العمل الثاني للنعمة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
المنهجية
جون ويسلي
جون ويسلي
خلفية
العقيدة
المعايير العقائدية
المعتقدات والممارسات المميزة
يعبد
الناس
  • المجموعات
  • الكنائس
منظمة
المجموعات ذات الصلة
مواضيع ذات صلة أخرى

المسيحية • البروتستانتية

icon بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Quakerism
George Fox
George Fox, founder of the Quakers
Notable individuals
Meetings and other groups
Testimonies
By region
Other themes
icon Christianity portal
  • v
  • t
  • e

وفقًا لبعض التقاليد المسيحية ، فإن العمل الثاني للنعمة (أو البركة الثانية ) هو تفاعل تحويلي مع الله قد يحدث في حياة المسيحي الفرد . الخصائص المميزة للعمل الثاني للنعمة هي أنه منفصل عن الميلاد الجديد (العمل الأول للنعمة) ويتبعه، وأنه يجلب تغييرات كبيرة في حياة المؤمن . في التقاليد الميثودية والكويكر والقداسة الخمسينية في المسيحية، يُدرس العمل الثاني للنعمة تقليديًا على أنه الكمال المسيحي (التقديس الكامل). [ 1] [2]

الميثودية (بما في ذلك حركة القداسة)

علّم جون ويسلي ، مؤسس الحركة الميثودية ، أن هناك مرحلتين متميزتين في التجربة المسيحية. [3] في العمل الأول للنعمة، الميلاد الجديد ، نال المؤمن المغفرة وأصبح مسيحيًا. [4] أثناء العمل الثاني للنعمة، التقديس الكامل ، تطهر المؤمن وأصبح مقدسًا . [4] علّم ويسلي أن التقديس الكامل "يحدث على الفور، على الرغم من أنه يمكن الوصول إليه بخطوات بطيئة وتدريجية". [5] [6] [7] [8] التقديس الكامل يقضي على الخطيئة الأصلية (الطبيعة الجسدية للإنسان)؛ [9] ومع ذلك، فإن الإرادة الحرة للتراجع إلى الخطيئة وارتكاب الردة موجودة (راجع الحفاظ المشروط للقديسين )، [10] وفيما يتعلق بالخطيئة بعد التقديس الكامل، تعلم الكنائس التي تؤيد اللاهوت الميثودي: [11]

"بعد أن ننال الروح القدس، فإن أي موقف غير مبالٍ تجاه العهد الذي دخلنا فيه عندما قُدِّسنا سوف يتسبب في ابتعادنا عن النعمة الممنوحة لنا، والوقوع في الخطيئة. فقط من خلال التوبة العميقة، التي قد يسمح بها الله، يمكننا أن نلجأ إلى الله وننال غفران خطايانا. - مبادئ الإيمان، جمعية كنائس عمانوئيل [11]

أطلق عالم اللاهوت المنهجي في الميثودية، جون ويليام فليتشر ، على تلقي التقديس الكامل اسم المعمودية بالروح القدس . [12] ويوضح نص القداسة من عام 1897 هذا:

إن قلوبنا، فضلاً عن الكتاب المقدس، تعلمنا أنه حتى في قلوب أولئك الذين تبرروا وتجددوا، هناك شيء ما "لا يخضع لناموس الله، ولا يمكن أن يخضع له". ويطلق الكتاب المقدس على هذا الشيء مصطلحات مختلفة مثل "الذهن الجسدي"، و"الإنسان العتيق"، و"الخطيئة التي تحاصرنا بسهولة"، و"الجسد الذي يشتهي ضد الروح". إن المسيحي الذي يجد نفسه في هذه الحالة ويرغب في الهروب من فساد "الإنسان العتيق"، يكرس نفسه بشكل نهائي وكامل لله (رومية 12: 1) بكل ما لديه أو يتوقع أن يكون عليه؛ وعندئذٍ يكون قادرًا على ممارسة الإيمان المقدس بيسوع (أعمال الرسل 16: 18) الذي يعمده (متى 3: 11) بالروح القدس والنار، التي تدمر الخطيئة المتأصلة وتجلب النقاء ـ حالة القداسة الكاملة للقلب. هذا هو التقديس الكامل. هذا هو العمل الثاني للنعمة. هذه هي الحرية الكاملة من الخطيئة ـ كل الخطايا ـ الداخلية والخارجية. لم يعد في القلب الآن سوى الحب، ويسوع متوج في الداخل. [13]

أكد فليتشر أيضًا أن تجربة التقديس الكامل، من خلال حلول الروح القدس، تمكن المؤمن من خدمة الله. [14] بعد وفاة ويسلي، أكدت الميثودية السائدة "على التقديس أو القداسة كهدف للحياة المسيحية"، [15] وهو شيء "يمكن قبوله في هذه الحياة تدريجيًا وفوريًا، ويجب أن يسعى إليه كل طفل من أبناء الله بجدية". [16] قبل أن يتقدس المؤمن بالكامل، يكرس نفسه لله؛ يتم تلخيص اللاهوت وراء التكريس في المبدأ القائل "أعط نفسك لله في كل شيء، إذا كنت تريد أن يعطي الله نفسه لك". [17] [18] ظهرت حركة القداسة في ستينيات القرن التاسع عشر مع الرغبة في إعادة التأكيد على عقيدة ويسلي للتقديس الكامل. [19] أكد العديد من وعاظ القداسة على قبول التقديس الكامل كتجربة لحظية. في اللاهوت الويسلياني الأرميني، يُعتبر العمل الثاني للنعمة بمثابة تطهير من الميل إلى ارتكاب الخطيئة ، وهي تجربة تسمى التقديس الكامل والتي تؤدي إلى الكمال المسيحي . وبالتالي، تعلم رابطة الكنائس الميثودية القيم الأساسية للكتاب المقدس أن: [20]

نؤمن أن الله يدعو كل مؤمن إلى القداسة التي تنبع من شخصيته. ونفهم أن القداسة تبدأ بالولادة الجديدة، وتتضمن عملاً ثانياً للنعمة يمكّن كل شخص ويطهره ويملأه بالروح القدس، ويستمر في السعي مدى الحياة. ―القيم الأساسية، رابطة الكنائس الميثودية الكتابية [20]

مع ذلك، أكد العديد من أعضاء حركة القداسة (غالبًا أولئك الذين ينتمون إلى نفس الطائفة، مثل الكنيسة الميثودية الحرة ) أنه قبل أن يتمكن الشخص من التقديس بالكامل، يجب عليه أن يقتل الطبيعة الجسدية من خلال عملية التخلي؛ وهذا ما يُعرف باسم "طريق الموت إلى التقديس الكامل" (راجع 1 بطرس 4: 2). [أ] [21] [22] على الرغم من أن الاعتقاد في طريق الموت إلى الكمال المسيحي يعتنقه الكثيرون في جميع أنحاء الميثودية، إلا أنه يتم التأكيد عليه بشكل خاص في جمعية كنائس عمانوئيل وكنيسة عمانوئيل التبشيرية . [23]

جون ويسلي، الذي صاغ العقيدة، علّم أن أولئك الذين قُدِّسوا بالكامل سيكونون كاملين في المحبة، منخرطين في أعمال التقوى وأعمال الرحمة - وكلاهما من سمات نمو المؤمن في النعمة . [24] [25] يحدث هذا النمو في النعمة بعد الميلاد الجديد (أول عمل للنعمة) والتقديس الكامل (عمل النعمة الثاني). [13] يجب التمييز بين الكمال المسيحي والكمال المطلق، الذي يمتلكه الله وحده؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن وجود نقاط ضعف (مثل "عدم النضج والجهل والإعاقات الجسدية والنسيان ونقص التمييز ومهارات الاتصال الضعيفة") لا يتعارض مع الشخص الذي قُدِّس بالكامل. [26]

الكويكرز (بما في ذلك حركة القداسة)

جورج فوكس ، مؤسس جمعية الأصدقاء الدينية، علّم الكمال ، حيث يمكن للمؤمن المسيحي أن يتحرر من الخطيئة . [27] [28] في كتابه " بعض مبادئ شعب الله المختار الذين يُطلق عليهم في ازدراء اسم الكويكرز، لكي يقرأها جميع الناس في جميع أنحاء المسيحية، وبالتالي يجب عليهم أن يفكروا في دولهم الخاصة" ، كتب في القسم "السادس عشر. فيما يتعلق بالكمال": [27]

"إن الذي أدخل الإنسان في النقص هو إبليس وعمله الذي قاد من الله؛ لأن الإنسان كان كاملاً قبل سقوطه، لأن كل أعمال الله كاملة؛ لذلك فإن المسيح الذي يدمر الشيطان وأعماله، يجعل الإنسان كاملاً مرة أخرى، ويدمر ذلك الذي جعله ناقصًا، وهو ما لم يستطع الناموس أن يفعله؛ وهكذا يطهر بدمه من كل خطية؛ وبقربان واحد أكمل إلى الأبد المقدسين؛ وأولئك الذين لا يؤمنون بالنور الذي يأتي من المسيح، والذي به يمكنهم رؤية القربان، وقبول الدم، هم في عدم الإيمان بهذا. والرسل الذين كانوا في النور، المسيح يسوع، (الذي يدمر الشيطان وأعماله) تكلموا بحكمة بين الكاملين، رغم أنهم لم يتمكنوا بين أولئك الذين كانوا جسديين؛ "وكان عملهم من أجل تكميل القديسين، ولهذا السبب أعطيت لهم خدمتهم حتى وصلوا جميعًا إلى معرفة ابن الله، الذي يدمر الشيطان وأعماله، وينهي الأنبياء، العهد الأول، والنماذج، والأشكال، والظلال؛ وحتى وصلوا جميعًا إلى وحدة الإيمان التي طهرت قلوبهم، والتي أعطتهم النصر على ما يفصلهم عن الله، والتي بها كان لهم الوصول إلى الله، والتي بها الإيمان الذي أرضوه، والتي بها تبرروا؛ وهكذا حتى وصلوا إلى الإنسان الكامل، إلى قياس قامة ملء المسيح؛ وهكذا قال الرسول، المسيح فيكم نكرز برجاء المجد، منذرين كل إنسان، لكي نُحضر كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع." [27]

لقد علم أتباع المذهب الكويكري الأوائل، الذين تبعوا فوكس، أنه بعد الميلاد الجديد ، ومن خلال قوة الروح القدس ، يمكن للإنسان أن يتحرر من الخطيئة الفعلية إذا استمر في الاعتماد على النور الداخلي و"التركيز على صليب المسيح كمركز للإيمان". [29] وأكد جورج فوكس على "المسؤولية الشخصية عن الإيمان والتحرر من الخطيئة" في تعاليمه عن الكمال المسيحي. [29] بالنسبة للمسيحي، "كان الكمال والتحرر من الخطيئة ممكنين في هذا العالم". [28]

لا يزال هذا التعليم الكويكري التقليدي موضع تأكيد من قبل الأصدقاء المحافظين ، مثل الاجتماع السنوي لجمعية الأصدقاء الدينية في أوهايو وأصدقاء القداسة، مثل الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . [2] [30]

لاهوت كيسويك

تُعلِّم اللاهوت الكيسويكيّ عملاً ثانيًا للنعمة يحدث من خلال "الاستسلام والإيمان"، حيث يحفظ الله الفرد من الخطيئة. [31] تختلف الطوائف الكيسويكيّة، مثل التحالف المسيحي والتبشيري ، عن حركة القداسة الويسليانية في أن التحالف المسيحي والتبشيري لا يرى التقديس الكامل كتطهير من الخطيئة الأصلية ، في حين تؤكد طوائف القداسة التي تتبنى اللاهوت الويسلي الأرميني هذا الاعتقاد. [32] [33]

قداسة الخمسينية

وُلدت الخمسينية المقدسة (الفرع الأصلي للخمسينية) من خلفية لاهوتية ويسليانية أرمينية . [19] علّم ويليام جيه سيمور وتشارلز فوكس بارهام ، مهندسا الخمسينية المقدسة، ثلاثة أعمال نعمة محددة تم إنجازها على الفور: (1) الميلاد الجديد ، (2) التقديس الكامل ، و(3) التكلم بألسنة . [34] في الفكر الخمسيني المبكر (المعروف باسم الخمسينية المقدسة)، كان التكلم بألسنة يُعتبر العمل الثالث للنعمة الذي أعقب الميلاد الجديد (عمل النعمة الأول) والتقديس الكامل (عمل النعمة الثاني). [35] [36] تستمر طوائف الخمسينية المقدسة، مثل كنيسة الإيمان الرسولي ، في تعليم هذا. [37]

يرفض الخمسينيون (فرع من الخمسينية ظهر عام 1910) العمل الثاني للنعمة ليعني التقديس الكامل. [38]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ يصف المؤمنون هذا الأمر بأنه "الموت للذات".

الاستشهادات

  1. ^ ساندرز، فريد (31 أغسطس 2013). ويسلي عن الحياة المسيحية: القلب المتجدد في الحب . كروسواي. ص 209. ISBN 978-1-4335-2487-5كان فهم ويسلي للتجربة المسيحية المعيارية هو أنه بعد التحول، سيحظى المؤمنون بتوسع تدريجي في معرفتهم وفهمهم لخطيئتهم وقداسة الله. ومع عمل الطبيعة المتجددة في داخلهم، فإن الوعي المتزايد بالواقع الروحي من شأنه أن ينتج توترًا متزايدًا، مع حزن أكبر على الخطيئة ورغبة أكبر في الخلاص منها. ثم، في الوقت وبالطريقة التي ترضيه، سيجيب الله على صلاة المسيحي المؤمن من أجل الخلاص من الخطيئة الساكنة في داخله. اعتقد ويسلي أن هذا التغيير يحدث في لحظة، تمامًا مثل التجديد نفسه، على الرغم من أن الميثوديين أبلغوا عن مستويات مختلفة من الوعي به: "لقد حدث تغيير فوري في بعض المؤمنين"، ولكن "في البعض ... لم يدركوا اللحظة التي حدث فيها ذلك". كان النمط هو حدث-عملية-حدث-عملية؛ التحول، والنمو التدريجي، والتقديس الكامل، ثم النمو التدريجي. في ختام مراجعته للموضوع عام 1764، كتب ويسلي: "يجب على جميع وعاظنا أن يحرصوا على تبشير المؤمنين بالكمال باستمرار وبقوة وصراحة؛ ويجب على جميع المؤمنين أن يضعوا هذا الأمر في اعتبارهم، وأن يتألموا من أجله باستمرار". وفي رسائل خلال سبعينيات القرن الثامن عشر، نسمع ويسلي يحث على: "لا تخجلوا أبدًا من العقيدة الميثودية القديمة. حثوا جميع المؤمنين على المضي قدمًا نحو الكمال. أصروا في كل مكان على البركة الثانية باعتبارها أمرًا يمكن قبوله الآن، بالإيمان البسيط". هناك عدة خيوط منسوجة معًا في التعاليم الويسليانية حول الكمال المسيحي. كل ما علمه ويسلي عن التمييز بين التبرير والتقديس، والتجديد باعتباره تقديسًا أوليًا، وعن الحياة المسيحية باعتبارها معيارًا وتشكلًا بالناموس، يتجمع هنا. وتنضم إلى هذا خيوط جديدة مثل فكرة عمل النعمة الثاني المحدد بعد التحول، والحاجة إلى طلب تلك البركة الثانية من الله. لكن الموضوع السائد في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي هو القلب المتجدد.
  2. ^ ab "يطرح مسيحي إنجيلي أسئلة حول الخلو من الخطيئة والكمال". اجتماع ستيلووتر الشهري لاجتماع أوهايو السنوي للأصدقاء. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2022 . تم الاسترجاع 10 مايو 2022 . نحن لا نبرر بالأعمال. لكن الأعمال الصالحة تتبع بالضرورة كمؤشر على أننا قبلنا علاقة معه من خلال تطبيق إرادتنا الحرة. إذا كان فتح الباب الذي يطرقه يسوع يعتبر عملاً، فإننا نبرر بالأعمال إلى هذا الحد. ولكن إذا نظرنا إليه كالتزام نفرضه على الله - أي إذا كنا نعتقد أن أعمالنا الصالحة هي وكيل خلاصنا - فإننا نخطئ الهدف. المفتاح هو أن الله يمنحنا الفرصة لنصبح مسافرين حقيقيين في شركته. بمرور الوقت، إذا لم نقاومه، فإن النور يحدث تغييرات فينا تجعلنا أكثر فأكثر وفقًا لخطط الله لنا - نصبح أكثر فأكثر مثل ما أرادنا أن نكون. مع مرور الوقت، نخطئ أقل فأقل، كلما أصبحنا أكثر انسجامًا مع إرادته. إن مدى نقاء حالة الخلو من الخطيئة لا يعود إلينا - فهذا القرار يعود إلى يسوع. ومن أجل عنايتنا، فإن يسوع هو قاضٍ رحيم ورؤوف. يعتقد الكويكرز أننا مدعوون إلى أن نكون كاملين، كما أن أبانا السماوي كامل. نحن مدعوون إلى أن نعيش حياة خالية من الخطيئة قدر الإمكان. نحن نؤمن أنه إذا أراد الله أن يقود مسيحيًا إلى حالة من الكمال الخالي من الخطيئة، فله هذا الحق وهذه القوة. نحن لا نحد من قوة الروح القدس في هذا الأمر.
  3. ^ سينان، فينسون (1997). التقليد الخمسيني المقدس: الحركات الكاريزماتية في القرن العشرين. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 6-7. ISBN 978-0-8028-4103-2تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2011 .
  4. ^ ab Stokes, Mack B. (1998). Major United Methodist Beliefs . Abingdon Press. p. 95. ISBN 9780687082124.
  5. ^ بنكس، ستانلي. "الكمال المسيحي". معهد أسبري اللاهوتي . ص 33. تم استرجاعه في 2 يوليو 2024 .
  6. ^ ألكسندر، دونالد ل.؛ فيرجسون، سينكلير ب. (1988). الروحانية المسيحية: خمس وجهات نظر للتقديس. مطبعة إنترفارستي. ص. 97. ISBN 978-0-8308-1278-3تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2011 .
  7. ^ كيرتس، هارولد (2006-09-21). متابعة السحابة: رؤية للتقارب بين العلم والكنيسة. هارولد كيرتس. ص 86. ISBN 978-1-4196-4571-6تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2011 .
  8. ^ Southey, Robert (1820). حياة ويسلي: وصعود وتقدم الميثودية. Evert Duyckinck and George Long; Clayton & Kingsland, printers. ص. 80. تم الاسترجاع في 5 مارس 2011 .
  9. ^ كريستنسن، مايكل م. (17 نوفمبر 2015). الله وآدم وأنت: كيف تتكامل الخطيئة الأصلية والجسد والقداسة في الحياة المسيحية . دار نشر Wipf and Stock. ص 57. رقم ISBN 978-1-4982-3067-4.
  10. ^ براون، آلان ب. (1 يونيو 2008). "أسئلة حول التقديس الكامل". مدرسة وكلية الكتاب المقدس لله . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2019. هل يحتاج الشخص المقدس بالكامل الذي يتمرد على الله ولكنه يعود إليه لاحقًا إلى أن يتم تقديسه بالكامل مرة أخرى؟ نحن نعلم أن الشخص يمكن أن يتمرد على الله ثم يعود لاحقًا بالتوبة ثم "يُخلَّص مرة أخرى". الإجابة: نعم. العودة إلى الله هي عمل المرتد الذي يحتاج إلى التطهير المستمر. الفعل "يطهرنا" هو علاقة إنديكا حالية مع الله تم استعادتها. بعد الاستعادة، يجب على المرء أن يمشي في النور ويطيع رومية 12: 1 ويقدم نفسه ذبيحة حية ومقدسة ومقبولة لله. لا يمكن القيام بذلك إلا من قبل شخص في علاقة صحيحة مع الله.
  11. ^ دليل جمعية إيمانويل للكنائس . لوغانسبورت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 9.
  12. ^ "المبادئ التوجيهية: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزماتية". الكنيسة الميثودية المتحدة . 2012. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2019. تم الاسترجاع 31 يوليو 2019. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة معمودية الروح القدس كما ينطبق على نعمة ثانية ومقدسة (تجربة) من الله. (راجع جون فليتشر من مادلي، أقدم عالم لاهوت رسمي في الميثودية.) كان الميثوديون يقصدون بـ "معموديتهم" شيئًا مختلفًا عن الخمسينيين، لكن الرأي القائل بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص وبعده كان هو نفسه.
  13. ^ ab The Discipline of The Holiness Church . Louisville : Herald Press. 1897. ص 9-10.
  14. ^ شابيرو، ستيفن؛ بارنارد، فيليب (9 فبراير 2017). الحداثة الخمسينية: لافكرافت، ولوس أنجلوس، وثقافة الأنظمة العالمية . دار بلومزبري للنشر. ص 69. رقم ISBN 978-1-4742-3874-8.
  15. ^ جونز، سكوت جيه؛ أوغ، بروس (1 مايو 2010). مستقبل الكنيسة الميثودية المتحدة . دار نشر أبينجدون. ص 50. رقم ISBN 9781426730092لقد أكدت عقيدة الكنيسة الميثودية المتحدة دائمًا على التقديس أو القداسة كهدف للحياة المسيحية.
  16. ^ ستوكس، ماك ب. (1989). المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة . دار نشر أبينجدون. ص 92. رقم ISBN 9780687229246" إن نفس المادة تذكرنا بأن التقديس "يمكن أن يُقبل في هذه الحياة تدريجيًا وبشكل فوري، ويجب أن يسعى إليه كل ابن من أبناء الله بجدية".
  17. ^ دليل جمعية إيمانويل للكنائس . لوغانسبورت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 8.
  18. ^ روث، سي دبليو (29 يونيو 2017). "التكريس: الجانب الإنساني للتقديس". كلية الكتاب المقدس لله . تم الاسترجاع في 19 مايو 2021 .
  19. ^ آرتشر، كينيث ج. (2004-12-30). تفسير الخمسينية للقرن الحادي والعشرين: الروح والكتاب المقدس والمجتمع. مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. ص 15. ISBN 978-0-567-08367-8تم الاسترجاع بتاريخ 10 ديسمبر 2016 .
  20. ^ "القيم الأساسية". رابطة الكنائس الميثودية الكتابية . تم الاسترجاع في 29 مايو 2018 .
  21. ^ شيلهامر، إلمر إلسورث (28 فبراير 2017). "إي. شيلهامر (الميثودي الحر)". مؤتمر القداسة بين الكنائس . تم استرجاعه في 24 مايو 2021 .
  22. ^ Augsburger, Myron S. Concern for Holiness in the Mennonite Tradition . The Asbury Seminarian. ص 43.
  23. ^ كوستليفي، ويليام (3 أغسطس 2009). القاموس التاريخي لحركة القداسة . دار سكايركرو للنشر. ص 681. رقم ISBN 978-0-8108-6318-7.
  24. ^ ST Kimbrough (2007). علم الكنيسة الأرثوذكسي والويسلياني . مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية . ISBN 9780881412680ولعل الوصف المفضل لدى ويسلي لدعوته ودعوة الميثودية هو "نشر القداسة الكتابية". فقد بشر هو ومساعدوه بـ "التقديس الكامل" أو "الكمال المسيحي" الذي يُفهَم على أنه الحب الصادق لله والقريب. وكانت الوسيلتان والتعبيران عن هذا الحب هما "أعمال التقوى" (الصلاة، والصوم، وفحص الكتاب المقدس، والمشاركة في عشاء الرب "كوسيلة للنعمة") و"أعمال الرحمة" ("فعل الخير لجميع الناس، لأرواحهم وأجسادهم"): "الله يعمل [فيكم]؛ لذلك يمكنك أن تعمل. الله يعمل [فيكم]؛ لذلك يجب أن تعمل".
  25. ^ "الكمال المسيحي: أعمال التقوى والرحمة". الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2006. تم الاسترجاع في 5 يوليو 2011. الكمال المسيحي هو "قداسة القلب والحياة". إنه "السير على النهج الصحيح". توقع جون ويسلي أن يقوم الميثوديون ليس فقط "بأعمال التقوى" ولكن أيضًا "بأعمال الرحمة" - فكلاهما معًا يضع المسيحي على طريق الكمال في الحب.
  26. ^ نيومان، روكي (2024). "ما هي القداسة التي لا تعنيها". مجلة كنيسة أليغيني ويسليان الميثودية . 86 (7): 11-12.
  27. ^ abc جورج فوكس (1661). "بعض مبادئ الكويكرز". روبرت ويلسون.
  28. ^ ab Stewart, Kathleen Anne (1992). The York Retreat in the Light of the Quaker Way: Moral Treatment Theory: Humane Therapy Or Mind Control? . William Sessions. ISBN 978-1-85072-089-8من ناحية أخرى ، كان فوكس يعتقد أن الكمال والتحرر من الخطيئة أمر ممكن في هذا العالم.
  29. ^ ab Elwell, Walter A. (2001). Evangelical Dictionary of Theology . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2075-9.
  30. ^ "نبذة عنا". الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . 2013. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 11 يونيو 2019 .
  31. ^ ناسيلي، آندي. "نماذج التقديس". تحالف الإنجيل . تم استرجاعه في 30 سبتمبر 2020 .
  32. ^ "حركة القداسة الراديكالية والتحالف المسيحي والتبشيري: توأمان، ربما، لكنهما ليسا متطابقين". بيرني أ. فان دي والي . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2020 .
  33. ^ وو، دونجشينج جون (1 أبريل 2012). فهم واتشمان ني: الروحانية والمعرفة والتكوين . دار نشر ويبو وستوك. ص 58. رقم ISBN 978-1-63087-573-2. ويشير دي دي باندي إلى أن أيه بي سيمبسون (1843-1919) - المؤسس المشيخي للتحالف المسيحي والتبشيري - الذي لم يقبل أبدًا عقيدة ويسليان في استئصال الخطيئة، قبل فهم كيسويكان للتقديس.
  34. ^ سينان، فينسون (30 يناير 2012). قرن الروح القدس: 100 عام من التجديد الخمسيني والكاريزماتي، 1901-2001 . توماس نيلسون. ISBN 978-1-4185-8753-6كان أغلب الجيل الأول من الخمسينيين من تيار القداسة هذا الذي كان له جذوره في الميثودية. ... عندما بدأت الحركة الخمسينية، أضاف هؤلاء "الخمسينيون المقدسون" ببساطة المعمودية بالروح القدس بألسنة كـ"دليل أولي" على "بركة ثالثة" جلبت القوة للشهادة لأولئك الذين تم تقديسهم بالفعل. مع تجربة الألسنة الجديدة، كان يُنظر إلى التقديس باعتباره "تطهيرًا" أساسيًا يؤهل الباحث لتجربة "البركة الثالثة" للمعمودية بالروح القدس. صرحت عبارة نبوية مبكرة بشكل ينذر بالسوء بأن "روحي لن يسكن في هيكل نجس". تم تشجيع الباحثين على التخلي عن جميع جذور المرارة والخطيئة الأصلية حتى لا يمنعهم شيء من استقبال الروح. في الواقع، قيل إن سيمور لن يسمح للباحثين بدخول الغرفة العلوية لطلب المعمودية حتى يقتنع بأن تجربة تقديسهم قد تم التصديق عليها في الطابق السفلي. كانت شهادة شارع أزوسا التاريخية هي "أنا مخلص، ومقدس، وممتلئ بالروح القدس".
  35. ^ The West Tennessee Historical Society Papers - Issue 56 . West Tennessee Historical Society. 2002. p. 41. تشير خلفية سيمور في القداسة إلى أن الخمسينية كانت لها جذور في حركة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر. تبنت حركة القداسة عقيدة ويسليان "التقديس" أو العمل الثاني للنعمة، بعد التحول. أضافت الخمسينية عملاً ثالثًا للنعمة، يُدعى معمودية الروح القدس، والتي غالبًا ما تكون مصحوبة بألفاظ غير لائقة.
  36. ^ موسوعة المسيحية . دار نشر Wm. B. Eerdmans. 1999. ص 415. ISBN 9789004116955أثناء وجوده في هيوستن بولاية تكساس، حيث نقل مقره، التقى بارهام بويليام سيمور (1870-1922)، وهو واعظ معمداني أمريكي من أصل أفريقي. أخذ سيمور من بارهام التعليم القائل بأن معمودية الروح القدس ليست نعمة التقديس بل هي عمل ثالث من أعمال النعمة مصحوب بتجربة التحدث بألسنة.
  37. ^ "التقديس (بالعمق)". كنيسة الإيمان الرسولي . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2024. لهذا السبب، يُشار إلى تجربة التقديس أحيانًا أيضًا باسم "القداسة". الفعل " تقديس " له ثلاثة معاني أساسية: "تقديس أو تطهير"، "تكريس أو فصل عن عدم التقوى وتكريس لله"، وأخيرًا، "تقديس". تكشف دراسة هذه الكلمات أن التقديس هو تطهير قلب الإنسان - تكريس لله واستئصال الطبيعة الخاطئة. إذن، الشخص المقدس والمقدس هو الشخص الذي تم تكريسه أو تخصيصه لخدمة الله وتطهر من طبيعته الخاطئة القديمة.
  38. ^ أندرسون، آلان هيتون (24 أكتوبر 2013). مقدمة إلى الخمسينية: المسيحية الكاريزماتية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 183. ISBN 9781107470699.

قراءة إضافية

  • كورنيك، إي تي (1885). كتاب تعليمي عن الكمال المسيحي. بوسطن، ماساتشوستس : ماكدونالد وجيل.
  • Boardman, LS (1995). Scriptural Death Route Holiness (PDF) . Des Moines : Old Paths Tract Society. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مايو 2021.
  • برينجل، صموئيل ل. (2016). مساعدات للقداسة. دار النشر ويسليان.
  • كايستر، رودني (2019). "كيف تصل إلى الجنة؟" (PDF) . تبشير الإنجيل والحرية.
  • بول إل. كوفمان (2021). من الفصل الدراسي إلى القلب . نيكولاسفيل : شركة شمول للنشر.
  • براون، آلان (2012). "كيف نصبح مقدسين بالكامل". مدرسة وكلية الكتاب المقدس التابعة لله. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022.
  • براون، آلان (1 نوفمبر 2011). "الفقرات الرئيسية التي تعلم مفهوم التقديس الكامل". مدرسة وكلية الكتاب المقدس التابعة لله. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2023.
  • ستيتلر الثاني، داريل (2020). القداسة قابلة للتكامل أو الاكتمال. نشرته دار نيو ستارت للتلمذة.
  • الخطبة رقم 40: "الكمال المسيحي" لجون ويسلي (الكنيسة الميثودية المتحدة)
  • كيف نصبح مقدسين بالكامل - د. آلان براون ( مدرسة وكلية الكتاب المقدس )
  • طريق الموت الكتابي - القداسة بقلم القس إل إس بوردمان (مكتبة التراث الويسلي)
  • التقديس الكامل - داريل ستيتلر الثاني
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Second_work_of_grace&oldid=1248719536"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate