الإنيادة

الموسوعة الحرة

إينيس يهرب من طروادة المحترقة ، بقلم فيديريكو باروتشي (1598). جاليريا بورغيزي ، روما، إيطاليا
خريطة رحلة إينياس الأسطورية

الإنيادة ( بالإنجليزية : Aeneia ، باللاتينية : Aeneis ) هي ملحمة شعرية لاتينية تروي قصة إينياس الأسطورية، وهو طروادي فرّ من سقوط طروادة وسافر إلى إيطاليا، حيث أصبح سلف الرومان. كتبها الشاعر الروماني فرجيل بين عامي 29 و19 قبل الميلاد، وتتألف الإنيادة من 9896 بيتًا شعريًا مكتوبًا بالوزن السداسي التفعيلة . [ 1 ] تروي الكتب الستة الأولى من أصل اثني عشر كتابًا قصة ترحال إينياس من طروادة إلى إيطاليا ، بينما تروي الكتب الستة الأخيرة قصة انتصار الطرواديين في نهاية المطاف على اللاتينيين ، الذين قُدِّر لإينياس وأتباعه الطرواديين أن يُدمجوا تحت اسمهم. 

كان البطل إينياس معروفًا بالفعل في الأساطير اليونانية الرومانية ، كونه شخصية في الإلياذة . أخذ فرجيل الحكايات المتفرقة عن تجوال إينياس، وارتباطه الغامض بتأسيس روما ، ووصفه بأنه شخصية بلا سمات ثابتة سوى التقوى الدقيقة ، وصاغ الإنيادة في أسطورة تأسيسية آسرة أو ملحمة وطنية ربطت روما بأساطير طروادة، وشرحت الحروب البونية ، ومجدت الفضائل الرومانية التقليدية، وأضفت الشرعية على سلالة يوليوس كلوديوس باعتبارها سلالة مؤسسي روما وطروادة وأبطالها وآلهتها.

تُعتبر ملحمة الإنيادة على نطاق واسع تحفة فرجيل وواحدة من أعظم أعمال الأدب اللاتيني . [ 2 ] [ 3 ]

الأساطير والأصول

على الرغم من أن قصة هروب إينياس من طروادة المنهارة وإيجاده موطنًا جديدًا في إيطاليا، ليصبح بذلك سلفًا للرومان، قد دوّنها فرجيل، إلا أن أسطورة مغامرات إينياس بعد سقوط طروادة تسبقه بقرون. [ 4 ] مع بدء توسع المستوطنات اليونانية في القرن السادس قبل الميلاد، سعى المستوطنون اليونانيون غالبًا إلى ربط مواطنهم الجديدة، والسكان الأصليين الذين وجدوهم هناك، بأساطيرهم السابقة؛ [ 4 ] [ 5 ] وقد وفرت الأوديسة ، التي تتضمن رحلات أوديسيوس في العديد من الأراضي البعيدة، مثل هذا الرابط. [ 5 ] لا تعكس قصة إينياس الرومان فحسب، بل تعكس مزيجًا من عناصر يونانية وإترورية ولاتينية ورومانية متنوعة. [ 5 ] وفرت طروادة سردًا مناسبًا للغاية للمستوطنين اليونانيين في ماجنا غراسيا وصقلية الذين رغبوا في ربط أوطانهم الجديدة بأنفسهم، [ 6 ] وللأتروسكان، الذين تبنوا قصة إينياس في إيطاليا أولًا، وسرعان ما ارتبطوا به. [ 5 ]

تُقدّم المزهريات اليونانية التي يعود تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد أدلةً على هذه الروايات الأسطورية اليونانية المبكرة عن إينياس وتأسيسه موطنًا جديدًا في إتروريا، والتي تسبق كتابات فرجيل بفترة طويلة، [ 7 ] وكان من المعروف أنه كان يُعبد في لافينيوم ، المدينة التي أسسها. [ 6 ] ويشير اكتشاف ثلاثة عشر مذبحًا كبيرًا في لافينيوم إلى تأثير يوناني مبكر، يعود تاريخه إلى الفترة ما بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. [ 7 ] وفي القرون اللاحقة، احتك الرومان بالمستعمرات اليونانية، وغزوها، وأدمجوا أسطورة إينياس في رواياتهم الأسطورية. [ 8 ] ومن المرجح أنهم أصبحوا مهتمين تمامًا بالأساطير اليونانية - ودمجها في أساطيرهم التأسيسية المتعلقة بروما والشعب الروماني - بعد الحرب ضد الملك بيروس ملك إبيروس عام 280 قبل الميلاد، [ 9 ] حيث مثّلت طروادة وسيلةً لإدخال روما في التراث التاريخي اليوناني على نحوٍ يُضاهي ما كان عليه الحال في الماضي، ليربط اليونانيون أنفسهم بأراضيهم الجديدة. [ 6 ]

توجد أدلة أدبية على وجود رواية لرحلة إينياس قبل ملحمة فرجيل. إذ تشير قطعة من النص، تُنسب عادةً إلى هيلانيكوس الليسبوسي ، المؤرخ الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، في كتابه المفقود " تاريخ كاهنات أرغوس " ، إلى أن إينياس أسس روما بمساعدة أوديسيوس ، وسُميت على اسم روم ، وهي امرأة طروادية كان إينياس على معرفة بها. [ 10 ] وقد قوبلت نسبة هذا المقطع إلى هيلانيكوس ببعض الشكوك والرفض، لكن بعض الباحثين الآخرين أقل رفضًا له. [ 11 ] وفي حوالي القرن الرابع قبل الميلاد، قام ألكيموس، وهو شخص مجهول الهوية، على ما يبدو بجعل إينياس والد رومولوس من ثيرينيا. ثم أسس حفيد رومولوس، روموس ( ريموس )، روما. [ 12 ]

قصة

يمكن تقسيم الإنيادة إلى قسمين بناءً على اختلاف موضوعات الكتب من 1 إلى 6 (رحلة إينياس إلى لاتسيو في إيطاليا)، المرتبطة عادةً بملحمة هوميروس الأوديسة ، والكتب من 7 إلى 12 (الحرب في لاتسيو)، التي تعكس الإلياذة . يُنظر إلى هذين القسمين عمومًا على أنهما يعكسان طموح فرجيل في منافسة هوميروس من خلال معالجة كلٍّ من موضوع الترحال في الأوديسة وموضوعات الحرب في الإلياذة . [ 13 ] ومع ذلك، فإن هذا التطابق تقريبي. [ 14 ]

رحلة إلى إيطاليا (الكتب من 1 إلى 6)

سمة

يبدأ فرجيل قصيدته ببيان موضوعها ( Arma virumque cano ... ، "أغني عن الأسلحة والرجل ...")، ثم يناشد إلهة الشعر ، بعد سبعة أبيات تقريبًا من بداية القصيدة ( Musa, mihi causas memora ... ، "يا إلهة الشعر، سردي لي الأسباب ..."). بعد ذلك، يشرح سبب الصراع الرئيسي في القصة: استياء الإلهة جونو من شعب طروادة . وهذا يتوافق مع دورها في الملاحم الهوميرية .    

الكتاب الأول: العاصفة والملجأ

على غرار الملاحم الهوميرية، تبدأ القصة في منتصف الأحداث، مع وجود الأسطول الطروادي في شرق البحر الأبيض المتوسط ، متجهاً نحو إيطاليا. الأسطول، بقيادة إينياس ، في رحلة بحثاً عن وطن ثانٍ. وقد تنبأت الأساطير بأنه في إيطاليا سينجب سلالة نبيلة وشجاعة، سلالة ستشتهر بين جميع الأمم. جونو غاضبة، لأنها لم تُختر في محاكمة باريس ، ولأن مدينتها المفضلة، قرطاج ، ستُدمر على يد أحفاد إينياس. كما تم اختيار غانيميد ، أمير طروادي، ليكون ساقي زوجها جوبيتر ، بدلاً من ابنتها هيبي . تذهب جونو إلى إيولوس ، ملك الرياح، وتطلب منه أن يُطلق الرياح لإثارة عاصفة مقابل رشوة ( ديوبيا ، أجمل حوريات البحر، كزوجة). يوافق إيولوس على تنفيذ أوامر جونو (السطر 77، "مهمتي هي / تنفيذ أوامرك")؛ ثم تدمر العاصفة الأسطول.

بول سيزان ، لقاء إينياس وديدو في قرطاج ، حوالي عام  1875، متحف جامعة برينستون للفنون

يلاحظ نبتون الأمر: فرغم أنه ليس صديقًا للطرواديين، إلا أنه يغضب من غزو جونو لمملكته، فيُسكن الرياح ويُهدئ البحار، بعد أن تأكد من أن الرياح لن تُزعج الطرواديين مرة أخرى، خشية أن يُعاقبوا أشد عقابًا مما عوقبوا هذه المرة. يلجأ الأسطول إلى ساحل أفريقيا، حيث يُشجع إينياس رجاله، مُطمئنًا إياهم بأنهم مروا بظروف أسوأ من قبل. هناك، تُشجعه فينوس، والدة إينياس، في هيئة صيادة تُشبه إلى حد كبير الإلهة ديانا ، وتُعيد إليه تاريخ قرطاج. في النهاية، يغامر إينياس بالدخول إلى المدينة، وفي معبد جونو يسعى إلى ديدو ، ملكة المدينة، وينال رضاها . لم تكن المدينة قد تأسست إلا حديثًا على يد لاجئين من صور ، وستُصبح فيما بعد منافسًا إمبراطوريًا وعدوًا لروما.

في هذه الأثناء، كانت فينوس تُدبّر مكائدها. ذهبت إلى ابنها، كيوبيد، الأخ غير الشقيق لإينياس ، وأمرته أن يتقمّص شخصية أسكانيوس (ابن إينياس وزوجته الأولى كريوسا). متنكرًا هكذا، ذهب كيوبيد إلى ديدو وقدّم لها الهدايا المتوقعة من ضيف. وبينما كانت ديدو تُهدهد الصبي خلال وليمة أُقيمت تكريمًا للطرواديين ، أضعف كيوبيد سرًا ولاءها الذي أقسمت به لروح زوجها الراحل سيكايوس ، الذي قُتل على يد أخيها بيجماليون في صور، وذلك بإثارة حب جديد لإينياس.

الكتاب الثاني: حصان طروادة ونهب طروادة

بردية هوارة رقم ٢٤، تتضمن سطرًا من الإنيادة (مكررًا ٧ مرات، ربما كتمرين كتابي) يُترجم إلى: "ليس هذا وجه هيلين الإسبرطية المكروه..."). تعود إلى القرن الأول الميلادي، من هوارة ، مصر؛ معروضة في المتحف البريطاني ، لندن.

في الكتابين الثاني والثالث، يروي إينياس لديدو الأحداث التي أدت إلى وصول الطرواديين. دبر أوليس الماكر حيلةً لدخول المحاربين اليونانيين إلى مدينة طروادة المحصنة بالاختباء داخل حصان خشبي ضخم . تظاهر اليونانيون بالإبحار بعيدًا، تاركين المحارب سينون ليضلل الطرواديين ويوهمهم أن الحصان قربان، وأن إدخاله إلى المدينة سيمكنهم من غزو اليونان. كشف الكاهن الطروادي لاوكون المؤامرة اليونانية وحث على تدمير الحصان، لكن احتجاجاته لم تجد آذانًا صاغية، فألقى رمحه على الحصان. ثم، فيما اعتبره الطرواديون عقابًا من الآلهة، خرج ثعبانان من البحر والتهما لاوكون وابنيه. ثم أخذ الطرواديون الحصان إلى داخل الأسوار المحصنة، وبعد حلول الليل خرج اليونانيون المسلحون منه، وفتحوا أبواب المدينة للسماح للجيش اليوناني العائد بذبح الطرواديين.

في حلم، نصح هيكتور ، أمير طروادة المهزوم، إينياس بالفرار مع عائلته. استيقظ إينياس ورأى برعب ما يحدث لمدينته الحبيبة. حاول في البداية قتال العدو، لكنه سرعان ما فقد رفاقه وبقي وحيدًا يصدّ هجمات الإغريق. شهد مقتل بريام على يد بيروس، ابن أخيل . قاطعته أمه فينوس عندما كان على وشك قتل هيلين، وأعادته إلى منزله. يروي إينياس قصة هروبه مع ابنه أسكانيوس وزوجته كريوسا ووالده أنخيسيس ، بعد ظهور عدة نذير شؤم (اشتعال رأس أسكانيوس دون أن يُصاب بأذى، دويّ رعد، وسقوط نيزك). عند أبواب المدينة، لاحظوا أنهم فقدوا كريوسا، واضطر إينياس إلى دخول المدينة مرة أخرى للبحث عنها. ولحزنه الشديد، لم يصادف سوى شبحها، الذي أخبره أن مصيره هو الوصول إلى هيسبيريا ، حيث ينتظره الملك وزوجة ملكية.

الكتاب الثالث: رحلات

يواصل إينياس روايته لديدو، فيخبرها كيف جمع الناجين الآخرين، وبنى أسطولًا من السفن، ورست سفنه في مواقع متفرقة من البحر الأبيض المتوسط: تراقيا ، حيث عثروا على آخر رفات زميلهم الطروادي، بوليدوروس ؛ ديلوس ، حيث أمرهم أبولو بالرحيل والبحث عن أرض أجدادهم؛ كريت ، التي اعتقدوا أنها تلك الأرض، حيث بنوا مدينتهم ( برغاميا ) ثم هجروها على الفور بعد أن أثبت وباء أنها ليست المكان المناسب لهم؛ ستروفاديس ، حيث التقوا بالهاربي سيلينو ، التي نصحتهم بمغادرة جزيرتها والبحث عن إيطاليا، لكنها تنبأت بأنهم لن يجدوها إلا عندما يجبرهم الجوع على أكل موائدهم؛ وبوتروتوم . بُنيت هذه المدينة الأخيرة في محاولة لتقليد طروادة. في بوتروتوم، يلتقي إينياس بأندروماخي ، أرملة هيكتور ، التي لا تزال ترثي فقدان زوجها الشجاع وطفلها الحبيب. وهناك أيضًا، يرى إينياس هيلينوس، أحد أبناء بريام ، الذي يمتلك موهبة النبوءة، ويلتقي به. ومن خلاله، يعلم إينياس بالمصير المُقدّر له: يُنصح إلهيًا بالبحث عن أرض إيطاليا (المعروفة أيضًا باسم أوسونيا أو هيسبيريا )، حيث لن يزدهر نسله فحسب، بل سيحكمون مع مرور الوقت العالم المعروف بأكمله. إضافةً إلى ذلك، يأمره هيلينوس أيضًا بالذهاب إلى العرافة في كوماي .

انطلق إينياس في رحلة بحرية، مغادرًا بوثروتوم، ودار حول الطرف الجنوبي الشرقي لإيطاليا، متجهًا نحو صقلية (تريناكريا). هناك، علقوا في دوامة خاريبديس وجرفتهم إلى عرض البحر. سرعان ما وصلوا إلى أرض السيكلوب . وهناك التقوا بيوناني يُدعى أخمينيدس ، أحد رجال أوديسيوس، الذي تُرك خلفهم عندما هرب رفاقه من كهف بوليفيموس . اصطحبوا أخمينيدس على متن سفينتهم ونجوا بأعجوبة من بوليفيموس. بعد ذلك بوقت قصير، في دريبانوم ، توفي والد إينياس، أنخيسيس، عن عمر يناهز التسعين عامًا. واصل إينياس رحلته (نحو إيطاليا) وانحرف مساره إلى قرطاج (بسبب العاصفة الموصوفة في الكتاب الأول). هنا، أنهى إينياس روايته عن ترحاله إلى ديدو.

انتحار الملكة ديدو (الكتاب 4)، نحت من قبل كلود أوغسطين كايوت (1667-1722).

الكتاب الرابع: مصير الملكة ديدو

تُدرك ديدو أنها وقعت في حب إينياس. تستغل جونو هذه الفرصة لعقد صفقة مع فينوس، والدة إينياس، بهدف صرف انتباهه عن مصيره في تأسيس مدينة في إيطاليا. يميل إينياس إلى مبادلة ديدو الحب، وخلال رحلة صيد، تدفعهم عاصفةٌ أحدثتها جونو إلى كهف، حيث تُشرف جونو على احتفالٍ تُحاكي فيه الظواهر الطبيعية رموز حفل زفاف. تُفسر ديدو هذا الاحتفال على أنه زواج.

ينشر فاما (رمز الشائعات) خبر زواج إينياس وديدو، والذي يصل في النهاية إلى الملك يارباس . يارباس، الذي سعى هو الآخر للزواج من ديدو لكنها رفضته، يصلي غاضباً إلى والده جوبيتر معبراً عن شعوره بأن عبادته لجوبيتر لم تنله الجزاء الذي يستحقه. ونتيجة لذلك، يرسل جوبيتر ميركوري ليذكر إينياس بواجبه، فلا يجد أمامه خياراً سوى الرحيل.

عندما بدأ إينياس سرًا بالتحضير للرحيل بناءً على طلب ميركوري، اكتشفت ديدو نواياه. غضبت ديدو وانكسر قلبها، فاتهمته بالخيانة الزوجية وتوسلت إليه في الوقت نفسه أن يبقى. حاول إينياس أن يشرح لها أهمية واجبه وأنه لم يرحل بإرادته، لكن ديدو لم تقتنع. وفي النهاية، انتحرت ديدو، وقد انكسر قلبها، بطعن نفسها على محرقة جثث بسيف إينياس. قبل موتها، تنبأت بصراع أبدي بين شعب إينياس وشعبها؛ وعبارة "انهضي من عظامي، أيتها الروح المنتقمة" (4.625، ترجمة فيتزجيرالد) هي دعاء محتمل لهانيبال . [ 15 ]

الكتاب الخامس: صقلية

وبالنظر إلى الوراء من على سطح سفينته، ​​رأى إينياس دخان محرقة جنازة ديدو، وعلى الرغم من أنه لم يفهم السبب الدقيق وراء ذلك، إلا أنه فهمه على أنه نذير شؤم، بالنظر إلى جنون حبها الغاضب.

مشهد ملاكمة من الإنيادة (الكتاب الخامس)، أرضية فسيفساء من فيلا غالو-رومانية في فيلور (فرنسا)، حوالي  عام 175 ميلادي، متحف جيتي فيلا (71.AH.106).

بسبب سوء الأحوال الجوية، لم يتمكن الطرواديون من الوصول إلى إيطاليا، فعادوا إلى نقطة انطلاقهم في بداية الكتاب الأول. تدور أحداث الكتاب الخامس في صقلية ، وتتمحور حول الألعاب الجنائزية التي ينظمها إينياس في ذكرى وفاة والده. ينظم إينياس ألعابًا احتفالية للرجال، منها سباق قوارب، وسباق جري، ومباراة ملاكمة، ومسابقة رماية. وفي جميع هذه المسابقات، يحرص إينياس على مكافأة الفائزين والخاسرين، مُظهرًا صفاته القيادية بعدم السماح بأي عداء حتى بعد ارتكاب مخالفات. كل من هذه المسابقات تعلق على أحداث ماضية أو تنبئ بأحداث مستقبلية: فمباراة الملاكمة، على سبيل المثال، هي "معاينة للمواجهة النهائية بين إينياس وتورنوس"، والحمامة، الهدف خلال مسابقة الرماية، مرتبطة بوفاة بوليتس والملك بريام في الكتاب الثاني ووفاة كاميلا في الكتاب الحادي عشر. [ 16 ] بعد ذلك، يقود أسكانيوس الأولاد في عرض عسكري ومعركة وهمية، لوسوس ترويا - وهو تقليد سيعلمه للاتينيين أثناء بناء أسوار ألبا لونغا.

خلال هذه الأحداث، حرضت جونو، عبر رسولتها إيريس المتنكرة في زي عجوز، نساء طروادة على إحراق الأسطول ومنع الطرواديين من الوصول إلى إيطاليا، لكن خطتها أُحبطت بتدخل أسكانيوس وإينياس. صلى إينياس إلى جوبيتر لإخماد النيران، فاستجاب الإله بعاصفة مطرية غزيرة. شعر إينياس بالقلق، فاطمأنه رؤيا والده الذي أخبره بالذهاب إلى العالم السفلي ليرى مستقبله ومستقبل روما. في مقابل ضمان وصولهم الآمن إلى إيطاليا، سيقبل الآلهة، بأمر من جوبيتر، أحد رجال إينياس قربانًا: بالينوروس ، الذي كان يقود سفينة إينياس ليلًا، نام على يد سومنوس فسقط في البحر.

الكتاب السادس: العالم السفلي

ينزل إينياس، برفقة العرافة الكومية ، إلى العالم السفلي . يمرّان بجحافل الموتى على ضفاف نهر أخِرون ، ويعبران النهر على متن شارون قبل أن يمرّا بسيربيروس ، حارس العالم السفلي ذي الرؤوس الثلاثة. ثم يُرى إينياس مصائر الأشرار في تارتاروس ، وتحذره العرافة من الخضوع لعدالة الآلهة. كما يلتقي بشبح ديدو، التي تبقى عنيدة. ثم يُنقل إلى حقول إليسيوم الخضراء . هناك يتحدث مع روح والده، ويُعرض عليه رؤية نبوية لمصير روما.

الحرب في إيطاليا (الكتب من 7 إلى 12)

نقش بارز روماني، القرن الثاني: إينياس ينزل في لاتسيو ، يقود أسكانيوس ؛ الخنزيرة تحدد المكان الذي سيؤسس فيه مدينته (الكتاب 8).

الكتاب السابع: الوصول إلى لاتسيو واندلاع الحرب

عند عودته إلى عالم الأحياء، قاد إينياس الطرواديين للاستقرار في لاتسيو ، حيث تلقى الملك لاتينوس نبوءاتٍ تُشير إلى قدوم غرباء، وتأمره بتزويج ابنته لافينيا لهم، لا لتورنوس ، حاكم شعبٍ آخر من السكان الأصليين، الروتولي . لم تكن جونو راضيةً عن وضع الطرواديين المواتي، فاستدعت غضب أليكتو من العالم السفلي لإشعال حربٍ بين الطرواديين والسكان المحليين. حرضت أليكتو أماتا ، ملكة لاتسيو وزوجة لاتينوس، على المطالبة بتزويج لافينيا من النبيل تورنوس، وأثارت غضب تورنوس الذي دفعه إلى محاربة الطرواديين، وتسببت في إصابة أسكانيوس لغزالٍ مُبجّلٍ أثناء الصيد. وهكذا، على الرغم من رغبة إينياس في تجنب الحرب، اندلعت الأعمال العدائية. ويختتم الكتاب بقائمةٍ بأسماء المحاربين الإيطاليين.

الكتاب الثامن: زيارة إلى بالانتيوم، موقع روما المستقبلية

فينوس تطلب من فولكان أن يصنع أسلحة لابنها إينياس، بريشة أنتوني فان ديك ، 1630-1632

مع اقتراب الحرب، يلتمس إينياس العون من التوسكانيين، أعداء الروتولي، بعد أن شجعه تيبيرينوس على ذلك في حلم . وفي الموقع الذي ستقام عليه روما، يلتقي إينياس بالملك اليوناني الودود إيفاندر ملك أركاديا . يرسل إيفاندر ابنه بالاس للانضمام إلى إينياس وقيادة الجيوش ضد الروتولي . تحث فينوس زوجها فولكان على صنع أسلحة لإينياس، ثم تقدمها له كهدية. وعلى الدرع ، يُصوَّر تاريخ روما المستقبلي.

الكتاب التاسع: حصار تورنوس لمعسكر طروادة

في هذه الأثناء، هاجم تورنوس معسكر طروادة بتحريض من جونو التي أخبرته أن إينياس بعيد عن معسكره، وأدت غارة ليلية شنها الطرواديان نيسوس ويوريالوس على معسكر تورنوس إلى مقتلهما. وفي اليوم التالي، تمكن تورنوس من اختراق البوابات، لكنه اضطر للتراجع بالقفز في نهر التيبر .

الكتاب العاشر: المعركة الأولى

عُقد مجلس الآلهة، حيث تحدثت فينوس وجونو أمام جوبيتر، وعاد إينياس إلى معسكر طروادة المحاصر برفقة حلفائه الجدد من أركاديا وتوسكانا. وفي المعركة التي تلت ذلك، قُتل العديد، ولا سيما بالاس، التي عهد بها إيفاندر إلى إينياس، لكن تورنوس قتلها. سمح ميزينتيوس ، حليف تورنوس المقرب، لمقتل ابنه لاوسوس على يد إينياس بينما فرّ هو نفسه. لام نفسه وواجه إينياس في مبارزة فردية ، وهي محاولة شريفة لكنها في جوهرها عبثية أدت إلى موته.

الكتاب الحادي عشر: الهدنة والمعركة مع كاميلا

بعد استراحة قصيرة أُقيمت خلالها مراسم جنازة بالاس، استؤنفت الحرب. وقاتلت كاميلا ، وهي شخصية أمازونية عذراء مخلصة لديانا ، بشجاعة لكنها قُتلت على يد أرونس، الذي بدوره قُتل بضربة من أوبيس، حارس ديانا .

هزيمة إينياس لتورنوس (الكتاب 12)، لوحة للفنان لوكا جيوردانو

الكتاب الثاني عشر: المعركة النهائية والمبارزة بين إينياس وتورنوس

يُقترح نزال فردي بين إينياس وتورنوس، لكن تفوق إينياس الواضح على تورنوس يدفع الروتولي، بتحريض من أخت تورنوس الإلهية، جوتورنا - التي بدورها حرضت عليها جونو - إلى نقض الهدنة. يُصاب إينياس بسهم، لكنه يُشفى سريعًا بمساعدة أمه فينوس، ويعود إلى المعركة. يُسيطر تورنوس وإينياس على المعركة من جناحين متقابلين، لكن عندما يشن إينياس هجومًا جريئًا على مدينة لاتسيو (مما يدفع ملكة لاتسيو إلى شنق نفسها يأسًا)، يُجبر تورنوس على خوض نزال فردي مرة أخرى. في النزال، تخونه قوة تورنوس وهو يحاول قذف صخرة، فيخترق رمح إينياس فخذه. بينما كان تورنوس راكعاً يتوسل من أجل حياته، تنتهي الملحمة بإينياس الذي أغرته في البداية طاعة توسلات تورنوس لإنقاذ حياته، لكنه قتله في نوبة غضب عندما رأى أن تورنوس يرتدي حزام صديق إينياس، بالاس، على كتفه كغنيمة.

استقبال

يركز نقاد الإنيادة على مجموعة متنوعة من القضايا. [ 17 ] ويُعدّ أسلوب القصيدة ككل موضع نقاش خاص؛ إذ يرى البعض أنها متشائمة في جوهرها، بل ومُخربة سياسيًا للنظام الأوغسطي ، بينما يراها آخرون احتفاءً بالسلالة الإمبراطورية الجديدة. يوظف فرجيل رمزية النظام الأوغسطي، ويرى بعض الباحثين روابط قوية بين أوغسطس وإينياس، أحدهما مؤسس روما والآخر مُعيد تأسيسها. وقد رُصدت في القصيدة غاية قوية، أو دافع نحو ذروة الأحداث. فالإنيادة زاخرة بالنبوءات حول مستقبل روما، وأعمال أوغسطس وأسلافه، والرومان المشهورين، والحروب القرطاجية ؛ حتى أن درع إينياس يُصوّر انتصار أوغسطس في أكتيوم عام 31 قبل الميلاد. كما تُعدّ شخصية إينياس محورًا آخر للدراسة. يبدو أن إينياس، بصفته بطل القصيدة، يتأرجح باستمرار بين عواطفه والتزامه بواجبه النبوي في تأسيس روما؛ ويشير النقاد إلى انهيار سيطرة إينياس العاطفية في الأجزاء الأخيرة من القصيدة حيث يقوم إينياس "التقي" و"الصالح" بذبح المحارب اللاتيني تورنوس بلا رحمة.

يبدو أن الإنيادة حققت نجاحًا باهرًا. يُقال إن فرجيل قد أنشد الكتب الثاني والرابع والسادس لأغسطس؛ [ 18 ] ويبدو أن ذكر ابنها مارسيلوس في الكتاب السادس قد تسبب في إغماء أوكتافيا، شقيقة أغسطس . لم تُكمل القصيدة عندما توفي فرجيل عام 19 قبل الميلاد.

وفاة فيرجيل، والتحرير

فيرجيل، ممسكًا بمخطوطة الإنيادة ، محاطًا بإلهتي الإلهام كليو (التاريخ) وملبوميني (المأساة). فسيفساء رومانية ، من القرن الثالث الميلادي، من هادروميتوم ، موجودة الآن في متحف باردو ، تونس .

بحسب الروايات، سافر فرجيل إلى اليونان حوالي عام ١٩ قبل الميلاد لمراجعة الإنيادة . بعد لقائه أغسطس في أثينا وقراره العودة إلى دياره، أصيب فرجيل بحمى أثناء زيارته لمدينة قرب ميغارا . عبر فرجيل إلى إيطاليا بحراً، منهكاً من المرض، وتوفي في ميناء برونديزيوم في ٢١ سبتمبر من عام ١٩  قبل الميلاد، تاركاً وصية بحرق مخطوطة الإنيادة . أمر أغسطس منفذي وصية فرجيل الأدبيين، لوسيوس فاريوس روفوس وبلوتيوس توكا ، بتجاهل تلك الوصية، وأمر بدلاً من ذلك بنشر الإنيادة بأقل قدر ممكن من التعديلات التحريرية. [ ١٩ ] : ١١٢

تاريخ

الصفحة 22 من كتاب فيرجيليوس الفاتيكاني - رحلة من طروادة

كُتبت الإنيادة في فترة شهدت تحولات سياسية واجتماعية كبيرة في روما، حيث مزّق سقوط الجمهورية الرومانية وحرب أكتيوم نسيج المجتمع، وزعزعت إيمان الكثير من الرومان بعظمة روما. إلا أن الإمبراطور الجديد، أغسطس قيصر ، بدأ عهدًا جديدًا من الازدهار والسلام، لا سيما من خلال إعادة إحياء القيم الأخلاقية الرومانية التقليدية. واعتُبرت الإنيادة انعكاسًا لهذا الهدف، إذ صوّرت البطل إينياس كرجلٍ مُخلصٍ لوطنه ومكانته، لا لمصالحه الشخصية. إضافةً إلى ذلك، تُضفي الإنيادة شرعيةً أسطوريةً على حكم يوليوس قيصر ، وبالتالي على ابنه بالتبني أغسطس، من خلال تخليد التقليد الذي أعاد تسمية ابن إينياس، أسكانيوس (المُلقب بـ"إيلوس" نسبةً إلى إيليوم ، أي طروادة)، إلى "يولوس " ، جاعلاً إياه بذلك سلفًا لعائلة جوليا ، عائلة يوليوس قيصر، والعديد من أحفاد الإمبراطور العظماء الآخرين، وذلك كجزء من النبوءة التي أُعطيت له في العالم السفلي. (يُشير الوزن الشعري إلى أن اسم "يولوس" يُنطق بثلاثة مقاطع، وليس "جولوس").

أدى النقص الملحوظ في أي سرد ​​لزواج إينياس من لافينيا أو تأسيسه للعرق الروماني إلى قيام بعض الكتاب، مثل الشاعر الإيطالي مافيو فيجيو من القرن الخامس عشر (من خلال كتابه الثالث عشر من الإنيادة الذي طُبع على نطاق واسع في عصر النهضة )، وبيير كانديدو ديسيمبريو (الذي لم تكتمل محاولته أبدًا)، وكلاوديو سالفوتشي (في قصيدته الملحمية لافينياد عام 1994 )، وأورسولا ك. لو غوين (في روايتها لافينيا عام 2008 ) بتأليف ملاحقهم الخاصة.

على الرغم من الطبيعة المصقولة والمعقدة لملحمة الإنيادة (حيث تقول الأسطورة إن فرجيل لم يكتب منها سوى ثلاثة أسطر يوميًا)، يُنظر إلى عدد الأسطر غير المكتملة والنهاية المفاجئة عمومًا على أن فرجيل توفي قبل إتمامها. تذكر بعض الأساطير أن فرجيل، خوفًا من الموت قبل تنقيح القصيدة بشكل كامل، أوصى أصدقاءه (بمن فيهم الإمبراطور آنذاك، أغسطس ) بحرق الإنيادة بعد وفاته، نظرًا لعدم اكتمالها، ولأنه لم يُعجبه أحد المشاهد في الكتاب الثامن، حيث مارست فينوس وفولكان الجنس، لمخالفته القيم الأخلاقية الرومانية. لم يمتثل الأصدقاء لرغبة فرجيل، فأمر أغسطس نفسه بتجاهلها. بعد تعديلات طفيفة، نُشرت الإنيادة . ولأنها كُتبت وحُفظت كتابةً لا شفهيًا، فإن نصها يُظهر تنوعًا أقل من الملاحم الكلاسيكية الأخرى .

أسلوب

كما هو الحال في الشعر اللاتيني الكلاسيكي، يعتمد الوزن الشعري على طول المقاطع لا على النبر، مع أن التفاعل بين الوزن والنبر مهم أيضًا. وقد وظّف فرجيل أساليب شعرية كالجناس ، والمحاكاة الصوتية ، والاستعارة الجزئية ، والتجانس الصوتي ، والمبالغة . علاوة على ذلك، استخدم التشخيص ، والاستعارة ، والتشبيه في أعماله، عادةً لإضفاء مزيد من الدراما والتشويق على المشهد. ومثال على التشبيه نجده في الكتاب الثاني، حيث يُشَبَّه إينياس براعٍ يقف على قمة صخرة عالية غافلًا عما يدور حوله. [ 20 ] يتضح من ذلك أنه كما يحمي الراعي غنمه، كذلك يحمي إينياس رعيته.

وكما كان سائداً في العصور الكلاسيكية القديمة، كان يُنظر إلى أسلوب الكاتب على أنه تعبير عن شخصيته وطباعه. وقد أُشيد بلغة فرجيل اللاتينية لرصانتها ودقتها وجلالها.

بناء

كغيرها من الملاحم الكلاسيكية، كُتبت الإنيادة على وزن الهيكسامتر الدكتيلي : يتألف كل سطر من ستة أقدام شعرية، تتكون من الدكتيلي (مقطع طويل متبوع بمقطعين قصيرين) والسبوندي (مقطعين طويلين). تتألف هذه الملحمة من اثني عشر كتابًا، وينقسم السرد إلى ثلاثة أقسام، كل قسم منها يتألف من أربعة كتب، تتناول على التوالي: ديدو، ووصول الطرواديين إلى إيطاليا، والحرب مع اللاتينيين. يحتوي كل كتاب على ما يقارب 700 إلى 900 سطر. تنتهي الإنيادة فجأة، وقد تكهن الباحثون بأن فرجيل توفي قبل أن يتمكن من إتمام القصيدة. [ 21 ]

المواضيع

بييتاس

كان مفهوم "التقوى" ( pietas )، وهو مفهوم روماني يُترجم تقريبًا من اللاتينية إلى "إحساس متفانٍ بالواجب تجاه الالتزامات الأبوية والدينية والاجتماعية"، جوهر الأخلاق الرومانية القديمة. ويُجسّد إينياس في ملحمة الإنيادة مفهوم "التقوى " ، حيث وردت عبارة "إينياس التقي" عشرين مرة في القصيدة، [ 22 ] مُؤكدًا بذلك دوره كأب للشعب الروماني. [ 23 ] فعلى سبيل المثال، يصف إينياس في الكتاب الثاني كيف حمل والده أنخيسيس من مدينة طروادة المحترقة: "لم يكن هناك أي عون / أو أمل في العون. / لذلك استسلمت، وحملت والدي، / وأدرت وجهي نحو سلسلة الجبال." [ 24 ] علاوة على ذلك، يغامر إينياس بالنزول إلى العالم السفلي، مُحققًا بذلك رغبات أنخيسيس. يُظهر النص امتنان والده من خلال الأسطر التالية: "هل أتيت أخيرًا، هل انتصر ذلك الوفاء / الذي اعتمد عليه والدك في الرحلة؟" [ 25 ]

لكن تقوى إينياس تتجاوز إخلاصه لأبيه، إذ نرى أيضًا أمثلة عديدة على حماسه الديني. فإينياس خاضعٌ للآلهة باستمرار، حتى في أفعالٍ تتعارض مع رغباته، كما يتضح من استجابته لأمرٍ إلهي: "أبحر إلى إيطاليا لا بإرادتي الحرة". [ 26 ] [ 27 ]

إلى جانب تقواه الدينية والعائلية ، يُظهر إينياس أيضًا وطنيةً شديدةً وولاءً لشعبه، لا سيما في المجال العسكري. فعلى سبيل المثال، عندما غادر هو وأتباعه طروادة، أقسم إينياس أنه "سيخوض المعركة مرة أخرى. لن نموت جميعًا في هذا اليوم دون أن نثأر". [ 28 ]

يُعد إينياس رمزاً للتقوى بجميع أشكالها، فهو بمثابة مثال أخلاقي يجب على الروماني أن يطمح إليه.

التدخل الإلهي

يُعدّ التدخل الإلهي أحد أكثر المواضيع تكرارًا في ملحمة الإنيادة . [ 29 ] ففي جميع أنحاء القصيدة، تؤثر الآلهة باستمرار على الشخصيات الرئيسية وتحاول تغيير المصير والتأثير فيه، بغض النظر عن المصير الذي يعلمون جميعًا أنه سيحدث. [ 30 ] على سبيل المثال، تنزل جونو وتتظاهر بأنها إينياس الشبح لإبعاد تورنوس عن إينياس الحقيقي وعن غضبه الشديد لموت بالاس. [ 31 ] مع أن جونو تعلم في النهاية أن إينياس سينتصر على تورنوس، إلا أنها تبذل قصارى جهدها لتأخير هذا المصير وتجنبه.

يتكرر التدخل الإلهي عدة مرات، وخاصة في الكتاب الرابع. يقع إينياس في حب ديدو، مما يؤجل مصيره النهائي بالسفر إلى إيطاليا. ومع ذلك، فإن الآلهة هي التي ألهمت هذا الحب، كما تُدبّر جونو المكائد.

ستأتي ديدو وقائد طروادة إلى نفس الكهف. سأكون حاضراً، وإذا تأكدت من رغبتك، فسأزوجهما هناك وأجعلها زوجته. سيكون هذا زواجاً. [ 32 ]

تتحدث جونو إلى فينوس، وتعقد معها اتفاقًا، وتؤثر في حياة ومشاعر كل من ديدو وإينياس. وفي وقت لاحق من نفس الكتاب، يتدخل جوبيتر ويعيد إينياس إلى مصيره ومساره الحقيقيين، فيرسل ميركوري إلى أحلامه، ويخبره أنه يجب عليه السفر إلى إيطاليا وترك حبيبته الجديدة. وكما يتوسل إينياس لاحقًا إلى ديدو:

مترجم الآلهة، الذي أرسله جوبيتر بنفسه – أقسم بذلك برأسك ورأسي – قد أنزل الأوامر عبر الرياح العاتية!... أبحر إلى إيطاليا ليس بإرادتي الحرة. [ 33 ]

يحاول العديد من الآلهة التدخل في قوى القدر، رغم علمهم بالنتيجة النهائية. لكن هذه التدخلات ليست سوى حيل لإبقاء الصراع مستمراً وتأجيل ما لا مفر منه. وإذا كان الآلهة يمثلون البشر، فكما ينخرط البشر في صراعات وصراعات على السلطة، كذلك يفعل الآلهة.

قدر

يُعدّ القدر ، الذي يُوصف بأنه مصير مُقدّر يجب على البشر والآلهة اتباعه، موضوعًا رئيسيًا في الإنيادة . ومن الأمثلة على ذلك تذكير جوبيتر وميركوري لإينياس بمصيره أثناء وقوعه في حب ديدو. يحثّه ميركوري قائلًا: "فكّر في توقعاتك من وريثك، / إيولوس، الذي له كامل الإمبراطورية الإيطالية، أرض / روما." [ 34 ] يشير ميركوري هنا إلى مصير إينياس المُقدّر بتأسيس روما، وكذلك مصير روما المُقدّر بحكم العالم.

كان من المفترض أن يكون حاكم إيطاليا، إمبراطورية محتملة، وصانع أسلحة الحرب؛ وأن ينجب رجالاً من دم توكر النبيل، وأن يجعل العالم بأسره تحت سيادة القانون. [ 35 ]

ثمة فرقٌ واضح بين القدر والتدخل الإلهي، فمع أن الآلهة قد تُذكّر البشر بمصيرهم المحتوم، إلا أنها لا تملك زمامه. [ 36 ] فعلى سبيل المثال، تُشير الأبيات الأولى من القصيدة إلى أن إينياس "جاء إلى إيطاليا بفعل القدر"، ولكنه يُعاني أيضًا من قوةٍ مُنفصلة هي "جونو المُشؤومة في غضبها الذي لا يهدأ". [ 37 ] ومع أن جونو قد تتدخل، فإن مصير إينياس مُقدّرٌ ولا يُمكن تغييره.

وفي وقت لاحق من الكتاب السادس، عندما يزور إينياس العالم السفلي، يُعرّفه والده أنخيسيس على المصير الأكبر للشعب الروماني، على النقيض من مصيره الشخصي المتمثل في تأسيس روما:

بكل شغف، تجوّل الأب والابن في السهل الفسيح وتأملا كل شيء. بعد أن اصطحبه أنخيسيس إلى كل منطقة وأشعل فيه حب المجد في السنوات القادمة، تحدث عن الحروب التي قد يخوضها، وعن لورنتين، وعن مدينة لاتينوس، ثم عن كيفية تجنب أو تحمل كل مشقة قادمة. [ 38 ]

العنف والصراع

منذ بداية ملحمة الإنيادة ، يُستخدم العنف والصراع كوسيلة للبقاء والغزو. رحلة إينياس كانت نتيجة حرب طروادة وتدمير مدينة طروادة. [ 39 ] يصف إينياس لديدو في الكتاب الثاني حجم الدمار الهائل الذي حلّ بعد تسلل الإغريق إلى طروادة. ويتذكر كيف طلب من رجاله "الدفاع عن مدينة تحترق. هيا بنا نموت، سنقتحم قلب المعركة". [ 40 ] هذا أحد أولى مظاهر كيف يُولّد العنف عنفًا آخر: فرغم علم الطرواديين بهزيمتهم، إلا أنهم استمروا في القتال من أجل وطنهم.

يستمر هذا العنف مع رحلة إينياس. تنتحر ديدو لتنهي معاناتها وتتخلص من مشكلتها الدنيوية: الحزن الشديد على رحيل إينياس، وبقائها وحيدة محاطة بحكام عنيفين يطمعون بها ولعرشها. انتحار الملكة ديدو سلاح ذو حدين. فبينما تُحرر نفسها من عبء ألمها بالعنف، تحث كلماتها الأخيرة شعبها على النظر إلى شعب إينياس بكراهية أبدية.

هذه صرختي الأخيرة، مع آخر قطرة من دمي. ثم يا أهل صور، حاصروا نسله وكل نسله القادم بالكراهية: قدموا هذا قربانكم لرمادي. لا حب، ولا عهد بين شعوبنا. [ 41 ]

علاوة على ذلك، لم يجد شعبها، عند سماعهم نبأ وفاة ملكتهم، سوى سبيل واحد لتوجيه اللوم إليه: الطرواديون الذين رحلوا بالفعل. وهكذا، يتوافق طلب ديدو من شعبها مع ملاذهم الوحيد لطي صفحة الماضي في كراهيتهم المشتركة لإينياس وطروادييه. في الواقع، يؤدي انتحار ديدو العنيف إلى الطبيعة العنيفة للعلاقة اللاحقة بين قرطاج وروما. [ 42 ]

وأخيرًا، عندما يصل إينياس إلى لاتسيو، ينشأ الصراع حتمًا. [ 43 ] تُرسل جونو أليكتو ، إحدى الإيرينيات ، لتحريض تورنوس على الوقوف ضد إينياس. وفي المعارك التي تلت ذلك، يقتل تورنوس بالاس، التي من المفترض أن تكون تحت حماية إينياس. يُثير هذا العمل العنيف غضب إينياس بشدة. ورغم أن تورنوس يطلب الرحمة في مواجهتهما الأخيرة، إلا أنه عندما يرى إينياس أن تورنوس قد أخذ حزام سيف بالاس، يُعلن إينياس:

أيها المنهوب، الممزق من بين غنائمي، أتُسلب منك؟ هذه الجراح ستأتي من بالاس: بالاس يقدم هذا القربان، ومن دمك المجرم يستوفي حقه. [ 44 ]

يُظهر هذا العمل الأخير من العنف كيف أن عنف تورنوس - فعل قتل بالاس - يؤدي حتماً إلى المزيد من العنف وموته هو نفسه.

من المحتمل أن يكون موضوع العنف المتكرر في الإنيادة تعليقًا ضمنيًا على العنف الدموي الذي شهده القراء المعاصرون خلال الحروب الأهلية في أواخر عهد الجمهورية . وتستكشف الإنيادة، على الأرجح، ما إذا كان عنف الحروب الأهلية ضروريًا لإرساء سلام دائم في عهد أغسطس، أم أنه سيؤدي إلى مزيد من العنف في المستقبل. [ 45 ]

دعاية

كُتبت ملحمة الإنيادة خلال عهد أغسطس ، وتُصوّر البطل إينياس كقائد قويّ وذو نفوذ. ويُوازي هذا التصوير الإيجابي لإينياس صورة أغسطس، إذ يُصوّر عهده بصورة تقدمية وجديرة بالإعجاب، مما يُتيح ربط أغسطس بصورة إينياس بشكل إيجابي. [ 46 ] ورغم أن مايكيناس ، راعي فرجيل، لم يكن أغسطس نفسه، إلا أنه كان شخصية مرموقة في إدارة أغسطس، وكان من الممكن أن يستفيد شخصيًا من تصوير إينياس بصورة إيجابية.

في ملحمة الإنيادة ، يُصوَّر إينياس على أنه الأمل الوحيد لنهضة شعب طروادة. وبصفته مكلفًا بحماية شعبه بسلطة إلهية، يرمز إينياس إلى إنجازات أغسطس في إرساء النظام بعد الفوضى الطويلة التي رافقت الحروب الأهلية الرومانية قرب نهاية الجمهورية الرومانية. ويُعدّ أغسطس، بوصفه نور المنقذ والأمل الأخير للشعب الروماني، نظيرًا لإينياس بوصفه منقذ الطرواديين. ويُستخدم هذا التوازي كدعاية لدعم أغسطس، [ 47 ] [ 48 ] إذ يُصوِّر شعب طروادة، الرومان المستقبليين أنفسهم، متوحدين خلف قائد واحد سيقودهم للخروج من الخراب.

لاجئون جدد في حشد كبير: رجال ونساء تجمعوا من أجل المنفى، شباب مثيرون للشفقة قادمون من كل حدب وصوب، وقد حسموا أمرهم، ومعهم متاعهم، إلى أي أرض سأقودهم إليها عن طريق البحر. [ 49 ]

في وقت لاحق من الكتاب السادس، يسافر إينياس إلى العالم السفلي حيث يرى والده أنخيسيس، الذي يخبره بمصيره ومصير الشعب الروماني. يصف أنخيسيس كيف سيؤسس رومولوس، سليل إينياس، مدينة روما العظيمة، التي سيحكمها في النهاية قيصر أغسطس.

أدر عينيك إلى هذا الاتجاه وانظر إلى هذا الشعب، شعبك الروماني. ها هو قيصر، وكل سلالة يولوس، جميعهم سيعبرون يومًا ما تحت قبة السماء العظيمة: هذا هو الرجل، هذا هو، الذي سمعتم عنه الوعد مرارًا وتكرارًا، قيصر أغسطس، ابن المؤله، الذي سيعيد عصرًا ذهبيًا إلى لاتسيو، إلى الأرض التي حكمها زحل في العصور القديمة. [ 50 ]

يكتب فرجيل عن مستقبل لافينيوم المقدر ، المدينة التي سيؤسسها إينياس، والتي ستؤدي بدورها مباشرةً إلى عهد أغسطس الذهبي. يستخدم فرجيل شكلاً من أشكال الدعاية الأدبية لإظهار مصير نظام أغسطس في جلب المجد والسلام لروما. وبدلاً من استخدام إينياس بشكل غير مباشر كرمز إيجابي لأغسطس كما في أجزاء أخرى من القصيدة، يمتدح فرجيل الإمبراطور صراحةً في الكتاب السادس، مشيرًا إلى أغسطس باعتباره نذيرًا لمجد روما ومستويات جديدة من الازدهار.

الرمزية

تزخر القصيدة بالرموز الصغيرة والكبيرة. ويتعلق قسمان من الأقسام الرمزية التي أثير حولها الجدل بالخروج من العالم السفلي وبحزام بالاس.

هناك بوابتان للنوم، إحداهما مصنوعة من قرن، تعبر منها الأرواح الحقيقية بسهولة، والأخرى من عاج أبيض ناصع يلمع بلا عيب، ومع ذلك تُرسل الأحلام الكاذبة من خلالها بواسطة الأشباح إلى العالم العلوي. أنخيسيس، بعد أن أعطى وصيته الأخيرة، أخذ ابنه وسيبيل وأطلق سراحهما من بوابة العاج .

— الكتاب السادس، الأسطر 1211-1218، ترجمة فيتزجيرالد (تم إضافة التأكيد)

تعددت تفسيرات خروج إينياس من العالم السفلي عبر بوابة الأحلام الزائفة: فمنها ما يشير إلى أن المقطع يدل ببساطة على وقت عودة إينياس إلى عالم الأحياء، ومنها ما يوحي بأن جميع أفعال إينياس في بقية القصيدة "زائفة" بطريقة أو بأخرى. وفي سياق التفسير الأخير، يُقال إن فرجيل يُلمّح إلى أن تاريخ العالم منذ تأسيس روما ليس إلا كذبة. ويزعم باحثون آخرون أن فرجيل يُثبت أن الدلالات اللاهوتية للمشهد السابق (نظام التناسخ الظاهر ) لا ينبغي أخذها حرفيًا. [ 51 ]

القسم الثاني المعني هو

ثم لمحَ أمام عينيه حزام السيف الملعون الذي يعلو كتف تورنوس، يلمع بمساميره المألوفة - الحزام الذي كان يرتديه بالاس الصغير عندما جرحه تورنوس وتركه ميتًا في ساحة المعركة؛ والآن يحمل تورنوس رمز العدو هذا على كتفه - عدوًا لا يزال. فعندما استوعب إينياس المشهد، ثار غضبًا على أثر عذابه الذي يحمله هذا الرجل كغنيمة. اشتعل غضبه بشدة ، وصاح قائلًا: "أنت في غنائمك، الممزقة من أحد أبنائي، أتريد أن أُسلب منك؟ هذه الجرحة ستكون من بالاس: بالاس يقدم هذا القربان، ومن دمك المجرم يستوفي حقه." ثم غرز نصله في غضب في صدر تورنوس  ...

— الكتاب الثاني عشر، الأسطر 1281-1295، ترجمة فيتزجيرالد (تم إضافة التأكيد)

فُسِّر هذا المقطع على أنه يعني أن إينياس، الذي يرمز إلى التقوى (أو الأخلاق)، يتحول فجأةً إلى غضب عارم ، مُدمرًا بذلك جوهر القصيدة. وقد دار جدل واسع حول هذين المقطعين؛ فمنهم من يزعم أن فرجيل كان ينوي تغييرهما قبل وفاته، بينما يرى آخرون أن موقعهما في نهاية ما يُسمى المجلد الأول (الكتب 1-6، الأوديسة ) والمجلد الثاني (الكتب 7-12، الإلياذة )، وقصرهما الذي يتناقض مع طول القصيدة، دليل على أن فرجيل وضعهما هناك عمدًا.

تأثير

فرجيل يقرأ الإنيادة لأغسطس وأوكتافيا ، [ 52 ] بريشة جان جوزيف تايلاسون ، 1787، وهي لوحة كلاسيكية جديدة مبكرة ( المعرض الوطني ، لندن)

تُعدّ الإنيادة حجر الزاوية في التراث الأدبي الغربي ، وأصبحت في وقت مبكر (على الأقل بحلول القرن الثاني الميلادي) أحد العناصر الأساسية للتعليم اللاتيني، [ 53 ] وكان يُشترط عادةً حفظها عن ظهر قلب. [ 54 ] وحتى بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية ، "ظلت الإنيادة محورية في التعليم اللاتيني". [ 55 ] في الثقافة اللاتينية المسيحية، كانت الإنيادة من النصوص الأساسية، وخضعت للتفسير كدراسة لغوية وتعليمية، [ 56 ] وكان التفسير الأكثر شمولاً لها من تأليف النحوي ماوروس سيرفيوس هونوراتوس في القرن الرابع الميلادي . [ 57 ] وكان يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها ذروة الأدب اللاتيني، تمامًا كما اعتُبرت الإلياذة أعظم أعمال الأدب اليوناني.

لقد تم رصد التأثير القوي لملحمة الإنيادة في تطور الآداب العامية الأوروبية، ومن بين الأعمال الإنجليزية التي تُظهر هذا التأثير ملحمة بيوولف ، وكتاب بروت لليامون (من خلال النص الأصلي تاريخ ملوك بريطانيا )، وملكة الجنيات ، وملحمة الفردوس المفقود لجون ميلتون . وقد تأثر الشاعر الإيطالي دانتي أليغييري نفسه تأثراً عميقاً بالإنيادة ، لدرجة أن عمله الأبرز الكوميديا ​​الإلهية ، الذي يُعتبر على نطاق واسع ركيزة أساسية في الأدب الغربي، يتضمن عدداً من الاقتباسات والإشارات إلى الإنيادة ، ويُبرز المؤلف فرجيل كشخصية رئيسية - مرشد دانتي عبر عوالم الجحيم والمطهر. ومن الأعمال الأوروبية الأخرى التي تُظهر تأثير الإنيادة الملحمة البرتغالية أوس لوسياداس التي تعود إلى القرن السادس عشر ، والتي كتبها لويس دي كامويس وتتناول رحلة فاسكو دا غاما إلى الهند.

كانت أهمية تعليم اللغة اللاتينية في حد ذاتها بالغة في الثقافة الغربية: "من عام 1600 إلى عام 1900، كانت المدرسة اللاتينية في صميم التعليم الأوروبي، أينما وُجدت"؛ وفي إطار تلك المدرسة اللاتينية، كان يُدرَّس فرجيل على المستوى المتقدم، وفي إنجلترا في القرن التاسع عشر، مُنحت طبعات خاصة من أعمال فرجيل للطلاب المتميزين. [ 58 ] في الولايات المتحدة، كان يُدرَّس فرجيل، وتحديدًا الإنيادة، في السنة الرابعة من دراسة اللغة اللاتينية، على الأقل حتى ستينيات القرن العشرين؛ [ 59 ] ولا يزال منهج التنسيب المتقدم الحالي (2011) في اللغة اللاتينية يُولي القصيدة مكانة مركزية: "صُمِّم امتحان التنسيب المتقدم في اللغة اللاتينية: فرجيل لاختبار قدرة الطالب على قراءة وترجمة وفهم وتحليل وتفسير أبيات الإنيادة التي تظهر في منهج المقرر الدراسي باللغة اللاتينية." [ 60 ]

دخلت العديد من عبارات هذه القصيدة إلى اللغة اللاتينية ، تمامًا كما دخلت مقاطع من أعمال ويليام شكسبير وألكسندر بوب إلى اللغة الإنجليزية. ومن الأمثلة على ذلك ردة فعل إينياس على لوحة نهب طروادة : " Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt " - "هذه دموع الأشياء، وفنائنا يمزق القلب" ( الإنيادة، الجزء الأول، 462). ويظهر هذا التأثير جليًا في أعمال حديثة جدًا: فمسرحية " الترجمات " لبريان فريل (التي كُتبت في ثمانينيات القرن العشرين، وتدور أحداثها في أيرلندا في القرن التاسع عشر)، تُشير إلى الأعمال الكلاسيكية في جميع أجزائها، وتنتهي بمقطع من الإنيادة .

كانت هناك مدينة قديمة، يُقال إن جونو أحبتها فوق كل الأراضي. وكان هدف الإلهة وأملها العزيز أن تكون هنا عاصمة جميع الأمم، إن سمحت الأقدار بذلك. لكنها في الحقيقة اكتشفت أن عرقًا ينحدر من دماء طروادة للإطاحة يومًا ما بهذه الأبراج الصورية، شعبٌ ملوكٌ لممالك واسعة ، فخورون في الحرب، سيظهرون لإسقاط ليبيا. [ 61 ]

الترجمات الإنجليزية

أول ترجمة كاملة وأمينة للقصيدة إلى اللغة الإنجليزية هي الترجمة الاسكتلندية لغافن دوغلاس - وهي ترجمته لملحمة الإنيادة (Eneados) ، التي أُنجزت عام 1513، والتي تضمنت أيضًا ملحق مافيو فيجيو. حتى في القرن العشرين، اعتبر عزرا باوند هذه الترجمة الأفضل للإنيادة ، مشيدًا بـ"ثراء لغتها وحماستها" ودقتها الملحوظة في نقل النص الأصلي. [ 62 ] [ 63 ] وتُعد الترجمة الإنجليزية للشاعر جون درايدن ، من القرن السابع عشر، نسخة مهمة أخرى. تستخدم معظم الترجمات الكلاسيكية، بما في ذلك ترجمة دوغلاس ودرايدن، نظام القافية؛ بينما لا تستخدمه معظم المحاولات الحديثة.

تشمل الترجمات الحديثة للشعر الإنجليزي ترجمات باتريك ديكنسون (1961)؛ والشاعر البريطاني الحائز على جائزة البلاط سيسيل داي لويس (1963)، الذي سعى إلى ترجمة بيت الشعر الأصلي ذي التفعيلة السداسية لفيرجيل ؛ وآلان ماندلبوم (الحائز على جائزة الكتاب الوطني عام 1973 )؛ وشاعر مكتبة الكونغرس روبرت فيتزجيرالد (1981)؛ وديفيد ويست (1990)؛ وستانلي لومباردو (2005)؛ وروبرت فاغلز (2006)؛ وفريدريك أهل (2007)؛ وسارة رودن (2008)؛ وباري ب. باول (2015)؛ وديفيد فيري (2017)؛ ولين كريساك (2020)؛ وشادي بارتش (2021)؛ بالإضافة إلى سكوت ماكجيل وسوزانا رايت (2025). [ 64 ]

كما كانت هناك ترجمات جزئية، مثل تلك التي قام بها هنري هوارد، إيرل ساري (الكتاب 2 والكتاب 4)، وشيموس هيني (الكتاب 6).

التكيفات

تؤدي ليا دي ساندري أغنية " رثاء ديدو " من أوبرا ديدو وإينياس لبورسيل مع فرقة Les Arts Florissant في عام 2020.

كانت أوبرا " ديدو وإينياس " (1688) للمؤلف الموسيقي الإنجليزي هنري بورسيل من أوائل الأوبرات المستوحاة من قصة الإنيادة . وتشتهر هذه الأوبرا بأغنيتها " رثاء ديدو " ("عندما أُدفن")، والتي نُقش سطرها الأول على جدار قاعة بورسيل للحفلات الموسيقية في لندن.

تم تحويل قصة الإنيادة إلى الأوبرا الكبرى Les Troyens (1856-1858) من قبل الملحن الفرنسي هيكتور بيرليوز .

كانت ملحمة الإنيادة أساسًا للفيلم الإيطالي المنتقم عام 1962 والمسلسل التلفزيوني الإنيادة الذي عُرض في الفترة من 1971 إلى 1972 .

في المسرحية الموسيقية Spring Awakening ، المقتبسة من مسرحية تحمل نفس الاسم لفرانك فيديكيند ، يدرس طلاب المدارس النص اللاتيني، ويتم دمج المقطع الأول من الكتاب الأول في أغنية "All That's Known".

رواية "لافينيا" للكاتبة أورسولا لو غوين ، الصادرة عام 2008، هي إعادة سرد نثرية حرة للكتب الستة الأخيرة من ملحمة الإنيادة، ترويها لافينيا، زوجة إينياس اللاتينية ، وهي شخصية ثانوية في الملحمة، وتدور أحداثها حولها. وتستكمل الرواية الأحداث وصولاً إلى تتويج سيلفيوس ، الابن الأصغر لإينياس، ملكًا على لاتسيو.

يبدو أن إحدى الأغاني الشعبية الرائجة في القرن السابع عشر تروي أحداثًا من الكتب الأربعة الأولى من ملحمة الإنيادة، مع التركيز بشكل أساسي على العلاقة بين إينياس وديدو. وتقدم هذه الأغنية، بعنوان " أمير طروادة المتجول "، العديد من العناصر المشابهة لملحمة فرجيل، لكنها تُغير مشاعر ديدو الأخيرة تجاه إينياس، كما تقدم نهاية مثيرة للاهتمام لإينياس نفسه. [ 65 ]

محاكاة ساخرة وتهريج

تم إنتاج عدد من المحاكاة الساخرة والمشوهة لملحمة الإنيادة . [ 66 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ غاسكيل، فيليب (1999). معالم في الأدب الكلاسيكي . شيكاغو: فيتزروي ديربورن. ص  161. ISBN 1-57958-192-7.
  2. ↑ ألوي، دانيال (22 مايو 2008). "ترجمة جديدة لـ"الإنيادة" تعيد تلاعب فيرجيل بالألفاظ ووزنه الأصلي" . كورنيل كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2016 .
  3. ↑ دامين، مارك (2004). "الفصل 11: فيرجيل والإنيادة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2016 .
  4. 1 2 كينزي 2012 ، ص. 18 . 
  5. 1 2 3 4 شولتز وآخرون. 2019 ، ص. 54 . 
  6. 1 2 3 نيل 2017 ، ص 18-19 . 
  7. 1 2 غاغارين 2010 ، ص. 21 . 
  8. ^ موميجليانو 1977 ، ص. 267 . 
  9. ^ موميجليانو 1977 ، ص. 268 . 
  10. ↑ سولمسن 1986 ، ص 93-5 . 
  11. ↑ فاريل وبوتنام 2014 ، ص 45 . 
  12. ↑ فاريل وبوتنام 2014 ، ص 44 . 
  13. ↑ إي جي كناور، " ملحمة الإنيادة لهوميروس وفيرجيل"، دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية 5 (1964) 61-84. مستوحى منملاحظة سيرفيوس ، tufts.edu
  14. ↑ يُكرَّس الجزء الأكبر من الأوديسة لأحداث إيثاكا، لا لترحال أوديسيوس، ولذا فإن النصف الثاني من الأوديسة يُطابق إلى حد كبير النصف الثاني من الإنيادة (حيث يُناضل البطل ليُثبت نفسه في موطنه الجديد/المُجدَّد). وقد لاحظ جوزيف فاريل: "... لنبدأ بالرأي التقليدي القائل بأن ملحمة فرجيل تنقسم إلى نصفين: "الأوديسية" و"الإلياذية". إن مجرد قبول هذه الفكرة ظاهريًا يُعدُّ خلطًا بين وجهةٍ ونقطة انطلاق رحلة طويلة وعجيبة، كما أوضح فرجيل بوضوح" ("النص الفرجيلي المتداخل"، رفيق كامبريدج لفرجيل ، ص 229).
  15. ^ بوبليوس فيرجيليوس مارو (2006). الإنيادة، ترجمة روبرت فاجلز، مقدمة بقلم برنارد نوكس ( طبعة فاخرة). نيويورك، نيويورك: فايكنغ البطريق. ص. 26. رقم ISBN   978-0-14-310513-8.
  16. ↑ جلازيفسكي، جوهانا (1972). "وظيفة ألعاب جنازة فرجيل". العالم الكلاسيكي . 66 (2): 85-96 . doi : 10.2307/4347751 . JSTOR 4347751 . 
  17. ↑ فاولر، "فيرجيل"، في هورنبلوور وسباونفورث (محرران)، قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، الطبعة الثالثة، 1996، الصفحات 1605-1606
  18. ↑ فاولر، صفحة 1603
  19. ↑ سيلار، ويليام يونغ ؛ غلوفر، تيروت ريفلي (1911). "فيرجيل" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 28 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 111-116 .    
  20. ↑ "فيرجيل: الإنيادة 2" . Poetryintranslation.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2012 .
  21. ↑ فيتزجيرالد 1990، 416-17.
  22. ↑ ابحث عن النص اللاتيني من perseus.tufts.edu
  23. ↑ هان، إي. أديلايد. "البييتاس مقابل العنف في الإنيادة". الأسبوعية الكلاسيكية ، 25.2 (1931): 9-13.
  24. ↑ فيتزجيرالد 1983، 2.1043–1047.
  25. ↑ فيتزجيرالد 1983، 6.921–923.
  26. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.499.
  27. ↑ ماكليش، كينيث. "ديدو، إينياس، ومفهوم 'البييتا'". اليونان وروما 19.2 (1972): 127-135.
  28. ↑ فيتزجيرالد 1983، 2.874–876.
  29. ↑ كولمان، روبرت. "الآلهة في الإنيادة ". اليونان وروما 29.2 (أكتوبر 1982): 143-168؛ انظر أيضًا بلوك، إي. آثار التجلي الإلهي على منظور القارئ في الإنيادة(سالم، نيو هامبشاير)، 1984.
  30. ↑ داكوورث، جورج إي. "القدر والإرادة الحرة في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ". المجلة الكلاسيكية 51.8 (1956): 357-364.
  31. ↑ فيتزجيرالد 1983، 10.890–966.
  32. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.173–177.
  33. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.492–499.
  34. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.373–375.
  35. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.312–315.
  36. ↑ فيتزجيرالد، روبرت، مترجم وملحق.ملحمة الإنيادة لفيرجيل . نيويورك: دار فينتج بوكس ​​(1990). 415.
  37. ↑ فيتزجيرالد 1983، 1.3–8.
  38. ↑ فيتزجيرالد 1983، 6.1203–1210.
  39. ↑ سكولي، ستيفن. "صقل النار في "الإنيادة" 8." فيرجيليوس (1959–) 46 (2000): 93–113.
  40. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.469–471.
  41. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.864–868.
  42. ↑ فيتزجيرالد، روبرت، مترجم وملحق. "الإنيادة لفيرجيل". نيويورك: دار فينتج بوكس ​​(1990). 407.
  43. ↑ هان، إي. أديلايد. "البييتاس مقابل فيولينتيا في الإنيادة". الأسبوعية الكلاسيكية ، 25.2 (1931): 9.
  44. ↑ فيتزجيرالد 1983، 12.1291–1294.
  45. ↑ بوغورسيلسكي، راندال ج. "التأكيد على قتل الأخ في الإنيادة " . المجلة الأمريكية لعلم اللغة 130.2 (صيف 2009): 261-289.
  46. ↑ فيتزجيرالد، روبرت، مترجم وملحق. "الإنيادة لفيرجيل". نيويورك: دار فينتج بوكس ​​(1990). 412-414.
  47. ↑ غريبي، سابين. "سلطة أغسطس الإلهية وملحمة الإنيادة لفيرجيل " . فيرجيليوس (1959–) 50 (2004): 35–62.
  48. ↑ سكولي، ستيفن. "صقل النار في الإنيادة 8." فيرجيليوس (1959–) 46 (2000): 91–113.
  49. ↑ فيتزجيرالد 1983، 2.1036–1040.
  50. ↑ فيتزجيرالد 1983، 6.1058–1067.
  51. ↑ ترجمة ديفيد ويست، "الإنيادة" (1991) xxiii.
  52. ↑ تم تسجيل الحكاية، التي قرأ فيها الشاعر المقطع في الكتاب السادس في مدح ابن أوكتافيا الراحل مارسيليوس ، وأغمي على أوكتافيا من الحزن، في سيرة فيرجيل في أواخر القرن الرابع بقلم إيليوس دوناتوس .
  53. ↑ كلاينبرغ، أفياد م. (2008). الجسد الذي صار كلمة: قصص القديسين والخيال الغربي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 68. ISBN  978-0-674-02647-6.
  54. ^ مونتانير، كارلوس ألبرتو (2003). الجذور الملتوية: الماضي الحي لأمريكا اللاتينية . الجورا. ص. 118. ردمك  978-0-87586-260-6.
  55. ↑ هورسفال ، نيكولاس (2000). دليل لدراسة فرجيل . بريل. ص 303. ISBN  978-90-04-11951-2.
  56. ↑ بورمان، توماس إي. (2009). قراءة القرآن في العالم المسيحي اللاتيني، 1140-1560 . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 84. ISBN  978-0-8122-2062-9.
  57. ↑ سافاج، جون جيه إتش (1932). "مخطوطات شرح سيرفيوس دانيليس على فرجيل". دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية . 43 : 77-121 . doi : 10.2307/310668 . JSTOR 310668 . 
  58. ↑ غرافتون، أنتوني؛ موست، غلين دبليو؛ سيتيس، سالفاتور (2010). التراث الكلاسيكي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 294-297 . ISBN  978-0-674-03572-0.
  59. ↑ سكينر، مارلين ب. (2010). دليل كاتولوس . جون وايلي. ص 448-449 . ISBN  978-1-4443-3925-3.
  60. ↑ "اللاتينية : فيرجيل؛ وصف المقرر الدراسي" (ملف PDF) . مجلس الكليات . 2011. ص 14. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2011 .  
  61. ↑ ماكغراث، إف سي (1990). "برايان فريل وسياسات اللغة الأنجلو-أيرلندية" . مجلة كولبي الفصلية . 26 (4): 247.
  62. ↑ باوند وسبان؛ كونفوشيوس إلى كامينغز: مختارات من الشعر ، نيو دايركشنز، ص 34.
  63. ↑ انظر إميلي ويلسون العواطف ورجل مؤرشف في 14 سبتمبر 2008 في آلة Wayback ، نيو ريبابليك أونلاين (11 يناير 2007)، والذي يستشهد بادعاء باوند بأن الترجمة تحسنت حتى عن ترجمة فيرجيل لأن دوغلاس "سمع البحر".
  64. ↑ "حروب الإنيادة" . مجلة أثينيوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2021 .
  65. ↑ النص الكامل للقصيدة الغنائية في أرشيف قصائد الأغاني الإنجليزية
  66. ↑ الأدب الأوكراني باللغة الإنجليزية: مقالات في المجلات والمجموعات، 1840-1965 . مؤرشف في 14 أبريل 2009 على موقع Wayback Machine
  67. ↑ "الإنيادة" . فيرنادسكي السادس، المكتبة الوطنية الأوكرانية . المكتبة الرقمية العالمية . 1798. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2013 .
  68. ↑ "الرسوم المتحركة الروسية بالحروف والأرقام | أفلام | ╚ENEIDA╩" . Animator.ru . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2012 .
  69. ^ بلينافا ، إي. (12 أبريل 2009). """"""""""""""""""""""""""""""""""""" [ التحليل اللغوي لقصيدة "إنييدا من الداخل إلى الخارج" ] . Мовазнаўства (باللغة البيلاروسية).

فهرس

للمزيد من القراءة

  • باكهام، فيليب وينتورث؛ سبنس، جوزيف. هولدسوورث، إدوارد. واربورتون، وليام. جورتين، جون، ميسيلانيا فيرجيليانا: في Scriptis Maxime Eruditorum Virorum Varie Dispersa، في Unum Fasciculum Collecta ، كامبريدج: طبع لصالح WP Grant؛ 1825.
  • Maronis، P. Vergili (1969)، Mynors، R .AB (ed.)، أوبرا ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0-19-814653-7
  • فيرجيل (2001)، فيركلو، إتش آر؛ جولد، جي بي (محرران)، الإكلوجات، والجورجيات، والإنيادة 1-6 ، مكتبة لوب الكلاسيكية، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، رقم ISBN 0-674-99583-X
  • فيرجيل (2001)، فيركلو، إتش آر؛ غولد، جي بي (محرران)، كتب الإنيادة 7-12، ملحق فيرجيليانا ، مكتبة لوب الكلاسيكية، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 0-674-99586-4
  • فيرجيل ؛ فريدريك أهل (مترجم) (2007)، الإنيادة ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-283206-1
  • فيرجيل ؛ فيتزجيرالد، روبرت (مترجم) (1983)، الإنيادة ، نيويورك: راندوم هاوس، رقم ISBN 978-0-394-52827-4طبعة ورقية معاد طباعتها: دار نشر فينتج بوكس، 1990.
  • جرانسدن، ك. و.؛ هاريسون، ستيفن ج. (2003)، فرجيل: الإنيادة ، معالم الأدب العالمي (  الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-83213-6
  • هاردي، فيليب ر. (1986)، ملحمة الإنيادة لفيرجيل : الكون والإمبراطورية ، مطبعة كلارندون، رقم ISBN 0-19-814036-3
  • هاينز، ريتشارد (1993)، أسلوب فيرجيل الملحمي ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، رقم ISBN 0-520-06444-5
  • جونسون، دبليو آر (1979)، الظلام المرئي: دراسة لملحمة الإنيادة لفيرجيل ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-520-03848-7
  • بروكس أوتيس ، فيرجيل: دراسة في الشعر المتحضر ، أكسفورد، 1964
  • لي فراتانتونو، الجنون غير المقيد: قراءة للإنيادة لفيرجيل ، كتب ليكسينغتون، 2007.
  • جوزيف ريد، نظرة فيرجيل ، برينستون، 2007.
  • كينيث كوين، ملحمة الإنيادة لفيرجيل: وصف نقدي ، لندن، 1968.
  • فرانسيس كيرنز، ملحمة أوغسطس لفيرجيل ، كامبريدج، 1989.
  • جيان بياجيو كونتي، شعر الباثوس: دراسات في الملحمة الفيرجيلية ، أكسفورد، 2007.
  • كارل جرانسدن، إلياذة فرجيل ، كامبريدج، 1984.
  • ريتشارد جينكينز، تجربة فيرجيل ، أكسفورد، 1998.
  • مايكل بيردن، امرأة محتقرة؛ ردود الفعل على أسطورة ديدو ، لندن، فابر وفابر، 1998، وخاصة أندرو بينوك، "الكتاب الرابع في أغلفة ورقية بنية عادية"، حول مهازل ديدو.
  • فولفجانج كوفلر، إينيس وفيرجيل. Unter suchungen zur poetologischen Dimension der Aeneis ، هايدلبرغ 2003.
  • إيف أدلر ، إمبراطورية فيرجيل ، روومان وليتلفيلد، 2003.
  • نورتانتيو، يونيكو (2014)، Le Silence dans l' Énéide، بروكسل: EME & InterCommunications، ISBN 978-2-8066-2928-9
  • ماركوس يانكا، فيرجيلس إينيس: Dichter، Werk und Wirkung ، ميونيخ، 2021.
  • إيلينا جوستي، قرطاج في ملحمة الإنيادة لفيرجيل: تصوير العدو في عهد أغسطس ، مارس 2018

الترجمات

نص

الأجزاء اللاحقة

الرسوم التوضيحية

تعليق