عمل مكتمل: الخمسينية

عندما ظهرت حركة القداسة الخمسينية، وهي أقدم أشكال الخمسينية، كحركة مستقلة ضمن البروتستانتية الأمريكية ، كان ذلك على يد قساوسة ذوي خلفية ويسليانية-قداسة (ميثودية) مثل تشارلز بارام وويليام ج. سيمور . ^{[ 10 ]} دعا جون ويسلي ، مؤسس الميثودية، إلى الكمال المسيحي الذي اعتبر أن التقديس الكامل هو عمل محدد يتبع الاهتداء (الولادة الجديدة). استند ويسلي إلى فكرة التأله ليشير إلى أن التقديس سيؤدي إلى تغيير في الدافع، وإذا ما تم رعايته، فسيؤدي إلى كمال تدريجي للمؤمن. وهكذا، فبينما من الممكن جسديًا للمؤمن المُقدَّس أن يرتكب الخطيئة ، فإنه سيُمنح القدرة على اختيار تجنبها. ^{[ 11 ]} أدت تعاليم ويسلي والميثودية إلى ظهور حركة القداسة ، التي سعت إلى نشر المذهب الميثودي للتقديس الكامل (الكمال المسيحي). كان معظم دعاة حركة القداسة، وفقًا للاهوت الميثودي، يعتقدون أن للتقديس بُعدين: آني وتدريجي. ^{[ 12 ]} وقد أكدوا على إمكانية بلوغ التقديس الكامل، الذي يُعد تجربة تلي الاهتداء. ففي هذا "العمل الثاني المحدد للنعمة"، تُزال النزعة إلى الخطيئة وتُستبدل بمحبة كاملة. ^{[ 13 ]} وتتيح حالة التقديس الكامل للمؤمن توجيه انتباهه نحو نشر الإنجيل . في المقابل، قيل إن حالة التقديس الجزئي تُوجه انتباه المؤمن إلى الصراع الروحي الداخلي من أجل القداسة، مما يحد بدوره من فائدته للكنيسة والمجتمع. ^{[ 12 ]} ورغم أن حركة القداسة نشأت في المقام الأول داخل الميثودية، ^{[ 10 ]} إلا أنها أثرت في التقاليد الكويكرية ، وكذلك في بعض الطوائف المعمدانية، والمشيخية، والمعمدانية، والإصلاحية. ^{[ 14 ]}

ظهرت حركة أخرى تُشدد على أهمية التقديس، تُعرف باسم حركة الحياة الأسمى ، والتي تمحورت حول مؤتمر كيسويك ؛ ولذا تُعرف لاهوت حركة الحياة الأسمى باللاهوت الكيسويكي. ويختلف اللاهوت الكيسويكي عن اللاهوت الويسلي-الأرميني (الميثودي). وبمرور الوقت، اندمج قادة بارزون من أتباع إيرفينغ والكالفينية بشكل كامل في حركة الحياة الأسمى، ومن بينهم تشارلز فيني ، وويليام بوردمان ، ودوايت إل. مودي . وقد اختلف هؤلاء الإنجيليون من التقاليد الإصلاحية عن نظرائهم الويسليين في رفضهم لمفهوم القداسة المتمثل في "البركة الثانية"، وتركيزهم بدلاً من ذلك على حياة "التغلب". ^{[ 15 ]} ويبرز اللاهوت الكيسويكي بشكل خاص في طائفة التحالف المسيحي التبشيري . ^{[ 16 ]}

على الرغم من اختلافها عن لاهوت كيسويك (الحياة الأسمى)، فقد انتشرت عقيدة العمل المنجز الخمسينية أيضًا من خلال قساوسة ذوي خلفية إصلاحية ، بمن فيهم رجل الدين الخمسيني ويليام هوارد دورهام . ^{[ 17 ] [ 18 ]} لاقت عقيدة العمل المنجز رواجًا بين أولئك الذين يؤمنون بمعمودية الروح القدس من ذوي الخلفيات الإصلاحية؛ ويُعرف هؤلاء الأتباع باسم الخمسينيين ذوي العمل المنجز. وبينما يؤمنون بمعمودية الروح القدس المصحوبة بالتكلم بألسنة، يرفض الخمسينيون ذوو العمل المنجز تعليم التقديس الكامل (العمل الثاني للنعمة في الميثودية). ^{[ 8 ]}

في عام ١٩١٠، ألقى ويليام هوارد دورهام عظة بعنوان "عمل الجلجثة المُنجز" في مؤتمر للخمسينيين في الغرب الأوسط الأمريكي. سعت تعاليمه حول العمل المُنجز إلى "إلغاء" فهم التقديس باعتباره مُتحققًا بالكامل في المؤمن من خلال تجربة أزمة لاحقة ومُستقلة عن الاهتداء. أشعلت هذه التعاليم الجدل الذي قسم الحركة الخمسينية إلى ثلاث مراحل (الخمسينية القداسة)، وهي الرؤية الخمسينية الأصلية، وخمسينية دورهام ذات المرحلتين (خمسينية العمل المُنجز). تبنت الخمسينية ذات المراحل الثلاث (خمسينية القداسة) وجهة النظر القائلة بوجود ثلاث تجارب متميزة للنعمة : الاهتداء، والتقديس، والمعمودية بالروح القدس؛ أُضيفت المرحلة الثالثة إلى عملي النعمة التقليديين في المذهب الميثودي الويسلي: الاهتداء (الولادة الجديدة) والتقديس الكامل (الكمال المسيحي). ^{[ 19 ]} في المقابل، اعتبرت الحركة الخمسينية ذات المرحلتين (الخمسينية ذات العمل المكتمل)، وهي الرؤية غير الويسليانية التي تبناها دورهام، أن التقديس عملية تستمر مدى الحياة وتبدأ عند الاهتداء، وبالتالي فإن هذه الرؤية تعترف بمرحلتين فقط - الاهتداء ومعمودية الروح. ^{[ 20 ]}

كتب دورهام في مجلته، "الشهادة الخمسينية" :

أنا... أنكر أن الله لا يعالج طبيعة الخطيئة عند التوبة. أنكر أن الإنسان الذي يهتدي أو يولد من جديد يُغسل ويُطهر ظاهريًا، بينما يبقى قلبه نجسًا مليئًا بعداء الله... هذا ليس خلاصًا. الخلاص... يعني تغييرًا في الطبيعة... يعني أن الإنسان العتيق، أو الطبيعة القديمة، التي كانت خاطئة وفاسدة، والتي كانت هي نفسها ما أُدين فينا، تُصلب مع المسيح. ^{[ 21 ]}

بدأ المهتدون بمشاركة معتقداتهم في اجتماعات ومجالس في غرب الولايات المتحدة، حيث كانت حركة أزوسا وتأكيدها على التقديس كتجربة محددة تُعتبر من صميم العقيدة ، وكان يُنظر إلى أي انحراف عنها بعين الريبة. واتخذ هذا شكل عودة أفراد العائلة والأصدقاء الذين كانوا يترددون على اجتماعات الإحياء والمخيمات الدينية في شرق الولايات المتحدة إلى ديارهم في الشمال الغربي، محاولين مشاركة فهمهم لـ"العقيدة الجديدة". ^{[ 9 ]} واقترحت الرواية الشعبية أن التقديس ليس شرطًا لمعمودية الروح. واعتبرت الأغلبية هذا جدلًا خطيرًا ومغلوطًا، إذ افترضوا أن كل من نال بركة العنصرة قد تقدس بالفعل، بينما اعتبره أولئك الذين انزلقوا إلى معسكر التقديس برمته بدعة صريحة . وفي كلتا الحالتين، نُظر إلى أنصار العمل الكامل على أنهم مثيرون للجدل، وفي كثير من الحالات تم نبذهم رسميًا لدرجة التسبب في انقسام العائلات. ^{[ 9 ]}

تفاقم الخلاف في فبراير 1911 عندما سافر دورهام إلى لوس أنجلوس، حيث مُنع من الوعظ في كنيسة الغرفة العلوية وبعثة شارع أزوسا. لكنه تمكن من إقامة الصلوات في بعثة شارع كولر، حيث اجتذب ألف شخص أيام الأحد ونحو 400 شخص خلال أيام الأسبوع. ^{[ 22 ]} توفي دورهام في العام نفسه، لكن الجدل حول أعماله المنجزة استمر.

كان أثر هذا الجدل انقسام الحركة الخمسينية الناشئة بين أتباع مذهب القداسة الويسلياني والإنجيليين الإصلاحيين غير الويسليانيين. حظي العمل المنجز بأكبر قدر من الدعم من الكنائس والبعثات الحضرية المستقلة وغير المنظمة. وكانت الطوائف الخمسينية المتمركزة في جنوب الولايات المتحدة الأكثر مقاومة للعقيدة الجديدة. واليوم، لا تزال هذه الطوائف الخمسينية القداسة ( كنيسة الإيمان الرسولي ، وجمعية كالفاري للقداسة ، وكنيسة الله (كليفلاند) ^{، وكنيسة الله} في المسيح ، وكنيسة القداسة الجماعية ، وكنيسة الإنجيل الحر، وكنيسة القداسة الخمسينية ، وكنيسة الله (الأصلية) ) ومعاهدها اللاهوتية (مثل كلية التراث للكتاب المقدس) تؤمن بعقيدة التقديس الكامل - العمل الثاني للنعمة. ^{[ 24 ] [ 7 ] [ 25 ] [ 26 ]}

على الرغم من مقاومة أتباع المذهب الخمسيني الويسلي، نجح أنصار عقيدة العمل المكتمل في إقناع العديد من الخمسينيين بصحة وجهة نظرهم. ونتيجة لذلك، تبنت معظم الطوائف الخمسينية التي تأسست بعد عام ١٩١١ عقيدة العمل المكتمل. ^{[ ٢٧ ]} ويتجلى ذلك في طوائف خمسينية تؤمن بالعمل المكتمل، مثل جمعيات الله ، ^{[ ١٥ ]} والكنيسة الدولية للإنجيل الرباعي ، ^{[ ٢٨ ] [ ٨ ]} وكنائس الكتاب المقدس المفتوح ، وجمعية إيليم ، وكنيسة الله الخمسينية . ^{[ ٧ ]}