب النفسية الكامنة وراء أساطير العالم . وأكد يونغ أن جميع البشر يشتركون في قوى نفسية لا شعورية فطرية معينة، أطلق عليها اسم النماذج الأصلية . واعتقد أن أوجه التشابه بين أساطير الثقافات المختلفة تكشف عن وجود هذه النماذج الأصلية العالمية. [ ١٠٦ ]

شهد منتصف القرن العشرين تطورًا مؤثرًا لنظرية بنيوية في علم الأساطير ، بقيادة ليفي شتراوس . جادل شتراوس بأن الأساطير تعكس أنماطًا في العقل، وفسر تلك الأنماط على أنها بنى عقلية ثابتة، وتحديدًا أزواج من الأضداد (الخير/الشر، الرحيم/القاسي)، بدلًا من كونها مشاعر أو دوافع لا شعورية. [ 107 ] في الوقت نفسه، طور برونيسلاف مالينوفسكي تحليلات للأساطير تركز على وظائفها الاجتماعية في العالم الواقعي. ويرتبط اسمه بفكرة أن الأساطير، مثل قصص الأصل، قد توفر "ميثاقًا أسطوريًا" - أي إضفاء شرعية - على المعايير الثقافية والمؤسسات الاجتماعية . [ 108 ] وهكذا، في أعقاب العصر البنيوي ( حوالي 1960-1980 )، تعاملت المناهج الأنثروبولوجية والاجتماعية السائدة في دراسة الأساطير بشكل متزايد مع الأسطورة كشكل من أشكال السرد الذي يمكن دراسته وتفسيره وتحليله مثل الأيديولوجيا والتاريخ والثقافة. وبعبارة أخرى، فإن الأسطورة هي شكل من أشكال فهم ورواية القصص المرتبطة بالسلطة والهياكل السياسية والمصالح السياسية والاقتصادية.

تتناقض هذه المناهج مع مناهج أخرى، مثل مناهج جوزيف كامبل وإلياد ، التي ترى أن للأسطورة صلة جوهرية بالمعاني المقدسة المطلقة التي تتجاوز الخصوصيات الثقافية. وقد دُرست الأسطورة، على وجه الخصوص، في سياق التاريخ من منظور علوم اجتماعية متنوعة. وتشترك معظم هذه الدراسات في افتراض أن التاريخ والأسطورة ليسا منفصلين، بمعنى أن التاريخ واقعي وحقيقي ودقيق، بينما الأسطورة عكس ذلك.

في خمسينيات القرن العشرين، نشر بارت سلسلة من المقالات التي تتناول الأساطير الحديثة وعملية خلقها في كتابه "الأساطير" ، والذي كان بمثابة عمل مبكر في النهج ما بعد البنيوي الناشئ للأساطير، والذي أقر بوجود الأساطير في العالم الحديث وفي الثقافة الشعبية . [ 77 ]

شهد القرن العشرون علمنة سريعة في الثقافة الغربية . وقد جعل هذا الباحثين الغربيين أكثر استعدادًا لتحليل الروايات في الديانات الإبراهيمية باعتبارها أساطير؛ إذ جادل لاهوتيون مثل رودولف بولتمان بأن المسيحية الحديثة بحاجة إلى نزع الطابع الأسطوري عنها ؛ [ 109 ] كما تبنى باحثون دينيون آخرون فكرة أن الوضع الأسطوري للروايات الإبراهيمية سمة مشروعة لأهميتها. [ 105 ] وفي هذا السياق، عزا إلياد ، في ملحقه لكتاب "الأساطير والأحلام والألغاز" ، وفي كتابه "أسطورة العودة الأبدية "، مخاوف الإنسان المعاصر إلى رفضه للأساطير والشعور بالمقدس.

كتب اللاهوتي المسيحي كونراد هايرز : [ 110 ]

أصبحت الأسطورة اليوم تحمل دلالات سلبية تُناقض تمامًا معناها في السياق الديني... ففي هذا السياق، تُعدّ الأساطير وسيلةً روائيةً لنقل الحقيقة المطلقة، تلك الحقائق الأساسية والمهمة على الإطلاق. من خلالها، يُنظّم الناس حياتهم ويُفسّرونها، ويجدون قيمةً ومعنىً لوجودهم. تُقرّب الأساطير المرء من الحقائق المقدسة، المصادر الجوهرية للوجود والقوة والحقيقة. لا يُنظر إليها فقط على أنها نقيض الضلال، بل أيضًا على أنها متميزة بوضوح عن القصص التي تُروى للتسلية، وعن لغة الحياة اليومية العملية. تُقدّم الأساطير إجاباتٍ لألغاز الوجود والصيرورة، ألغازٌ تبقى خفيةً، ومع ذلك تُكشف من خلال القصص والطقوس. لا تتناول الأساطير الحقيقة فحسب، بل الحقيقة المطلقة.

القرن الحادي والعشرون

في كلٍّ من أبحاث القرن التاسع عشر، التي كانت تنظر إلى السجلات الموجودة للقصص والفلكلور على أنها شظايا غير مكتملة من أساطير مفقودة جزئيًا، وفي أعمال البنيوية في القرن العشرين، التي سعت إلى تحديد الأنماط والبنى الكامنة في نسخ متنوعة غالبًا من أسطورة معينة، كان هناك ميلٌ إلى توليف المصادر في محاولة لإعادة بناء ما افترضه الباحثون أشكالًا أكثر كمالًا أو أشكالًا كامنة للأساطير. ومنذ أواخر القرن العشرين، مال الباحثون المتأثرون بما بعد الحداثة إلى القول بأن لكل رواية من روايات الأساطير أهميتها ومعناها الثقافي الخاص، وجادلوا بأن الأساطير، بدلًا من أن تمثل انحدارًا عن شكل كان أكثر كمالًا، فهي بطبيعتها مرنة ومتغيرة. [ 111 ] وبالتالي، لا يوجد ما يُسمى "النسخة الأصلية" أو "الشكل الأصلي" للأسطورة. ومن الأمثلة البارزة على هذا التوجه مقالة أ. ك. رامانوجان " ثلاثمائة رامايانا ". [ 112 ] [ 113 ]

وبناءً على ذلك، شكك الباحثون في الأولوية التي كانت تُمنح للنصوص كوسيلة للتعبير عن الأساطير، بحجة أن وسائل أخرى، كالفنون البصرية أو حتى تسمية المناظر الطبيعية والأماكن، قد تكون بنفس أهمية الأساطير أو أكثر. [ 114 ] فالأساطير ليست نصوصًا، بل مواد سردية ( Erzählstoffe ) يمكن تكييفها في وسائط مختلفة (كالملحمات والأناشيد والكتيبات والأفلام والرقصات، إلخ). [ 115 ] وعلى النقيض من المناهج الأكاديمية الأخرى التي تركز أساسًا على الوظيفة (الاجتماعية) للأساطير، يهدف البحث الأسطوري الهيلي إلى فهم الأساطير وطبيعتها بمعزل عن ذاتها. وكجزء من بحث غوتنغن في الأساطير، طورت أنيت وكريستيان زغول منهج الهيليستيك (بحث المواد السردية) لاستخلاص المواد الأسطورية من وسائطها وإتاحة المقارنة عبر الوسائط. [ 116 ]  ويُقسّم محتوى الوسيط إلى أصغر مكونات الحبكة الممكنة ( hylemes )، والتي تُدرج في شكل معياري (ما يُسمى بتحليل الهيليميس ). [ 117 ] [ 118 ]  قد تشير التناقضات في المحتوى إلى التدرج الطبقي، أي تداخل عدة مواد، وروايات مختلفة، وطبقات طبعية ضمن نفس البنية الوسيطة. [ 119 ]  وإلى حد ما، يمكن استخدام ذلك أيضًا لإعادة بناء نسخ سابقة وبديلة من نفس المادة كانت متنافسة و/أو مدمجة مع بعضها البعض. [ 120 ]  يُمكّن تجاور تسلسلات الهيليمات من إجراء مقارنة منهجية بين مختلف نسخ نفس المادة أو عدة مواد مختلفة ذات صلة أو متشابهة بنيويًا. [ 121 ] في عرضه الشامل لتاريخ أبحاث الأساطير على مدى مئة عام، يذكر عالم اللغويات الكلاسيكية وباحث الأساطير أودو راينهارت العمل الأساسي لكريستيان زغول، " تراكتاتوس ميثولوجيكوس "، باعتباره "أحدث دليل في نظرية الأساطير" ذو "أهمية بالغة" لأبحاث الأساطير الحديثة. [ 122 ]

الحداثة

ورقة نقدية بلجيكية من عام 1929 ، تصور سيريس ونبتون وعصا هرمس .

يبحث الباحثون في مجال الدراسات الثقافية في كيفية اندماج الأسطورة في الخطابات المعاصرة. ويمكن للخطاب الأسطوري أن يصل إلى جماهير أوسع من أي وقت مضى عبر الوسائط الرقمية. وتظهر عناصر أسطورية متنوعة في الثقافة الشعبية ، وكذلك في التلفزيون والسينما وألعاب الفيديو . [ 123 ]

على الرغم من أن الأساطير كانت تُنقل تقليديًا عبر التراث الشفهي على نطاق ضيق، فقد مكّنت صناعة السينما صانعي الأفلام من نقل الأساطير إلى جماهير واسعة عبر الأفلام. [ 124 ] في علم النفس التحليلي ، تُعدّ الأساطير تعبيرًا عن أهداف ثقافة أو مجتمع ما، ومخاوفه، وطموحاته، وأحلامه. [ 125 ]

تستند أسس السرد البصري الحديث إلى التراث الأسطوري. وتعتمد العديد من الأفلام المعاصرة على الأساطير القديمة لبناء سردياتها. وتشتهر شركة والت ديزني بين دارسي الدراسات الثقافية بـ"إعادة ابتكار" أساطير الطفولة التقليدية. [ 126 ] ورغم أن قليلًا من الأفلام واضحٌ كحكايات ديزني الخيالية، إلا أن حبكات العديد من الأفلام مبنية على البنية العامة للأساطير. وغالبًا ما تكون النماذج الأسطورية، مثل الحكاية التحذيرية بشأن إساءة استخدام التكنولوجيا، ومعارك الآلهة، وقصص الخلق، موضوعًا لإنتاجات سينمائية ضخمة. وكثيرًا ما تُصنع هذه الأفلام تحت غطاء أفلام الحركة السايبربانك ، والخيال ، والدراما، والقصص الملحمية . [ 127 ]

تستمر أفلام القرن الحادي والعشرين، مثل "صراع الجبابرة" و "الخالدون" و "ثور"، في استخدام الأساطير التقليدية لتأطير حبكات حديثة. كما يستخدم المؤلفون الأساطير كأساس لكتبهم، مثل ريك ريوردان ، الذي تدور أحداث سلسلة "بيرسي جاكسون والأولمبيون" في عالم معاصر تتجلى فيه الآلهة اليونانية . [ 128 ]

لاحظ الباحثون، ولا سيما المتخصصون في دراسات المعجبين ، ومحبو الثقافة الشعبية، وجود صلة بين أدب المعجبين والأساطير. [ 129 ] حددت إيكا ويليس ثلاثة نماذج لهذه الصلة: أدب المعجبين كاستعادة للقصص الشعبية من الشركات، والأسطورة كوسيلة لنقد أو تفكيك السلطة المهيمنة، والأسطورة باعتبارها "مساحة مشتركة للقصة وعالمًا قصصيًا عالميًا". [ 129 ] تؤيد ويليس النموذج الثالث، وهو العالم القصصي العالمي، وتجادل بأن أدب المعجبين يمكن اعتباره أسطوريًا نظرًا لتسلسله المفرط - وهو مصطلح ابتكرته سارة آيلز جونستون لوصف عالم شديد الترابط تتشابك فيه الشخصيات والقصص. في مقابلة مع صحيفة نيويورك تايمز ، صرح هنري جينكينز بأن أدب المعجبين "هو وسيلة للثقافة لإصلاح الضرر الذي لحق بنظام تملك فيه الشركات الأساطير المعاصرة بدلًا من أن يملكها عامة الناس". [ 130 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ديريتش، إيرينا. "لماذا الأساطير حقيقية: أفلاطون حول صدق الأساطير". نشرة جامعة سانت بطرسبرغ. دراسات الفلسفة والصراع (2020): المجلد 36، العدد 3، الصفحات 441-451.
  2. 1 2 3 4 5 6 باسكوم 1965 ، ص. 9.
  3. 1 2 3 4 سيمبسون، جاكلين ، وستيف رود ، محرران. 2003. "الأساطير". في قاموس الفولكلور الإنجليزي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0191726644.
  4. 1 2 إلياد 1998 ، ص. 23.
  5. ↑ بيتازوني 1984 ، ص 102.
  6. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
  7. ↑ دوندس 1984 ، ص. 1.
  8. 1 2 إلياد 1998 ، ص. 6.
  9. ↑ ليمينغ، ديفيد آدامز، وديفيد آدامز. قاموس أساطير الخلق. مطبعة جامعة أكسفورد، 1994.
  10. ↑ [ 2 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
  11. ↑ "أسطورة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2021 .
  12. ↑ "-logy". قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد . 1933. 
  13. 1 2 3 " أسطورة ". ليكسيكو . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . 2020. تم الاسترجاع في 21 مايو 2020. § 2.
  14. 1 2 3 "mythos, n. " 2003. في قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثالثة ). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  15. ^ فولجينتيوس، فابيوس بلانسيادس (1971). فولجينتيوس الأساطير . مطبعة جامعة ولاية أوهايو. رقم ISBN 978-0-8142-0162-6.
  16. 1 2 3 " الأساطير، اسم. مؤرشف في 13 يوليو 2021 في أرشيف الإنترنت ." قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 2003. تاريخ الوصول: 20 أغسطس 2014.
  17. ↑ ليدجيت، جون. كتاب طروادة ، المجلد الثاني ، السطر 2487. (باللغة الإنجليزية الوسطى) .أعيد طبعه في كتاب هنري بيرغن " كتاب ليدجيت عن طروادة" ، المجلد الأول ، صفحة 216. كيغان بول، ترينش، تروبنر. (لندن)، 1906. تاريخ الوصول: 20 أغسطس 2014.
  18. ↑ "...لقد سُحرتُ [ باريس ] إلى جنة. "وهكذا هذا الإله [ أي عطارد ]، بأشكاله المتعددة، "أكثر روعة مما أستطيع التعبير عنه،"أظهر نفسه في مظهره،"كما هو موصوف في فولجنس،"في كتاب منهجياته ... " [ 17 ]
  19. ↑ هاربر، دوغلاس. 2020. " الأساطير مؤرشفة في 2 يوليو 2017 في آلة Wayback ." قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  20. ↑ براون، توماس . Pseudodoxia Epidemica: or, Enquiries into Many Received Tenets and Commonly puned Truths , Vol. I , Ch. VIII . Edward Dod (لندن)، 1646. أعيد طبعه عام 1672.
  21. ↑ كل ذلك [ أي دعم جون مانديفيل لمزاعم كتيسياس ] قد يُقبل في بعض مفاهيم الأخلاق، وقد يُضفي على الاختراع المُلهم طابعًا أسطوريًا جديرًا بالثناء ؛ ولكن في عرض طبيعي وسليم، فإنه يحتوي على أمور مستحيلة، وأشياء تتعارض مع الحقيقة. [ 20 ]
  22. ↑ جونسون، صموئيل. "الأساطير" في قاموس اللغة الإنجليزية: حيث تُستنتج الكلمات من أصولها، وتُوضَّح معانيها المختلفة بأمثلة من أفضل الكُتّاب، ويُستهل بتاريخ اللغة وقواعد اللغة الإنجليزية ، ص 1345. مؤرشف في 1 يوليو 2017 في Wayback Machine . دبليو. ستراهان (لندن)، 1755 .
  23. ↑ جونسون، صموئيل. قاموس اللغة الإنجليزية ، ص  1345. مؤرشف في 1 يوليو 2017 في أرشيف الإنترنت . دبليو. ستراهان (لندن)، 1755. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2014.
  24. ↑ يحتوي قاموس جونسون ، على سبيل المثال، على مدخلات للأساطير، [ 22 ] عالم الأساطير ، يأسطِل، أسطوري ، وأسطوري بشكل أسطوري [ 23 ]
  25. ↑ شوكفورد، صموئيل. خلق الإنسان وسقوطه. خطاب تكميلي لمقدمة المجلد الأول من التاريخ المقدس والمدنس للعالم المتصل ، الصفحات xx– xxi. مؤرشف في 13 يوليو 2021 في Wayback Machine. جيه . وآر. تونسون وإس. درابر (لندن)، 1753. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2014.
  26. ↑ «من الواضح أن الأساطير قد دخلت نتيجة لهذا التغيير في لاهوتهم [ المصريين ] : لأن مزج تاريخ هؤلاء الرجال عندما كانوا بشرًا، مع ما نُسب إليهم عندما كانوا آلهة، كان سيؤدي إلى ذلك بشكل طبيعي. ومن هذا النوع نجد عمومًا أن الأساطير قد رويت عنهم...» [ 25 ]
  27. ↑ كولريدج، صموئيل تايلور. "حول بروميثيوس لإسخيلوس: مقال تمهيدي لسلسلة من الأبحاث حول المصري، في سياق الكهنوت واللاهوت، ومقارنته بأسرار اليونان القديمة." الجمعية الملكية للأدب (لندن)، 18 مايو 1825. أعيد طبعه في: كولريدج، هنري نيلسون (1836). البقايا الأدبية لصموئيل تايلور كولريدج: شكسبير، مع مقدمة عن الشعر والدراما والمسرح. ملاحظات على بن جونسون؛ بومونت وفليتشر؛ حول بروميثيوس لإسخيلوس وآخرين . دبليو. بيكرينغ. ص 335. 
  28. ↑ "قبل وقت طويل من الانفصال التام بين الميتافيزيقا والشعر، أي بينما كان الشعر، بكل أنواعه المختلفة من الشعر والموسيقى والتماثيل وما إلى ذلك، لا يزال أسطوريًا؛ - بينما كان الشعر لا يزال اتحادًا بين العقل الحسي والعقل الفلسفي؛ - تجلى الحضور الفعال للأخير في تركيب الاثنين ، في الأسطورة السامية περὶ γενέσεως τοῦ νοῦ ἐν ἀνθρωποῖς المتعلقة بنشأة أو ميلاد العقل في الإنسان." [ 27 ]
  29. ^ إبراهيم الهيكلي (1651). "" هيستوريا أرابوم ( تاريخ العرب ) " . Chronicon orientale, nunc primum Latinitate donatum abbrahamo Ecchellensi Syro Maronita e Libano, linguarum Sricae, ... cui accessit eiusdem Supplementum historiae orientalis (السجلات الشرقية (باللاتينية ). e Typographia regia. ص 175. تُرجمت بتصرف في كتاب بلاكويل، توماس (1748). "الرسالة السابعة عشرة" . رسائل تتعلق بالأساطير . ص 269. 
  30. ↑ مراجعة مجهولة المصدر لكتاب أوفام، إدوارد (1829). تاريخ ومذهب البوذية: مصور بشكل شعبي: مع إشارات إلى الكابوية، أو عبادة الشياطين، والبالي، أو التعاويذ الكوكبية، في سيلان . بقلم ر. أكرمان.في مجلة وستمنستر ، العدد الثالث والعشرون، المادة الثالثة ، صفحة 44. روبرت هيوارد (لندن)، 1829. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2014.
  31. ↑ «بحسب الحاخام موسى بن ميمون ، فإن إينوس ، وهو يتحدث عن روعة الأجرام السماوية، أصرّ على أنه بما أن الله قد رفعها فوق سائر المخلوقات، فمن المنطقي أن نمجّدها ونمجّدها ونكرمها. ويقول الحاخام إن نتيجة هذا الحثّ كانت بناء معابد للنجوم، وانتشار عبادة الأصنام في جميع أنحاء العالم. وينسب علماء العرب هذا الأمر إلى النبي إبراهيم ؛ الذي، كما يقولون، عندما خرج من الكهف المظلم الذي نشأ فيه، اندهش من رؤية النجوم، فسجد لنجم هيسبيروس، ثم القمر، ثم الشمس تباعًا عند شروقها. [ 29 ] هاتان القصتان مثالان جيدان على أصل الأساطير، والتي من خلالها يُمكن تتبع حتى أكثر المشاعر طبيعية إلى سببها في سياق التاريخ الخيالي. [ 30 ]»
  32. 1 2 باسكوم 1965 ، ص 4، 5، غالبًا ما ترتبط الأساطير باللاهوت والطقوس. شخصياتها الرئيسية ليست عادةً من البشر، لكنها غالبًا ما تحمل صفات بشرية؛ فهي حيوانات أو آلهة أو أبطال ثقافيون، تدور أحداثها في عالم سابق، عندما كانت الأرض مختلفة عما هي عليه اليوم، أو في عالم آخر كالسماء أو العالم السفلي... غالبًا ما تكون الأساطير دنيوية أكثر منها دينية، وشخصياتها الرئيسية بشرية. تروي قصص الهجرات والحروب والانتصارات، وأعمال الأبطال والزعماء والملوك السابقين، وخلافة السلالات الحاكمة.
  33. 1 2 دونيجر أوفلاهيرتي، ويندي (1975). الأساطير الهندوسية . بنغوين. ص 19. ISBN  978-0-14-044306-6أعتقد أنه يمكن القول من حيث المبدأ أنه كما أن "السيرة الذاتية تدور حول الرجال"، فإن الأساطير تدور حول الآلهة.
  34. 1 2 3 بالديك، كريس (2015). "أسطورة" . قاموس أكسفورد للمصطلحات الأدبية ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد - مرجع أكسفورد على الإنترنت. ISBN  978-0-19-871544-3الأسطورة هي قصة أو مجموعة قصص تتناقلها الأجيال عبر التقاليد الشفوية الشعبية، وتتألف عادةً من رواية مبالغ فيها أو غير موثوقة لشخصية تاريخية حقيقية أو يُحتمل أن تكون تاريخية، وغالبًا ما تكون قديسًا أو ملكًا أو بطلًا شعبيًا. يُفرّق أحيانًا بين الأساطير والخرافات في كونها تتعلق بالبشر لا بالآلهة، وأحيانًا في كونها تستند إلى أساس تاريخي بينما لا تستند الخرافات إلى أساس تاريخي؛ إلا أن هذه الفروق يصعب الحفاظ عليها بشكل متسق. وقد استُخدم المصطلح في الأصل للإشارة إلى روايات حياة القديسين...
  35. ↑ وينزلر، روبرت ل. (2008). الأنثروبولوجيا والدين: ما نعرفه، وما نفكر فيه، وما نتساءل عنه . روومان ألتاميرا. ص 120. ISBN  978-0-7591-1046-5.
  36. ↑ باسكوم ١٩٦٥ ، ص ٤-٥، غالبًا ما ترتبط الأساطير باللاهوت والطقوس... شخصياتها الرئيسية ليست عادةً من البشر، لكنها غالبًا ما تحمل صفات بشرية؛ فهي حيوانات أو آلهة أو أبطال ثقافيون، تدور أحداثها في عالم سابق، عندما كانت الأرض مختلفة عما هي عليه اليوم، أو في عالم آخر كالسماء أو العالم السفلي. تُفسر الأساطير أصل العالم، والبشرية، والموت...
  37. 1 2 3 هونكو 1984 ، الصفحات من 41 إلى 42، 49.
  38. ^ لوسادا، خوسيه مانويل (2022). ميتوكريتيكا الثقافية. تعريف ميتو (بالإسبانية) ( الطبعة الأولى). مدريد: اكال. ص. 195. ردمك   978-84-460-5267-8.
  39. ↑ لوسادا، خوسيه مانويل (2014). "الأسطورة والحدث الاستثنائي". المجلة الدولية للغة والأدب . 2 يونيو: 31-55 .
  40. ^ زغول، كريستيان (2020). زغول وأنيت وكريستيان (محرر). Mythische Sphärenwechsel. المنهجية الجديدة للتوجه إلى Mythen في Orient und Okzident . برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 75 – 76. ISBN  978-3-11-065252-9.
  41. ↑ دوندس 1984 ، ص 147.
  42. ↑ دوتي 2004 ، ص 11-12.
  43. ↑ سيغال 2015 ، ص 5.
  44. ↑ كيرك 1984 ، ص 57.
  45. ↑ كيرك 1973 ، ص 74.
  46. ↑ أبولودوروس 1976 ، ص 3.
  47. ↑ "أسطورة". قاموس ميريام-ويبستر الجامعي ( الطبعة العاشرة). سبرينغفيلد، ماساتشوستس : ميريام-ويبستر ، 1993. ص 770 .  
  48. ↑ سلمون، هاجر؛ غولدبرغ، هارفي E. (2012). "رمز طقوس الأسطورة" . في بنديكس، ريجينا ف. حسن روكم، جاليت (محرران). رفيق للفولكلور . وايلي بلاكويل . ص. 125. ردمك  978-1405194990.
  49. ↑ باسكوم 1965 ، ص 7.
  50. ↑ باسكوم 1965 ، ص 9، 17.
  51. ↑ إلياد 1998 ، ص 10-11.
  52. ^ بيتازوني 1984 ، ص 99 – 101.
  53. ↑ بالديك، كريس (2015). "أسطورة" . قاموس أكسفورد للمصطلحات الأدبية ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد - مرجع أكسفورد على الإنترنت. ISBN  978-0-19-871544-3الأسطورة هي قصة أو مجموعة قصص تتناقلها الأجيال عبر التقاليد الشفوية الشعبية، وتتألف عادةً من رواية مبالغ فيها أو غير موثوقة لشخصية تاريخية حقيقية أو يُحتمل أن تكون تاريخية، وغالبًا ما تكون قديسًا أو ملكًا أو بطلًا شعبيًا. يُفرّق أحيانًا بين الأساطير والخرافات في كونها تتعلق بالبشر لا بالآلهة، وأحيانًا في كونها تستند إلى أساس تاريخي بينما لا تستند الخرافات إلى أساس تاريخي؛ إلا أن هذه الفروق يصعب الحفاظ عليها بشكل متسق. وقد استُخدم المصطلح في الأصل للإشارة إلى روايات حياة القديسين...
  54. ↑ كيرك 1973 ، ص 22، 32.
  55. ↑ كيرك 1984 ، ص 55.
  56. ↑ دوتي 2004 ، ص 114.
  57. ↑ باسكوم 1965 ، ص 13.
  58. ↑ "الرومانسية | الأدب والأداء" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2017 .
  59. ↑ هاولز، ريتشارد (1999). أسطورة تيتانيك . ماكميلان. ISBN 978-0-312-22148-5.
  60. ↑ إلياد، ميرسيا . 1967. الأساطير والأحلام والألغاز . ص 23، 162.
  61. ↑ وينزلر، روبرت ل. 2012. الأنثروبولوجيا والدين: ما نعرفه، وما نفكر فيه، وما نتساءل عنه . روومان وليتلفيلد . ص 105-106.
  62. ↑ براوننج، دبليو آر إف (2010). "الأسطورة" . قاموس الكتاب المقدس (الطبعة الثانية) . مطبعة جامعة أكسفورد - مرجع أكسفورد على الإنترنت. ISBN 978-0-19-954398-4في اللغة الحديثة ، تُعرَّف الأسطورة بأنها حكاية أو قصة خيالية غير قابلة للتصديق وغير صحيحة، ولكنها مع ذلك منتشرة. ولها معنى أكثر تخصصًا في الدراسات الكتابية، إذ تشمل تلك القصص أو الروايات التي تصف أفعال الكائنات من العالم الآخر في سياق هذا العالم، في كل من العهد القديم والعهد الجديد. في سفر التكوين، تُعتبر قصة الخلق والسقوط أسطورتين، وهما متشابهتان بشكل ملحوظ مع قصص الخلق لدى جيران إسرائيل في الشرق الأدنى.
  63. ↑ ليمينغ، ديفيد (2005). "مقدمة" . موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 7، 12. ISBN  978-0-19-515669-0.
  64. ↑ كيرك 1973 ، ص 8.
  65. 1 2 غراسي، ويليام (مارس 1998). "العلم كملحمة؟ هل يمكن أن تكون نظرية الكون التطورية الحديثة قصة أسطورية لعصرنا؟". العلم والروح . 9 (1). يُفهم مصطلح "الأسطورة" بشكل شائع على أنه يعني الخيال الجامح أو الخيال أو الزيف؛ ولكن هناك معنى آخر للكلمة في الخطاب الأكاديمي... ربما يكون استخدام المصطلح اليوناني الأصلي " ميثوس" طريقة أفضل لتمييز هذا التعريف الأكثر إيجابية وشمولية للكلمة.
  66. ↑ " الميثوغرافيا ". ليكسيكو . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2020.
  67. ↑ تشانس، جين . 1994-2000. أساطير العصور الوسطى ، مجلدان. ​​غينزفيل.
  68. ↑ هورتون، كاتي (3 أغسطس 2015). "الدكتور سنودغراس محرر سلسلة مدونات جديدة: البيوثقافية" . جامعة ولاية كولورادو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2020 .
  69. ↑ سنودغراس، جيفري ج. (2004). "تحية للزعيم؟: سياسات وشعرية "التضحية بالأطفال" في راجستان"الثقافة والدين . 5 ( 1 ): 71-104 . doi : 10.1080/ 0143830042000200364 . ISSN 1475-5629 . OCLC 54683133. S2CID 144663317 .   
  70. ↑ خوسيه مانويل لوسادا (2025). "نقد الأساطير الثقافية: النظرية والمنهجية". في: ستاشون، ماركوس؛ ليبسكومب، أنطونيلا؛ كولوفو، بينيلبي (محررون). العصور القديمة في طور التطور: حضور حضارات البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة في العالم الحديث . هايدلبرغ: بروبيليوم. ص 219. ISBN  978-3-96929-346-1.
  71. ↑ " الأساطير ". ليكسيكو . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 31 مايو 2020.
  72. ↑ انظر أيضًا: ميثوبويا (قصيدة) ؛ قارن تولكين، ج. ر. ر. [1964] 2001. الشجرة والورقة؛ ميثوبويا؛ عودة ابن بيورثنوث بيورثيلم إلى الوطن. مؤرشف في 11 ديسمبر 2022 في Wayback Machine . لندن: هاربر كولينز . ​​ISBN 978-0-00-710504-5.
  73. ↑ ليتلتون 1973 ، ص 32.
  74. ↑ إلياد 1998 ، ص 8.
  75. 1 2 هونكو 1984 ، ص 51.
  76. ↑ إلياد 1998 ، ص 19.
  77. 1 2 بارت 1972 ، ص. 
  78. ↑ سينها، ناميا (4 يوليو 2016). "لا يمكن لأي مجتمع أن يوجد بدون أسطورة، كما يقول ديفدوت باتانايك" . هندوستان تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2020 .
  79. ↑ الشيخ، جمال (8 يوليو 2018). "مقابلة: ديفدوت باتانايك: "الحقائق هي حقيقة الجميع. الخيال ليس حقيقة أحد. الأساطير هي حقيقة البعض"." . هندوستان تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2020. "
  80. 1 2 3 بولفينش 2004 ، ص 194.
  81. 1 2 3 4 5 6 هونكو 1984 ، ص. 45.
  82. ↑ "التفسير التاريخي". قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية .
  83. 1 2 سيغال 2015 ، ص. 20.
  84. ↑ بولفينش 2004 ، ص 195.
  85. ^ فرانكفورت وآخرون. 2013 ، ص. 4.
  86. ^ فرانكفورت وآخرون. 2013 ، ص. 15.
  87. ↑ سيغال 2015 ، ص 61.
  88. ↑ غراف 1996 ، ص 40.
  89. ^ ميليتينسكي 2014 ، ص 19-20.
  90. ↑ سيغال 2015 ، ص 63.
  91. 1 2 فرايزر 1913 ، ص. 711.
  92. ↑ لانوي، جاي. مقدمة. في ميليتينسكي (2014) ، ص. ثامنا. 
  93. 1 2 سيغال 2015 ، ص. 1.
  94. ↑ "في الآلهة والعالم". الفصل 5؛ انظر: كتابات مختارة في الآلهة والعالم . فروم: مؤسسة بروميثيوس. 1995.
  95. لعلّ أكثر المقاطع تفصيلاً في التفسير الفلسفي للأساطير موجود في المقالتين الخامسة والسادسة من شرح بروكلس لكتاب الجمهورية (الموجودة في أعمال أفلاطون ، الجزء الأول، ترجمة توماس تايلور، مؤسسة بروميثيوس، فروم، ١٩٩٦)؛ ويُعدّ تحليل بورفيريوس لكهف الحوريات الهوميري عملاً هاماً آخر في هذا المجال ( مختارات من أعمال بورفيريوس ، توماس تايلور، مؤسسة بروميثيوس، فروم، ١٩٩٤). للاطلاع على الترجمة الإنجليزية الكاملة، يُرجى مراجعة الروابط الخارجية أدناه.
  96. ↑ "أسطورة إيو" . متحف والترز للفنون . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2015 .
  97. ↑ لمزيد من المعلومات حول هذه اللوحة، يرجى الاطلاع على كتالوج زيري رقم 64، الصفحات 100-101.
  98. 1 2 شيبي، توم . 2005. "إعادة النظر في ثورة: الأساطير وعلم الأساطير في القرن التاسع عشر". الصفحات 1-28 في كتاب "سائرون في الظلال: أساطير جاكوب غريم عن الوحوش" ، تحرير ت. شيبي. تيمبي، أريزونا: مركز أريزونا لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة . الصفحات 4-13.
  99. ↑ سيغال 2015 ، ص 3-4.
  100. 1 2 ماكينيل، جون. 2005. لقاء الآخر في الأساطير والخرافات الإسكندنافية . كامبريدج: بروير . ص 14-15.
  101. ↑ سيغال 2015 ، ص 4.
  102. ↑ ماش، فرانسوا-برنارد (1992). الموسيقى والأسطورة والطبيعة، أو دلافين أريون . تايلور وفرانسيس. ص 8. ISBN  978-3-7186-5321-8.
  103. ↑ دورسون، ريتشارد م. 1955. "كسوف الأساطير الشمسية". الصفحات 25-63 في كتاب الأسطورة: ندوة ، حرره تي إيه سيبوك . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا .
  104. ↑ سيغال 2015 ، ص 67-68.
  105. 1 2 سيغال 2015 ، ص. 3.
  106. ↑ بويري.
  107. ↑ سيغال 2015 ، ص 113.
  108. ↑ بيرنباوم، هارفي. 1988. الأسطورة والعقل . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا . ص 152-153.
  109. ↑ بولتمان، رودولف . 1958. يسوع المسيح والأساطير . نيويورك: سكريبنر .
  110. ↑ هايرز 1984 ، ص 107.
  111. ↑ على سبيل المثال: ماكينيل، جون. 1994. الواحد والكثير: مقالات عن التغيير والتنوع في الوثنية الإسكندنافية المتأخرة ، ( فيلولوجيا: saggi, ricerche, edizioni 1، حرره ت. بارولي). روما.
  112. ↑ رامانوجان، أ.ك. 1991. " ثلاثمائة رامايانا: خمسة أمثلة وثلاثة أفكار حول الترجمة ". الصفحات 22-48 في كتاب " رامايانا متعددة: تنوع التقاليد السردية في جنوب آسيا" ، تحرير ب. ريتشمان. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ark: 13030/ft3j49n8h7/ مؤرشف في 14 مايو 2008 في Wayback Machine .
  113. ↑ رامانوجان، أ.ك. [1991] 2004. " ثلاثمائة رامايانا " مؤرشفة في 5 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine . الصفحات 131-160 في المقالات الكاملة لأ.ك. رامانوجان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-566896-4.
  114. ↑ على سبيل المثال: داودن، كين . 1992. استخدامات الأساطير اليونانية . لندن: روتليدج.
  115. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 25-31. ردمك 978-3-11054119-9.
  116. ^ "Auszeichnung in der Altorientalistik und Klassischen Philologie" . Informationsdienst Wissenschaft . 17 نوفمبر 2023.
  117. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 109 – 118. ردمك 978-3-11054119-9.
  118. ↑ زغول، أنيت؛ كوبرلي، بينيديكت؛ كوستر-جيلبرت، أنيكا (14 مارس 2023)، "بحثًا عن دوموزي: مقدمة في علم السرد الأسلوبي" ، شكل القصص ، بريل، ص 285-350 ، doi : 10.1163/9789004539761_013 ، ISBN  978-90-04-53976-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2024
  119. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 316-369. ردمك 978-3-11054119-9.
  120. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 508-516. ردمك 978-3-11054119-9.
  121. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 164-204. ردمك 978-3-11054119-9.
  122. ^ رينهارت ، أودو (2022). هوندرت Jahre Forschungen zum antiken Mythos (1918/20–2018/20). عين سيليكتيفر أوبيربليك (Altertum – Rezeption – Narratologie) (= الدراسات الأسطورية 5). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 325-322. ردمك 978-3-11-078634-7.
  123. ↑ أوستنسون، جوناثان (2013). "استكشاف حدود السرد: ألعاب الفيديو في فصل اللغة الإنجليزية" (ملف PDF) . www2.ncte.org/ .
  124. ↑ سينغر، إيرفينغ (2008). صناعة الأساطير السينمائية: الفلسفة في الفيلم . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 3-6 . 
  125. ↑ إنديك، ويليام (2004). "الأبطال الكلاسيكيون في الأفلام الحديثة: الأنماط الأسطورية للبطل الخارق". مجلة علم نفس الإعلام .
  126. ↑ كوفن، مايكل (2003). دراسات الفولكلور والسينما والتلفزيون الشعبي: دراسة نقدية ضرورية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 176-195 . 
  127. ↑ كورنر 1999 ، الصفحات 47-59.
  128. ↑ ميد، ريبيكا (22 أكتوبر 2014). "مشكلة بيرسي جاكسون" . مجلة نيويوركر . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 6 نوفمبر 2017 . 
  129. 1 2 ويليس ، إيكا (15 مارس 2016). "الأساطير الهواة: أدب المعجبين وأسطورة الأسطورة" . الأعمال والثقافات التحويلية . 21. doi : 10.3983/twc.2016.0692 . ISSN 1941-2258 . 
  130. ↑ هارمون، إيمي (18 أغسطس 1997). "في أيام الصيف المملة على التلفزيون، تنطلق الحبكات على الإنترنت" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 12 يوليو 2023 . 

مصادر