المسيحية الإصلاحية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

تماثيل ويليام فاريل ، وجون كالفن ، وثيودور بيزا ، وجون نوكس ، علماء الدين المؤثرين في تطوير الإيمان الإصلاحي، عند جدار الإصلاح في جنيف

المسيحية الإصلاحية ، [1] وتسمى أيضًا الكالفينية ، [أ] هي فرع رئيسي من البروتستانتية التي بدأت خلال الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، وهو انشقاق في الكنيسة الغربية . في العصر الحديث، يتم تمثيلها إلى حد كبير من خلال التقاليد الإصلاحية القارية والمشيخية والطائفية ، بالإضافة إلى أجزاء من التقاليد الأنجليكانية (المعروفة باسم "الأسقفية" في بعض المناطق) والمعمدانية .

تؤكد اللاهوت الإصلاحي على سلطة الكتاب المقدس وسيادة الله ، وكذلك لاهوت العهد ، وهو إطار لفهم الكتاب المقدس بناءً على عهود الله مع الناس. وقد أكدت الكنائس الإصلاحية على البساطة في العبادة. تمارس الكنائس الإصلاحية أشكالًا عديدة من السياسة الكنسية ، بما في ذلك المشيخية ، والجماعية ، وبعض الأسقفية . يلتزم الإيمان الإصلاحي، الذي صاغه جون كالفن ، بالحضور الروحي (الهوائي) للمسيح في العشاء الرباني.

نشأت التقاليد الإصلاحية في القرن السادس عشر، وتطورت على مدى عدة أجيال، وخاصة في سويسرا واسكتلندا وهولندا . في القرن السابع عشر، طُرد جاكوبس أرمينيوس والريمونسترانت من الكنيسة الإصلاحية الهولندية بسبب الخلافات حول القدر والخلاص ، ومنذ ذلك الوقت، يُعتبر الأرمينيون عادةً تقليدًا متميزًا عن الإصلاح. أنتج هذا الخلاف شرائع دورت ، وهي الأساس لـ "عقائد النعمة" أو " النقاط الخمس" في الكالفينية .

التعريف والمصطلحات

جزء من سلسلة عن
المسيحية الإصلاحية
جدار الإصلاح في جنيف، يضم علماء اللاهوت الإصلاحيين البارزين ويليام فاريل ، وجون كالفن ، وثيودور بيزا ، وجون نوكس
خلفية
علم اللاهوت
النصوص
قائمة النصوص
علماء الدين
قائمة علماء الدين
الطوائف
الحركات
المنظمات

المسيحية • البروتستانتية

icon بوابة المسيحية الإصلاحية
  • ف
  • ت
  • هـ

غالبًا ما يُطلق على المسيحية الإصلاحية اسم الكالفينية نسبةً إلى جون كالفن ، المصلح المؤثر في جنيف. استُخدم المصطلح لأول مرة من قبل اللوثريين المعارضين في خمسينيات القرن السادس عشر. لم يوافق كالفن على استخدام هذا المصطلح، [3] وقد زعم العلماء أن استخدام المصطلح مضلل وغير دقيق وغير مفيد، [4] [5] [6] [7] [2] و"مشوه بطبيعته". [8]

إن تعريفات وحدود مصطلحي المسيحية الإصلاحية والكالفينية محل نزاع بين العلماء. كحركة تاريخية، بدأت المسيحية الإصلاحية أثناء الإصلاح مع هولدريش زوينجلي في زيورخ ، سويسرا. بعد فشل ندوة ماربورغ بين أتباع زوينجلي وأتباع مارتن لوثر في عام 1529 للتوسط في النزاعات المتعلقة بالوجود الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني ، تم تعريف البروتستانت الإصلاحيين بمعارضتهم للوثريين . [ 9] كما عارض الإصلاحيون المتطرفين المعمدانيين [10] وبالتالي ظلوا داخل الإصلاح القضائي . [11] [12] أثناء الجدل الأرميني في القرن السابع عشر ، تم إبعاد أتباع جاكوبس أرمينيوس قسراً من الكنيسة الإصلاحية الهولندية بسبب آرائهم فيما يتعلق بالقضاء والقدر والخلاص ، ومنذ ذلك الحين تم اعتبار الأرمينيين خارج نطاق الأرثوذكسية الإصلاحية، [13] على الرغم من أن البعض يستخدم مصطلح الإصلاح ليشمل الأرمينيين، بينما يستخدم مصطلح الكالفينيين لاستبعاد الأرمينيين. [14]

كما أن للمسيحية الإصلاحية علاقة معقدة مع الأنجليكانية ، الفرع من المسيحية الذي نشأ في كنيسة إنجلترا . تعتبر المذاهب الأنجليكانية بروتستانتية، وبشكل أكثر تحديدًا، إصلاحية، [15] وتأثر قادة الإصلاح الإنجليزي باللاهوتيين الكالفينيين، وليس اللوثريين. ومع ذلك، احتفظت كنيسة إنجلترا بعناصر الكاثوليكية مثل الأساقفة والملابس الكهنوتية ، على عكس الكنائس الإصلاحية القارية ، وبالتالي كانت تسمى أحيانًا "إصلاحية جزئيًا". [16] بدءًا من القرن السابع عشر، اتسع نطاق الأنجليكانية إلى الحد الذي لم يعد فيه اللاهوت الإصلاحي مهيمنًا في الأنجليكانية. [17]

يزعم بعض العلماء أن المعمدانيين الإصلاحيين ، الذين يعتنقون العديد من المعتقدات نفسها التي يعتنقها المسيحيون الإصلاحيون ولكن ليس معمودية الأطفال ، يجب اعتبارهم جزءًا من المسيحية الإصلاحية، على الرغم من أن هذا لم يكن وجهة نظر علماء اللاهوت الإصلاحيين في العصر الحديث المبكر. [18] يختلف آخرون مع هذا الرأي، مؤكدين أنه يجب اعتبار المعمدانيين تقليدًا دينيًا منفصلاً. [19]

تاريخ

كان كالفن يبشر في كاتدرائية القديس بيير في جنيف .

شملت الموجة الأولى من علماء اللاهوت الإصلاحيين هولدريخ زوينجلي (1484-1531)، ومارتن بوسر (1491-1551)، وفولفغانغ كابيتو (1478-1541)، وجون أوكولامباديوس (1482-1531)، وغيوم فاريل (1489-1565). وعلى الرغم من خلفياتهم الأكاديمية المتنوعة، إلا أن أعمالهم احتوت بالفعل على موضوعات رئيسية داخل اللاهوت الإصلاحي، وخاصة أولوية الكتاب المقدس كمصدر للسلطة. كما كان يُنظر إلى الكتاب المقدس على أنه كل موحد، مما أدى إلى لاهوت عهدي لأسرار المعمودية والعشاء الرباني كعلامات مرئية لعهد النعمة . وكان منظور مشترك آخر هو إنكارهم للحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس . فقد فهم كل منهم أن الخلاص يكون بالنعمة وحدها وأكد على عقيدة الانتخاب غير المشروط ، وهو التعليم الذي مفاده أن بعض الناس اختارهم الله للخلاص. كان مارتن لوثر وخليفته فيليب ميلانشثون مؤثرين بشكل كبير على هؤلاء اللاهوتيين، وإلى حد أكبر على أولئك الذين تبعوهم. كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده ، والمعروفة أيضًا باسم سولا فيدي ، [20] ميراثًا مباشرًا من لوثر. [21]

تميز الجيل الثاني بجون كالفن (1509-1564)، وهينريش بولينجر (1504-1575)، وتوماس كرانمر (1489-1556)، وولفجانج موسكولوس (1497-1563)، وبيتر مارتير فيرميجلي (1500-1562)، وأندرياس هايبيريوس (1511-1564) وجون لاسكو (1499-1560). كان كتاب معاهد الدين المسيحي لكالفن، الذي كتب بين عامي 1536 و1539، أحد أكثر الأعمال تأثيرًا في ذلك العصر. [22] نحو منتصف القرن السادس عشر، تم تشكيل هذه المعتقدات في عقيدة واحدة متسقة ، والتي من شأنها أن تشكل التعريف المستقبلي للإيمان الإصلاحي. لقد وحد إجماع تيجورينوس عام 1549 بين لاهوت زوينجلي وبولينجر التذكاري للقربان المقدس، والذي كان يعلم أنه مجرد تذكير بموت المسيح، مع وجهة نظر كالفن عنه كوسيلة للنعمة مع حضور المسيح فعليًا، وإن كان روحيًا وليس جسديًا كما هو الحال في العقيدة الكاثوليكية. توضح الوثيقة التنوع وكذلك الوحدة في اللاهوت الإصلاحي المبكر، مما يمنحه الاستقرار الذي مكنه من الانتشار بسرعة في جميع أنحاء أوروبا. وهذا يتناقض بشكل ملحوظ مع الجدل المرير الذي عانى منه اللوثريون قبل صيغة الوفاق عام 1579. [23]

بفضل العمل التبشيري الذي قام به كالفن في فرنسا ، وصل برنامجه الإصلاحي في النهاية إلى المقاطعات الناطقة بالفرنسية في هولندا. تم تبني الكالفينية في دائرة بالاتينات في عهد فريدريك الثالث ، مما أدى إلى صياغة تعليم هايدلبرغ في عام 1563. تم اعتماد هذا والاعتراف البلجيكي كمعايير اعتراف في أول مجمع للكنيسة الإصلاحية الهولندية في عام 1571.

في عام 1573، انضم ويليام الصامت إلى الكنيسة الكالفينية. وأعلنت الملكة الحاكمة جين دالبري أن الكالفينية هي الديانة الرسمية لمملكة نافارا بعد اعتناقها المسيحية في عام 1560. واستقر كبار رجال الدين، سواء من الكالفينيين أو المتعاطفين مع الكالفينية، في إنجلترا، بما في ذلك مارتن بوسر، وبيتر مارتير ، وجون لاسكي ، كما فعل جون نوكس في اسكتلندا .

خلال الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى ، أنتج المشيخيون الإنجليز والاسكتلنديون اعتراف وستمنستر ، والذي أصبح المعيار الاعترافي للمشيخيين في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. وبعد أن ترسخت الحركة في أوروبا، استمرت في الانتشار إلى مناطق بما في ذلك أمريكا الشمالية وجنوب إفريقيا وكوريا . [24]

ورغم أن كالفن لم يعش ليرى أساس عمله ينمو إلى حركة دولية، فإن وفاته سمحت لأفكاره بالانتشار إلى ما هو أبعد من مدينتهم الأصلية وحدودهم وتأسيس شخصيتهم المميزة. [25]

الانتشار

اشتهرت الكالفينية المبكرة بالكنائس البسيطة غير المزخرفة كما هو موضح في هذه الصورة التي تعود إلى عام 1661 للجزء الداخلي من كنيسة Oude Kerk في أمستردام .

على الرغم من أن معظم أعمال كالفن كانت في جنيف ، إلا أن منشوراته نشرت أفكاره عن الكنيسة الإصلاحية الصحيحة إلى العديد من أجزاء أوروبا. في سويسرا، لا تزال بعض الكانتونات إصلاحية، وبعضها كاثوليكية. أصبحت الكالفينية العقيدة السائدة داخل كنيسة اسكتلندا ، والجمهورية الهولندية ، وبعض المجتمعات في فلاندرز ، وأجزاء من ألمانيا ، وخاصة تلك المجاورة لهولندا في بالاتينات ، وكاسل ، وليب ، ونشرها أوليفيانوس وزاكارياس أورسينوس وغيرهم. تحت حماية النبلاء المحليين، أصبحت الكالفينية ديانة مهمة في شرق المجر والمناطق الناطقة باللغة المجرية في ترانسيلفانيا . اعتبارًا من عام 2007، يوجد حوالي 3.5 مليون شخص مجري إصلاحي في جميع أنحاء العالم. [26]

كانت الكالفينية مؤثرة في فرنسا وليتوانيا وبولندا قبل أن يتم محوها في الغالب أثناء الإصلاح المضاد . كان أحد أهم علماء اللاهوت البولنديين الإصلاحيين جون أ لاسكو ، الذي شارك أيضًا في تنظيم الكنائس في شرق فريزيا وكنيسة الغريب في لندن. [27] لاحقًا ، انفصل فصيل يسمى الإخوة البولنديون عن الكالفينية في 22 يناير 1556، عندما تحدث بيوتر غونيادز ، وهو طالب بولندي، ضد عقيدة الثالوث خلال المجمع العام للكنائس الإصلاحية في بولندا الذي عقد في قرية سيسيمين . [28] اكتسبت الكالفينية بعض الشعبية في الدول الاسكندنافية ، وخاصة السويد، ولكن تم رفضها لصالح اللوثرية بعد مجمع أوبسالا في عام 1593. [29]

كان العديد من المستوطنين الأوروبيين في القرن السابع عشر في المستعمرات الثلاث عشرة في أمريكا البريطانية من الكالفينيين، الذين هاجروا بسبب الخلافات حول بنية الكنيسة، بما في ذلك الآباء الحجاج . وأُجبر آخرون على المنفى، بما في ذلك الهوغونوتيون الفرنسيون . وكان المستوطنون الكالفينيون الهولنديون والفرنسيون أيضًا من بين المستعمرين الأوروبيين الأوائل لجنوب إفريقيا ، بدءًا من القرن السابع عشر، والذين أصبحوا معروفين باسم البوير أو الأفريكانيين .

كانت سيراليون مستعمرة إلى حد كبير من قبل المستوطنين الكالفينيين من نوفا سكوشا ، وكان العديد منهم من الموالين السود الذين قاتلوا من أجل الإمبراطورية البريطانية أثناء حرب الاستقلال الأمريكية . وقد نظم جون مارانت جماعة هناك تحت رعاية رابطة هانتنجدون . وقد بدأ بعض أكبر الطوائف الكالفينية من قبل المبشرين في القرنين التاسع عشر والعشرين . وخاصة تلك الموجودة في إندونيسيا وكوريا ونيجيريا . يوجد في كوريا الجنوبية 20000 جماعة مشيخية تضم حوالي 9-10 ملايين عضو كنيسة، منتشرة في أكثر من 100 طائفة مشيخية. في كوريا الجنوبية، تعتبر المشيخية أكبر طائفة مسيحية. [30]

قدر تقرير صادر عن منتدى بيو للحياة الدينية والعامة في عام 2011 أن أعضاء الكنائس المشيخية أو الإصلاحية يشكلون 7% من البروتستانت الذين يقدر عددهم بنحو 801 مليون شخص على مستوى العالم، أو ما يقرب من 56 مليون شخص. [31] على الرغم من أن الإيمان الإصلاحي المحدد على نطاق واسع أكبر بكثير، حيث يشكل الطائفة الكونجريشنالية (0.5%)، ومعظم الكنائس المتحدة والموحدة (اتحادات الطوائف المختلفة) (7.2%) وعلى الأرجح بعض الطوائف البروتستانتية الأخرى (38.2%). كل هذه الفئات الثلاث هي فئات مميزة عن المشيخية أو الإصلاحية (7%) في هذا التقرير.

تُعد عائلة الكنائس الإصلاحية واحدة من أكبر الطوائف المسيحية. ووفقًا لموقع adderents.com، فإن الكنائس الإصلاحية/المشيخية/الطائفية/المتحدة تمثل 75 مليون مؤمن في جميع أنحاء العالم. [32]

تضم الطائفة العالمية للكنائس الإصلاحية ، والتي تضم بعض الكنائس المتحدة ، 80 مليون مؤمن. [33] تعد الطائفة العالمية للكنائس الإصلاحية رابع أكبر طائفة مسيحية في العالم، بعد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والطائفة الأنجليكانية. [32]

لقد شكلت العديد من الكنائس الإصلاحية المحافظة التي تتبنى المذهب الكالفيني بقوة ما يسمى بالزمالة الإصلاحية العالمية والتي تضم حوالي 70 طائفة عضوًا. ومعظم هذه الكنائس لا تنتمي إلى الشركة العالمية للكنائس الإصلاحية بسبب مظهرها المسكوني. والمؤتمر الدولي للكنائس الإصلاحية هو جمعية محافظة أخرى.

كنيسة توفالو هي كنيسة رسمية تابعة للدولة تتبع التقليد الكالفيني.

علم اللاهوت

الوحي والكتاب المقدس

ختم الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية ، وهي كنيسة مشيخية أمريكية مبكرة تأسست عام 1789

يعتقد علماء اللاهوت الإصلاحيون أن الله ينقل معرفة نفسه إلى الناس من خلال كلمة الله. لا يستطيع الناس معرفة أي شيء عن الله إلا من خلال هذا الكشف عن الذات. (باستثناء الكشف العام عن الله؛ "أُدرِكَتْ صِفَاتُهُ غَيْرُ الْمُنْظُورَةِ وَقُدْرَتُهُ السَّرْمَدِيَّةُ وَإِلَهُوتُهُ بِالْمَصْنُوعَاتِ حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ" (رومية 1: 20).) لا يوجد مبرر للتكهن بأي شيء لم يكشفه الله من خلال كلمته. إن المعرفة التي يمتلكها الناس عن الله تختلف عن تلك التي يمتلكونها عن أي شيء آخر لأن الله غير محدود ، والناس المحدودون غير قادرين على فهم كائن غير محدود. في حين أن المعرفة التي يكشفها الله للناس ليست غير صحيحة أبدًا، إلا أنها ليست شاملة أبدًا. [34]

وفقًا لعلماء اللاهوت الإصلاحيين، فإن إعلان الله عن نفسه يكون دائمًا من خلال ابنه يسوع المسيح، لأن المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس. يأتي إعلان الله من خلال المسيح من خلال قناتين أساسيتين. الأولى هي الخلق والعناية الإلهية ، والتي هي خلق الله واستمراره في العمل في العالم. هذا العمل من الله يعطي الجميع معرفة بالله، لكن هذه المعرفة كافية فقط لجعل الناس مسؤولين عن خطيئتهم؛ فهي لا تشمل معرفة الإنجيل. القناة الثانية التي يكشف الله من خلالها عن نفسه هي الفداء ، وهو إنجيل الخلاص من الإدانة التي هي عقاب للخطيئة. [35]

في اللاهوت الإصلاحي، تتخذ كلمة الله أشكالاً عدة. يسوع المسيح نفسه هو الكلمة المتجسد. والنبوءات عنه التي قيل إنها موجودة في العهد القديم وخدمة الرسل الذين رأوه ونقلوا رسالته هي أيضًا كلمة الله. علاوة على ذلك، فإن وعظ الخدام عن الله هو كلمة الله ذاتها لأن الله يُعتبر أنه يتحدث من خلالهم. يتحدث الله أيضًا من خلال كتاب بشريين في الكتاب المقدس ، والذي يتألف من نصوص خصصها الله للكشف عن الذات. [36] يؤكد علماء اللاهوت الإصلاحيون على الكتاب المقدس كوسيلة مهمة وفريدة من نوعها يتواصل بها الله مع الناس. يكتسب الناس معرفة الله من الكتاب المقدس والتي لا يمكن اكتسابها بأي طريقة أخرى. [37]

يؤكد علماء اللاهوت الإصلاحيون أن الكتاب المقدس صحيح، ولكن تظهر اختلافات بينهم حول معنى ومدى صدقه. [38] يرى أتباع علماء اللاهوت في برينستون المحافظون أن الكتاب المقدس صحيح ومعصوم من الخطأ ، أو غير قابل للخطأ أو الزيف، في كل مكان. [39] هذه النظرة مماثلة لنظرية الأرثوذكسية الكاثوليكية وكذلك الإنجيلية الحديثة . [40] توجد وجهة نظر أخرى، متأثرة بتعاليم كارل بارث والأرثوذكسية الجديدة ، في اعتراف الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) لعام 1967. يعتقد أولئك الذين يتبنون هذا الرأي أن الكتاب المقدس هو المصدر الأساسي لمعرفتنا بالله، ولكن أيضًا أن بعض أجزاء الكتاب المقدس قد تكون كاذبة، وليست شهودًا للمسيح، وليست معيارية للكنيسة. [39] في هذا الرأي، المسيح هو وحي الله، والكتاب المقدس يشهد على هذا الوحي بدلاً من أن يكون الوحي نفسه. [41]

لاهوت العهد

سقوط الإنسان بقلم جاكوب جوردانس

يستخدم علماء اللاهوت الإصلاحيون مفهوم العهد لوصف الطريقة التي يدخل بها الله في زمالة مع الناس في التاريخ. [42] إن مفهوم العهد بارز جدًا في اللاهوت الإصلاحي لدرجة أن اللاهوت الإصلاحي ككل يُطلق عليه أحيانًا "لاهوت العهد". [43] ومع ذلك، طور علماء اللاهوت في القرنين السادس عشر والسابع عشر نظامًا لاهوتيًا معينًا يسمى " لاهوت العهد " أو "اللاهوت الفيدرالي" والذي لا تزال العديد من الكنائس الإصلاحية المحافظة تؤكد عليه. [42] ينظم هذا الإطار حياة الله مع الناس في المقام الأول في عهدين: عهد الأعمال وعهد النعمة. [44]

لقد تم عقد عهد الأعمال مع آدم وحواء في جنة عدن . وتتلخص شروط العهد في أن الله يوفر حياة مباركة في الجنة بشرط أن يطيعا آدم وحواء قانون الله تمامًا. ولأن آدم وحواء خالفا العهد بتناولهما الثمرة المحرمة ، فقد أصبحا عرضة للموت ونفيا من الجنة. وقد انتقلت هذه الخطيئة إلى البشرية جمعاء لأن كل الناس يقال إنهم كانوا في آدم كرأس عهدي أو "فيدرالي". وعادة ما يشير علماء اللاهوت الفيدراليون إلى أن آدم وحواء كانا ليحظيا بالخلود لو أطاعا تمامًا. [45]

يقال إن العهد الثاني، الذي يُدعى عهد النعمة، قد أُبرم مباشرة بعد خطيئة آدم وحواء. وفي هذا العهد، يقدم الله برحمته الخلاص من الموت بشرط الإيمان بالله. وقد أُقيم هذا العهد بطرق مختلفة في العهدين القديم والجديد، ولكنه يحتفظ بجوهره المتمثل في التحرر من شرط الطاعة الكاملة. [46]

بفضل تأثير كارل بارث، نبذ العديد من علماء اللاهوت الإصلاحيين المعاصرين عهد الأعمال، إلى جانب مفاهيم أخرى للاهوت الفيدرالي. رأى بارث أن عهد الأعمال منفصل عن المسيح والإنجيل، ورفض فكرة أن الله يعمل مع الناس بهذه الطريقة. بدلاً من ذلك، جادل بارث بأن الله يتفاعل دائمًا مع الناس بموجب عهد النعمة، وأن عهد النعمة خالٍ من جميع الشروط على الإطلاق. تم تسمية لاهوت بارث وما يليه بـ "العهد الأحادي" على عكس مخطط "العهدين" للاهوت الفيدرالي الكلاسيكي. [47] رفض علماء اللاهوت الإصلاحيون المعاصرون المحافظون، مثل جون موراي ، أيضًا فكرة العهود القائمة على القانون بدلاً من النعمة. ومع ذلك، دافع مايكل هورتون عن عهد الأعمال باعتباره يجمع بين مبادئ القانون والحب. [48]

إله

يجسد درع الثالوث العقيدة الكلاسيكية للثالوث .

في الغالب، لم يعدل التقليد الإصلاحي الإجماع في العصور الوسطى على عقيدة الله . [49] يتم وصف شخصية الله في المقام الأول باستخدام ثلاث صفات: أبدي، لانهائي، وغير قابل للتغيير. [50] اقترح علماء اللاهوت الإصلاحيون مثل شيرلي جوثري أنه بدلاً من تصور الله من حيث صفاته وحريته في فعل ما يشاء، يجب أن تستند عقيدة الله على عمل الله في التاريخ وحريته في العيش مع الناس وتمكينهم. [51]

كما اتبع علماء اللاهوت الإصلاحيون تقليديًا التقليد الذي يعود إلى ما قبل مجامع الكنيسة المبكرة في نيقية وخلقيدونية بشأن عقيدة الثالوث . يُؤكد أن الله هو إله واحد في ثلاثة أشخاص: الآب والابن والروح القدس . يُعتقد أن الابن (المسيح) مولود أبديًا من الآب والروح القدس ينبثق أبديًا من الآب والابن. [52] ومع ذلك، فقد انتقد علماء اللاهوت المعاصرون جوانب من وجهات النظر الغربية هنا أيضًا. بالاستعانة بالتقاليد الشرقية ، اقترح هؤلاء اللاهوتيون الإصلاحيون " ثالوثًا اجتماعيًا " حيث لا توجد أشخاص الثالوث إلا في حياتهم معًا كأشخاص في علاقة. [52] تجنبت الاعترافات الإصلاحية المعاصرة مثل اعتراف بارمن والبيان الموجز للإيمان للكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) اللغة حول صفات الله وأكدت على عمله في المصالحة وتمكين الناس. [53] استخدمت عالمة اللاهوت النسوية ليتي راسل صورة الشراكة لأشخاص الثالوث. ووفقًا لراسل، فإن التفكير بهذه الطريقة يشجع المسيحيين على التفاعل من حيث الزمالة بدلاً من المعاملة بالمثل. [54] ومع ذلك، زعم عالم اللاهوت الإصلاحي المحافظ مايكل هورتون أن التثليث الاجتماعي غير قابل للدفاع عنه لأنه يتخلى عن الوحدة الأساسية لله لصالح مجتمع من الكائنات المنفصلة. [55]

المسيح والكفارة

يؤكد اللاهوتيون الإصلاحيون على الاعتقاد المسيحي التاريخي بأن المسيح هو شخص واحد أبدي بطبيعة إلهية وإنسانية . وقد أكد المسيحيون الإصلاحيون بشكل خاص على أن المسيح أصبح إنسانًا حقًا حتى يتمكن الناس من الخلاص. [56] كانت الطبيعة البشرية للمسيح نقطة خلاف بين علم المسيح الإصلاحي واللوثري . وفقًا للاعتقاد بأن البشر المحدودين لا يمكنهم فهم الألوهية اللانهائية، يعتقد اللاهوتيون الإصلاحيون أن جسد المسيح البشري لا يمكن أن يكون في أماكن متعددة في نفس الوقت. لأن اللوثريين يعتقدون أن المسيح حاضر جسديًا في القربان المقدس ، فإنهم يعتقدون أن المسيح حاضر جسديًا في العديد من الأماكن في وقت واحد. بالنسبة للمسيحيين الإصلاحيين، فإن مثل هذا الاعتقاد ينكر أن المسيح أصبح إنسانًا بالفعل. [57] ابتعد بعض اللاهوتيين الإصلاحيين المعاصرين عن اللغة التقليدية لشخص واحد في طبيعتين، معتبرين أنها غير مفهومة للناس المعاصرين. بدلاً من ذلك، يميل اللاهوتيون إلى التأكيد على سياق يسوع وخصوصيته كيهودي من القرن الأول. [58]

يصف جون كالفن والعديد من علماء اللاهوت الإصلاحيين الذين تبعوه عمل المسيح الفدائي من حيث ثلاث وظائف : النبي والكاهن والملك . يُقال إن المسيح نبي لأنه يعلم العقيدة الكاملة، وكاهن لأنه يشفع للآب نيابة عن المؤمنين ويقدم نفسه ذبيحة للخطيئة، وملك لأنه يحكم الكنيسة ويقاتل نيابة عن المؤمنين. يربط المنصب الثلاثي عمل المسيح بعمل الله في إسرائيل القديمة . [59] يواصل العديد من علماء اللاهوت الإصلاحيين، ولكن ليس كلهم، استخدام المنصب الثلاثي كإطار بسبب تأكيده على ارتباط عمل المسيح بإسرائيل. ومع ذلك، فقد أعادوا تفسير معنى كل من الوظائف. [60] على سبيل المثال، فسر كارل بارث المنصب النبوي للمسيح من حيث المشاركة السياسية نيابة عن الفقراء. [61]

يعتقد المسيحيون أن موت المسيح وقيامته يجعلان من الممكن للمؤمنين الحصول على غفران الخطيئة والمصالحة مع الله من خلال الكفارة . يعتنق البروتستانت الإصلاحيون عمومًا وجهة نظر معينة للكفارة تسمى الكفارة البديلة الجزائية ، والتي تفسر موت المسيح باعتباره دفعًا تضحويًا للخطيئة. يُعتقد أن المسيح مات بدلاً من المؤمن، الذي يُحسب بارًا نتيجة لهذا الدفع التضحوي. [62]

الخطيئة

في اللاهوت المسيحي، خلق الناس صالحين وعلى صورة الله ولكنهم فسدوا بالخطيئة ، مما جعلهم غير كاملين ومهتمين بمصالحهم الذاتية بشكل مفرط. [63] يعتقد المسيحيون الإصلاحيون، الذين يتبعون تقليد القديس أوغسطينوس ، أن هذا الفساد في الطبيعة البشرية كان بسبب خطيئة آدم وحواء الأولى، وهي عقيدة تسمى الخطيئة الأصلية .

على الرغم من أن المؤلفين المسيحيين الأوائل علموا عناصر الموت الجسدي والضعف الأخلاقي والميل إلى الخطيئة داخل الخطيئة الأصلية، إلا أن أوغسطين كان أول مسيحي يضيف مفهوم الذنب الموروث ( reatus ) من آدم حيث يولد كل طفل ملعونًا إلى الأبد ويفتقر البشر إلى أي قدرة متبقية للاستجابة لله. [64] يؤكد علماء اللاهوت الإصلاحيون أن هذه الخطيئة تؤثر على طبيعة الشخص بالكامل، بما في ذلك إرادته. وقد أطلق على هذا الرأي، القائل بأن الخطيئة تهيمن على الناس لدرجة أنهم غير قادرين على تجنب الخطيئة، الفساد التام . [65] ونتيجة لذلك، ورث كل فرد من نسلهم وصمة فساد وفساد. تُعرف هذه الحالة، الفطرية لجميع البشر، في اللاهوت المسيحي بالخطيئة الأصلية .

كان كالفن يعتقد أن الخطيئة الأصلية كانت "فسادًا وراثيًا وانحطاطًا في طبيعتنا، يمتد إلى جميع أجزاء الروح". وأكد كالفن أن الناس كانوا مشوهين بسبب الخطيئة الأصلية لدرجة أن "كل ما يتصوره عقلنا ويتأمله ويخطط له ويقرره هو دائمًا شرير". إن الحالة الفاسدة لكل إنسان ليست نتيجة للخطايا التي يرتكبها الناس أثناء حياتهم. بدلاً من ذلك، قبل أن نولد، بينما نحن في رحم أمهاتنا، "نحن في نظر الله مدنسون وملوثون". اعتقد كالفن أن الناس محكوم عليهم بحق بالجحيم لأن حالتهم الفاسدة "مكروهة بطبيعتها لدى الله". [66]

في اللغة الإنجليزية العامية، يمكن بسهولة فهم مصطلح "الفساد الكامل" على أنه يعني أن الناس يفتقرون إلى أي صلاح أو غير قادرين على فعل أي خير. ومع ذلك، فإن التعليم الإصلاحي هو في الواقع أنه بينما يستمر الناس في حمل صورة الله وقد يفعلون أشياء تبدو جيدة ظاهريًا، فإن نواياهم الخاطئة تؤثر على كل طبيعتهم وأفعالهم بحيث لا يرضون الله. [67] : 51 

وقد أكد بعض علماء اللاهوت المعاصرين في التقليد الإصلاحي، مثل أولئك المرتبطين باعتراف الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) لعام 1967، على الطابع الاجتماعي للخطيئة البشرية. وقد سعى هؤلاء علماء اللاهوت إلى لفت الانتباه إلى قضايا العدالة البيئية والاقتصادية والسياسية باعتبارها مجالات من الحياة البشرية تأثرت بالخطيئة. [68]

الخلاص

إن مثل الابن الضال ، الذي صوره الفنان رامبرانت في صورة شخصية ، يصور معنى المغفرة.

يعتقد علماء اللاهوت الإصلاحيون، إلى جانب غيرهم من البروتستانت، أن الخلاص من عقوبة الخطيئة يجب أن يُمنح لكل من يؤمن بالمسيح . [69] الإيمان ليس فكريًا بحتًا، بل يتضمن الثقة في وعد الله بالخلاص. [70] لا يعتقد البروتستانت أن هناك أي متطلب آخر للخلاص، لكن الإيمان وحده كافٍ. [69]

التبرير هو جزء من الخلاص حيث يغفر الله خطيئة أولئك الذين يؤمنون بالمسيح. تاريخيًا، يعتبر البروتستانت هذا الأمر أهم مادة في الإيمان المسيحي، على الرغم من أنه في الآونة الأخيرة يُعطى أحيانًا أهمية أقل بسبب المخاوف المسكونية . [71] لا يستطيع الناس بمفردهم التوبة الكاملة عن خطاياهم أو إعداد أنفسهم للتوبة بسبب خطيئتهم. لذلك، يُعتقد أن التبرير ينشأ فقط من عمل الله الحر والنعمة. [72]

التقديس هو جزء من الخلاص حيث يجعل الله المؤمنين مقدسين، من خلال تمكينهم من ممارسة حب أعظم لله وللآخرين. [73] تعتبر الأعمال الصالحة التي يقوم بها المؤمنون أثناء تقديسهم بمثابة النتيجة الضرورية لخلاص المؤمن، على الرغم من أنها لا تسبب خلاص المؤمن. [70] التقديس، مثل التبرير، هو بالإيمان، لأن القيام بالأعمال الصالحة هو ببساطة العيش كأبناء الله. [74]

القدر

انطلاقًا من لاهوت جون كالفن ، يعلم اللاهوتيون الإصلاحيون أن الخطيئة تؤثر على الطبيعة البشرية لدرجة أنهم غير قادرين حتى على ممارسة الإيمان بالمسيح بإرادتهم الخاصة. بينما يُقال إن الناس يحتفظون بالإرادة الحرة، لأنهم يخطئون عمدًا، إلا أنهم غير قادرين على عدم الخطيئة بسبب فساد طبيعتهم بسبب الخطيئة الأصلية. يعتقد المسيحيون الإصلاحيون أن الله قدّر مسبقًا بعض الناس للخلاص وكان مقدرًا مسبقًا لآخرين للدينونة الأبدية. [75] يُعتبر هذا الاختيار من قبل الله لإنقاذ البعض غير مشروط ولا يستند إلى أي سمة أو فعل من جانب الشخص المختار. تعارض وجهة النظر الكالفينية وجهة النظر الأرمينية القائلة بأن اختيار الله لمن يخلصه مشروط أو يستند إلى معرفته المسبقة بمن سيستجيب بشكل إيجابي لله. [76]

أعاد كارل بارث تفسير عقيدة القدر المسبق لتنطبق على المسيح فقط. يقال إن الأفراد يتم انتخابهم فقط من خلال وجودهم في المسيح. [77] زعم علماء اللاهوت الإصلاحيون الذين تبعوا بارث، بما في ذلك يورجن مولتمان وديفيد ميجليوري وشيرلي جوثري ، أن مفهوم القدر المسبق الإصلاحي التقليدي هو مفهوم تخميني واقترحوا نماذج بديلة. يزعم هؤلاء اللاهوتيون أن العقيدة الثالوثية الصحيحة تؤكد على حرية الله في حب جميع الناس، بدلاً من اختيار البعض للخلاص والبعض الآخر للدينونة. يتحدث هؤلاء اللاهوتيون عن عدالة الله وإدانته للناس الخاطئين على أنها نابعة من حبه لهم ورغبته في مصالحتهم معه. [78]

خمس نقاط في الكالفينية

The Five Points
of Calvinism
A "Page Polka" tulip
(TULIP)
Total depravity
Unconditional election
Limited atonement
Irresistible grace
Perseverance of the saints
  • v
  • t
  • e

يركز الكثير من الاهتمام المحيط بالكالفينية على "النقاط الخمس للكالفينية" (وتسمى أيضًا عقائد النعمة ). [79] وقد تم تلخيص النقاط الخمس تحت عنوان TULIP. [80] يُقال بشكل شائع أن النقاط الخمس تلخص شرائع دورت ؛ ومع ذلك، لا توجد علاقة تاريخية بينهما، ويزعم بعض العلماء أن لغتهم تشوه معنى الشرائع، ولاهوت كالفن، ولاهوت الأرثوذكسية الكالفينية في القرن السابع عشر، وخاصة في لغة الفساد الكامل والتكفير المحدود. [67] تم ترويج النقاط الخمس مؤخرًا في كتيب عام 1963 النقاط الخمس للكالفينية المحددة والدفاع عنها والموثقة من تأليف ديفيد ن. ستيل وكيرتس سي توماس. أصول النقاط الخمس والقصيدة غير مؤكدة، ولكن يبدو أنها مُوضحة في الاحتجاج المضاد لعام 1611 ، وهو رد إصلاحي أقل شهرة على الأرمينيين، والذي كُتب قبل قوانين دورتموند. [81] تم استخدام القصيدة بواسطة كليلاند بويد ماكافي في وقت مبكر من عام 1905 تقريبًا . [82] يمكن العثور على ظهور مطبوع مبكر للقصيدة في كتاب لورين بوتنر لعام 1932، العقيدة الإصلاحية للقدر . [83]

كنيسة

جون كالفن تم تصويره على فراش الموت مع أعضاء الكنيسة في اللحظات الأخيرة لكالفن ، وهي صورة من أواخر القرن التاسع عشر رسمها لويس دومينيك إي مونتانير

يرى المسيحيون الإصلاحيون أن الكنيسة المسيحية هي المجتمع الذي عقد الله معه عهد النعمة، ووعدًا بالحياة الأبدية والعلاقة مع الله. ويمتد هذا العهد إلى أولئك الذين اختارهم الله تحت "العهد القديم"، بدءًا من إبراهيم وسارة . [84] يُنظر إلى الكنيسة على أنها غير مرئية ومرئية . الكنيسة غير المرئية هي جسد كل المؤمنين، المعروفين لله وحده. الكنيسة المرئية هي الجسم المؤسسي الذي يحتوي على كل من أعضاء الكنيسة غير المرئية وكذلك أولئك الذين يبدو أنهم يؤمنون بالمسيح، لكنهم ليسوا جزءًا حقيقيًا من مختاري الله. [85]

من أجل تحديد الكنيسة المرئية، تحدث علماء اللاهوت الإصلاحيون عن بعض علامات الكنيسة . بالنسبة للبعض، العلامة الوحيدة هي الوعظ الخالص لإنجيل المسيح. آخرون، بما في ذلك جون كالفن، يشملون أيضًا الإدارة الصحيحة للأسرار المقدسة . آخرون، مثل أولئك الذين يتبعون اعتراف اسكتلندا ، يشملون علامة ثالثة وهي الانضباط الكنسي المُدار بشكل صحيح ، أو ممارسة اللوم ضد الخطاة غير التائبين. سمحت هذه العلامات للإصلاحيين بتحديد الكنيسة بناءً على توافقها مع الكتاب المقدس بدلاً من المجمع أو تقاليد الكنيسة. [85]

يعبد

مبدأ تنظيم العبادة

يصف دليل العبادة العامة ما ينبغي (وما لا ينبغي) أن يحدث أثناء العبادة.

إن مبدأ تنظيم العبادة هو تعليم مشترك بين بعض الكالفينيين والمعمدانيين حول كيفية تنظيم الكتاب المقدس للعبادة العامة. إن جوهر العقيدة المتعلقة بالعبادة هو أن الله يسن في الكتاب المقدس كل ما يتطلبه للعبادة في الكنيسة وأن كل شيء آخر محظور. وبما أن مبدأ التنظيم ينعكس في فكر كالفن نفسه، فإنه مدفوع بنفوره الواضح تجاه الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وممارسات العبادة الخاصة بها، ويربط بين الآلات الموسيقية والأيقونات ، والتي اعتبرها انتهاكًا لحظر الوصايا العشر للصور المنحوتة. [86]

وعلى هذا الأساس، تجنب العديد من الكالفينيين الأوائل أيضًا الآلات الموسيقية ودافعوا عن ترتيل المزامير دون استخدام الآلات الموسيقية في العبادة، [87] على الرغم من أن كالفن نفسه سمح بأغاني كتابية أخرى بالإضافة إلى المزامير، [86] وقد ميزت هذه الممارسة عبادة المشيخية وعبادة الكنائس الإصلاحية الأخرى لبعض الوقت. كانت خدمة يوم الرب الأصلية التي صممها جون كالفن خدمة طقسية للغاية مع عقيدة الإيمان والصدقات والاعتراف والغفران والعشاء الرباني والتسبيح والصلوات وغناء المزامير وغناء صلاة الرب والبركات. [88]

ومع ذلك، منذ القرن التاسع عشر، قامت بعض الكنائس الإصلاحية بتعديل فهمها لمبدأ التنظيم واستخدام الآلات الموسيقية، معتقدة أن كالفن وأتباعه الأوائل تجاوزوا المتطلبات الكتابية [86] وأن مثل هذه الأشياء هي ظروف عبادة تتطلب حكمة متجذرة في الكتاب المقدس، وليس أمرًا صريحًا. وعلى الرغم من احتجاجات أولئك الذين يتمسكون بنظرة صارمة لمبدأ التنظيم، فإن الترانيم والآلات الموسيقية اليوم شائعة الاستخدام، وكذلك أنماط موسيقى العبادة المعاصرة مع عناصر مثل فرق العبادة . [89]

الأسرار المقدسة

إن اعتراف وستمنستر للإيمان يقتصر على الأسرار المقدسة في المعمودية والعشاء الرباني. والأسرار المقدسة تشير إلى "علامات وأختام عهد النعمة". [90] ويتحدث وستمنستر عن "علاقة سرية، أو اتحاد سري، بين العلامة والشيء المشار إليه؛ ومن ثم فإن أسماء وتأثيرات أحدهما تُنسب إلى الآخر". [91] والمعمودية مخصصة للأطفال الرضع من المؤمنين وكذلك المؤمنين، كما هي الحال بالنسبة لجميع الإصلاحيين باستثناء المعمدانيين وبعض أتباع الكنيسة الكونجريشنالية . والمعمودية تسمح للمعمدين بالدخول إلى الكنيسة المرئية ، وفيها تُقدم كل فوائد المسيح للمعمدين. [91] فيما يتعلق بالعشاء الرباني، يتخذ اعتراف وستمنستر موقفًا بين الاتحاد المقدس اللوثري والذاكرة الزوينجلية: "العشاء الرباني حقًا وفعلًا، ولكن ليس جسديًا وجسديًا، بل روحيًا، يستقبل ويتغذى على المسيح المصلوب، وكل فوائد موته: جسد ودم المسيح ليسا جسديين أو جسديين في أو مع أو تحت الخبز والنبيذ؛ ومع ذلك، فهما حاضران حقًا، ولكن روحيًا، لإيمان المؤمنين في هذا القداس كما أن العناصر نفسها حاضرة لحواسهم الخارجية". [90]

لا يستخدم اعتراف الإيمان المعمداني اللندني لعام 1689 مصطلح السر، لكنه يصف المعمودية والعشاء الرباني باعتبارهما طقوسًا، كما يفعل معظم المعمدانيين، كالفينيين أو غيرهم. المعمودية مخصصة فقط لأولئك "الذين يعترفون فعليًا بالتوبة تجاه الله"، وليس لأبناء المؤمنين. [92] يصر المعمدانيون أيضًا على الغمر أو التغطيس، على النقيض من المسيحيين الإصلاحيين الآخرين. [93] يصف اعتراف الإيمان المعمداني عشاء الرب بأنه "جسد ودم المسيح ليسا جسديًا أو جسديًا، بل حاضرين روحيًا لإيمان المؤمنين بهذه الطقوس"، على غرار اعتراف وستمنستر. [94] هناك مجال كبير في الجماعات المعمدانية فيما يتعلق بعشاء الرب، والعديد منهم يعتنقون وجهة نظر زوينجليان.

الترتيب المنطقي لأمر الله

هناك مدرستان فكريتان فيما يتعلق بالترتيب المنطقي لقرار الله بسقوط الإنسان: supralapsarianism (من اللاتينية : supra ، "فوق"، وتعني هنا "قبل" + lapsus ، "سقوط") و infralapsarianism (من اللاتينية: infra ، "تحت"، وتعني هنا "بعد" + lapsus ، "سقوط"). الرأي الأول، الذي يُطلق عليه أحيانًا "الكالفينية العليا"، يزعم أن السقوط حدث جزئيًا لتسهيل غرض الله في اختيار بعض الأفراد للخلاص وبعضهم للدينونة. Infralapsarianism، الذي يُطلق عليه أحيانًا "الكالفينية الدنيا"، هو الموقف الذي مفاده أنه في حين أن السقوط كان مخططًا له بالفعل، إلا أنه لم يكن مخططًا له فيما يتعلق بمن سيخلص.

إن أتباع نظرية ما قبل السقوط يستندون إلى الاعتقاد بأن الله اختار الأفراد الذين سينقذهم منطقيًا قبل اتخاذ قرار السماح للجنس البشري بالسقوط وأن السقوط كان بمثابة الوسيلة لتحقيق ذلك القرار المسبق بإرسال بعض الأفراد إلى الجحيم والبعض الآخر إلى الجنة (أي أنه يوفر أسباب الإدانة للمنبوذين والحاجة إلى الخلاص للمختارين). وعلى النقيض من ذلك، يعتقد أتباع نظرية ما قبل السقوط أن الله خطط لهبوط الجنس البشري منطقيًا قبل اتخاذ قرار إنقاذ أو إدانة أي فرد، لأنه من أجل "الخلاص"، يجب على المرء أن يحتاج أولاً إلى الخلاص من شيء ما، وبالتالي فإن مرسوم السقوط يجب أن يسبق القدر للخلاص أو الإدانة.

وقد تنافست هاتان النظريتان مع بعضهما البعض في مجمع دورت، وهو هيئة دولية تمثل الكنائس المسيحية الكالفينية من مختلف أنحاء أوروبا، وكانت الأحكام الصادرة عن ذلك المجمع منحازة إلى المذهب الذي لا يتبع تعاليم الكنيسة (شرائع دورت، النقطة الأولى من العقيدة، المادة 7). كما يعلم اعتراف وستمنستر للإيمان (بكلمات هودج "يتضمن بوضوح") وجهة النظر التي لا تتبع تعاليم الكنيسة [95] ، ولكنه حساس لأولئك الذين يتمسكون بالمذهب الذي لا يتبع تعاليم الكنيسة. [96] والجدال الدائر حول المذهب الذي لا يتبع تعاليم الكنيسة له عدد قليل من المؤيدين الصريحين على كل جانب اليوم، ولكنه بشكل عام لا يحظى باهتمام كبير بين الكالفينيين المعاصرين.

الفروع

يمثل التقليد الإصلاحي تاريخيًا العائلات الطائفية القارية ، والمشيخية ، والأنجليكانية الإصلاحية ، والطائفية الكونجريشية ، والمعمدانية الإصلاحية .

تمارس الكنائس الإصلاحية عدة أشكال من حكومة الكنيسة ، في المقام الأول المشيخية والجماعية ، ولكن بعضها يلتزم بالسياسة الأسقفية . أكبر جمعية بين الطوائف هي شركة الكنائس الإصلاحية العالمية التي تضم أكثر من 100 مليون عضو في 211 طائفة عضو حول العالم. [97] [98] تشمل الجمعيات الإصلاحية الأصغر والأكثر محافظة الزمالة الإصلاحية العالمية والمؤتمر الدولي للكنائس الإصلاحية .

قارية

نشأت الكنائس الإصلاحية "القارية" في أوروبا القارية ، وهو مصطلح يستخدمه المتحدثون باللغة الإنجليزية لتمييزهم عن التقاليد من الجزر البريطانية . ويتمسك العديد منهم بالاعترافات الهلفتية وتعليم هايدلبرغ ، اللذين تم تبنيهما في زيورخ وهايدلبرغ على التوالي. [99] في الولايات المتحدة، انضم المهاجرون المنتمون إلى الكنائس الإصلاحية القارية إلى الكنيسة الإصلاحية الهولندية هناك، بالإضافة إلى الكنيسة الأنجليكانية. [100]

المشيخية

تُسمى الكنائس المشيخية بهذا الاسم نسبة إلى نظام الحكم الذي تتبعه من خلال مجالس الشيوخ أو الكهنة . وقد تأثرت هذه الكنائس بشكل خاص بجون نوكس ، الذي جلب اللاهوت والسياسة الإصلاحية إلى كنيسة اسكتلندا بعد أن أمضى بعض الوقت في القارة في جنيف في عهد كالفن . ويتمسك المشيخيون تاريخيًا باعتراف وستمنستر بالإيمان .

جماعة

نشأت الطائفة الكنسية في البيوريتانية ، وهي حركة ظهرت في القرن السادس عشر لإصلاح كنيسة إنجلترا . وعلى عكس المشيخيين، يعتبر أتباع الطائفة الكنسية أن الكنيسة المحلية تحكم نفسها بحق من خلال ضباطها، وليس المحاكم الكنسية العليا. إعلان سافوي ، وهو تنقيح لإعلان وستمنستر، هو الاعتراف الأساسي بالطائفة الكنسية التاريخية. [101] يمثل أتباع الطائفة الكنسية الإنجيلية دوليًا زمالة الطائفة الكنسية الإنجيلية العالمية . تشمل الطوائف المسيحية في التقليد الكنسية الكنسية كنيسة المسيح المتحدة ، والرابطة الوطنية للكنائس المسيحية الكنسية ، ومؤتمر المسيحيين الكنسية المحافظين في الولايات المتحدة، والكنيسة الكنسية الإنجيلية الكنسية في الأرجنتين ، والزمالة الإنجيلية للكنائس الكنسية الكنسية في المملكة المتحدة، وغيرها.

المعمداني

المعمدانيون الإصلاحيون أو الكالفينيون [102] ، على عكس التقاليد الإصلاحية الأخرى، يمارسون معمودية المؤمنين حصريًا . إنهم يتبعون سياسة الجماعة مثل الطائفة الكنسية. اعترافهم الأساسي هو اعتراف الإيمان المعمداني لعام 1689 ، وهو مراجعة لـ سافوي الطائفية ، ولكن يتم استخدام اعترافات المعمدانيين الأخرى أيضًا. [103] ليس كل المعمدانيين إصلاحيين. يقبل بعض المعمدانيين الإصلاحيين اللاهوت الإصلاحي، وخاصة علم الخلاص ، لكنهم لا يتمسكون باعتراف محدد أو لاهوت العهد. [104]

الأنجليكانية

على الرغم من أن الأنجليكانية اليوم غالبًا ما توصف بأنها فرع منفصل عن الإصلاح، فإن الأنجليكانية التاريخية تشكل جزءًا من التقليد الإصلاحي الأوسع. تعبر الوثائق التأسيسية للكنيسة الأنجليكانية "عن لاهوت يتماشى مع اللاهوت الإصلاحي للإصلاح السويسري وجنوب ألمانيا". [105] يكتب القس بيتر روبنسون، رئيس أساقفة الكنيسة الأسقفية المتحدة لأمريكا الشمالية : [106]

لقد تركت رحلة كرانمر الشخصية في الإيمان بصماتها على كنيسة إنجلترا في شكل طقوس لا تزال حتى يومنا هذا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالممارسات اللوثرية، لكن هذه الطقوس مقترنة بموقف عقائدي واسع النطاق، ولكنه إصلاحي بشكل حاسم. ... تلتزم كل من المواد الـ 42 لعام 1552 والمواد الـ 39 لعام 1563 بكنيسة إنجلترا بأساسيات الإيمان الإصلاحي. تؤكد كلتا المجموعتين من المواد على مركزية الكتاب المقدس، وتتخذ موقفًا أحاديًا بشأن التبرير. تؤكد كلتا المجموعتين من المواد أن كنيسة إنجلترا تقبل عقيدة القدر والانتخاب باعتبارها "عزاءً للمؤمنين" لكنها تحذر من الإفراط في التكهنات بشأن هذه العقيدة. في الواقع، فإن القراءة العابرة لاعتراف فورتمبورغ لعام 1551، [107] والاعتراف الهلفتيكي الثاني، والاعتراف الاسكتلندي لعام 1560، والمواد الدينية التاسعة والثلاثين تكشف عن أنها مقطوعة من نفس القماش. [106]

المتغيرات في اللاهوت الإصلاحي

الاميرالدية

صاغ موسى أميراوت الأميرالدية ، وهي لاهوت كالفيني معدّل يتعلق بطبيعة كفارة المسيح . [108] [109]

الأميرالدية (أو الأميرالدية أحيانًا، والمعروفة أيضًا باسم مدرسة سومور، والعالمية الافتراضية، [110] وما بعد الفداء، [111] والكالفينية المعتدلة، [112] أو الكالفينية ذات النقاط الأربع) هي الاعتقاد بأن الله ، قبل مرسومه بالانتخاب، قد قرر تكفير المسيح للجميع على حد سواء إذا آمنوا، ولكن نظرًا لأن لا أحد سيؤمن من تلقاء نفسه، فقد انتخب بعد ذلك أولئك الذين سيجلبهم إلى الإيمان بالمسيح ، وبالتالي الحفاظ على عقيدة الكالفينية في الانتخاب غير المشروط . تظل فعالية الكفارة محدودة بأولئك الذين يؤمنون.

سُميت هذه العقيدة باسم واضعها موسى أميروت ، ولا تزال تُعَد نوعًا من الكالفينية لأنها تحافظ على خصوصية النعمة السيادية في تطبيق الكفارة. ومع ذلك، فقد وصفها المنتقدون مثل بي بي وارفيلد بأنها "شكل غير متسق وغير مستقر من الكالفينية". [113]

كالفينية متطرفة

كان مصطلح الكالفينية المفرطة يشير في البداية إلى وجهة نظر ظهرت بين المعمدانيين الإنجليز الأوائل في القرن الثامن عشر. حيث أنكر نظامهم أن دعوة الإنجيل إلى " التوبة والإيمان" موجهة إلى كل شخص وأن من واجب كل شخص أن يثق في المسيح للخلاص. كما يظهر المصطلح أحيانًا في سياقات مثيرة للجدال لاهوتية وعلمانية، حيث يشير عادةً إلى رأي سلبي حول بعض أشكال الحتمية اللاهوتية ، أو القدر ، أو نسخة من المسيحية الإنجيلية أو الكالفينية التي يعتبرها الناقد غير مستنيرة أو قاسية أو متطرفة.

يقول اعتراف وستمنستر للإيمان أن الإنجيل يجب أن يُقدم مجانًا للخطاة، ويوضح التعليم المسيحي الأكبر أن الإنجيل يُقدم لغير المختارين. [114] [115]

الكالفينية الجديدة

كان رئيس الوزراء الهولندي أبراهام كويبر هو من بدأ الكالفينية الجديدة .

بدأت حركة الكالفينية الجديدة، وهي شكل من أشكال الكالفينية الهولندية، في ثمانينيات القرن التاسع عشر على يد عالم اللاهوت ورئيس الوزراء الهولندي لاحقًا أبراهام كويبر . وقد حدد جيمس برات عددًا من الأنواع المختلفة من الكالفينية الهولندية: الانفصاليون - المنقسمون إلى الكنيسة الإصلاحية "الغربية" والاعترافيين؛ والكالفينيون الجدد - الكالفينيون الإيجابيون والكالفينيون المضادون. كان الانفصاليون إلى حد كبير أقل من الكالفينيين وكان الكالفينيون الجدد عادةً أعلى من الكالفينيين . [116]

أراد كويبر أن يوقظ الكنيسة من ما اعتبره نومها التقوي. وأعلن:

لا يجوز عزل أي جزء من عالمنا العقلي عن بقية أجزاء العالم، ولا يوجد بوصة مربعة واحدة في كامل نطاق الوجود البشري لا يصرخ عليها المسيح، الذي هو صاحب السيادة على كل شيء: "لي!" [117]

لقد أصبحت هذه العبارة بمثابة نداء حشد للكالفينيين الجدد.

إعادة البناء المسيحي

إعادة البناء المسيحية هي حركة أصولية [118] كالفينية لاهوتية ظلت غامضة إلى حد ما. [119] أسسها آر جيه راشدوني ، وكان للحركة تأثير مهم على اليمين المسيحي في الولايات المتحدة. [120] [121] بلغت الحركة ذروتها في التسعينيات. [122] ومع ذلك، فهي تعيش في الطوائف الصغيرة مثل الكنيسة المشيخية الإصلاحية في الولايات المتحدة وكأقلية في الطوائف الأخرى. عادةً ما يكون المسيحيون المعادون للبناء من أتباع ما بعد الألفية وأتباع الاعتذاريات الافتراضية لكورنيليوس فان تيل . إنهم يميلون إلى دعم النظام السياسي اللامركزي الذي يؤدي إلى رأسمالية عدم التدخل . [123]

الكالفينية الجديدة

الكالفينية الجديدة هي وجهة نظر متنامية داخل الإنجيلية المحافظة التي تحتضن أساسيات الكالفينية في القرن السادس عشر بينما تحاول أيضًا أن تكون ذات صلة بالعالم الحالي. [124] في مارس 2009، وصفت مجلة تايم الكالفينية الجديدة بأنها واحدة من "10 أفكار تغير العالم". [125] بعض الشخصيات الرئيسية التي ارتبطت بالكالفينية الجديدة هم جون بايبر ، [124] مارك دريسكول ، آل موهلر ، [125] مارك ديفر ، [126] سي جيه ماهاني ، وتيم كيلر . [ 127] تعرض الكالفينيون الجدد لانتقادات بسبب مزجهم بين علم الخلاص الكالفيني والمواقف الإنجيلية الشعبية بشأن الأسرار والاستمرارية ورفضهم للمبادئ التي يُنظر إليها على أنها حاسمة للإيمان الإصلاحي مثل الاعتراف ولاهوت العهد . [128]

التأثيرات الاجتماعية والاقتصادية

أعرب كالفن عن رأيه بشأن الربا في رسالة كتبها عام 1545 إلى صديقه كلود دي ساشين، حيث انتقد استخدام مقاطع معينة من الكتاب المقدس يستشهد بها أشخاص يعارضون فرض الفائدة. أعاد تفسير بعض هذه المقاطع، واقترح أن بعضها الآخر أصبح غير ذي صلة بسبب الظروف المتغيرة. كما رفض الحجة (القائمة على كتابات أرسطو ) القائلة بأنه من الخطأ فرض الفائدة على المال لأن المال نفسه عقيم. وقال إن جدران وسقف المنزل عقيمان أيضًا، ولكن يجوز فرض رسوم على شخص للسماح له باستخدامها. وبنفس الطريقة، يمكن جعل المال مثمرًا. [129]

ومع ذلك، فقد عدل وجهة نظره قائلاً إنه ينبغي إقراض الأموال للأشخاص المحتاجين بشدة دون أمل في الحصول على فائدة، في حين ينبغي السماح بمعدل فائدة متواضع قدره 5٪ فيما يتعلق بالمقترضين الآخرين. [130]

في كتابه الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية ، كتب ماكس فيبر أن الرأسمالية في شمال أوروبا تطورت عندما أثرت الأخلاق البروتستانتية (الكالفينية بشكل خاص) على أعداد كبيرة من الناس للانخراط في العمل في العالم العلماني، وتطوير مشاريعهم الخاصة والانخراط في التجارة وتراكم الثروة للاستثمار. بعبارة أخرى، كانت أخلاقيات العمل البروتستانتية قوة مهمة وراء ظهور الرأسمالية الحديثة غير المخطط له وغير المنسق . [131]

أشار الباحثون والمؤلفون الخبراء إلى الولايات المتحدة باعتبارها "أمة بروتستانتية" أو "تأسست على مبادئ بروتستانتية"، [132] [133] مؤكدين بشكل خاص على تراثها الكالفيني. [134] [135]

السياسة والمجتمع

حرق شهداء غيرنزي أثناء الاضطهادات المريمية في عام 1556
ستيفن بوكسكاي ، زعيم الكالفينيين المجريين في التمرد المناهض لأسرة هابسبورغ وأول أمير كالفيني في ترانسيلفانيا ( حكم من  1605 إلى 1606 )
كنيسة إصلاحية في Koudekerk aan den Rijn في هولندا في القرن التاسع عشر
غروت كيرك في هارلم في الجمهورية الهولندية ، ج.  1665

أدت مفاهيم كالفن عن الله والإنسان إلى أفكار تم تطبيقها تدريجيًا بعد وفاته، وخاصة في مجالات السياسة والمجتمع. بعد كفاحهم من أجل الاستقلال عن إسبانيا (1579)، منحت هولندا، تحت قيادة كالفن، اللجوء للأقليات الدينية، بما في ذلك الهوغونوتيون الفرنسيون، والمستقلون الإنجليز ( الطائفة البروتستانتية )، واليهود من إسبانيا والبرتغال. كان أسلاف الفيلسوف باروخ سبينوزا يهودًا برتغاليين. على علم بمحاكمة جاليليو ، عاش رينيه ديكارت في هولندا، بعيدًا عن متناول محاكم التفتيش ، من عام 1628 إلى عام 1649. [136] كما شعر بيير بايل ، الفرنسي الإصلاحي، بأمان أكبر في هولندا منه في وطنه. كان أول فيلسوف بارز طالب بالتسامح مع الملحدين. تمكن هوغو جروتيوس (1583-1645) من نشر تفسير ليبرالي إلى حد ما للكتاب المقدس وأفكاره حول القانون الطبيعي في هولندا. [137] [138] وعلاوة على ذلك، سمحت السلطات الهولندية الكالفينية بطباعة الكتب التي لا يمكن نشرها في أي مكان آخر، مثل كتاب جاليليو Discorsi (1638). [139]

إلى جانب التطور الليبرالي في هولندا جاء صعود الديمقراطية الحديثة في إنجلترا وأمريكا الشمالية. في العصور الوسطى، كانت الدولة والكنيسة مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا. فصلت عقيدة مارتن لوثر عن المملكتين الدولة والكنيسة من حيث المبدأ. [140] رفعت عقيدته في كهنوت جميع المؤمنين العلمانيين إلى نفس مستوى رجال الدين. [141] وذهب كالفن خطوة أبعد من ذلك، حيث ضم العلمانيين المنتخبين ( شيوخ الكنيسة ، الكهنة ) في مفهومه لحكومة الكنيسة . أضاف الهوغونوتيون المجامع التي تم انتخاب أعضائها أيضًا من قبل الجماعات. تولت الكنائس الإصلاحية الأخرى نظام الحكم الذاتي للكنيسة، والذي كان في الأساس ديمقراطية تمثيلية. [142] يتم تنظيم المعمدانيين والكويكرز والميثوديين بطريقة مماثلة. تأثرت هذه الطوائف والكنيسة الأنجليكانية بلاهوت كالفن بدرجات متفاوتة. [143] [ 144 ]

في عامل آخر في صعود الديمقراطية في العالم الأنجلو أمريكي، فضل كالفن مزيجًا من الديمقراطية والأرستقراطية كأفضل شكل للحكم ( حكومة مختلطة ). لقد قدر مزايا الديمقراطية. [145] كان فكره السياسي يهدف إلى حماية حقوق وحريات الرجال والنساء العاديين. ومن أجل تقليل إساءة استخدام السلطة السياسية، اقترح تقسيمها بين العديد من المؤسسات في نظام من الضوابط والتوازنات ( فصل السلطات ). [ بحاجة لمصدر ] وأخيرًا، علم كالفن أنه إذا ثار الحكام الدنيويون ضد الله فيجب قمعهم. وبهذه الطريقة، وقف هو وأتباعه في طليعة المقاومة للاستبداد السياسي وعززوا قضية الديمقراطية. [146] كان أتباع الكنيسة الكونجريشنالية الذين أسسوا مستعمرة بليموث (1620) ومستعمرة خليج ماساتشوستس (1628) مقتنعين بأن الشكل الديمقراطي للحكم هو إرادة الله. [147] [148] وتمتعوا بالحكم الذاتي، ومارسوا فصل السلطات. [149] [150] جمعت رود آيلاند وكونيتيكت وبنسلفانيا ، التي أسسها روجر ويليامز وتوماس هوكر وويليام بن على التوالي، بين الحكم الديمقراطي وحرية الدين المحدودة التي لم تمتد إلى الكاثوليك (حيث كانت الطائفة الكنسية هي الديانة القائمة المدعومة بالضرائب في ولاية كونيتيكت). [151] أصبحت هذه المستعمرات ملاذات آمنة للأقليات الدينية المضطهدة، بما في ذلك اليهود . [152] [153] [154]

في إنجلترا ، أثّر المعمدانيان توماس هيلويس ( حوالي 1575- حوالي 1616)، وجون سميث ( حوالي 1554 -حوالي  1612 ) على الفكر السياسي الليبرالي للشاعر والسياسي المشيخي جون ميلتون (1608-1674) والفيلسوف جون لوك (1632-1704)، [ بحاجة لمصدر ] ، الذي كان له بدوره تأثير قوي على التطور السياسي في بلدهما الأصلي ( الحرب الأهلية الإنجليزية 1642-1651، الثورة المجيدة عام 1688) وكذلك في أمريكا الشمالية. [155] [156] تم توفير الأساس الأيديولوجي للثورة الأمريكية إلى حد كبير من قبل حزب اليمين المتطرف ، الذي استلهم أفكاره من ميلتون، ولوك، وجيمس هارينجتون (1611-1677)، وألجرنون سيدني (1623-1683)، ومفكرين آخرين. "لقد اجتذبت تصورات حزب اليمين للسياسة دعمًا واسع النطاق في أمريكا لأنها أحيت المخاوف التقليدية للبروتستانتية التي كانت دائمًا على وشك التطهير ". [157] لقد بدأت إعلان استقلال الولايات المتحدة ودستور الولايات المتحدة وقانون الحقوق (الأمريكي) تقليدًا لحقوق الإنسان والحقوق المدنية استمر في الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن ودساتير العديد من البلدان حول العالم، مثل أمريكا اللاتينية واليابان والهند وألمانيا ودول أوروبية أخرى. كما تردد صدى ذلك في ميثاق الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان . [158]

في القرن التاسع عشر، أصبحت الكنائس القائمة على لاهوت كالفن أو المتأثرة به متورطة بشكل عميق في الإصلاحات الاجتماعية، على سبيل المثال إلغاء العبودية ( ويليام ويلبر فورس ، وهارييت بيتشر ستو ، وأبراهام لينكولن ، وآخرون)، وحق المرأة في التصويت ، وإصلاحات السجون . [159] [160] شكل أعضاء هذه الكنائس تعاونيات لمساعدة الجماهير الفقيرة. [161] كان مؤسسو حركة الصليب الأحمر ، بما في ذلك هنري دونانت ، مسيحيين إصلاحيين. كما بدأت حركتهم اتفاقيات جنيف . [162] [163] [164]

يرى آخرون أن التأثير الكالفيني ليس دائمًا إيجابيًا بحتًا. لقد جمع الكالفينيون البوير والأفريكانيون أفكارًا من الكالفينية ولاهوت كويبر لتبرير الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. [165] حتى عام 1974، كانت غالبية الكنيسة الإصلاحية الهولندية في جنوب إفريقيا مقتنعة بأن مواقفها اللاهوتية (بما في ذلك قصة برج بابل) يمكن أن تبرر الفصل العنصري. [166] في عام 1990، أكدت وثيقة الكنيسة والمجتمع للكنيسة الإصلاحية الهولندية أنه على الرغم من تغيير موقفهم من الفصل العنصري، إلا أنهم يعتقدون أنه داخل الفصل العنصري وتحت إرشاد الله السيادي، "... لم يكن كل شيء بلا أهمية، بل كان في خدمة ملكوت الله". [167] لم تكن هذه الآراء عالمية وأدانها العديد من الكالفينيين خارج جنوب إفريقيا. ساعد الضغط من خارج وداخل الكنيسة الكالفينية الإصلاحية الهولندية في عكس الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. [ بحاجة لمصدر ]

في جميع أنحاء العالم، تدير الكنائس الإصلاحية المستشفيات ومنازل المعوقين أو المسنين والمؤسسات التعليمية على جميع المستويات. على سبيل المثال، أسس أتباع الكنيسة الكونجريجيشانية الأمريكية جامعة هارفارد (1636)، وجامعة ييل (1701)، وحوالي اثنتي عشرة كلية أخرى. [168] يتعلق تيار معين من تأثير الكالفينية بالفن. عزز الفن المرئي المجتمع في أول دولة قومية حديثة، هولندا، كما وضعت الكالفينية الجديدة الكثير من الثقل على هذا الجانب من الحياة. هانز روكماكر هو المثال الأكثر غزارة. في الأدب يمكن للمرء أن يفكر في مارلين روبنسون . في كتاباتها غير الخيالية، توضح بقوة حداثة تفكير كالفن، وتسميه باحثًا إنسانيًا (ص 174، موت آدم).

انظر أيضا

العقيدة

وجهات نظر متعارضة

ملحوظات

  1. ^ اسم الكالفينية مشتق من المصلح جون كالفن . يمكن أيضًا الإشارة إلى المسيحية الإصلاحية باسم البروتستانتية الإصلاحية ، أو التقليد الإصلاحي ، أو ببساطة الإصلاحية . [2]

مراجع

  1. ^ مانيتش، سكوت م. (23 مايو 2022). "المصلح الأصلي في سويسرا كان مبدعًا ومقاتلًا ومثيرًا للجدل بشكل متكرر". كريستيانيتي توداي . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2022 .
  2. ^ ab Muller 2004، ص 130.
  3. ^ كوتريت، برنارد (22 مايو 2003). كالفن، سيرة ذاتية. A&C Black. ص 239. ISBN 978-0-567-53035-6- عبر كتب Google .
  4. ^ ألين 2010، ص 3-4.
  5. ^ هاجلوند، بينجت (2007). Teologins Historia [ تاريخ اللاهوت ] (باللغة الألمانية). ترجمة جين جيه لوند (الطبعة الرابعة المنقحة). سانت لويس، الولايات المتحدة: دار كونكورديا للنشر.
  6. ^ مولر، ريتشارد أ. (2009)، هل كان كالفن كالفينيًا؟ أم هل قام كالفن (أو أي شخص آخر في العصر الحديث المبكر) بزراعة زهرة التوليب؟ (PDF) – عبر Agrammatos. مقالة مبنية على المحاضرة:
    • مولر، ريتشارد (2009)، هل كان كالفن كالفينيًا؟ [مؤتمرات ومحاضرات]، جامعة كالفن – معهد كالفن اللاهوتي، مرجع 1442
  7. ^ ماكولوتش، ديارميد (2005). الإصلاح الديني: تاريخ . نيويورك: بنغوين. ص 253.
  8. ^ جوناثان، وارن (2017). "مراجعة الكالفينية: مقدمة قصيرة جدًا ". دراسات بونيان (21): 134-137.
  9. ^ ماكولوتش 2005، ص 174.
  10. ^ ماكولوتش 2005، ص 184.
  11. ^ فورست ، روبرت إي. فان (1 يناير 2014). قراءات في المسيحية . التعلم سينجاج. ص. 164. ردمك 978-1-305-14304-3يشير مصطلح الإصلاح القضائي إلى الكنائس اللوثرية والكالفينية والأنجليكانية؛ ويُطلق عليها أحيانًا التيار الرئيسي للإصلاح. ويعني مصطلح الإصلاح القضائي أن السلطات العلمانية ("القضاة") كان لها دور في حياة الكنيسة؛ وكانت الكنيسة والدولة مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا.
  12. ^ ماكجراث، عليستر (1998)، اللاهوت التاريخي، أكسفورد: دار بلاكويل للنشر، ص 159، ISBN 0-63120843-7
  13. ^ ماكولوتش 2005، ص 378.
  14. ^ "الكنائس الإصلاحية". الموسوعة المسيحية . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2023.
  15. ^ روبنسون، بيتر د. (14 فبراير 2020). "هل الأنجليكانية إصلاحية؟". الأنجليكانية في أمريكا الشمالية . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2024. إذا نظرنا إلى الوثيقتين الاعترافيتين الرئيسيتين للإصلاح الإنجليزي، (39) مادة دينية، وكتاب الصلاة المشتركة، تظهر سلسلة من المقترحات التي تضع كنيسة إنجلترا بالتأكيد في ذلك الفرع من التقليد اللاهوتي الأوغسطيني الذي نسميه "البروتستانتية" وعلاوة على ذلك، لوضعها في المجموعة الفرعية المعروفة باسم "الإصلاحية". 
  16. ^ هايغ، كريستوفر (2006). "الإصلاحات الإنجليزية وتكوين الكنيسة الأنجليكانية" (PDF) . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2024 .
  17. ^ هامبتون، ستيفن (29 مايو 2008). Anti-Arminians: The Anglican Reformed Tradition from Charles II to George I. Oxford University Press. p. 4. ISBN 978-0-19-155985-3.
  18. ^ بينغهام، ماثيو سي. (2018). ""المعمدانيون الإصلاحيون"": تناقض لفظي غير متزامن أم علامة إرشادية مفيدة؟" . في كروفورد جريبين؛ سكوت سبورلوك (المحررون). حول الإصلاح: مناقشات حول الهوية اللاهوتية . المسيحيون في العالم عبر الأطلسي. دار سبرينغر للنشر الدولية. ص 27-52. doi :10.1007/978-3-319-95192-8_2. ISBN 978-3-319-95191-1.
  19. ^ هارت، دي جي (2018). "المعمدانيون مختلفون" . في كروفورد جريبين؛ سكوت سبورلوك (المحررون). حول الإصلاح: مناقشات حول الهوية اللاهوتية . المسيحيون في العالم عبر الأطلسي. دار سبرينغر للنشر الدولية. ص 53-68. doi :10.1007/978-3-319-95192-8_3. ISBN 978-3-319-95191-1.
  20. ^ "Sola Fide". الإصلاح اللوثري . 16 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2020 .
  21. ^ مولر 2004، ص 131-132.
  22. ^ مولر 2004، ص 132.
  23. ^ مولر 2004، ص 135.
  24. ^ هولدر 2004، ص 246-256؛ ماكجراث 1990، ص 198-199.
  25. ^ بيتيجري 2004، ص 222.
  26. ^ "الكنيسة الإصلاحية". الكنيسة الإصلاحية المجرية في أستراليا. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2014 .
  27. ^ إيفز، ريتشارد جلين؛ كارتر، ويليام أ. (1979). "جون أ لاسكو: مصلح ديني بولندي في إنجلترا، 1550-1553". مجلة الفكر . مجلة الفكر (14): 311-323. جيه ستور  42588808.
  28. ^ هيويت، فيليب (2004). راكوفيا: مجتمع ديني ليبرالي مبكر . إصدارات بلاكستون. ص 21-22. رقم ISBN 978-0-9725017-5-0.
  29. ^ "الإصلاح الديني في ألمانيا والدول الاسكندنافية". Vlib.iue.it. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2015. اطلع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2013 .
  30. ^ ميهان، كريس (4 أكتوبر 2010). "تأثر بالتقوى في كوريا الجنوبية". الكنيسة المسيحية الإصلاحية. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2013 .
  31. ^ منتدى مركز بيو للأبحاث حول الدين والحياة العامة (19 ديسمبر 2011)، المسيحية العالمية (PDF) ، ص 21، 70، محفوظ من الأصل (PDF) في 23 يوليو 2013 ، تم استرجاعه في 20 نوفمبر 2015
  32. ^ "الفروع الرئيسية للأديان". مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 1999.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  33. ^ "تاريخ WCRC". World Communion of Reformed Churches . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2011 . تم استرجاعه في 7 يوليو 2011 . اندمج التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية (WARC) والمجلس المسكوني الإصلاحي (REC) لتشكيل هيئة جديدة تمثل أكثر من 80 مليون مسيحي إصلاحي في جميع أنحاء العالم.
  34. ^ ألين 2010، ص 18-20.
  35. ^ ألين 2010، ص 22-23.
  36. ^ ألين 2010، ص 24-25.
  37. ^ مكيم 2001، ص 12.
  38. ^ ألين 2010، ص 28.
  39. ^ ab Allen 2010، ص 31.
  40. ^ فارلي وهودجسون 1994، ص 77.
  41. ^ مكيم 2001، ص 20.
  42. ^ ab Allen 2010، ص 34-35.
  43. ^ McKim 2001، ص 230 ملاحظة 28.
  44. ^ ألين 2010، ص 44.
  45. ^ ألين 2010، ص 41-42.
  46. ^ ألين 2010، ص 43.
  47. ^ ألين 2010، ص 48.
  48. ^ هورتون 2011أ، ص 420-421.
  49. ^ ألين 2010، ص 54.
  50. ^ ألين 2010، ص 55.
  51. ^ ألين 2010، ص 57-58.
  52. ^ ab Allen 2010، ص 61-62.
  53. ^ جوثري 2008، ص 32-33.
  54. ^ مكيم 2001، ص 29.
  55. ^ هورتون 2011أ، ص 298-299.
  56. ^ مكيم 2001، ص 82.
  57. ^ ألين 2010، ص 65-66.
  58. ^ ستروب 1996، ص 142.
  59. ^ مكيم 2001، ص 94.
  60. ^ ستروب 1996، ص 156-157.
  61. ^ ستروب 1996، ص 164.
  62. ^ مكيم 2001، ص 93.
  63. ^ مكيم 2001، ص 66.
  64. ^ ويلسون، كينيث (2018). تحول أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى الإرادة الحرة "غير المأجورة": منهجية شاملة . توبنغن، ألمانيا: موهر سيبيك. ص. 35، 37، 93، 127، 140، 146، 150، 153، 221، 231-233، 279-280، 295. ISBN 978-3-16-155753-8.
  65. ^ ماك كيم 2001، ص 71-72.
  66. ^ كالفن، جون (1989). معاهد الدين المسيحي . المجلد 1. جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: شركة النشر Wm. B. Eerdmans. ص 214-220، 244.
  67. ^ ab Muller, Richard A. (2012). Calvin and the Reformed Tradition (Ebook ed.). Grand Rapids, Michigan (US): Baker Academic. ص 50-51.
    • ستيوارت، كينيث ج. (2008). "نقاط الكالفينية: نظرة إلى الماضي والتطلع إلى المستقبل" (PDF) . النشرة الاسكتلندية للاهوت الإنجيلي . المجلد 26، العدد 2. ص 189. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 فبراير 2012.
  68. ^ مكيم 2001، ص 73.
  69. ^ ab Allen 2010، ص 77-78.
  70. ^ ab McKim 2001، ص 114.
  71. ^ ألين 2010، ص 80.
  72. ^ مكيم 2001، ص 113.
  73. ^ ألين 2010، ص 84.
  74. ^ ألين 2010، ص 85.
  75. ^ كالفن، جون (1994). معاهد الديانة المسيحية. إيردمانز. ص 2206. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019. تم الاسترجاع 13 سبتمبر 2018 .
  76. ^ ألين 2010، ص 100-101.
  77. ^ ماك كيم 2001، ص 229-230.
  78. ^ جوثري 2008، ص 47-49.
  79. ^ لوسون، ستيفن (18 مارس 2019). "TULIP and The Doctrines of Grace". Ligonier Ministries . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2021 . تم الاسترجاع 5 أغسطس 2021 . في الواقع، تشكل هذه العقائد الخمس للنعمة مجموعة شاملة من الحقائق المتعلقة بالخلاص.
  80. ^ سبرول، ر. س. (2016). ما هو اللاهوت الإصلاحي؟: فهم الأساسيات . جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: بيكر بوكس. ص. 32. ISBN 978-0-8010-1846-6.
  81. ^ الوثيقة المترجمة في De Jong, Peter Y. (1968). Crisis In The Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Synod of Dort (1618–1619) . Grand Rapids, Michigan, US: Reformed Fellowship, Incorporated. ص 52-58.
  82. ^ ويل، ويليام هـ. (1913). النقاط الخمس للكالفينية في ضوء النظرة التاريخية، النظرة الجديدة ، ص 104.
  83. ^ Boettner, Loraine. "The Reformed Doctrine of Predestination" (PDF) . Bloomingtonrpchurch.org. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 مايو 2014. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2013. يمكن تذكر النقاط الخمس بسهولة أكبر إذا كانت مرتبطة بكلمة TULIP؛ T، العجز التام؛ U، الانتخاب غير المشروط؛ L، الكفارة المحدودة؛ I، النعمة التي لا تقاوم (الفعّالة)؛ و P، مثابرة القديسين.
  84. ^ مكيم 2001، ص 125.
  85. ^ ab McKim 2001، ص 126.
  86. ^ abc Barber, John (25 June 2006). "Luther and Calvin on Music and Worship". مجلة Reformed Perspectives . 8 (26) . تم الاسترجاع في 6 مايو 2008 .
  87. ^ Schwertley, Brian (1998). "الآلات الموسيقية في العبادة العامة لله". مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2013. تم الاسترجاع 16 نوفمبر 2007 .
  88. ^ ماكسويل، ويليام د. (1936). مخطط للعبادة المسيحية: تطورها وأشكالها. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد .
  89. ^ فريم، جون (1996). العبادة بالروح والحق. فيليبسبرج، نيو جيرسي، الولايات المتحدة: دار نشر P&R. رقم ISBN 0-87552-242-4.
  90. ^ من WCF 1646، XXVII.I.
  91. ^ من WCF 1646، XXVII.II.
  92. ^ 1689 اعتراف المعمدانيين بالإيمان  . الفصل 28 القسم 2 – عبر ويكي مصدر .
  93. ^ 1689 اعتراف المعمدانيين بالإيمان  . الفصل 28 القسم 4 – عبر ويكي مصدر .
  94. ^ WCF 1646، XXIX.VII.
  95. ^ هودج، تشارلز (1871). "علم اللاهوت النظامي – المجلد الثاني – سوبرا لاباساريانية". مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2007 .
  96. ^ هودج، تشارلز (1871). "علم اللاهوت النظامي – المجلد الثاني – إنفرا لاباساريانية". مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2007 .
  97. ^ "اللاهوت والشركة". شركة الكنائس الإصلاحية العالمية. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2013. استرجاع 5 ديسمبر 2013 .
  98. ^ "الكنائس الأعضاء". شركة الكنائس الإصلاحية العالمية. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2014. استرجاع 5 ديسمبر 2013 .
  99. ^ شاف، فيليب (1898). تاريخ الكنيسة المسيحية: المسيحية الحديثة؛ الإصلاح السويسري، الطبعة الثانية، مراجعة سي. سكريبنر وأبناؤه، ص 222.
  100. ^ كونكين، بول كيث (1995). المركز المضطرب: المسيحية الإصلاحية في أمريكا قبل الحرب الأهلية . مطبعة جامعة نورث كارولينا . رقم ISBN 978-0-8078-4492-2وبسبب الأنماط المتجمعة من الاستيطان والهويات العرقية واللغوية المكثفة، قاومت الجماعات الألمانية والهولندية الإصلاحية إغراءات الاستيعاب، على الرغم من انضمام العديد من المسيحيين الإصلاحيين الهولنديين في وادي هدسون إلى الجماعات الأنجليكانية .
  101. ^ البيوريتانيون والبيوريتانية في أوروبا وأمريكا . ABC-CLIO . 2006. ص 534. ISBN 978-1-57607-678-1.
  102. ^ "كنيسة المعمدانيين التراثية – تاريخ موجز للمعمدانيين الإصلاحيين". www.reformedbaptist.org . تم الاسترجاع في 26 مارس 2024 .
  103. ^ هيكس، توم (30 مارس 2017). "ما هو المعمداني الإصلاحي؟". Founders Ministries . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2020 .
  104. ^ ماسونهايمر، فيليسيا (2 فبراير 2023). كل امرأة لاهوتية . توماس نيلسون. ص 98. ISBN 978-0-7852-9222-7.
  105. ^ جينسن، مايكل ب. (7 يناير 2015). "9 أشياء يجب أن تعرفها حقًا عن الأنجليكانية". تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2020 .
  106. ^ ab Robinson, Peter (2 أغسطس 2012). "الوجه الإصلاحي للأنجليكانية". The Old High Churchman . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2020 .
  107. ^ كروس وليفينجستون 2005، ص 751.
  108. ^ عدالة الله: تاريخ العقيدة المسيحية في التبرير. ص 269. عليستر إي. ماكجراث – 2005 "تنبع أهمية هذا المخطط الثلاثي من تبني موسى أميروت له كأساس لعقيدته المميزة. إن "العالمية الافتراضية" التي يتبناها أميروت وعقيدته في العهد الثلاثي بين الله والبشرية ..."
  109. ^ هيوبرت كونليف جونز، تاريخ العقيدة المسيحية، ص 436. 2006 "إن تعيين جون كاميرون، وهو عالم اسكتلندي متجول، ليكون أستاذاً في الأكاديمية في عام 1618، قد أدخل مدرساً مثيراً إلى المشهد، وعندما تم استدعاء تلميذه، موسى أميراوت (أميرالدوس)، في عام 1626 ليكون وزيراً ..."
  110. ^ "اللاهوت النظامي – المجلد الثاني – المكتبة الكلاسيكية المسيحية الأثيرية". Ccel.org. 21 يوليو 2005. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2013 .
  111. ^ بنيامين ب. وارفيلد ، المجلد الخامس، كالفن والكالفينية ، ص 364-365، والمجلد السادس، جمعية وستمنستر وأعمالها ، ص 138-144.
  112. ^ مايكل هورتون في ج. ماثيو بينسون (المحرر)، أربع وجهات نظر حول الأمن الأبدي ، ص 113.
  113. ^ وارفيلد، بي بي ، خطة الخلاص (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1973).
  114. ^ WCF 1646، VII.III.
  115. ^ تعليم وستمنستر الأكبر  . السؤال 68 – عبر ويكي مصدر .
  116. ^ برات، جيمس (1984). الكالفينية الهولندية في أمريكا الحديثة . ويبف وستوك ؛ إيردمانز الأصلي.
  117. ^ جيمس إي. ماكجولدريك، أبراهام كويبر: رجل النهضة الإلهي. (ويلوين، المملكة المتحدة: دار النشر الإنجيلية، 2000).
  118. ^ Duncan, J. Ligon III (15 October 1994). Moses' Law for Modern Government. Annual national meeting of the Social Science History Association. Atlanta, US مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2012 . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2013 .
  119. ^ إنجرسول، جولي (2013). "العنف بدافع ديني في نقاش الإجهاض". في جورجنسمير، مارك ؛ كيتس، مارغو؛ جيريسون، مايكل (المحررون). دليل أكسفورد للدين والعنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 316-317. doi :10.1093/oxfordhb/9780199759996.013.0020. ISBN 978-0-19-975999-6.
  120. ^ كلاركسون، فريدريك (1995). "إعادة البناء المسيحي". في بيرليت، شيب (المحرر). العيون الصحيحة!: تحدي ردة فعل الجناح اليميني . بوسطن: ساوث إند برس . ص. 73. رقم ISBN 978-0-89608-523-7- عبر كتب Google .
  121. ^ إنجرسول، جولي (2009). "حشد الإنجيليين: إعادة بناء المسيحية وجذور اليمين الديني". في برينت، ستيفن؛ شرويدل، جان ريث (المحررون). الإنجيليون والديمقراطية في أمريكا: الدين والسياسة . المجلد 2. نيويورك: مؤسسة راسل سيج . ص 180. رقم ISBN 978-0-87154-068-3- عبر كتب Google .
  122. ^ Worthen, Molly (2008). "مشكلة خلقيدونية: روساس جون راشدوني وأصول إعادة البناء المسيحية". تاريخ الكنيسة . 77 (2): 399-437. doi :10.1017/S0009640708000590. S2CID  153625926.
  123. ^ نورث، جاري؛ ديمار، جاري (1991). إعادة البناء المسيحي: ما هو، وما ليس كذلك . تايلر، تكساس، الولايات المتحدة: معهد الاقتصاد المسيحي. ص 81.
  124. ^ ab Collin (22 سبتمبر 2006). "Young, Restless, Reformed". مجلة كريستيانيتي توداي . تم الاسترجاع في 13 مارس 2009 .
  125. ^ من ديفيد فان بييما (2009). "10 أفكار تغير العالم الآن: الكالفينية الجديدة". تايم . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2009. تم الاسترجاع في 13 مارس 2009 .
  126. ^ بوريك، جوش (27 مارس 2010). "الإيمان المسيحي: عودة الكالفينية". كريستيان ساينس مونيتور . تم الاسترجاع في 16 مارس 2011 .
  127. ^ تشيو، ديفيد (يونيو 2010). "تيم كيلر وفكرة الكالفينية الجديدة عن "النظم الإيكولوجية الإنجيلية"". شبكة الأبحاث المسيحية. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2011.
  128. ^ كلارك، ر. سكوت (15 مارس 2009). "الكالفينية القديمة و"الجديدة"". مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2015.
  129. ^ تم اقتباس الرسالة في Le Van Baumer, Franklin, ed. (1978). Main Currents of Western Thought: Readings in Western Europe Intellectual History from the Middle Ages to the Present . New Haven, Connecticut, US: Yale University Press. ISBN 0-300-02233-6.
  130. ^ انظر هاس، غونتر هـ. (1997). مفهوم المساواة في أخلاقيات كالفن . واترلو، أونتاريو، كندا: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 117 وما يليها. رقم ISBN 0-88920-285-0.
  131. ^ ماكينون، أيه إم (2010). "التقارب الاختياري للأخلاق البروتستانتية: ويبر وكيمياء الرأسمالية" (PDF) . النظرية الاجتماعية . 28 (1): 108-126. doi :10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x. hdl : 2164/3035 . S2CID  144579790.
  132. ^ شولتز، كيفن م. أمريكا ذات الديانات الثلاث: كيف حمل الكاثوليك واليهود أمريكا ما بعد الحرب على الوفاء بوعدها البروتستانتي، ص 9.
  133. ^ روزنبلوم، نانسي ل. التزامات المواطنة ومتطلبات الإيمان: التكيف الديني في الديمقراطيات التعددية ، مطبعة جامعة برينستون، 2000 – 438، ص 156.
  134. ^ بارنستون، عليكي؛ مانسون، مايكل توماسيك؛ سينجلي، كارول جيه. (27 أغسطس 1997). الجذور الكالفينية للعصر الحديث. UPNE. ISBN 978-0-87451-808-5. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 27 أغسطس 2017 – عبر Google Books.
  135. ^ هولمز، ديفيد ل. (1 مايو 2006). معتقدات الآباء المؤسسين . دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 13. رقم ISBN 978-0-19-530092-5. تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2017 – عبر أرشيف الإنترنت. تأسست الولايات المتحدة على أساس الكالفينية.
  136. ^ كارل فريدريش فون فايتسكر، ديكارت، رينيه، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band II، col. 88.
  137. ^ كارل هيوسي، Kompendium der Kirchengeschichte ، 11. Auflage (1956)، Tübingen (ألمانيا)، ص 396-397.
  138. ^ H. Knittermeyer، Bayle، Pierre ، in Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band I، col. 947.
  139. ^ برتولت بريخت ، كتاب الجليل ، بيلد 15.
  140. ^ هاينريش بورنكام ، توليرانز ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band VI، col. 941.
  141. ^ B. Lohse، Priestertum ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band V، col. 579-580.
  142. ^ كارل هيوسي، Kompendium der Kirchengeschichte ، ص. 325.
  143. ^ كارل هيوسي، Kompendium der Kirchengeschichte ، ص 329-330، 382، 422-424.
  144. ^ أفيس، بول ديفيد لوب ، محرر (1989). "القرنان السابع عشر والثامن عشر: الأنجليكانية إيراستية أم رسولية؟ إجماع أنجليكاني: الأساقفة الكالفينيون". الأنجليكانية والكنيسة المسيحية: الموارد اللاهوتية في المنظور التاريخي (الطبعة الثانية). لندن: تي آند تي كلارك (نُشر عام 2002). ص. 67. رقم ISBN  978-0-567-08745-4. تم الاسترجاع في 29 يناير 2020. كانت هناك أيضًا قرابة لاهوتية حقيقية، وإن لم تكن خاضعة، بين اللاهوت الأنجليكاني واللاهوت القاري، وخاصة الإصلاحي (الكالفيني). يمكننا القول إن وجهة النظر الكالفينية المعتدلة لـ "عقائد النعمة" (التسلسل المتشابك للقدر، والانتخاب، والتبرير، والتقديس، والمثابرة النهائية، والتمجيد) كانت هي القاعدة.
  145. ^ جان ويردا ، كالفن ، في Evangelisches Soziallexikon ، 3. Auflage (1958)، شتوتغارت، ألمانيا، العقيد. 210.
  146. ^ كليفتون إي. أولمستيد (1960)، تاريخ الدين في الولايات المتحدة ، برنتيس هول، إنجلوود كليفس، نيو جيرسي، ص 10.
  147. ^ M. Schmidt، Pilgerväter ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band V، col. 384.
  148. ^ كليفتون إي. أولمستيد، تاريخ الدين في الولايات المتحدة ، ص 18.
  149. ^ "الهيكل القانوني لمستعمرة بليموث". Histarch.uiuc.edu. 14 ديسمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2012. تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2013 .
  150. ^ وينشتاين، ألين ؛ روبيل، ديفيد (2002). قصة أميركا: الحرية والأزمة من الاستيطان إلى القوة العظمى. نيويورك: دار النشر دي كيه ، ص 56-62. رقم ISBN 0-7894-8903-1.
  151. ^ الموسوعة الكاثوليكية: "كونيتيكت". New Advent. تم استرجاعه في 2017-07-07.
  152. ^ كليفتون إي. أولمستيد، تاريخ الدين في أمريكا ، ص 74-76، 99-117.
  153. ^ هانز فانتيل (1974)، ويليام بن: رسول المعارضة ، ويليام مورو وشركاه، نيويورك.
  154. ^ إدوين إس. جوستاد (1999)، حرية الضمير: روجر ويليامز في أمريكا ، مطبعة جودسون، فالي فورج.
  155. ^ G. Müller-Schwefe، Milton، John ، in Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band IV، col. 954-955.
  156. ^ كارل هيوسي، Kompendium der Kirchengeschichte ، ص. 398.
  157. ^ Middlekauff, Robert (2005). The Glorious Cause: The American Revolution, 1763–1789 (Revised and Enlarged ed.). New York: Oxford University Press. pp. 52, 136. ISBN 978-0-19-531588-2.
  158. ^ دوغلاس ك. ستيفنسون (1987)، الحياة والمؤسسات الأمريكية ، شتوتغارت، ألمانيا، ص 34.
  159. ^ كليفتون إي. أولمستيد، تاريخ الدين في الولايات المتحدة ، ص 353-375.
  160. ^ M. Schmidt، Kongregationalismus ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band III، col. 1769-1771.
  161. ^ فيلهلم ديتريش، Genossenschaften ، في Evangelisches Soziallexikon ، 3. Auflage (1958)، العقيد. 411-412.
  162. ^ أولريش شونر، Genfer Konventionen ، في Evangelisches Soziallexikon ، 3. Auflage، col. 407-408.
  163. ^ R. Pfister، Schweiz ، in Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band V، col. 1614-1615.
  164. ^ درومي، شاي م. (2020). فوق المعركة: الصليب الأحمر وتكوين قطاع المنظمات غير الحكومية الإنسانية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 45. ISBN 978-0-226-68010-1.
  165. ^ Swart, Ignatius (2012). Welfare, Religion and Gender in Post-apartheid South Africa: Constructing a South-North Dialogue. African Sun Media. ص. 326. ISBN 978-1-920338-68-8تم الاسترجاع بتاريخ 18 أكتوبر 2016 .
  166. ^ فايس وأنتونيسن 2004، ص 124-126.
  167. ^ فايس وأنتونيسن 2004، ص. 131.
  168. ^ كليفتون إي. أولمستيد، تاريخ الدين في الولايات المتحدة ، ص 80، 89، 257.

فهرس

  • ألين، ر. مايكل (2010). اللاهوت الإصلاحي . ممارسة اللاهوت. نيويورك: تي آند تي كلارك . رقم ISBN 978-0-567-03430-4.
  • باجشي، ديفيد في إن؛ شتاينميتز، ديفيد كيرتس ، محرران (2004)، رفيق كامبريدج لعلم اللاهوت الإصلاحي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-77662-7
  • بوش، إيبرهارد (ديسمبر 2008). فيسر، دووي (محرر). "الهوية الإصلاحية" (PDF) . العالم الإصلاحي . 58 (4): 207-218 . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2014 .[ رابط ميت دائم ]
  • كوتريت، برنارد (2000) [1995]، كالفن: سيرة ذاتية [ كالفن: سيرة ذاتية ] (بالفرنسية)، ترجمة م. والاس ماكدونالد، جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 0-8028-3159-1.
  • كروس، فرانك ليزلي ؛ ليفينجستون، إليزابيث أ. (2005). كروس، فلوريدا؛ ليفينجستون، إي إيه (المحرران). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة الجامعة. doi :10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • ديفريز، داون (2003). "إعادة التفكير في مبدأ الكتاب المقدس". في ألستون، والاس م. الابن؛ ويلكر، مايكل (المحررون). اللاهوت الإصلاحي: الهوية والمسكونية . جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: شركة ويليام ب. إيردمان للنشر. ص 294-310. رقم ISBN 978-0-8028-4776-8.
  • فارلي، إدوارد؛ هودجسون، بيتر سي. (1994). "الكتاب المقدس والتقاليد". في هودجسون، بيتر سي.؛ كينج، روبرت إتش. (المحررون). اللاهوت المسيحي: مقدمة لتقاليده ومهامه . مينيابوليس، مينيسوتا، الولايات المتحدة: فورتريس برس.
  • فورشا، إي جيه، محرر (1985)، هولدريخ زوينجلي، 1484-1531: إرث الإصلاح الجذري: أوراق من ندوة زوينجلي الدولية لعام 1984 جامعة ماكجيل ، مونتريال، كندا: كلية الدراسات الدينية، جامعة ماكجيل، رقم ISBN 0-7717-0124-1.
  • جوثري، شيرلي سي. جونيور (2008). الإصلاح دائمًا (الطبعة الثانية). لويزفيل، كنتاكي، الولايات المتحدة: مطبعة وستمنستر جون نوكس.
  • هولدر، ر. وارد (2004)، "تراث كالفن"، في ماك كيم، دونالد ك. (المحرر)، رفيق كامبريدج لجون كالفن ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-01672-8
  • جابلر، أولريش (1986)، هولدريخ زوينجلي: حياته وعمله ، فيلادلفيا، بنسلفانيا، الولايات المتحدة: فورتريس برس، رقم ISBN 0-8006-0761-9
  • جانوسي، ألكسندر (2004)، "حياة كالفن"، في ماك كيم، دونالد ك. (المحرر)، رفيق كامبريدج لجون كالفن ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-01672-8
  • هورتون، مايكل (2011أ). الإيمان المسيحي . جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: زوندرفان . ISBN 978-0-310-28604-2.
  • هورتون، مايكل (2011ب)، من أجل الكالفينية، كتب زوندرفان، رقم ISBN 978-0-310-32465-2تم استرجاعه في 17 يناير 2013
  • ماكجراث، عليستر إي. (1990)، حياة جون كالفن ، أكسفورد: باسيل بلاكويل، ISBN 0-631-16398-0
  • مكيم، دونالد ك. (2001). تقديم الإيمان الإصلاحي . لويزفيل، كنتاكي، الولايات المتحدة: مطبعة وستمنستر جون نوكس .
  • مونتجومري، دانييل؛ جونز، تيموثي بول (2014). الدليل: إيجاد الحرية من خلال الفرح المسكر للنعمة التي لا تقاوم . نيويورك: هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 978-0-310-51389-6.
  • مولر، ريتشارد أ. (2004). "جون كالفن والكالفينية اللاحقة". في باجشي، ديفيد؛ شتاينميتز، ديفيد سي (المحررون). كتاب رفيق كامبريدج لعلم اللاهوت الإصلاحي . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-77662-2.
  • مولر، ريتشارد أ. (9 نوفمبر 1993). الاعتراف بالإيمان الإصلاحي: هويتنا في الوحدة والتنوع. مجلس أمريكا الشمالية للإصلاح والمشيخية. إسكونديدو، كاليفورنيا، الولايات المتحدة: معهد وستمنستر اللاهوتي في كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2015.
  • باركر، تي إتش إل (2006)، جون كالفن: سيرة ذاتية ، أكسفورد: ليون هدسون بي إل سي، رقم ISBN 978-0-7459-5228-4.
  • بيتيجري، أندرو (2004)، "انتشار فكر كالفن"، في ماك كيم، دونالد ك. (المحرر)، رفيق كامبريدج لجون كالفن ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-0-521-01672-8
  • ستيفنز، دبليو بي (1986)، لاهوت هولدريخ زوينجلي ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، رقم ISBN 0-19-826677-4.
  • ستروب، جورج دبليو. (1996). القارئ الإصلاحي . المجلد 2. لويزفيل، كنتاكي، الولايات المتحدة: مطبعة وستمنستر/جون نوكس.
  • ستروب، جورج دبليو. (2003). "الهوية الإصلاحية في عالم مسكوني". في ألستون، والاس م. الابن؛ ويلكر، مايكل (المحررون). اللاهوت الإصلاحي: الهوية والمسكونية . جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: شركة ويليام ب. إيردمان للنشر. ص 257-270.
  • ويسي، ولفرام؛ أنثونيسن، كاريل آرون (2004). الحفاظ على نظام الفصل العنصري أم تعزيز التغيير؟: دور الكنيسة الإصلاحية الهولندية في مرحلة الصراع المتزايد في جنوب أفريقيا . دار واكسمان للنشر.
  • اعتراف وستمنستر بالإيمان  . 1646 – عبر ويكي مصدر .

قراءة إضافية

  • ألستون، والاس م. الابن؛ ويلكر، مايكل ، محرران (2003). اللاهوت الإصلاحي: الهوية والمسكونية . جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4776-8.
  • بالسيراك، جون (2017). الكالفينية: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-875371-1.
  • بنديكت، فيليب (2002). كنائس المسيح الإصلاحية الصرفة: تاريخ اجتماعي للكالفينية . نيو هافن، كونيتيكت، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-10507-0.
  • برات، جيمس د. (1984) الكالفينية الهولندية في أمريكا الحديثة: تاريخ ثقافة فرعية محافظة مقتطف وبحث نصي
  • إير، كارلوس (2017). الإصلاحات: العالم الحديث المبكر، 1450-1650 . نيو هافن، كونيتيكت، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-11192-7.
  • هارت، دي جي (2013). الكالفينية: تاريخ . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، مقتطفات وبحث نصي
  • ماكنيل، جون توماس (1967) [1954]. تاريخ وطبيعة الكالفينية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-500743-5.
  • ليث، جون هـ. (1980). مقدمة إلى التقليد الإصلاحي: طريقة لكي نكون مجتمعًا مسيحيًا . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-8042-0479-8.
  • مولر، ريتشارد أ. (2001). كالفن غير الملائم: دراسات في تأسيس التقليد اللاهوتي . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-515168-8.
  • مولر، ريتشارد أ. (2003). بعد كالفن: دراسات في تطوير التقليد اللاهوتي . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-515701-7.
  • بيكين، ستيوارت دي بي (2011). القاموس التاريخي للكالفينية . دار نشر سكاركرو. رقم ISBN 978-0-8108-7224-0.
  • سمول، جوزيف د. (2005). محادثات مع الاعترافات: حوار في التقليد الإصلاحي . دار نشر جنيف. رقم ISBN 978-0-664-50248-5.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Reformed_Christianity&oldid=1252705917"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate