التقديس في المسيحية

تؤيد الكنيسة الكاثوليكية عقيدة التقديس، وتعلم أن: ^{[ 4 ]}

النعمة المُقدِّسة هي تلك النعمة التي تمنح نفوسنا حياة جديدة، أي المشاركة في حياة الله. إن مصالحتنا مع الله، التي استحقها لنا فداء المسيح، تتحقق في النعمة المُقدِّسة. من خلال هذه الهبة الثمينة، نشارك في الحياة الإلهية؛ ولنا الحق في أن نُدعى أبناء الله. هذه النعمة هي مصدر كل استحقاقاتنا الخارقة للطبيعة، وتمنحنا الحق في المجد الأبدي. ^{[ 4 ]}

قال القديس بولس الصليب : "الصلاة، والقراءة الجيدة، والتناول المتكرر للأسرار المقدسة، مع الاستعدادات المناسبة، وخاصة الابتعاد عن الكسل - هذه، صدقوني، هي وسائل تقديس النفس." ^{[ 5 ]}

بحسب الموسوعة الكاثوليكية، يختلف مفهوم "القداسة" ^{[ 6 ]} بين الله والفرد والجماعة . فبالنسبة لله، هي كماله الأخلاقي المطلق الفريد . أما بالنسبة للفرد، فهي اتحاد وثيق مع الله وما ينتج عنه من كمال أخلاقي. وهي في جوهرها من الله، هبة إلهية . وبالنسبة للمجتمع، فهي القدرة على إنتاج القداسة في أعضائه والحفاظ عليها، بحيث يُظهرون قداسة حقيقية، لا مجرد قداسة اسمية. وقداسة الكنيسة تتجاوز القدرة البشرية، وتتجاوز القدرة الطبيعية .

تُعلّم المسيحية الأرثوذكسية عقيدة التألّه ، حيث يكتسب البشر صفات إلهية، ويشاركون، بمعنى خاص، في جوهر الله. ومن النصوص المقدسة الرئيسية التي تدعم هذا المفهوم رسالة بطرس الثانية 1: 4. في القرن الرابع، علّم أثناسيوس الإسكندري أن الله صار إنسانًا لكي يصبح الإنسان إلهًا. ^{[ 7 ]} بمعنى آخر ، لا يصبح الإنسان إلهيًا، ولكنه في المسيح يستطيع أن يشارك في الطبيعة الإلهية. ويُعيد مفهوم الخلاص في هذه الكنيسة صورة الله إلى الإنسان. ^{[ 8 ]} ومن بين هذه المفاهيم التحرر من الفناء الناجم عن شهوات الدنيا. ^{[ 9 ]}

تُعلّم الكنائس اللوثرية أنه عند تبرير الفرد، تبدأ عملية التقديس، والتي تُعرّف بأنها "عمل الروح القدس الذي يلي التبرير بالإيمان، ويتمثل في تجديد المؤمن وإظهار أعمال التجديد فيه". ^{[ 10 ]} في اللوثرية، يتكون التقديس من عنصرين: "1) التجديد الداخلي للروح القدس في المسيحي، و2) تجسيد هذا التجديد الداخلي في حياة المسيحي الجديدة المليئة بالأعمال الصالحة". ^{[ 10 ]} وتؤكد العقائد اللوثرية على ضرورة "حث الناس على الانضباط المسيحي والأعمال الصالحة، وتذكيرهم بأهمية التحلي بالكلمات الطيبة كدليل على إيمانهم وامتنانهم لله". ^{[ 10 ]} بالنسبة للمسيحيين، "الأعمال الصالحة ثمار ضرورية للإيمان في حياة المسيحي، وهي تنبع من قلب متجدد شاكر لله على رحمته ومحبته". ^{[ 10 ]} ويكافئ الله المسيحيين على هذه الأعمال الصالحة التي يقومون بها. ^{[ 11 ]} إن الأفراد الذين يرتكبون الخطيئة المميتة "يعرضون أنفسهم لغضب الله والموت الأبدي ما لم يتوبوا ويصالحوا مع الله بالإيمان". ^{[ 12 ] [ 13 ]} وتلخص صيغة الوفاق الخلاص في المسيحية اللوثرية: ^{[ 10 ]}

أولًا، يُوقظ الروح القدس الإيمان فينا عند التوبة من خلال سماع الإنجيل. يُدرك الإيمان نعمة الله في المسيح التي بها يُبرَّر الإنسان. بعد أن يُبرَّر الإنسان، يُجدِّده الروح القدس ويُقدِّسه، ومن هذا التجديد والتقديس تأتي ثمار الأعمال الصالحة. (FC، الإعلان المتين، المادة الثالثة، البر، 40، 41 [تابيرت]) ^{[ 10 ]}

تنص الاعترافات اللوثرية على ما يلي: ^{[ 10 ]}

بعد أن يتبرر الإنسان بالإيمان، يصبح الإيمان الحي الحقيقي "فاعلاً بالمحبة" (غلاطية 5:6). ولذلك، فإن الأعمال الصالحة تتبع الإيمان المبرر دائمًا، وهي موجودة معه حتمًا، لأن هذا الإيمان لا يكون وحيدًا أبدًا، بل يكون مصحوبًا دائمًا بالمحبة والرجاء. (FC، Epitome، المادة الثالثة: البر. تابيرت، ص 474) ^{[ 10 ]}

كما نرفض وندين التعليم القائل بأن الإيمان وسكنى الروح القدس لا يضيعان بسبب الخطيئة المتعمدة، بل إن القديسين والمختارين يحتفظون بالروح القدس حتى وإن وقعوا في الزنا وغيره من الخطايا واستمروا فيها. (FC، المادة الرابعة، الأعمال الصالحة) ^{[ 10 ]}

علّم مارتن لوثر في كتابه "التعليم المسيحي الكبير" أن التقديس لا يحدث إلا بفعل الروح القدس من خلال كلمة الله القوية . ويستخدم الروح القدس الكنائس لجمع المؤمنين معًا لتعليم كلمة الله والتبشير بها . ^{[ 14 ]}

التقديس هو عمل الروح القدس في جعلنا قديسين. فعندما يخلق الروح القدس الإيمان فينا، يجدد فينا صورة الله، فننتج بقوته أعمالًا صالحة . هذه الأعمال الصالحة ليست استحقاقًا، بل هي دليل على الإيمان في قلوبنا (أفسس ٢: ٨-١٠، يعقوب ٢: ١٨). ينبع التقديس من التبرير ، وهو عملية مستمرة لا تكتمل ولا تبلغ الكمال في هذه الحياة. ^{[ ١٥ ]}

في عملية التقديس، يتعاون البشر مع الله، بفضل النعمة السابقة "لأن الروح القدس يُنسب إليه الفضل في إيماننا وفي تسليم إرادتنا لله (رومية 3: 21-28؛ غلاطية 3: 10-14؛ أعمال لوثر، المجلد 26، ص 106؛ التعليم المسيحي الصغير، الجزء الثاني، 6)." ^{[ 11 ]} تنص صيغة الوفاق على ما يلي: "لكن عقل وإرادة الإنسان غير المتجدد ليسا إلا ما يُراد له أن يُهتدى، أي ما يُراد له أن يُهتدى، فهما عقل وإرادة إنسان ميت روحياً، يعمل فيه الروح القدس على الهداية والتجديد، وفي سبيل هذا العمل لا تفعل إرادة الإنسان التي يُراد لها أن تُهتدى شيئاً، بل تدع الله وحده يعمل فيها، حتى يُولد من جديد؛ وعندها يعمل أيضاً مع الروح القدس [يتعاون] فيما يُرضي الله في أعمال صالحة أخرى تتبع ذلك، بالطريقة وبالقدر المذكورين أعلاه" (SD II.90). ^{[ 16 ] [ 17 ]} تُعلّم الكنائس اللوثرية أن الله يُكافئ الأعمال الصالحة التي يقوم بها المسيحيون؛ يُعلّم بيان أوغسبورغ : "نؤكد أيضًا ما قلناه مرارًا، وهو أنه على الرغم من أن التبرير والحياة الأبدية مرتبطان بالإيمان، إلا أن الأعمال الصالحة تستحق مكافآت جسدية وروحية أخرى ودرجات متفاوتة من المكافأة. وفقًا لرسالة كورنثوس الأولى 3: 8، "كل واحد سينال أجره بحسب تعبه" . ^{[ 11 ]}

اعتبر لوثر الوصايا العشر وسيلةً يقوم بها الروح القدس بالتقديس:

وهكذا لدينا الوصايا العشر، وهي وصيةً من تعاليم الله، تُبين لنا ما يجب علينا فعله لكي تكون حياتنا كلها مرضيةً لله، وهي المنبع الحقيقي والقناة التي ينبع منها ويتدفق كل عمل صالح، بحيث لا يكون أي عمل أو شيء خارج الوصايا العشر صالحًا أو مرضيًا لله، مهما عظم أو كان ثمينًا في نظر العالم... من يبلغها فهو إنسان سماوي، ملائكي، أسمى من كل قداسة في العالم. فقط انشغل بها، وابذل قصارى جهدك، ووظّف كل قوتك وقدرتك، وستجد فيها ما يكفيك من العمل بحيث لن تسعى إلى أي عمل أو قداسة أخرى ولن تُقدّرها. ^{[ 18 ]}

تؤكد اللوثرية التقوية بشدة على "الأوامر الإلهية الكتابية للمؤمنين بأن يعيشوا حياة مقدسة وأن يسعوا جاهدين من أجل حياة مقدسة، أو التقديس". ^{[ 19 ]}

يؤكد المذهب المعمداني الجديد أن التقديس يبدأ بالولادة الجديدة من روح الله، ثم يُمارس باتباع المسيح أو أن يكون المرء تلميذًا له. ويُعتبر دور الروح القدس، وكلمة الله، والمعاناة، وإنكار الذات، فضلًا عن جماعة المؤمنين، في التقديس أمرًا جوهريًا. يُعتقد أن التقديس عملية تبدأ بالاهتداء وتستمر طوال الحياة المسيحية. يُرفض السعي إلى الكمال أو استئصال شهوات الجسد، ويُعتبر من الضروري حمل الصليب وإنكار الذات يوميًا ليكون المرء تلميذًا حقيقيًا للمسيح. عندما يتخلى المؤمن عن عملية التقديس، يُنظر إلى خلاصه على أنه مُهدد. يُنظر إلى التقديس على أنه إماتة أعمال الجسد، وتطهير النوايا والأفكار غير الطاهرة في العقل والقلب، فضلًا عن تمجيد الآب من خلال العبادة والطاعة والإيمان العامل بالمحبة.

يذكر كتاب صادر عن دار نشر أنجليكانية عام ٢٠٠٢ أنه "لا يوجد تعليم صريح بشأن التقديس في الصيغ الأنجليكانية". ^{[ ٢٠ ]} ويقدم معجم الكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة الأمريكية) بعض التعليم: "تميل الصيغ الأنجليكانية إلى الحديث عن التقديس باعتباره عملية عمل الله فينا والتي من خلالها ننمو إلى كمال الحياة المفدية". ^{[ ٢١ ]} خارج الصيغ الرسمية، كان التقديس قضية في الكنيسة الأنجليكانية منذ نشأتها.

ميّز اللاهوتي الأنجليكاني ريتشارد هوكر (1554-1600) في القرن السادس عشر بين "بر التبرير " الذي ينسبه الله و"بر التقديس" الذي يشمل الأعمال التي يقوم بها المرء كنتيجة "حتمية" لتبريره. ^{[ 22 ]}

جادل جيريمي تايلور (1613-1667) بأنه لا يمكن فصل التبرير والتقديس؛ فهما "خطوتان في عملية طويلة". ^{[ 23 ]}

اتفق أحد مؤلفات كنيسة إنجلترا في القرن التاسع عشر مع جيريمي تايلور على أن التبرير والتقديس "لا ينفصلان". ومع ذلك، فهما ليسا الشيء نفسه. فالتبرير "يُوجد في عمل المسيح وحده". "والتقديس هو عمل الروح القدس فينا، وهو عملٌ متواصل". ^{[ 24 ]}

يؤمن المعمدانيون بالتقديس التدريجي، أي عمل تقديس المؤمن من خلال النعمة وقرارات المؤمن بعد الولادة الجديدة . ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

ليس من الواضح أن جون كالفن، في كتابه "مبادئ الدين المسيحي"، يتصور التقديس كعقيدة منفصلة عن التبرير. فلا يوجد تناول مستقل لعقيدة التقديس في الكتاب. بل إن أوضح إشاراته إلى عملية نمو المسيحي في القداسة تظهر في الكتاب الثالث من "المبادئ"، الذي يتناول عمل الروح القدس. وهناك يمزج بين النعمة التي يتم بها التبرير والنعمة التي تمكّن المسيحي من الإصلاح الأخلاقي. وتبعًا لأوغسطين، يتبنى كالفن رؤية غير مثالية للتقديس باعتباره عملية تدريجية ولكنها غير مكتملة حتى بلوغها في نهاية الزمان.

«لا أُصرّ على أن حياة المسيحي يجب أن تقتصر على الإنجيل الكامل، مع أن هذا مرغوب فيه، ويجب السعي إليه. ولا أُصرّ على الكمال الإنجيلي لدرجة رفض الاعتراف بأي شخص لم يبلغه كمسيحي. فبهذه الطريقة سيُستبعد الجميع من الكنيسة، إذ لا يوجد إنسان قريب من هذا الكمال، بينما سيُرفض الكثيرون ممن لم يحرزوا سوى تقدم طفيف، ظلماً.» ^{[ 28 ]}

يرد كالفن على أولئك الذين "يحافظون على كمال القداسة في الحياة الحاضرة":

"...نرى أنه يكفي باختصار الرد مع أوغسطين، بأن الهدف الذي ينبغي أن يطمح إليه جميع الأتقياء هو الظهور أمام الله بلا دنس أو عيب؛ ولكن بما أن مسار الحياة الحالية ليس في أحسن الأحوال أكثر من مجرد تقدم، فلن نبلغ الهدف أبدًا حتى نتخلى عن جسد الخطيئة، ونتحد تمامًا بالرب." ^{[ 29 ]}

لكنّ عدم اكتمال القداسة في هذه الحياة، بالنسبة لكالفن، ليس عذراً للتراخي في السعي إليها. فنعمة التبرير لا تنفصل عن النعمة التي تدفع المرء إلى فعل الأعمال الصالحة، والنعمة التي تُكمّل ما هو ناقص في أعمال المتجددين.

«علاوة على ذلك، نُعرّف التبرير على النحو التالي: إن الخاطئ، حين يُقبل في شركة المسيح، يُصالح مع الله من أجله؛ فعندما يُطهر بدمه، ينال غفران الخطايا، ويلبس البر كما لو كان بره، فيقف آمناً أمام عرش السماء. ولأن غفران الخطايا مُنح مسبقاً، فإن للأعمال الصالحة التي تليها قيمة تختلف عن استحقاقها، لأن كل ما هو ناقص فيها يُغطى بكمال المسيح، وتُمحى جميع عيوبها ونجاساتها بطهارته، فلا تخضع أبداً لمساءلة المحكمة الإلهية. وبذلك، يُمحى ذنب جميع المعاصي التي تمنع الناس من تقديم عبادة مقبولة لله، ويُدفن النقص الذي اعتاد أن يُدنس حتى الأعمال الصالحة، فتُعتبر الأعمال الصالحة التي يقوم بها المؤمنون صالحة، أو، وهو الشيء نفسه، تُنسب إليهم البر.» ^{[ 30 ]}

في اللاهوت الويسلياني الأرميني ، الذي تدعمه الكنائس الميثودية (بما في ذلك حركة القداسة )، تعلم الميثودية أن التقديس له ثلاثة مكونات - أولي، وتدريجي، وكامل: ^{[ 31 ]}

نؤمن بأن التقديس هو عمل الروح القدس الذي به ينفصل ابن الله عن الخطيئة ويقربه إلى الله، فيُمكّنه من محبة الله من كل قلبه، والسير في جميع وصاياه المقدسة بلا لوم. يبدأ التقديس لحظة التبرير والتجديد. ومنذ تلك اللحظة، يبدأ التقديس تدريجيًا مع سير المؤمن مع الله، ونموه اليومي في النعمة، وفي طاعة الله الكاملة. هذا يُهيئ لذروة التقديس الكامل، التي تحدث فجأةً عندما يُقدم المؤمنون أنفسهم ذبائح حية، مقدسة ومقبولة عند الله، بالإيمان بيسوع المسيح، وذلك بالمعمودية بالروح القدس الذي يُطهر القلب من كل خطيئة متأصلة. تُكمل ذروة التقديس الكامل المؤمن في المحبة، وتُمكّنه من الخدمة الفعالة. ويتبعها نمو دائم في النعمة ومعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. تستمر حياة القداسة بالإيمان بدم المسيح المُقدِّس، وتتجلى في الطاعة المحبة لإرادة الله المُعلنة. —مواد الدين، الكنيسة الميثودية ^{[ 31 ]}

وبناءً على ذلك، فإن "التقديس، بداية القداسة، يبدأ مع الولادة الجديدة ". ^{[ 32 ]} وبنعمة الله ، يقوم الميثوديون " بأعمال التقوى والرحمة ، وهذه الأعمال تعكس قوة التقديس". ^{[ 33 ]} ومن أمثلة وسائل النعمة هذه (أعمال التقوى وأعمال الرحمة) التي تُعين على التقديس: التناول المتكرر لسر القربان المقدس ( عمل تقوى)، ^{[ 34 ]} وزيارة المرضى والمسجونين (عمل رحمة). ^{[ 35 ]}

يؤكد لاهوت العهد الويسلي أيضًا على أن أحد الجوانب المهمة للتقديس هو الالتزام بالشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر . ^{[ 37 ]} وبذلك، "ينمو المرء في التقديس ليصبح أكثر شبهًا بالمسيح ". ^{[ 38 ]} تبدأ عملية التقديس هذه بالولادة الجديدة (أول عمل من أعمال النعمة) وهدفها الكمال المسيحي ، المعروف أيضًا بالتقديس الكامل ( ثاني عمل من أعمال النعمة )، ^{[ 32 ] [ 39 ]} والذي وصفه جون ويسلي ، مؤسس المذهب الميثودي، بأنه قلب "ممتلئ دائمًا بمحبة الله والقريب" و"ذو فكر المسيح ويسير على نهجه". ^{[ 40 ]} بالنسبة لجون ويسلي، كان عمل التقديس الكامل منفصلًا تمامًا عن التجديد ، ^{[ 41 ]} وكان "يُنجز في لحظة، وإن كان من الممكن الوصول إليه بخطوات بطيئة وتدريجية". ^{[ 41 ]} ويمكن تلخيص موقف ويسلي بشكل أكثر تفصيلًا على النحو التالي:

"إنها تلك الحالة المعتادة للنفس التي تسمى في الكتابات المقدسة بالقداسة؛ والتي تعني مباشرة التطهير من الخطيئة، "من كل دنس الجسد والروح"؛ وبالتالي، التحلي بتلك الفضائل التي كانت أيضًا في المسيح يسوع؛ أن نكون "متجددين في روح عقولنا"، بحيث نكون "كاملين كما أن أبانا الذي في السماوات كامل". ^{[ 42 ]}

هذه هي العقيدة القائلة بأنه بقوة نعمة الله المُقدِّسة والتركيز على وسائل النعمة، يمكن تطهير المسيحي من تأثير الخطيئة الأصلية المُفسد في هذه الحياة. وقد تم شرحها بالتفصيل في بنود الدين الميثودي : ^{[ 43 ]}

التقديس هو تجديد طبيعتنا الساقطة بالروح القدس، الذي نناله بالإيمان بيسوع المسيح، الذي يطهرنا دمه الكفاري من كل خطيئة؛ وبذلك لا نُحرر من ذنب الخطيئة فحسب، بل نُغسل من دنسها، ونُخلص من سلطانها، ونُمكّن، بنعمته، من محبة الله من كل قلوبنا والسير في وصاياه المقدسة بلا لوم. ^{[ 43 ]}

وقد وصف جون ويليام فليتشر ، اللاهوتي المنهجي للميثودية، تجربة التقديس الكامل بأنها معمودية الروح القدس ، مؤكداً أن تجربة التقديس الكامل من خلال حلول الروح القدس تطهر المؤمن من الخطيئة الأصلية وتمكنه من خدمة الله. ^{[ 44 ]}

يُنظر إلى التبرير على أنه خطوة أولية للاعتراف بقداسة الله، بينما يُنظر إلى التقديس على أنه دخول في هذه القداسة بنعمة الله وقدرته. ومن النصوص المقدسة الأساسية في هذا الشأن ما جاء في عبرانيين ١٢: ١٤: "اتبعوا... القداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب". وتُعد أهمية "النمو في النعمة"، وفقًا للعقيدة الميثودية، بالغة الأهمية قبل التقديس الكامل وبعده: ^{[ ٤٥ ]}

للحفاظ على علاقة سليمة مع الله، من الضروري أن ننمو في النعمة (أفسس ٤: ١٥، ١٦؛ كولوسي ٢: ٦، ٧؛ ١ بطرس ١: ٥-١٠؛ ٢ بطرس ٣: ١٨)، قبل التقديس وبعده. إلا أن النمو يكون أوفر مع ازدياد الثمار بعد التقديس (يوحنا ١٥: ٢). وللحفاظ على القداسة، يجب على النفس أن تسعى باستمرار إلى وجه الله وقوته (لوقا ٢١: ٣٦؛ مزمور ١٠٥: ٤). هذه هي عملية النضج لجميع القديسين الممتلئين بالروح القدس. —مواد دينية، كنيسة إيمانويل التبشيرية ^{[ ٤٥ ]}

وبالمثل، بالإضافة إلى التقديس الكامل، تؤكد جمعية القداسة الجبلية في كنتاكي على الإيمان بـ "النمو التدريجي في النعمة نحو النضج المسيحي من خلال حياة مسيحية ثابتة من الإيمان والأعمال الصالحة". ^{[ 46 ]}

تُعلّم اللاهوت الويسلي أن حالة القداسة الكاملة يمكن أن تُفقد من خلال الخطيئة المتعمدة: ^{[ 47 ]}

بعد أن ننال الروح القدس، فإن أي تهاون في العهد الذي أبرمناه عند تقديسنا سيؤدي بنا إلى الابتعاد عن النعمة الممنوحة، والوقوع في الخطيئة. ولن نعود إلى الله وننال غفران ذنوبنا إلا بالتوبة الصادقة التي يأذن بها الله. - مبادئ الإيمان، رابطة كنائس عمانوئيل ^{[ 47 ]}

إذا ارتدّ شخص ما ثم قرر العودة إلى الله، فعليه أن يعترف بذنوبه وأن يُطهّر تمامًا من جديد (انظر الأمن المشروط ). ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

علّم جون ويسلي القداسة الظاهرية كتعبير عن "التحوّل الباطني"، وقد لاحظ اللاهوتيون في التقاليد الويسليانية/الميثودية أن الالتزام بمعايير اللباس والسلوك ينبغي أن يتبع الولادة الجديدة كعمل من أعمال الطاعة لله. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

يوجد موقفان في الكنيسة الخمسينية بشأن التقديس، وهما التقديس الكامل والتقديس التدريجي. ^{[ 53 ]}

تعتبر الطوائف الخمسينية التي تعود جذورها إلى اللاهوت الويسلي-الأرميني، مثل كنيسة الإيمان الرسولي ، وجمعية كالفاري للقداسة ، وكنيسة القداسة الخمسينية الدولية ، وكنيسة الله (كليفلاند) ، وكنيسة الله في المسيح، أن التقديس الكامل هو عمل نعمة ثانٍ . ^{[ 54 ]} وتختلف هذه الطوائف عن الكنائس الميثودية (بما فيها حركة القداسة) في أنها تُعلّم بإمكانية وجود عمل نعمة ثالث، وهو التكلم بألسنة. ^{[ 55 ]}

التقديس التدريجي هو عملية تقديس المؤمن من خلال النعمة وقراراته بعد الولادة الجديدة . ^{[ 27 ]} وهذا هو موقف الطوائف الخمسينية الأخرى، مثل جمعيات الله وكنيسة فورسكوير . ^{[ 56 ]}

علّم جورج فوكس ، مؤسس الكويكرية ، مفهوم الكمال المسيحي، المعروف أيضًا في تقليد الأصدقاء باسم "الكمالية"، والذي بموجبه يمكن للمؤمن المسيحي أن يتحرر من الخطيئة . ^{[ 57 ] [ 3 ]} في كتابه " بعض مبادئ شعب الله المختار، الذين يُطلق عليهم بازدراء اسم الكويكرز، ليقرأها جميع الناس في جميع أنحاء العالم المسيحي، وبالتالي ليتأملوا فيها" ، كتب في القسم "16. بشأن الكمال": ^{[ 57 ]}

إنّ الذي أدخل الإنسان في النقص هو الشيطان، وعمله الذي قاده من الله؛ لأنّ الإنسان كان كاملاً قبل سقوطه، لأنّ جميع أعمال الله كاملة. كذلك المسيح الذي يُبطل الشيطان وأعماله، يُعيد الإنسان إلى الكمال، مُبطلاً ما جعله ناقصاً، وهو ما عجزت عنه الشريعة؛ فبدمه يُطهّر من كلّ خطيئة. وبذبيحة واحدة، يُكمّل إلى الأبد المُقدّسين. والذين لا يؤمنون بالنور الذي يأتي من المسيح، والذي به يُمكنهم رؤية الذبيحة وتناول الدم، فهم في كفرٍ بهذا الأمر. والرسل الذين كانوا في نور المسيح يسوع (الذي يُبطل الشيطان وأعماله) تكلموا بالحكمة بين الكاملين، مع أنّهم لم يستطيعوا أن يتكلموا بها بين الجسديين. وكان عملهم هو إعداد القديسين، ولذلك أُعطيت لهم خدمتهم حتى بلغوا جميعًا معرفة ابن الله، الذي يُبطل إبليس وأعماله، والذي يُنهي الأنبياء والعهد الأول والرموز والإشارات؛ وحتى بلغوا جميعًا وحدة الإيمان الذي طهّر قلوبهم، والذي منحهم النصر على ما فصلهم عن الله، والذي به كان لهم سبيل إلى الله، والذي به أرضوه، والذي به تبرروا؛ وهكذا حتى بلغوا كمال الإنسان، إلى قياس قامة ملء المسيح؛ ولذلك قال الرسول: « فيكم نبشر برجاء المجد ، مُنذرين كل إنسان، لكي نُقدم كل إنسان كاملًا في المسيح يسوع». ^{[ 57 ]}

علّم الكويكرز الأوائل، اقتداءً بفوكس، أنه نتيجةً للولادة الجديدة بقوة الروح القدس ، يمكن للإنسان أن يتحرر من الخطيئة الفعلية إذا استمر في الاعتماد على النور الداخلي و"التركيز على صليب المسيح باعتباره محور الإيمان". ^{[ 58 ]} أكد جورج فوكس في تعاليمه حول الكمالية على "المسؤولية الشخصية عن الإيمان والتحرر من الخطيئة". ^{[ 58 ]} بالنسبة للمسيحي، "الكمالية والتحرر من الخطيئة أمران ممكنان في هذا العالم". ^{[ 3 ]}

تأسست بعض الطوائف الكويكرية للتأكيد على هذا التعليم، مثل الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . ^{[ 59 ]}

تُعلّم لاهوت كيسويك ، الذي نشأ في حركة الحياة الأسمى، عملاً ثانياً للنعمة يتحقق من خلال "التسليم والإيمان"، حيث يحفظ الله الفرد من الخطيئة. ^{[ 60 ]} وتختلف الطوائف الكيسويكية، مثل التحالف المسيحي التبشيري ، عن حركة القداسة الويسليانية في أن التحالف المسيحي التبشيري لا يعتبر التقديس الكامل تطهيراً من الخطيئة الأصلية ، بينما تؤكد طوائف القداسة التي تتبنى اللاهوت الويسلي الأرميني هذا الاعتقاد. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يُنظر إلى التقديس على أنه عملية وهبة من الله تجعل كل عضو راغب مقدسًا، وفقًا لتوبته وجهوده الصالحة، من خلال نعمة المخلص يسوع المسيح التي لا مثيل لها. ^{[ 63 ]} ولكي يصبح المرء مقدسًا، عليه أن يبذل قصارى جهده ليعيش كما عاش المسيح، وفقًا لتعاليمه. يجب على المرء أن يسعى جاهدًا ليعيش حياة مقدسة ليُعتبر مقدسًا حقًا. ^{[ 64 ]} في قانون الكنيسة المقدس، ورد ذكر التقديس مرة واحدة في هيلامان 3:35، في كتاب مورمون .

ومع ذلك فقد صاموا وصلّوا كثيراً، وازدادوا قوةً في تواضعهم، وثباتاً في إيمانهم بالمسيح، حتى امتلأت نفوسهم بالفرح والعزاء، بل وحتى بتطهير قلوبهم وتقديسها، وهذا التقديس يأتي بسبب إخضاع قلوبهم لله. ^{[ 65 ]}

كما شرح الشيخ دالين إتش أوكس ، الذي كان آنذاك عضواً في رابطة الرسل الاثني عشر ، معنى القداسة. ^{[ 66 ]}