الخلاص في المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

لافتة نيون على شكل صليب كُتب عليها "يسوع يخلص" خارج كنيسة بروتستانتية في مدينة نيويورك

في المسيحية ، يُشير الخلاص (ويُسمى أيضًا النجاة أو الفداء ) إلى حالة يُمكن للإنسان بلوغها بنعمة الله من خلال قبول يسوع المسيح والإيمان به . ورغم اختلاف الطوائف المسيحية حول كيفية بلوغ الخلاص، إلا أن معظمها يتفق على أهمية اتباع تعاليم يسوع في الأناجيل ، والإيمان بموته وقيامته المعجزية ، والاعتراف بأنه ابن الله . يُعتبر الشخص الذي نال الخلاص قد نجا من الخطيئة وعواقبها، بما في ذلك الموت والانفصال عن الله، ورغم أنه لا يزال مُذنبًا ، إلا أن الله يعتبره بارًا وينال وعد الحياة الأبدية . وتؤمن بعض الطوائف بأن الخلاص يُمكن بلوغه بالإيمان وحده .

وردت فكرة موت يسوع كفداء عن خطايا البشر في الكتاب المقدس المسيحي ، وتوسعت في شرحها في الأناجيل والرسائل المنسوبة إلى بولس الرسول . رأى بولس أن المؤمنين قد نالوا الخلاص بالمشاركة في موت يسوع وقيامته. اعتبر المسيحيون الأوائل أنفسهم مشاركين في عهد جديد مع الله، مفتوح لليهود والأمم على حد سواء ، من خلال موت يسوع المسيح الفدائي ورفعه اللاحق .

لقد تم توسيع المعتقدات المسيحية المبكرة حول شخصية يسوع ودوره التضحوي في خلاص البشرية بشكل أكبر من قبل آباء الكنيسة وكتاب العصور الوسطى والعلماء المعاصرين في نظريات الكفارة المختلفة، مثل نظرية الفداء ، ونظرية المسيح المنتصر ، ونظرية التلخيص ، ونظرية الرضا ، ونظرية الاستبدال العقابي ، ونظرية التأثير الأخلاقي .

تعد الآراء المتباينة حول الخلاص ( علم الخلاص ) من بين خطوط الصدع الرئيسية التي تقسم الطوائف المسيحية المختلفة، بما في ذلك التعريفات المتضاربة للخطيئة والفساد ( الطبيعة الخاطئة للبشرية)، والتبرير (وسيلة الله لإزالة عواقب الخطيئة)، والتكفير ( مغفرة الخطيئة أو العفو عنها من خلال معاناة يسوع وموته وقيامته).

التعريف والنطاق

تُنسب لوحة "رمز مسيحي لخلاص نفس مسيحية" ( حوالي 1570-1600 ) إلى حلقة بيتر كلايسينز الثاني، وهي تصور انتصار الفضيلة على الموت والشيطان . متحف باوز.

الخلاص في المسيحية، أو النجاة أو الفداء، هو "إنقاذ البشر من الموت والانفصال عن الله" بموت المسيح وقيامته. [ web 1 ] [ a ] [ b ] [ c ]

لا يقتصر مفهوم الخلاص المسيحي على الكفارة نفسها فحسب، بل يشمل أيضًا كيفية نيل هذا الخلاص، سواء بالإيمان أو المعمودية أو الطاعة؛ وما إذا كان هذا الخلاص فرديًا [ 2 ] [ 3 ] أم عالميًا [ 2 ] [ 4 ] . كما يتضمن مسائل تتعلق بالحياة الآخرة، مثل " الجنة ، والنار ، والمطهر ، وراحة الروح ، والفناء " [ 2 ] . وتشمل نقاط الخلاف بين مختلف الطوائف المسيحية تعريفات متضاربة للخطيئة والتبرير والكفارة.

الرواية الكتابية

يمكن العثور على إشارات العهد القديم إلى الفداء في المزامير 130:8 وعزرا 3:1-13 . [ 5 ]

الخطيئة

عرّف يوحنا الرسول الخطيئة بأنها "الخروج عن الشريعة". [ 6 ] وفي الغرب (تمييزًا عن الأرثوذكسية الشرقية)، يصف علم الخطيئة المسيحي الخطيئة بأنها فعلٌ مُسيءٌ إلى الله من خلال ازدراء شخصه وشريعته المسيحية ، وإلحاق الأذى بالآخرين. [ 7 ] إنها فعلٌ بشريٌ شريرٌ ، ينتهك الطبيعة العقلانية للإنسان، وكذلك طبيعة الله وشريعته الأزلية . ووفقًا للتعريف الكلاسيكي لأوغسطينوس ، فإن الخطيئة هي "قولٌ أو فعلٌ أو رغبةٌ تُخالف شريعة الله الأزلية". [ 8 ]

فسّر التقليد المسيحي الخطيئة باعتبارها جانبًا أساسيًا من جوانب الوجود البشري، ناتجة عن الخطيئة الأصلية - أو ما يُسمى أيضًا بالخطيئة الموروثة - [ ] ، وهي سقوط الإنسان الناجم عن عصيان آدم في جنة عدن بأكله من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر المحرمة. [ 9 ] وقد تبنى بولس هذا التفسير في رسالته إلى أهل رومية 5: 12-19، [ 10 ] وساهم أوغسطينوس في نشر تفسيره لها في الغرب ، مُطورًا إياها إلى مفهوم "الخطيئة الموروثة"، مُجادلًا بأن الله يُحاسب جميع نسل آدم وحواء على خطيئة آدم المتمثلة في العصيان، وبالتالي فإن جميع الناس يستحقون غضب الله وإدانته - بغض النظر عن أي خطايا فعلية يرتكبونها شخصيًا. [ 11 ]

الفساد التام (ويُسمى أيضًا "الفساد الجذري" أو "الفساد المستشري") هو عقيدة لاهوتية بروتستانتية مُستمدة من مفهوم الخطيئة الأصلية. وهي تُعلّم أن كل إنسان يُولد في هذا العالم، نتيجةً لسقوط الإنسان، مُستعبدٌ لخدمة الخطيئة بسبب طبيعته الساقطة، وبمعزل عن نعمة الله التي لا تُقاوم أو السابقة ، يكون عاجزًا تمامًا عن اختيار اتباع الله، أو الامتناع عن الشر، أو قبول هبة الخلاص كما هي مُتاحة. وتُدافع عن هذه العقيدة بدرجات متفاوتة العديد من اعترافات الإيمان والتعليم المسيحي البروتستانتية، بما في ذلك تلك الخاصة ببعض المجامع اللوثرية ، [ 12 ] والكالفينية التي تُعلّم بالنعمة التي لا تُقاوم. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] كما يؤمن الأرمينيون ، مثل الميثوديين ، بالفساد التام ويُعلّمونه، ولكن مع اختلاف جوهري يتمثل في تعليمهم بالنعمة السابقة. [ 17 ] [ 18 ]

التبرير

في اللاهوت المسيحي، التبرير هو فعل الله في إزالة ذنب الخطيئة وعقوبتها، وفي الوقت نفسه جعل الخاطئ بارًا من خلال فداء المسيح. وتُعدّ وسائل التبرير موضع اختلاف جوهري بين الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. [ موقع إلكتروني ٢ ] [ موقع إلكتروني ] غالبًا ما يُنظر إلى التبرير على أنه نقطة الخلاف اللاهوتية التي فصلت الكاثوليكية عن التقاليد اللوثرية والأنجليكانية والإصلاحية للبروتستانتية خلال عصر الإصلاح . [ ١٩ ] [ ٢٠ ]

بشكل عام، تميز الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق بين التبرير الأولي، الذي يحدث عادةً عند المعمودية في رأيهم ؛ والخلاص النهائي، الذي يتحقق بعد حياة من السعي لفعل إرادة الله ( التأله أو التمجيد ). [ 21 ]

التأله هو عملية تحويلية تهدف إلى التشبه بالله أو الاتحاد به، كما تُعلّم الكنائس الشرقية ( الأرثوذكسية الشرقية ، والكاثوليكية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ). وباعتبارها عملية تحويلية، يتحقق التأله من خلال آثار التطهير (تنقية العقل والجسد) والتنوير (الإشراق برؤية الله). ووفقًا للتعليم المسيحي الشرقي، يُعد التأله غاية الحياة البشرية. ويُعتبر أنه لا يُمكن تحقيقه إلا من خلال التآزر (أو التعاون) بين النشاط البشري وطاقات الله غير المخلوقة (أو أعماله). [ 22 ] [ 23 ] ويُشير مصطلح التأله المُرادف إلى الأثر التحويلي للنعمة الإلهية ، [ 24 ] أو روح الله ، أو كفارة المسيح. ويُفرّق بين التأله والتأله من جهة ، والتقديس ، أي "التقديس"، والذي يُمكن أن ينطبق أيضًا على الأشياء؛ [ 25 ] ومن جهة أخرى، من جهة، التأله المطلق ، وهو أيضًا "التأله"، أي " جعل الشيء إلهيًا " .

يؤمن الكاثوليك بأن الإيمان الذي يتجلى في أعمال الخير والإحسان ( fides caritate formata ) قادر على تبرير الإنسان، أو إزالة عبء الذنب عن الخطيئة. إن غفران الخطايا موجود وطبيعي، لكن التبرير قد يُفقد بالخطيئة المميتة. [ 26 ] [ web 3 ]

في المذهب البروتستانتي، يُغطى الخطيئة ويُنسب البرّ. أما في اللوثرية والأنجليكانية والمسيحية الإصلاحية، فيُنظر إلى البرّ من الله على أنه يُنسب إلى الخاطئ بالإيمان وحده ، دون أعمال . [ 20 ] يعتقد البروتستانت أن الإيمان دون أعمال يُبرر الإنسان لأن المسيح مات من أجل الخطاة، ولكن أي شخص لديه إيمان حقيقي سيُنتج أعمالًا صالحة كنتيجة للإيمان، كما تُثمر الشجرة الطيبة ثمارًا طيبة. أما بالنسبة للوثريين، فيمكن فقدان التبرير بفقدان الإيمان أو ارتكاب الخطيئة المميتة. [ 26 ] [ web 3 ] [ 27 ] [ 28 ]

الكفارة

تُستخدم كلمة "التكفير" في العهد القديم غالبًا لترجمة الكلمتين العبريتين " كيبور " و " كيبوريم " ، واللتان تعنيان " الاسترضاء " أو "التكفير". [ موقع ويب 4 ] وتُشتق كلمة "التكفير " الإنجليزية من المعنى الأصلي لعبارة "at-one-ment" (أي أن يكون المرء "متحدًا" أو متناغمًا مع شخص ما). [29 ] ووفقًا لقاموس كولينز الإنجليزي ، يُستخدم مصطلح "التكفير" لوصف عمل الخلاص الذي منحه الله (من خلال المسيح) لمصالحة العالم معه، وكذلك لوصف حالة الشخص الذي تصالح مع الله . [ 30 ] [ 31 ] ووفقًا لقاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، فإن التكفير في اللاهوت المسيحي هو "مصالحة الإنسان مع الله من خلال موت المسيح الفدائي". [ 32 ]

يؤمن كثير من المسيحيين بالفداء غير المحدود ؛ ومع ذلك، يعلّم بعض المسيحيين بالفداء المحدود لمن قُدِّر لهم الخلاص، إذ لا تُمنح فوائده الأساسية لجميع البشر، بل للمؤمنين فقط. [ web 5 ]

نظريات الكفارة

استُخدم عدد من الاستعارات (ومصطلحات العهد القديم) والإشارات في كتابات العهد الجديد لفهم شخصية يسوع [ web 6 ] [ 33 ] [ h ] وموته. [ 34 ] [ 35 ] بدءًا من القرن الثاني الميلادي، طُرحت مفاهيم مختلفة للكفارة لشرح موت يسوع وقيامته، بالإضافة إلى الاستعارات التي استخدمها العهد الجديد لفهم موته. على مر القرون، تبنى المسيحيون أفكارًا مختلفة حول كيفية خلاص يسوع للناس، ولا تزال هناك آراء مختلفة داخل مختلف الطوائف المسيحية. وفقًا لعالم الكتاب المقدس سي. مارفن بايت، "...هناك ثلاثة جوانب لكفارة المسيح وفقًا للكنيسة الأولى: الكفارة النيابية [[ 37 ] الكفارة البديلة ، [ 1 ] والهزيمة الأخروية للشيطان [المسيح المنتصر]، والاقتداء بالمسيح [المشاركة في موت يسوع وقيامته]. ويشير بات أيضًا إلى أن هذه الجوانب الثلاثة كانت مترابطة في أقدم الكتابات المسيحية، لكن هذا الترابط فُقد منذ العصر الآبائي. [ 38 ] وبسبب تأثير دراسة غوستاف أولين عام 1931 بعنوان "المسيح المنتصر" ، غالبًا ما تُصنف النظريات أو النماذج المختلفة للكفارة التي تطورت بعد كتابات العهد الجديد تحت مسميات "النموذج الكلاسيكي" و"النموذج الموضوعي" و"النموذج الذاتي". [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 2 ]

العهد القديم

في الكتابات العبرية، الله عادلٌ مطلقًا، ولا يستطيع الاقتراب منه إلا الأطهار الذين لا خطيئة لهم. [ 32 ] تتحقق المصالحة بفعل إلهي، ألا وهو تعيينه لنظام الذبائح، [ ك ] أو، في الرؤية النبوية، "بالهبة الإلهية المستقبلية لعهد جديد يحل محل العهد القديم الذي نقضه بنو إسرائيل الخاطئون". [ 32 ] يصف العهد القديم ثلاثة أنواع من الكفارة النيابية التي تؤدي إلى الطهارة أو عدم الخطيئة: خروف الفصح ؛ [ 43 ] " نظام الذبائح ككل"، مع يوم الكفارة كعنصر أساسي فيه؛ [ 43 ] [ 32 ] وفكرة العبد المتألم (إشعياء 42: 1-9، 49: 1-6، 50: 4-11، 52: 13-53: 12)، [ 43 ] [ web 7 ] "فعل عبد الرب المرسل إلهيًا الذي 'جُرح لأجل معاصينا' و'حمل خطيئة كثيرين'." [ 32 ] وتضيف الأسفار الأبوكريفية للعهد القديم فكرة رابعة، وهي الشهيد البار (سفر المكابيين الثاني، سفر المكابيين الرابع، سفر الحكمة 2-5). [ 43 ] [ 32 ]

لا تُقدّم هذه التقاليد الخاصة بالتكفير إلا غفرانًا مؤقتًا، [ 43 ] ولا يُمكن استخدام القرابين إلا كوسيلة للتكفير عن أخف أنواع الذنوب، أي الذنوب التي تُرتكب عن جهلٍ بأن الشيء ذنب. [ ل ] [ ك ] إضافةً إلى ذلك، لا يكون للقرابين أي أثرٍ مُكفِّر إلا إذا تاب مُقدِّم القربان توبةً صادقةً عن أفعاله قبل تقديمه، وعوّض أي شخصٍ تضرر من الانتهاك. [ 32 ] يُشير ماركوس بورغ إلى أن التضحية بالحيوانات في اليهودية في فترة الهيكل الثاني لم تكن "دفعًا عن الخطيئة"، بل كان لها معنى أساسي هو "تقديس شيءٍ ما بتقديمه كهديةٍ لله"، وتضمنت وجبةً مشتركةً مع الله. كان للقرابين أغراضٌ عديدة، وهي الشكر والدعاء والتطهير والمصالحة. لم يكن أيٌّ منها "دفعًا أو استبدالًا أو إرضاءً"، وحتى "قرابين المصالحة كانت تهدف إلى استعادة العلاقة". [ موقع ويب 9 ] يشير جيمس ف. ماكغراث إلى سفر المكابيين الرابع 6، [ 44 ] "الذي يصور شهيدًا يدعو قائلًا: "ارحم شعبك، وليكن عقابنا كافيًا لهم. اجعل دمي تطهيرًا لهم، وخذ نفسي فداءً عنهم" (مكابيين 4 6: 28-29). من الواضح أن هناك أفكارًا كانت سائدة في اليهودية في ذلك الوقت ساعدت في فهم موت الصالحين من منظور الكفارة." [ موقع ويب 10 ]

العهد الجديد

كنيسة القدس

كورنثوس الأولى 15:3-8 [ 45 ] تحتوي على كريغما المسيحيين الأوائل: [ 46 ]

[3] فقد سلمت إليكم أولاً ما تسلمته أنا أيضاً: أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب، [4] وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب، [5] وأنه ظهر لبطرس، ثم للاثني عشر. [6] ثم ظهر لأكثر من خمسمائة أخ وأخت دفعة واحدة، معظمهم لا يزالون أحياء، وبعضهم قد ماتوا. [7] ثم ظهر ليعقوب، ثم لجميع الرسل. [8] وأخيراً، كأنه مولود قبل أوانه، ظهر لي أيضاً.

— ١ كورنثوس ١٥: ٣–٤١

في كنيسة أورشليم ، التي استقى منها بولس هذا المذهب، يُرجَّح أن عبارة "مات من أجل خطايانا" كانت تبريرًا دفاعيًا لموت يسوع باعتباره جزءًا من خطة الله ومشيئته، كما هو مُبيَّن في الكتب المقدسة. [ 47 ] وقد استُمدَّت عبارة "مات من أجل خطايانا" من سفر إشعياء ، ولا سيما إشعياء 53: 1-11، [ 48 ] وسفر المكابيين الرابع، ولا سيما المكابيين الرابع 6: 28-29. [ 49 ] [ م ] أما عبارة "قام في اليوم الثالث" فهي مُستمدة من سفر هوشع 6: 1-2: [ 51 ] [ 52 ]

هلمّوا نرجع إلى الرب، فهو الذي جرحنا ليشفينا، وهو الذي ضربنا ليجبرنا. بعد يومين يحيينا، وفي اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه.

بعد وفاته بفترة وجيزة، اعتقد أتباع يسوع أنه أُقيم من بين الأموات على يد الله ورُفع إلى مرتبة إلهية كرب ( كيريوس ) "عن يمين الله"، [ 55 ] مما "يربطه بالله بطرق مذهلة". [ 56 ] [ o ] ووفقًا لهورتادو، كانت التجارب الدينية العميقة عاملًا لا غنى عنه في ظهور هذا التعبد للمسيح. [ 58 ] ويبدو أن تلك التجارب "تضمنت رؤى (أو صعودًا) إلى سماء الله، حيث شوهد المسيح الممجد في مكانة سامية". [ 59 ] [ p ] وقد فُسرت تلك التجارب في إطار مقاصد الله الخلاصية، كما تنعكس في الكتب المقدسة، في "تفاعل ديناميكي بين البحث المتعبد والمليء بالصلاة والتأمل في النصوص المقدسة، والتجارب الدينية العميقة المستمرة". [ 62 ] وقد أدى ذلك إلى ظهور "نمط عبادي جديد غير مسبوق في التوحيد اليهودي"، ألا وهو عبادة يسوع بعد الله، [ 63 ] مما منح يسوع مكانة مركزية لأن رسالته، وما ترتب عليها من نتائج، كان لها أثر بالغ على أتباعه الأوائل. [ 64 ] وقد أقنعتهم الوحي، بما في ذلك تلك الرؤى، وكذلك الأقوال المُلهمة والعفوية، و"التفسير الكاريزمي" للكتب المقدسة اليهودية، بأن هذه العبادة أمر بها الله. [ 65 ]

بولس

إن معنى ترنيمة بولس في رسالة كورنثوس الأولى 15: 3-8 محل نقاش، ويخضع لتفسيرات متعددة. فبالنسبة لبولس، اكتسبت عبارة "الموت من أجل خطايانا" دلالة أعمق، إذ وفرت "أساسًا لخلاص الأمم الخاطئة بمعزل عن التوراة". [ 47 ]

تقليديًا، يُفسَّر هذا الكرازة على أن موت يسوع كان "كفارة" عن الخطيئة، أو فدية، أو وسيلة لاسترضاء الله أو تطهير غضبه على البشرية بسبب خطاياها. بموت يسوع، تحررت البشرية من هذا الغضب. [ 66 ] [ web 11 ] [ q ] في الفهم البروتستانتي الكلاسيكي، ينال البشر هذا الخلاص بالإيمان بيسوع المسيح؛ هذا الإيمان نعمة من الله، ويُبرَّر الناس من الله بيسوع المسيح والإيمان به. [ 67 ]

أثار باحث سابق في كتاب "المنظور الجديد لبولس" (عام ١٩٦٣) عدة مخاوف بشأن هذه التفسيرات. يرى التفسير التقليدي أن فهم بولس للخلاص ينطوي على "شرح علاقة الفرد بالله". ووفقًا لكريستر ستندال ، فإن الشغل الشاغل لكتابات بولس حول دور يسوع والخلاص بالإيمان ليس ضمير الخطاة البشريين وشكوكهم حول اختيار الله لهم، بل مشكلة إدراج الملتزمين بالتوراة من غير اليهود (اليونانيين) في عهد الله. [ ٦٨ ] [ ٦٩ ] [ ٧٠ ] [ ٧١ ] [ ٧٢ ] [ ر ] يستند بولس إلى عدة أطر تفسيرية لحل هذه المشكلة، ولكن الأهم من ذلك كله ، إلى تجربته وفهمه الشخصي. [ 73 ] تشير الكرازة الواردة في 1 كورنثوس 15: 3-5 إلى أسطورتين: الأسطورة اليونانية عن الموتى النبلاء، والتي يرتبط بها المفهوم المكابيّ للاستشهاد والموت في سبيل الشعب؛ [ م ] والأسطورة اليهودية عن الحكيم المضطهد أو الرجل الصالح ، ولا سيما "قصة ابن الحكمة ". [ 74 ] [ 75 ] بالنسبة لبولس، يشير مفهوم "الموت من أجل" إلى هذا الاستشهاد والاضطهاد. [ 76 ] [ ك ] وفقًا لبرتون ماك ، فإن "الموت من أجل خطايانا" يشير إلى مشكلة الملتزمين بالتوراة من غير اليهود، الذين، على الرغم من إيمانهم، لا يستطيعون الالتزام الكامل بالوصايا، بما في ذلك الختان، وبالتالي فهم "خطاة"، مستبعدون من عهد الله. [ 77 ] لقد حل موت يسوع وقيامته مشكلة استبعاد الأمم من عهد الله، كما هو موضح في رسالة رومية 3: 21-26. [ 78 ]

بحسب إي. بي. ساندرز ، صاحب المنظور الجديد لرسائل بولس ، رأى بولس أن المؤمنين قد نالوا الخلاص بالمشاركة في موت يسوع وقيامته. لكن "موت يسوع حلّ محل موت الآخرين، وبذلك حرّر المؤمنين من الخطيئة والذنب"، وهو استعارة مستمدة من " لاهوت التضحية القديم ". [ web 13 ] [ k ] إن جوهر كتابات بولس لا يكمن في "المصطلحات القانونية" المتعلقة بتكفير الخطيئة، بل في فعل "المشاركة في المسيح من خلال الموت والقيامة معه ". [ 79 ] [ s ] ويضيف ساندرز: "إن الذين يُعمَّدون باسم المسيح يُعمَّدون في موته، وبالتالي ينجون من سلطان الخطيئة [...] لقد مات لكي يموت المؤمنون معه، وبالتالي يحياوا معه". [ موقع ويب ١٣ ] يشير جيمس ف. ماكغراث إلى أن بولس "يفضل استخدام لغة المشاركة. مات واحد لأجل الجميع، فمات الجميع" (٢ كورنثوس ٥: ١٤). [ ٨٠ ] وهذا لا يختلف عن الاستبدال فحسب ، بل هو نقيضه." [ موقع ويب ١٠ ] من خلال هذه المشاركة في موت المسيح وقيامته، "ينال المرء غفرانًا عن ذنوبه السابقة، ويتحرر من سلطان الخطيئة، وينال الروح القدس." [ ٨١ ] ويؤكد بولس أن الخلاص يُنال بنعمة الله؛ ووفقًا لساندرز، فإن هذا التأكيد يتماشى مع اليهودية في الفترة ما بين ٢٠٠ قبل الميلاد و٢٠٠  ميلادي، التي كانت ترى عهد الله مع إسرائيل عملًا من أعمال نعمة الله. إن الالتزام بالشريعة ضروري للحفاظ على العهد، لكن العهد لا يُكتسب بالالتزام بالشريعة، بل بنعمة الله. [ موقع ويب ١٦ ]

تُفسَّر عدة مقاطع من رسائل بولس، مثل رومية 3: 25، [ t ] تقليديًا على أنها تعني أن البشرية تُخلَّص بالإيمان بالمسيح . ووفقًا لريتشارد ب. هايز ، [ 84 ] الذي أثار جدل " Pistis Christou "، [ 85 ] [ u ]، فإن قراءة مختلفة لهذه المقاطع ممكنة أيضًا. [ 86 ] [ 78 ] [ 87 ] [ web 12 ] يمكن ترجمة عبارة pistis Christou إلى "الإيمان بالمسيح"، أي الخلاص بالإيمان بالمسيح، وهو التفسير التقليدي؛ أو إلى "أمانة المسيح"، أي الإيمان "من خلال أمانة يسوع المسيح". [ 88 ] [ v ] [ web 12 ] ووفقًا لهذا الرأي، بحسب كوب، لم ينظر بولس إلى حياة يسوع وموته على أنهما كفارة، بل كوسيلة للمشاركة في الأمانة. [ web 12 ] وفقًا لهذا التفسير، تنص رسالة رومية 3: 21-26 على أن يسوع كان أمينًا، حتى الموت، وقد برره الله على هذا الأمانة. [ 78 ] أولئك الذين يشاركون في هذه الأمانة يُبرَّرون من الله على حد سواء، سواء كانوا يهودًا أو أمميين. [ 78 ] [ web 12 ] [ w ] في حين أن هذا الرأي قد حظي بتأييد مجموعة من العلماء، إلا أنه قد تم التشكيك فيه وانتقاده أيضًا. [ 85 ]

الأناجيل

في الأناجيل، يُصوَّر يسوع وهو يدعو إلى التوبة عن الخطيئة، ويقول إن الله يريد الرحمة لا الذبائح (متى 9: 13). ومع ذلك، يُصوَّر أيضًا على أنه "بذل نفسه فديةً عن كثيرين"، ويُطبِّق على نفسه وصف "العبد المتألم" الوارد في إشعياء 53 (لوقا 22: 37). ويُصوِّره إنجيل يوحنا على أنه حمل الله المُضحَّى به ، ويُشبِّه موته بتضحية خروف الفصح في عيد الفصح اليهودي . [ 32 ]

يؤكد المسيحيون أن يسوع قد تنبأ به إشعياء، كما هو موثق في لوقا 4: 16-22، [ 89 ] حيث يُصوَّر يسوع وهو يقول إن نبوءات إشعياء كانت عنه. [ x ] ويقتبس العهد الجديد صراحةً من إشعياء 53 [ 90 ] في متى 8: 16-18 [ 91 ] للدلالة على أن يسوع هو تحقيق هذه النبوءات.

النموذج الكلاسيكي

يتضمن النموذج الكلاسيكي الفهم التقليدي لآباء الكنيسة الأوائل ، [ 39 ] [ 40 ] الذين طوروا المواضيع الموجودة في العهد الجديد. [ 32 ]

فدية من الشيطان

تقول نظرية الفداء في الكفارة إن المسيح حرر البشرية من عبودية الخطيئة والشيطان ، وبالتالي من الموت، ببذل حياته كفدية للشيطان ، مُبادلاً حياة الكامل (يسوع) بحياة غير الكاملين (البشر الآخرين). وتتضمن هذه النظرية فكرة أن الله خدع الشيطان، [ 92 ] وأن للشيطان، أو الموت، "حقوقًا مشروعة" [ 92 ] على النفوس الخاطئة في الآخرة ، بسبب سقوط الإنسان والخطيئة الموروثة . وخلال الألفية الأولى الميلادية، كانت نظرية الفداء في الكفارة هي الاستعارة السائدة للكفارة، في كل من المسيحية الشرقية والغربية، إلى أن حلت محلها في الغرب نظرية أنسلم في الكفارة القائمة على الرضا. [ 93 ]

في إحدى روايات فكرة الخداع، حاول الشيطان الاستيلاء على روح يسوع بعد موته، لكنه بذلك تجاوز سلطته، إذ لم يرتكب يسوع أي خطيئة. ونتيجة لذلك، فقد الشيطان سلطته تمامًا، ونالت البشرية جمعاء حريتها. وفي رواية أخرى، عقد الله صفقة مع الشيطان، عارضًا عليه مقايضة روح يسوع بأرواح جميع الناس، لكن بعد إتمام الصفقة، أقام الله يسوع من بين الأموات، ولم يتبقَّ للشيطان شيء. وترى روايات أخرى أن ألوهية يسوع كانت مُخفية وراء هيئته البشرية، فحاول الشيطان الاستيلاء على روح يسوع دون أن يُدرك أن ألوهيته ستُبطل قوته. وهناك فكرة أخرى تقول إن يسوع جاء ليعلّم الناس كيف لا يخطئون، فغضب الشيطان من ذلك وحاول الاستيلاء على روحه.

طُرحت نظرية الفدية بوضوح لأول مرة على يد إيريناوس ( حوالي 130 - حوالي 202 م )، [ 94 ] الذي كان ناقدًا صريحًا للغنوصية ، ولكنه استعار أفكارًا من نظرتها الثنائية للعالم. [ 95 ] في هذه النظرة، يخضع البشر لسلطة الديميورج ، وهو إله ثانوي خلق العالم. ومع ذلك، يمتلك البشر شرارة من الطبيعة الإلهية الحقيقية في داخلهم، والتي يمكن تحريرها من خلال المعرفة (الغنوص) بهذه الشرارة الإلهية. تُكشف هذه المعرفة من خلال اللوغوس ، "عقل الإله الأعلى"، الذي دخل العالم في شخص يسوع. ومع ذلك، لم يستطع اللوغوس ببساطة إبطال سلطة الديميورج، واضطر إلى إخفاء هويته الحقيقية، فظهر في صورة مادية، وبالتالي ضلّل الديميورج، وحرر البشرية. [ 95 ] في كتابات إيريناوس، استُبدل الديميورج بالشيطان. [ 95 ] 

طرح أوريجانوس (184-253) فكرة أن للشيطان حقوقًا مشروعة على البشر، الذين فُديوا بدم المسيح. [ 96 ] كما طرح فكرة أن الشيطان كان مخدوعًا حين ظن أنه قادر على السيطرة على النفس البشرية. [ 97 ]

أعاد غوستاف أولين تفسير نظرية الفداء في دراسته "المسيح المنتصر" (1931)، [ 98 ] وأطلق عليها اسم " عقيدة المسيح المنتصر" ، مُجادلاً بأن موت المسيح لم يكن فديةً للشيطان، بل كان انتصاراً على قوى الشر، ولا سيما الشيطان، التي سيطرت على البشرية. [ 99 ] ووفقاً لبو، "منذ زمن [أولين]، نُطلق على هذه الأفكار الآبائية اسم " طريقة المسيح المنتصر في فهم الصليب". [ 100 ]

نظرية التلخيص

إنّ وجهة نظر التلخيص، التي عبّر عنها إيريناوس بشكلٍ شامل لأول مرة ، [ 101 ] كانت متلازمةً مع نظرية الفداء. [ 100 ] وهي تقول إنّ المسيح ينجح حيث فشل آدم ، [ 102 ] مُصلحًا خطأ آدم، وبفضل اتحاده بالبشرية، يقود البشرية إلى الحياة الأبدية ، بما في ذلك الكمال الأخلاقي . [ 103 ] ويُعدّ التألّه ("التأليه") نتيجةً منطقيةً لنظرية التلخيص. [ 104 ]

النموذج الموضوعي

إشباع

في القرن الحادي عشر، رفض أنسلم من كانتربري فكرة الفداء، واقترح نظرية الكفارة بالرضا . ويُزعم أنه صوّر الله كسيد إقطاعي [ 105 ] أُهينت كرامته بخطايا البشرية. ووفقًا لهذا الرأي، كان الناس بحاجة إلى الخلاص من العقاب الإلهي الذي ستجلبه هذه الخطايا، إذ لا شيء يُمكنهم فعله لسداد دين الكرامة. ورأى أنسلم أن المسيح قد كرّم الله كرمًا لا متناهيًا بحياته وموته، وأن المسيح قادر على سداد ما تدين به البشرية لله، وبالتالي إرضاء الله من الإساءة إلى كرامته، وإلغاء الحاجة إلى العقاب. وعندما طرح أنسلم نظرية الكفارة، انتقدها بيتر أبيلارد على الفور .

الاستبدال الجزائي

في القرن السادس عشر، أعاد المصلحون البروتستانت تفسير نظرية أنسلم للخلاص القائمة على الكفارة ضمن إطار قانوني. ففي النظام القانوني، كانت الجرائم تستوجب العقاب، ولم يكن بالإمكان تقديم كفارة لتجنب هذه الحاجة. لذا، اقترحوا نظرية تُعرف باسم " الاستبدال العقابي "، حيث يتحمل المسيح عقوبة خطايا الناس نيابةً عنهم، مُنقذًا إياهم من غضب الله على الخطيئة. وهكذا، يُصوّر الاستبدال العقابي يسوع وهو يُنقذ الناس من العقاب الإلهي على ذنوبهم الماضية. مع ذلك، لا يُقدّم هذا الخلاص على أنه تلقائي، بل يجب على المرء أن يؤمن لينال هذه الهبة المجانية. ففي منظور الاستبدال العقابي، لا يعتمد الخلاص على الجهد البشري أو الأعمال. [ 106 ]

يُعدّ نموذج العقاب البديل للخلاص شائعًا بين البروتستانت، الذين غالبًا ما يعتبرونه جوهر المسيحية. مع ذلك، فقد وُجّهت إليه انتقادات واسعة، [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] ويرفضه المسيحيون الليبراليون باعتباره مخالفًا للكتاب المقدس، ومخالفًا لمحبة الله. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ووفقًا لريتشارد روهر، "تستند هذه النظريات إلى العدالة الجزائية بدلًا من العدالة التصالحية التي بشّر بها الأنبياء والمسيح". [ 20 ] كما يجادل أنصار المنظور الجديد لبولس بأن العديد من رسائل بولس الرسول في العهد الجديد ، والتي تُستخدم لدعم نظرية العقاب البديل، يجب تفسيرها بشكل مختلف.

النظرية الحكومية

تُعلّم "نظرية الكفارة الحكومية" أن المسيح تألم من أجل البشرية حتى يغفر الله للبشر دون معاقبتهم، مع الحفاظ على العدالة الإلهية. وتُدرّس هذه النظرية تقليديًا في الأوساط الأرمينية التي تستند في المقام الأول إلى أعمال هوغو غروتيوس .

النموذج الذاتي

التحول الأخلاقي

طُوِّرت "نظرية التأثير الأخلاقي للتكفير"، أو على وجه الخصوص، على يد أبيلارد (1079-1142)، [ 111 ] [ 112 ] [ y ] كبديل لنظرية أنسلم للرضا. [ 111 ] لم يكتفِ أبيلارد برفض "فكرة موت يسوع كفدية دُفعت للشيطان"، [ 111 ] [ 112 ] التي حوّلت الشيطان إلى إله منافس، [ 112 ] بل اعترض أيضًا على فكرة أن موت يسوع كان "دينًا سُدِّد لمجد الله". [ 111 ] كما اعترض على التركيز على دينونة الله، وعلى فكرة أن الله غيّر رأيه بعد أن قبل الخاطئ موت يسوع الفدائي، وهو ما لم يكن من السهل التوفيق بينه وبين فكرة "الإله الكامل الذي لا يتأثر [الذي] لا يتغير". [ 111 ] [ 115 ] ركز أبيلارد على تغيير نظرة الإنسان إلى الله - فلا يُنظر إليه على أنه غاضب وقاسٍ وحكمي، بل على أنه محب. [ 111 ] ووفقًا لأبيلارد، "مات يسوع تجسيدًا لمحبة الله"، وهو تجسيد قادر على تغيير قلوب وعقول الخطاة، ودفعهم للعودة إلى الله. [ 111 ] [ 116 ]

خلال الإصلاح البروتستانتي في المسيحية الغربية ، رفضت غالبية المصلحين بشدة مفهوم التأثير الأخلاقي للكفارة، مفضلين العقاب البديل ، وهو تعديلٌ دقيقٌ للغاية لنموذج أنسلم للرضا القائم على الشرف . مع ذلك، حافظ الجناح السوسيني للإصلاح، بقيادة فاوستو سوزيني، على الإيمان بمفهوم التأثير الأخلاقي للكفارة. كانت السوسينية شكلاً مبكراً من أشكال التوحيد ، ولا تزال الكنيسة التوحيدية اليوم تتبنى مفهوم التأثير الأخلاقي للكفارة، كما يفعل العديد من اللاهوتيين البروتستانت الليبراليين في العصر الحديث. [ 117 ]

خلال القرن الثامن عشر، حظيت بعض نظريات التأثير الأخلاقي بتأييد واسع بين اللاهوتيين الألمان، وعلى رأسهم فيلسوف عصر التنوير إيمانويل كانط . [ 118 ] وفي القرنين التاسع عشر والعشرين، شاعت هذه النظرية بين المفكرين البروتستانت الليبراليين في الكنائس الأنجليكانية والميثودية واللوثرية والمشيخية، بمن فيهم اللاهوتي الأنجليكاني هاستينغز راشدال . وقد دافعت العديد من المؤلفات اللاهوتية الإنجليزية في المئة عام الماضية عن نظرية التأثير الأخلاقي في الكفارة ونشرتها على نطاق واسع. [ 119 ] [ 108 ]

لا يزال الانقسام قائماً منذ الإصلاح الديني بين البروتستانت الليبراليين (الذين يتبنون عادةً وجهة نظر التأثير الأخلاقي) والبروتستانت المحافظين (الذين يتبنون عادةً وجهة نظر العقاب البديل). ويعتقد كلا الجانبين أن موقفهما مستوحى من الكتاب المقدس. [ 119 ] [ 120 ] [ z ]

نظرية القدوة الأخلاقية

طوّر فاوستوس سوسينوس (1539-1604) نظريةً ذات صلة، هي "نظرية المثال الأخلاقي"، في كتابه "خادم يسوع المسيح " (1578). وقد رفض فكرة "التكفير بالنيابة". [ aa ] ووفقًا لسوسينوس، فإن موت يسوع يُقدّم لنا مثالًا كاملًا على التفاني والتضحية بالنفس في سبيل الله. [ 116 ]

يرى عدد من اللاهوتيين أن نظريات "المثال" (أو "النموذج") في الكفارة هي تنويعات لنظرية التأثير الأخلاقي. [ 121 ] ومع ذلك، يجادل واين غرودم بأن "بينما تقول نظرية التأثير الأخلاقي إن موت المسيح يعلمنا مدى محبة الله لنا، فإن نظرية المثال تقول إن موت المسيح يعلمنا كيف ينبغي أن نعيش". [ 122 ] ويحدد غرودم السوسينيين كأنصار لنظرية المثال.

نظريات أخرى

نظرية الاحتضان

يرى دومينيك ماربانيانغ أن بذل الذات الإلهي الطوعي هو التجسيد الأمثل للبشرية في خطيئتها القصوى، ألا وهي قتل الإله ، أو قتل الله، وبالتالي محو الخطيئة على الصليب. [ ab ] وبناءً على ذلك، يصبح الصليب اللحظة والمكان في التاريخ حيث ينقسم العالم إلى أولئك الذين يتماهون مع صلبي المسيح وأولئك الذين يُعتبرون مصلوبين مع المسيح. [ 123 ]

نظرية الكفارة المشتركة

يكتب اللاهوتي المعمداني الجنوبي ديفيد جيرمايا أن نظرية "الكفارة المشتركة" تُشير إلى أن الكفارة مشتركة بين الجميع. بمعنى آخر، الله يُديم الكون . لذلك، إذا كان يسوع هو الله في صورة بشرية ، فعندما مات ماتت معه البشرية جمعاء، وعندما قام من بين الأموات قامت معه البشرية جمعاء. [ 124 ]

توافق النظريات المختلفة

يرى بعض اللاهوتيين أن "الفهم الكتابي المتنوع للفداء لا يتعارض بالضرورة". [ موقع إلكتروني ٢١ ] فعلى سبيل المثال، يؤكد اللاهوتي الإصلاحي جيه آي باكر ، رغم تأكيده على أن "العقاب البديل هو الرؤية التاريخية السائدة للكنيسة والمعنى الجوهري للفداء... ومع ذلك، فإنه يرى أيضًا، مع وضع العقاب البديل في صميم الأمر، أن "نظرية المسيح المنتصر وغيرها من النظريات الكتابية للفداء يمكن أن تتكامل معًا لتقديم صورة شاملة لعمل المسيح". [ موقع إلكتروني ٢١ ] ويقول جيه كينيث غريدر ، متحدثًا من منظور النظرية الحكومية، إن هذه النظرية يمكنها أن تستوعب "العديد من المفاهيم التي تروج لها النظريات الرئيسية الأخرى للفداء"، بما في ذلك نظرية الفداء، وعناصر من "نظرية التأثير الأخلاقي لأبيلارد"، والجوانب النيابية للفداء، وما إلى ذلك. [ موقع إلكتروني ١٨ ]

وصف اللاهوتي الأنجليكاني أوليفر تشيس كويك النظريات المختلفة بأنها ذات قيمة، لكنه نفى أيضًا أن تكون أي نظرية معينة صحيحة تمامًا، قائلاً: "إذا بدأنا من الفكرة الأساسية والرئيسية لعمل محبة الله في يسوع المسيح [...] أعتقد أنه يمكننا الوصول إلى وجهة نظر توفيقية، يُنظر من خلالها إلى كل نوع من أنواع النظريات على أنه يقدم مساهمته الأساسية في الحقيقة، على الرغم من أنه لا توجد نظرية واحدة، ولا أي عدد من النظريات، يمكن أن تكون كافية للتعبير عن كمالها." [ 125 ]

يقول آخرون إن بعض نماذج الكفارة تستبعد بعضها بعضًا بطبيعتها. فعلى سبيل المثال، يقول جيمس ف. ماكغراث، متحدثًا عن الكفارة، إن "بولس [...] يفضل استخدام لغة المشاركة. مات واحد لأجل الجميع، فمات الجميع (2 كورنثوس 5: 14). وهذا لا يختلف عن الاستبدال فحسب، بل هو نقيضه." [ موقع ويب 22 ] وبالمثل، يقول مارك م. ماتيسون، في مقالته " معنى الكفارة" : "الاستبدال يعني "إما/أو"؛ أما المشاركة فتعني "كلاهما/و"." [ موقع ويب 23 ] ومع ذلك، يقول ج. كينيث غريدر، المذكور أعلاه والذي يُظهر توافق نماذج الكفارة المختلفة مع النظرية الحكومية، إن كلًا من نظريتي الاستبدال العقابي والكفارة الرضاّية لا تتوافقان مع النظرية الحكومية. [ موقع ويب 18 ]

في كتابه "المسيحية المجردة "، يعلق سي إس لويس قائلاً إنه لا ينبغي اعتبار أي من النظريات المختلفة مسيحية. ويقول: "إن جوهر المعتقد المسيحي هو أن موت المسيح قد جعلنا بطريقة ما في صواب مع الله ومنحنا بداية جديدة. أما النظريات المتعلقة بكيفية حدوث ذلك فهي مسألة أخرى. وقد طُرحت العديد من النظريات المختلفة حول كيفية حدوث ذلك؛ لكن ما يتفق عليه جميع المسيحيين هو أنه يحدث بالفعل." [ 126 ]

خلط المصطلحات

قد يحدث بعض الالتباس عند مناقشة الكفارة لأن المصطلحات المستخدمة قد تحمل معاني مختلفة تبعًا للسياقات التي تُستخدم فيها. [ 127 ] على سبيل المثال:

  • يُستخدم مصطلح الكفارة البديلة أحيانًا للإشارة إلى الكفارة العقابية وحدها، [ 128 ] بينما يحمل المصطلح أيضًا معنى أوسع يشمل نماذج الكفارة الأخرى غير العقابية. [ 129 ]
  • يُوصف الاستبدال العقابي أحيانًا بأنه نوع من أنواع الكفارة، [ web 24 ] ولكن مصطلح "الكفارة" يعمل في المقام الأول كمصطلح تقني للإشارة تحديدًا إلى نظرية أنسلم. [ 130 ]
  • توجد مواضيع الاستبدال والعقاب في الأدب الآبائي (وما تلاه)، لكنها لم تُستخدم بمعنى الاستبدال العقابي إلا في الفترة الإصلاحية . [ 131 ]
  • يُستخدم مصطلح "الاستبدال"، بالإضافة إلى إمكانية الإشارة إلى نظريات محددة للتكفير (مثل الاستبدال العقابي)، أحيانًا بطريقة أقل تقنية - على سبيل المثال، عند استخدامه بمعنى "أن [يسوع، من خلال موته،] فعل من أجلنا ما لا نستطيع فعله لأنفسنا أبدًا". [ 132 ]
  • يُستخدم مصطلح "الكفارة النيابية" أحيانًا كمرادف لمصطلح "الاستبدال العقابي"، ويُستخدم أيضًا أحيانًا لوصف نظريات أخرى للكفارة لا تعتمد على الاستبدال العقابي. [ 133 ] [ 134 ] يجب توخي الحذر لفهم المقصود بالمصطلحات المختلفة المستخدمة في سياقات متنوعة. [ 135 ] [ 136 ]

المسيحية الشرقية

بحسب اللاهوت المسيحي الشرقي ، استنادًا إلى فهمهم للفداء كما طرحه إيريناوس في نظرية التلخيص ، فإن موت يسوع هو فدية . وهذا يُعيد العلاقة مع الله، المُحبّ الذي يمدّ يده إلى البشرية، ويُتيح إمكانية التألّه ، ليصبح الإنسان كما يريده الله. يُنظر إلى الخلاص على أنه مشاركة في تجديد الطبيعة البشرية نفسها من خلال كلمة الله الأزلية التي تتخذ الطبيعة البشرية بكاملها.

على عكس فروع اللاهوت الغربي ، يميل المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون إلى استخدام مصطلح "التكفير" للإشارة إلى ما يتحقق في فعل التضحية. ففي اللاهوت الأرثوذكسي، يُعدّ التكفير فعل تقديم يسعى إلى تغيير مُقدِّمه. والكلمة اليونانية الكتابية التي تُترجم إلى " استرضاء " و"تكفير" هي "هيلاسموس " (يوحنا الأولى 2:2، 4:10)، والتي تعني "جعل المرء مقبولاً وتمكينه من التقرب إلى الله". وهكذا، يُركِّز الأرثوذكس الشرقيون على أن المسيح مات لا لاسترضاء أب غاضب ومنتقم، أو لدرء غضب الله عن الخطاة، بل لهزيمة الخطيئة والموت وتأمين هلاكهما، حتى يتجلى الساقطون والساكنون في عبودية روحية، فيصبحوا بشراً كاملين، كما أراد خالقهم؛ أي أن يصبح الإنسان إلهاً في طاقاته أو أفعاله، لا في جوهره أو هويته ، متشبهاً بصورة المسيح، مستعيداً شبهه الإلهي (انظر التأله ). [ 137 ] [ 138 ] كما يُعلّم أن الإنسان يثبت في المسيح ويضمن خلاصه ليس فقط بأعمال المحبة، بل أيضًا بصبره على مختلف الأحزان والأمراض والمصائب والإخفاقات. [ web 25 ] [ ac ] [ web 25 ]

يتشابه المنظور الأرثوذكسي الشرقي إلى حد كبير مع المنظور الأرثوذكسي الغربي، ولكنه يختلف عنه في بعض العقائد التي تبناها غريغوريوس بالاماس في القرن الثالث عشر. ففي البالامية ، يصبح الإنسان "غير مخلوق، وغير موجود، ولا يمكن وصفه" عند التأله، [ 139 ] وهو مفهوم ترفضه الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، حيث يُؤلَّه الإنسان بالقدر الذي تسمح به طبيعته البشرية. [ 140 ] وفي هذا النموذج، لا يصبح الإنسان إلهيًا بالكامل ومساويًا للذات الإلهية في الصفات، بل يقترب منها باستمرار، دون أن يصبح متجانسًا مع الله الآب في الجوهر . [ 141 ]

الكاثوليكية

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن موت يسوع على الصليب هو تضحية تُخلّص الإنسان وتُصالحه مع الله. [ موقع ويب ٢٦ ] إن تضحية يسوع هي "هبة من الله الآب نفسه، إذ سلّم الآب ابنه إلى الخطاة ليُصالحنا معه"، و"تقديم ابن الله المتجسد، الذي قدّم حياته بحرية ومحبة لأبيه بواسطة الروح القدس تكفيرًا عن عصياننا". [ موقع ويب ٢٦ ]

كثيرًا ما يُفسّر اللاهوتيون الكاثوليك الخلاص بتقسيمه إلى تبرير - يتعلق بالإيمان المُنْحَم وكيفية تحقيق العدالة - وتقديس - يتعلق بالمحبة المُنْحَمة وقدرتنا على السعادة عند رؤية الله ، [ 142 ] ويُشدّد بعضهم على ترابطهما أكثر من غيرهم. [ 143 ] [ 144 ] كما يُؤكّد اللاهوت الكاثوليكي أن الخلاص جماعي: فخلاص أي فرد "لا ينفصل عن خلاص الآخرين". [ 145 ]

يُستخدم مصطلح "الخلاص من المطهر " (أي ما يتعلق بالتقديس) استخدامًا منفصلاً بدلاً من "الخلاص من الخطيئة والعقاب" (أي ما يتعلق بالتبرير): [ 146 ] هذا الاستخدام أقل شيوعًا، ولكن توجد أمثلة عليه لدى الكاثوليك، [ 147 ] والبروتستانت، [ 148 ] : 304 والأكاديميين. [ 149 ]

تعريف الترايدنتيني

عُرضت الرؤية الكاثوليكية لعمل المسيح الفدائي رسميًا في الجلسة السادسة لمجمع ترينت . [ 150 ] أعلن المجمع أن يسوع استحق نعمة التبرير، التي لا تقتصر على غفران الخطايا فحسب، بل تشمل أيضًا غرس فضائل الإيمان والرجاء والمحبة في المسيحي. ويُقال حينها إن المسيحي المُبرَّر يكون في حالة النعمة، وهي حالة يمكن فقدانها بارتكاب خطيئة مميتة ، أي الدخول في حالة الخطيئة. [ 151 ]

وُصِفَ الرأي السائد في مجمع ترينت بأنه "مزيج من آراء أنسلم وأبيلارد". [ 152 ] وقد لاحظ علماء كاثوليك أن أبيلارد لم يُعلِّم أن يسوع كان مجرد مثال أخلاقي جيد، بل إن المسيحيين يُخلَّصون حقًا بتضحيته على الصليب. [ 152 ]

إن التحول الأخلاقي للمسيحي ليس نتيجة مجرد اتباع مثال المسيح وتعاليمه، بل هو هبة إلهية مستحقة بفضل تضحية يسوع، لأنه "بطاعة إنسان واحد سيُبرَّر كثيرون". [ web 26 ]

التعاون بكرم

بينما تُستحق نعمة التبرير الأولية بفضل تضحية يسوع وحده، تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن المسيحي المُبرَّر يستطيع أن ينال "زيادة" في تبريره ونيل الحياة الأبدية بالتعاون مع نعمة الله. [ موقع ويب ٢٦ ] أما نعمة الثبات الأخير فتحفظ المسيحي المُبرَّر في حالة النعمة حتى وفاته. [ ١٥٣ ]

وقد شرح القديس ألفونسوس ليغوري ، أحد آباء الكنيسة ، الطريقة العملية للخلاص :

«...للفوز بالجنة، لا بد من السير في الطريق المستقيم المؤدي إلى النعيم الأبدي. هذا الطريق هو الالتزام بأوامر الله. ولذلك، هتف يوحنا المعمدان في موعظته: "قوّموا طريق الرب". ولكي نتمكن من السير دائمًا في طريق الرب، دون انحراف يمينًا أو شمالًا، لا بد من اتخاذ الوسائل الصحيحة. وهذه الوسائل هي: أولًا، الثقة بالنفس؛ ثانيًا، الثقة بالله؛ ثالثًا، مقاومة الإغراءات.» [ 154 ]

— عظات لجميع أيام الآحاد في السنة، العظة الثالثة. الأحد الثالث من زمن المجيء: حول الوسائل اللازمة للخلاص

ميّز البابا ليو الثالث عشر بين الفداء الموضوعي والفداء الذاتي. [ 155 ] [ 156 ]

لذا لا يسعنا إلا أن ندرك مدى الحزن الذي عانته في أعماقها جراء أشدّ آلام ابنها وعذاباته. علاوة على ذلك، كان لا بدّ من إتمام التضحية الإلهية بحضورها ومشاهدتها، والتي من أجلها رعت الضحية بسخاء... هناك وقفت مريم أمّ يسوع عند صليبه... قدّمت ابنها طواعيةً للعدالة الإلهية، وماتت وفي قلبها ابنها، وقد طعنها سيف الحزن.

التنجيم

تشترك الكنيسة الكاثوليكية مع المسيحية الشرقية في الاعتقاد بالتأله ، إذ تُعلّم أن "ابن الله صار إنسانًا لنصير نحن آلهة". [ موقع إلكتروني ٢٧ ] ومع ذلك، وعلى النقيض من المفهوم الأرثوذكسي الشرقي للتأله، حيث يصبح المسيحي المتأله إلهًا في طاقاته أو أفعاله، تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الغاية القصوى من التأله هي الرؤية السعيدة ، التي يرى فيها المسيحي المتأله جوهر الله. [ موقع إلكتروني ٢٨ ]

مصير الموتى

لا تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بالشمولية المسيحية (أي أن جميع الناس أو معظمهم يذهبون إلى الجنة)، ولا بالقدر المزدوج (أي أن بعض الناس أو معظمهم أو جميعهم مُقدَّر لهم الخطيئة والجحيم)، ولا بالفينية (أي أن غير الكاثوليك والكاثوليك المطرودين من الكنيسة لا يمكن أن يخلصوا)، ولا بعدد الناس الذين سيذهبون إلى الجنة أو الجحيم (سواء كانوا معظمهم أو قلة منهم أو بعضهم). [ 157 ] لكن الكنيسة تقول إن الموت في حالة عدم التوبة النهائية - أي رفض التوبة عن الخطيئة لحظة الموت، والتي تكون عاقبتها العذاب الأبدي - يؤدي إلى الجحيم. [ 157 ] وتقول الكنيسة أيضًا إن الموت في حالة الكمال (أي الخلو من الخطيئة والعقاب) يؤدي إلى الجنة، [ 158 ] بينما الموت في حالة الخطيئة الأصلية (وهي ليست خطيئة بحد ذاتها، بل هي غياب نعمة التقديس ) أو الخطيئة التائبة (سواء كانت خطيئة مميتة أو صغيرة) يؤدي إلى المطهر، [ 159 ] إلا إذا نالت النفس الخاطئة غير المعمدّة المعمودية، أو نالت النفس الخاطئة المعمدّة مسحة المرضى والغفران الرسولي ، فحينئذٍ تذهب النفس إلى الجنة. [ 160 ] [ 161 ]

مصير الموتى في الكاثوليكية
إذا مات المرء فيثم يذهب المرء إلىلمدة
1. عدم التوبة النهائية، سواء مع الخطيئة الأصلية أو بدونهاجحيمالأبدية
2. الخطيئة الأصلية فقطجحيمليمبو
3. لا توجد خطيئة أصلية، بل خطيئة التوبةالمطهرمؤقت قبل الذهاب إلى الجنة (انظر رقم 6)
4. لا ذنب على الإطلاق، بل عقاب مؤقتالمطهرمؤقت قبل الذهاب إلى الجنة (انظر رقم 6)
5. لا ذنب على الإطلاق ولا عقاب على الإطلاقسماءالأبدية

مصير الكون

الخلاص في اللاهوت الكاثوليكي مُخصَّصٌ للخليقة بأسرها، لا للملائكة والبشر فحسب. [ 162 ] سيأتي خلاص الكون - أي تحرره من الشر وامتلاءه بكل خير - في نهاية الزمان، إذ إن الكون مُقَدَّرٌ له التأله في يوم القيامة . [ 163 ] إن تأليه البشر والملائكة فقط هو المشروط، وذلك بسلوكهم الأخلاقي، نظرًا لحرية إرادتهم. [ 164 ] بالتأله، ستكون الخليقة كلها (باستثناء الشياطين والملعونين) كاملة وسعيدة فوق الإدراك [ 165 ] لأن كل شيء سيشارك في كمال الله وسعادته. [ 163 ] لا يمكن بلوغ هذا التأله أو اختباره أو التنبؤ به قبل يوم القيامة، لأنه لا يوجد في الكون شيء كامل وسعيد بشكل لانهائي وفوق الطبيعة - بل فقط كامل وسعيد بشكل محدود وطبيعي. [ 166 ] مع ذلك، يمنح المعمودية تذوقًا للحياة الأبدية، وهي بداية التأله وعهد بخلاص الكون في المستقبل، عبر نعمة التقديس . [ 167 ] تستلزم الحياة الأبدية في السماء تأليه الروح، ومن خلال القيامة الكونية في يوم القيامة، ستتحد الروح المؤلهة بشكل دائم مع جسدها، الذي سيتأله هو الآخر. [ 168 ] بينما تختبر الروح المؤلهة في السماء الرؤية السعيدة بكل كيانها (شخصيتها، وخيالها، وعقلها، وإرادتها، وضميرها، وعقلها، وفضيلتها، وصورتها الذاتية، وعلاقاتها بالآخرين، إلخ)، [ 169 ] سيختبر الجسد المؤله أيضًا الرؤية السعيدة بكل كيانه (حواسه الخمس، وحياته، ونشاطه، وحضوره، وحركته، ومظهره، ومواهبه، ولباسه، واحتياجاته، إلخ)، بحيث يخلص الإنسان بكامله - جسدًا وروحًا - أي يتأله ويختبر الرؤية السعيدة. [ 170 ] وكجزء من تأليهه، سيكون الجسد المؤلَّه شبيهًا بجسد يسوع المؤلَّه المُقام، مما يعني أنه سيتمتع بالحصانة (مناعة ضد الشر، بما في ذلك الإغراء والخطيئة والشياطين والإزعاج والخطأ والملل والخوف والمعاناة والموت)، والرقة (التحرر من قيود الزمان والمكان، مما يعني أن القديس يستطيع تغيير شكله والسفر عبر الزمن والتحكم في الطبيعة والانتقال الآني، وأن يتمتع بحواس وقدرات خارقة)، والرشاقة (طاعة الروح، كما أن الروح مطيعة لله)، والصفاء (جمال باهر والتيجان الخمسة ) . [ 171 ]مع يوم القيامة، لن يُسمح للشياطين بالعمل خارج الجحيم (مثل الإغواء والتلبس)، وسيصبح الكون محصنًا ضد الشر، ولن يكون الشر ممكنًا بعد الآن، وسيكون الكون أعظم بلا حدود من أكثر الجنة مثالية التي يمكن تصورها. [ 164 ]

البروتستانتية

المعتقدات البروتستانتية حول الخلاص
يلخص هذا الجدول الآراء الكلاسيكية لثلاثة معتقدات بروتستانتية حول الخلاص . [ 172 ]
عنوانالكالفينيةاللوثريةالأرمينية
الإرادة الإنسانيةالفساد التام : [ 173 ] تمتلك البشرية "إرادة حرة"، [ 174 ] لكنها أسيرة الخطيئة، [ 175 ] إلى أن "تتحول". [ 176 ]الفساد التام : [ 173 ] [ 177 ] [ 178 ] يمتلك البشر إرادة حرة فيما يتعلق بـ "الخيرات والممتلكات"، لكنهم خطاة بطبيعتهم وغير قادرين على المساهمة في خلاصهم. [ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]الفساد التام : تمتلك البشرية التحرر من الضرورة ، ولكن ليس "التحرر من الخطيئة" إلا إذا تم تمكينها من خلال " النعمة السابقة ". [ 182 ]
انتخابانتخابات غير مشروطة .انتخابات غير مشروطة . [ 173 ] [ 183 ]الانتخاب المشروط في ضوء الإيمان أو عدم الإيمان المتوقع. [ 184 ]
التبرير والتكفيرالتبرير بالإيمان وحده. آراء مختلفة بشأن مدى الكفارة. [ 185 ]التبرير لجميع البشر ، [ 186 ] الذي اكتمل بموت المسيح، والذي يتحقق بالإيمان وحده . [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]أصبح التبرير ممكناً للجميع من خلال موت المسيح، ولكنه لا يكتمل إلا باختيار الإيمان بيسوع. [ 191 ]
تحويلأحادي القوة ، [ 192 ] من خلال وسائل النعمة، لا يقاوم .أحادي القوة ، [ 193 ] من خلال وسائل النعمة ، قابل للمقاومة . [ 194 ]متآزر ، قابل للمقاومة بفضل النعمة العامة للإرادة الحرة. [ 195 ] [ 196 ]
المثابرة والردةثبات القديسين : إن المختارين الأبديين في المسيح سيثبتون بالتأكيد على الإيمان. [ 197 ]يقوي الروح القدس إيمان المؤمن من خلال إعلان كلمة الله والمشاركة في الأسرار المقدسة ؛ [ 198 ] [ 199 ] والارتداد ممكن بسبب فقدان الإيمان أو الخطيئة المميتة . [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]إن الحفظ مشروط باستمرار الإيمان بالمسيح؛ مع إمكانية حدوث ارتداد نهائي . [ 204 ]

في البروتستانتية ، تُعتبر نعمة التبرير نتاجًا لمبادرة الله دون أي اعتبار لمن يبدأ الأعمال، ولا يمكن لأحد أن يستحق نعمة الله بالتبرير من خلال أداء الطقوس أو الأعمال الصالحة أو الزهد أو التأمل. وبشكل عام، يتمسك البروتستانت بالمبادئ الخمسة للإصلاح ، التي تنص على أن التبرير يُنال بالنعمة وحدها في المسيح وحده من خلال الإيمان وحده لمجد الله وحده كما ورد في الكتاب المقدس وحده . [ 205 ] أما البروتستانت المرجعيون، مثل اللوثريين والأنجليكان والمصلحين، فيؤمنون بأن التبرير يتحقق بنعمة الله وحدها، وبمجرد أن يتحقق التبرير في الشخص، ستكون الأعمال الصالحة نتيجة لذلك، مما يسمح للأعمال الصالحة بأن تكون في كثير من الأحيان دلالة على الخلاص (انظر: التقديس ). [ 20 ] يفهم بعض البروتستانت، مثل اللوثريين والأنجليكان والإصلاحيين ، هذا على أنه يعني أن الله يبرر بالنعمة وحدها، وأن الأعمال تتبع كنتيجة حتمية لهذه النعمة. [ 20 ] ترى اللوثرية أن الخلاص قد يُفقد بفقدان الإيمان أو بارتكاب الخطيئة المميتة، على عكس التقليد الإصلاحي الذي يُعلّم أن المؤمنين سيثابرون . [ 27 ] [ 28 ] ويعتقد آخرون ، مثل الميثوديين (وغيرهم من الأرمينيين)، أن التبرير بالإيمان وحده، ولكن يمكن فقدان الخلاص إذا لم يكن مصحوبًا باستمرار الإيمان والطاعة والأعمال التي تتبعها بشكل طبيعي. [ 206 ] [ 207 ] [ 208 ] ويؤمن اللاهوت المعمداني بـ"الإيمان الذي يُثمر أعمالًا" باعتباره مُخلِّصًا. [ 209 ] أولئك الذين يلتزمون بلاهوت النعمة المجانية ، بما في ذلك بعض المعمدانيين المستقلين ، يؤمنون إيماناً راسخاً بأن الخلاص يتم بالإيمان وحده دون أي إشارة إلى الأعمال على الإطلاق، بما في ذلك الأعمال التي قد تتبع الخلاص.

اللوثرية

يؤمن اللوثريون بأن المسيح، بموته وقيامته، قد نال التبرير والتكفير عن جميع الخطاة. وتؤمن الكنائس اللوثرية بأن هذه هي الرسالة المحورية في الكتاب المقدس التي يقوم عليها وجود الكنائس. وفي اللوثرية، تُعدّ هذه الرسالة ذات صلة بالناس من جميع الأعراق والمستويات الاجتماعية، في كل زمان ومكان، لأن "نتيجة خطيئة واحدة كانت دينونة على جميع الناس" (رومية 5: 18). فالجميع بحاجة إلى مغفرة الخطايا أمام الله، ويُعلن الكتاب المقدس أن الجميع قد تبرروا، لأن "نتيجة عمل بر واحد كانت تبريرًا يُحيي جميع الناس" (رومية 5: 18). [ web 29 ]

تُعلّم اللوثرية أن الأفراد ينالون هذه الهبة المجانية من المغفرة والتبرير ليس على أساس أعمالهم الخاصة، ولكن فقط من خلال الإيمان ( الإيمان وحده ): [ موقع ويب 30 ]

لأنكم بالنعمة قد خلصتم، بالإيمان، وهذا ليس منكم، بل هو عطية الله، وليس بالأعمال، حتى لا يفتخر أحد.

— أفسس ٢: ٨، ٩

الإيمان المُخلِّص هو معرفة وعد الإنجيل ، وقبوله، والثقة به . [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] حتى الإيمان نفسه يُنظر إليه على أنه هبة من الله، تُخلق في قلوب المسيحيين [ 214 ] [ 215 ] بعمل الروح القدس من خلال الكلمة [ 216 ] [ 217 ] والمعمودية. [ 218 ] [ 219 ] يُنظر إلى الإيمان على أنه أداة لتلقي هبة الخلاص، وليس شيئًا يُسبب الخلاص. [ 220 ] [ 215 ] ولذلك ، يرفض اللوثريون " لاهوت القرار " الشائع بين الإنجيليين المعاصرين ، مثل المعمدانيين والميثوديين. [ web 31 ]

يعلّم اللوثريون أنه عند تبرير الفرد، تبدأ عملية التقديس ، والتي تُعرَّف بأنها "عمل الروح القدس الذي يلي التبرير بالإيمان، ويتمثل في تجديد المؤمن وإظهار أعمال التجديد فيه". [ 221 ] في اللوثرية، للتقديس عنصران: "1) التجديد الداخلي للروح القدس في المسيحي، و2) تجسيد هذا التجديد الداخلي في حياة المسيحي الجديدة المليئة بالأعمال الصالحة". [ 221 ] في عملية التقديس، يتعاون البشر مع الله، بفضل النعمة السابقة "إذ يُنسب الفضل للروح القدس في إيماننا وفي تسليم إرادتنا لله (رومية 3: 21-28؛ غلاطية 3: 10-14؛ مؤلفات لوثر، المجلد 26، صفحة 106؛ التعليم المسيحي الصغير، الجزء الثاني، الفصل 6)". [ ٢٢٢ ] تنص صيغة الوفاق على ما يلي: "لكن عقل وإرادة الإنسان غير المتجدد ليسا إلا ما يُراد له أن يُهتدى، أي ما يُراد له أن يُهتدى، فهما عقل وإرادة إنسان ميت روحياً، يعمل فيه الروح القدس على الهداية والتجديد، وفي سبيل ذلك لا تفعل إرادة الإنسان التي يُراد لها أن تُهتدى شيئاً، بل تدع الله وحده يعمل فيها، حتى يُولد من جديد؛ وحينها يعمل أيضاً مع الروح القدس [يتعاون] فيما يُرضي الله في أعمال صالحة أخرى تتبع ذلك، بالطريقة وبالقدر المذكورين أعلاه" (SD II.90). [ ٢٢٣ ] [ ٢٢٤ ] وتؤكد الاعترافات اللوثرية على أنه "من الضروري حث الناس على الانضباط المسيحي والأعمال الصالحة، وتذكيرهم بمدى ضرورة أن يمارسوا الكلام الطيب كدليل على إيمانهم وامتنانهم لله". [ ٢٢١ ] بالنسبة للمسيحيين، "الأعمال الصالحة ثمار ضرورية للإيمان في حياة المسيحي، وهي تنبع من قلب متجدد شاكر لله على رحمته ومحبته". [ ٢٢١ ] هذه الأعمال الصالحة التي يقوم بها المسيحيون يكافئها الله، "إذ ينال كل واحد جزاءه بحسب عمله". [ ٢٢٢ ] أما الذين يرتكبون الخطيئة المميتة "فإنهم يعرضون أنفسهم لغضب الله والموت الأبدي ما لم يتوبوا ويصالحوا مع الله بالإيمان". [ ٢٧ ] [ ٢٨ ]

الإصلاحي

يؤمن المسيحيون الإصلاحيون ( الإصلاحيون القاريون ، والمشيخيون ، والأنجليكان الإصلاحيون ، والجماعيون ) بالقدر المحتوم للمختارين قبل خلق العالم، وفقًا للاهوت الإصلاحي (الكالفيني). ويجب على جميع المختارين الثبات على الإيمان لأن الله يحفظهم من الارتداد. ويفهم الكالفينيون عقائد الخلاص على أنها تشمل النقاط الخمس للكالفينية ، والتي تُكتب عادةً باللغة الإنجليزية على شكل اختصار " TULIP" .

  • يؤكد مفهوم " الفساد التام "، أو "العجز التام"، أن كل إنسان يولد في هذا العالم، نتيجة لسقوط الإنسان في الخطيئة ، مُستعبدٌ لخدمة الخطيئة . فالناس بطبيعتهم ليسوا ميالين إلى محبة الله بكل قلوبهم وعقولهم وقوتهم، بل يميلون إلى خدمة مصالحهم الشخصية على حساب مصالح الآخرين، ورفض حكم الله. ولذلك، فإن جميع الناس، بحكم قدراتهم، غير قادرين أخلاقياً على اختيار اتباع الله والخلاص، لأنهم غير راغبين في ذلك بدافع من طبيعتهم. (يشير مصطلح "التام" في هذا السياق إلى أن الخطيئة تؤثر في كل جزء من الإنسان، وليس إلى أن كل إنسان شريرٌ إلى أقصى حد). [ 225 ] هذا المذهب مستمد من شرح أوغسطين للخطيئة الأصلية .
  • يؤكد مبدأ " الاختيار غير المشروط " أن الله قد اختار منذ الأزل من سيضمهم إليه، ليس بناءً على فضيلة أو استحقاق أو إيمان متوقع بهم، بل هو قائمٌ على رحمة الله وحدها. فقد اختار الله منذ الأزل أن يرحم من اختارهم، وأن يحجب رحمته عن غيرهم. وينال المختارون التبرير من خلال المسيح وحده، بينما ينال غير المختارين غضب الله العادل الذي يستحقونه على خطاياهم ضده. [ web 32 ]
  • يؤكد مفهوم " الكفارة المحدودة "، والذي يُسمى أيضًا "الفداء الخاص" أو "الكفارة المحددة"، أن كفارة يسوع البديلة كانت محددة وواضحة في غايتها وما أنجزته. وهذا يعني ضمناً أن خطايا المختارين فقط هي التي كُفِّر عنها بموت يسوع. مع ذلك، لا يعتقد الكالفينيون أن الكفارة محدودة في قيمتها أو قوتها، بل إنها محدودة بمعنى أنها مصممة للبعض دون غيرهم. ولذلك، يرى الكالفينيون أن الكفارة كافية للجميع وفعّالة للمختارين. [ موقع ويب 33 ] يستند هذا المذهب إلى المفهوم الكالفيني لسيادة الله في الخلاص وفهمهم لطبيعة الكفارة.
  • تؤكد " النعمة التي لا تُقاوم "، والتي تُسمى أيضًا "النعمة الفعّالة"، أن نعمة الله الخلاصية تُطبَّق بفعالية على من اختارهم الله للخلاص (أي المختارين )، وفي الوقت الذي يُحدده الله، تتغلب على مقاومتهم لطاعة دعوة الإنجيل، فتقودهم إلى الإيمان المُخلِّص. وهذا يعني أنه عندما يُريد الله بسيادته أن يُخلِّص شخصًا ما، فإنه سيُخلَّص حتمًا. ويُشير هذا المذهب إلى أن هذا التأثير المقصود لروح الله القدوس لا يُمكن مقاومته، بل إن الروح القدس "يُحفِّز الخاطئ المختار بنعمته على التعاون، والإيمان، والتوبة، والقدوم طواعيةً إلى المسيح". [ web 34 ]
  • يؤكد مفهوم " ثبات القديسين " أو "حفظ القديسين" على أن الله، لكونه صاحب السيادة المطلقة، لا يمكن إحباط إرادته من قِبل البشر أو أي شيء آخر، فإن الذين دعاهم الله إلى شركة معه سيظلون ثابتين على الإيمان حتى النهاية. أما الذين يبدو أنهم ينحرفون عن الإيمان، فإما أنهم لم يمتلكوا إيمانًا حقيقيًا منذ البداية، أو أنهم سيعودون. ويُستخدم مصطلح "القديسين" للإشارة إلى جميع الذين اختارهم الله، وليس فقط أولئك الذين بلغوا درجة استثنائية من القداسة ، أو الذين تم تقديسهم ، أو الذين هم في السماء . [ 226 ]

الأرمينية

تستند عقيدة الخلاص الأرمينية ، التي تتبناها بعض الطوائف، مثل المعمدانيين العامين والحركة الميثودية ، إلى الأفكار اللاهوتية لعالم اللاهوت الهولندي الإصلاحي جاكوبوس أرمينيوس (1560-1609). وكما هو الحال مع الكالفينيين، يتفق الأرمينيون على أن جميع الناس يولدون خطاة ويحتاجون إلى الخلاص. ويؤكد الأرمينيون الكلاسيكيون أن نعمة الله المجانية (أو النعمة السابقة ) تُمكّن البشر من الاستجابة بحرية للخلاص المُقدّم من خلال المسيح أو رفضه. ويعتقد الأرمينيون الكلاسيكيون أن علاقة الإنسان الخلاصية بالمسيح مشروطة بالإيمان ، وبالتالي، يمكن للشخص أن يقطع علاقته الخلاصية بالمسيح من خلال استمراره في عدم الإيمان. إن علاقة "المؤمن بالمسيح ليست علاقة ثابتة ، وليست نتيجة حتمية لقرار أو فعل أو تجربة سابقة " .

تنصّ بنود الاحتجاج الخمسة التي صاغها أتباع أرمينيوس عام ١٦١٠ على المعتقدات المتعلقة بما يلي: (١) الاختيار المشروط، (٢) الكفارة غير المحدودة، (٣) الفساد التام، (٤) الفساد التام والنعمة التي يمكن مقاومتها، و(٥) إمكانية الارتداد. مع ذلك، لم ينفِ البند الخامس تمامًا ثبات المؤمنين؛ إذ قال أرمينيوس: "لم أُعلّم قط أن المؤمن الحقيقي يمكن أن... يرتد عن الإيمان... ومع ذلك، لن أخفي وجود نصوص في الكتاب المقدس تبدو لي وكأنها تحمل هذا المعنى؛ والإجابات التي أُتيح لي الاطلاع عليها لا تُقنعني تمامًا من جميع النواحي." [ ٢٢٧ ] علاوة على ذلك، ينصّ نص بنود الاحتجاج على أنه لا يمكن انتزاع أي مؤمن من يد المسيح، وأن مسألة الارتداد، أو "فقدان الخلاص"، تتطلب مزيدًا من الدراسة قبل أن يُمكن تعليمها بيقين.

الميثودية

تندرج الميثودية ضمن تقليد الكفارة البديلة ، على الرغم من ارتباطها بنظرية المسيح المنتصر ونظريات التأثير الأخلاقي . [ 228 ] كما تؤكد الميثودية على الطبيعة التشاركية للكفارة، حيث يموت المؤمن الميثودي روحياً مع المسيح كما مات هو من أجل البشرية. [ 228 ]

تؤكد الميثودية على عقيدة التبرير بالإيمان، لكن في اللاهوت الويسلي ، يشير التبرير إلى "العفو، غفران الخطايا"، وليس إلى "التحول إلى أبرار حقيقيين"، وهو ما يعتقد الميثوديون أنه يتحقق من خلال التقديس . [ af ] [ web 35 ] وقد علّم جون ويسلي ، مؤسس الكنائس الميثودية، أن الالتزام بالشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر ، [ 229 ] بالإضافة إلى الانخراط في أعمال التقوى وأعمال الرحمة ، "لا غنى عنها لتقديسنا". [ web 36 ]

يؤكد علم الخلاص الميثودي على أهمية السعي نحو القداسة في سبيل الخلاص والانتصار على الخطيئة، [ 230 ] [ 207 ] وهو مفهوم يُلخصه قول المبشرة الميثودية فيبي بالمر : "لو رفضتُ القداسة، لانتهت مبرراتي". [ 231 ] لذا، بالنسبة للميثوديين، " لا يمكن للإيمان الحقيقي أن يستمر دون أعمال". [ موقع إلكتروني 36 ]

بينما يُعدّ الإيمان أساسيًا لعلاقة ذات معنى مع الله، فإنّ علاقتنا بالله تتشكّل أيضًا من خلال رعايتنا للناس والمجتمع والخليقة نفسها. [ 232 ] وهكذا، تُعلّم الميثودية، بما فيها حركة القداسة ، أنّ "التبرير مشروط بالطاعة والتقدّم في التقديس"، [ 231 ] مؤكدةً على "الاعتماد العميق على المسيح ليس فقط في الوصول إلى الإيمان، بل في الثبات عليه". [ موقع إلكتروني 37 ]

حركة تجديد العماد

يؤكد اللاهوت المعمداني على "الإيمان العامل"؛ إذ يعلّم المعمدانيون أن "التبرير [بدأ] عملية ديناميكية يشارك بها المؤمن في طبيعة المسيح، وبذلك يتمكن من العيش بشكل متزايد مثل يسوع". [ 233 ] [ 234 ] [ 209 ]

تُعلّم الطوائف المعمدانية مثل المينونايت ما يلي: [ 235 ]

...أننا نُخلَّص بالنعمة من خلال الإيمان. لكننا نؤكد أن الإيمان الحقيقي لا بد أن يقود إلى التوبة وبداية حياة متغيرة. لا يتحقق الخلاص تمامًا إلا عندما يتجلى إيماننا الصادق في حياة محورها المسيح. ويتفق المينونايت عمومًا على أن الخلاص ليس مجرد علاقة شخصية مع الله، بل هو علاقة جماعية فيما بينهم. فنحن نختبر الخلاص من خلال عيشه معًا. [ 235 ]

تُعتبر طاعة يسوع والالتزام الدقيق بالوصايا العشر ، بالإضافة إلى محبة بعضنا بعضاً والعيش بسلام مع الآخرين، من "سمات المخلصين". [ 236 ]

الخمسينية

القداسة الخمسينية

تؤكد الحركة الخمسينية المقدسة أن الله يمنح الخلاص من خلال الولادة الجديدة، وتؤمن بأنه "إذا سار الإنسان في إطار كلمة الله، فسيحفظه الله بقوته". [ 237 ] وينبغي لمن يختبرون الولادة الجديدة أن يسعوا إلى العمل الثاني للنعمة ، وهو التقديس الكامل. [ 237 ]

الخمسينية الوحدوية

يؤمن أتباع مذهب التوحيد الخمسيني بأن الخلاص يُنال بالإيمان بيسوع المسيح. ووفقًا للاهوتهم، فإن هذا الإيمان المُخلِّص يتجاوز مجرد الموافقة العقلية أو القبول الفكري أو الإقرار اللفظي، بل يجب أن يشمل الطاعة، التي تتجلى في التوبة، والمعمودية بالماء باسم يسوع ، ومعمودية الروح القدس المصحوبة بدليل التكلم بألسنة . [ 238 ] [ 239 ]

مذهب ستون-كامبلي

كنائس المسيح

تُعارض كنائس المسيح بشدة المذهب الكالفيني في فهمها للخلاص، وتُعرّف الاهتداء عمومًا بأنه "طاعة لحقائق الإنجيل المُعلنة، وليس نتيجةً لاهتداء عاطفيّ بمبادرة من الروح القدس". [ 240 ] وترى بعض كنائس المسيح أن البشر البالغين سن الرشد ضالون بسبب خطاياهم. [ 241 ] ويمكن فداء هذه النفوس الضالة لأن يسوع المسيح، ابن الله، قدّم نفسه ذبيحةً كفارية. [ 241 ] أما الأطفال الصغار جدًا على التمييز بين الصواب والخطأ، واتخاذ خيار واعٍ بينهما، فيُعتقد أنهم أبرياء من الخطيئة. [ 241 ] [ 242 ] ويُعتقد عمومًا أن السن الذي يحدث فيه ذلك هو حوالي 13 عامًا. [ 242 ]

ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، بدأ العديد من الوعاظ بالتركيز بشكل أكبر على دور النعمة في الخلاص، بدلاً من التركيز حصراً على تطبيق جميع وصايا وأمثلة العهد الجديد. [ 243 ]

تُجادل كنائس المسيح بأنه بما أن الإيمان والتوبة ضروريان، وأن تطهير الخطايا يتم بدم المسيح بنعمة الله، فإن المعمودية ليست طقسًا فدائيًا في حد ذاتها. [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] يصف أحد المؤلفين العلاقة بين الإيمان والمعمودية على النحو التالي: " الإيمان هو سبب كون الإنسان ابنًا لله؛ والمعمودية هي اللحظة التي يُدمج فيها الإنسان في المسيح، فيصبح بذلك ابنًا لله" (التشديد في المصدر). [ 247 ] تُفهم المعمودية على أنها تعبير اعترافي عن الإيمان والتوبة، [ 247 ] وليست "عملًا" يُكسب الخلاص. [ 247 ]

لاهوت النعمة المجانية

يؤمن بعض المؤمنين بنظرية النعمة المجانية . فهم يعتقدون أن الإنسان يستخدم إرادته الحرة لينال البرّ المنسوب إليه والحياة الأبدية في السماء، بالإيمان وحده بيسوع. وبمجرد أن يخلص، يبقى الإنسان مخلصًا دائمًا، إذ يؤمنون أن الله وعده بالحياة الأبدية لحظة إيمانه به. ولا يؤمنون بأن الأعمال الصالحة هي سبيل الخلاص، ولا يعتبرونها دليلًا على الخلاص. بعد الخلاص، يُوصى المسيحي بتبشير الضالين بإنجيل يسوع المسيح، وأن يعيش حياة صالحة شهادةً له، وإرضاءً لله الآب. ويقوم هذا الاعتقاد على أن الأعمال الصالحة تُكسب المؤمن كنوزًا سماوية وبركات دنيوية، بينما تُسبب الخطايا والأعمال السيئة عقابًا دنيويًا من الله، تأديبًا من أبٍ رحيم لأبنائه المؤمنين. وفي هذا السياق، لا يمكن سحب الخلاص [ 248 ].

العالمية

الشمولية المسيحية هي العقيدة أو الاعتقاد بأن جميع الناس سيُصالحون في نهاية المطاف مع الله. [ 2 ] [ 4 ] قد يرتبط جاذبية فكرة الخلاص الشامل بتصور مشكلة الجحيم ، إذ تُعارض أفكارًا مثل العذاب الواعي الأبدي في الجحيم، ولكنها قد تشمل أيضًا فترة عقاب محدودة تُشبه حالة المطهر . [ 249 ] قد يُؤيد المؤمنون بالمصالحة الشاملة الرأي القائل بأنه على الرغم من وجود "جحيم" حقيقي من نوع ما، إلا أنه ليس مكانًا للمعاناة الأبدية ولا مكانًا تُفنى فيه أرواح البشر في نهاية المطاف بعد تحملها القدر العادل من العقاب الإلهي . [ 249 ]

النزعة الإصلاحية

الكنيسة الجديدة (السويدية البورغية)

بحسب عقيدة الكنيسة الجديدة ، كما شرحها إيمانويل سويدنبورغ (1688-1772)، لا وجود لما يُسمى بالفداء البديل بالمعنى المتعارف عليه. يتشابه مفهوم سويدنبورغ للفداء إلى حد كبير مع عقيدة المسيح المنتصر، التي تُشير إلى فهم مسيحي للفداء ينظر إلى موت المسيح كوسيلة لهزيمة قوى الشر التي سيطرت على البشرية. [ 99 ] وهو نموذج للفداء يعود إلى آباء الكنيسة ، [ 250 ] وقد كان، إلى جانب نظرية الفداء المرتبطة به ، النظرية السائدة للفداء لألف عام.

شهود يهوه

بحسب شهود يهوه ، لا يتحقق التكفير عن الخطايا إلا من خلال حياة يسوع المسيح ورسالته وموته. يؤمنون بأن يسوع هو " آدم الثاني "، أي ابن الله الأزلي الذي لم يرتكب خطيئة، والذي صار المسيح البشري لإسرائيل، وأنه جاء ليُكفِّر عن خطيئة آدم. [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ] [ web 38 ]

يؤمن شهود يهوه بأن حكم الموت الذي أنزله الله على آدم وذريته استلزم فداءً مماثلاً أو تضحيةً بإنسان كامل. ويعتقدون أن الخلاص لا يتحقق إلا بتضحية يسوع، [ 254 ] وأن الإنسان لا يستطيع أن يتصالح مع الله إلا إذا تاب عن خطاياه، ثم دعا باسم الله من خلال يسوع. [ 255 ] ويُوصف الخلاص بأنه هبة مجانية من الله، ولكنه غير قابل للتحقيق دون طاعة المسيح ملكًا وأعمال صالحة ، كالمعمودية ، والاعتراف بالخطايا ، والتبشير ، ونشر ملكوت الله ، وهي أعمال نابعة من الإيمان. ووفقًا لتعاليمهم، تُثبت هذه الأعمال صدق الإيمان. [ 256 ] [ 257 ] ويُقال إن "التبشير بالبشارة" من الأعمال الضرورية للخلاص، سواءً للمبشرين أو للمبشرين. [ 258 ] يعتقدون أن الناس في "الأيام الأخيرة" يمكن أن "يخلصوا" من خلال تعريف شهود يهوه بأنهم منظمة الله الثيوقراطية ، ومن خلال خدمة الله كجزء منها. [ 259 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن كفارة يسوع المسيح لا متناهية، وهي المبدأ الأساسي الذي يُتيح "خطة الفداء"، والتي تُسمى أيضًا "خطة الخلاص". في كتاب مورمون، يُعلّم النبي أمولك أن "التضحية العظيمة والأخيرة ستكون ابن الله، نعم، لا متناهية وأبدية. وبذلك سيُخلّص كل من يؤمن باسمه" [ موقع ويب 39 ] . للخلاص جانبان: مشروط وغير مشروط. الخلاص غير المشروط يعني أن كفارة يسوع المسيح تُخلّص البشرية جمعاء من قيود الموت، ويُبعثون إلى حالتهم الكاملة. [ موقع ويب 40 ]. أما الخلاص المشروط للأبرار فيأتي بالنعمة مقرونةً بالطاعة التامة لمبادئ الإنجيل، حيث يرث أولئك الذين التزموا بأعلى المعايير، والتزموا بعهود الله وشرائعه ، أعلى مراتب السماء . ولا حاجة لمعمودية الأطفال. لقد حلّت كفارة المسيح تمامًا تبعات سقوط آدم المتمثلة في الموت الروحي للرضع والأطفال الصغار ومن يتمتعون بالأهلية العقلية الذين يموتون قبل بلوغ سن الرشد، ولذلك يُبعثون جميعًا إلى الحياة الأبدية في القيامة. مع ذلك، يُشترط المعمودية على من يعتبرهم الله مسؤولين عن أفعالهم ( موروني ٨: ١٠-٢٢ ).

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 تعريف الخلاص في المسيحية: قاموس أكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الثانية، 1989: "خلاص النفس؛ النجاة من الخطيئة وعواقبها"
  2. ↑ تؤكد المسيحية التقليدية أن البشر معرضون للموت والانفصال الأبدي عن الله نتيجة لخطاياهم، لكن يمكن إنقاذهم من هذه الحالة بطريقة ما من خلال ما يمكن أن نسميه "عمل يسوع"، والذي يشمل على الأقل آلامه وموته على الصليب، وربما أيضًا حياته الخالية من الخطيئة وقيامته وصعوده. استخدمنا مصطلح "نظريات الكفارة" هنا لأنه المصطلح الأكثر شيوعًا في الأدبيات الفلسفية حول هذا الموضوع، وهو مصطلح شائع الاستخدام في اللاهوت أيضًا. لكنه ليس مصطلحًا محايدًا، بل إنه يجسد بالفعل نظرية جزئية حول ما ينطوي عليه خلاص الإنسان وما يحققه عمل المسيح. على وجه الخصوص، يفترض هذا المصطلح أن إنقاذ البشر من الموت والانفصال عن الله ينطوي في المقام الأول على التكفير عن الخطيئة بدلًا من (على سبيل المثال) تحرير البشر من نوع من العبودية، أو إصلاح الطبيعة البشرية، أو أي شيء آخر. نجد في العهد الجديد مصطلحات وعبارات متنوعة (بالإضافة إلى يُستخدم مصطلح "الخلاص" لوصف ما أنجزه يسوع من أجل البشرية، كالتبرير والفداء والمصالحة والتحرر من الخطيئة والولادة الجديدة وتقديم ذبيحة كفارة والحياة الوافرة والحياة الأبدية. من الواضح أن هذه المصطلحات ليست مترادفة، لذا فإن جزءًا من مهمة أي لاهوت شامل للخلاص - أو علم الخلاص - هو توضيح العلاقات بين هذه المصطلحات والعبارات المختلفة (هل يُرادف الخلاص الحياة الأبدية، على سبيل المثال؟)، وتحديد ما يُؤخذ حرفيًا وما هو مجرد استعارات، وشرح الآثار التي نتجت عن حياة يسوع، وما نتج عن موته، وما نتج عن قيامته، وهكذا. في ضوء ذلك، يتجنب بعض اللاهوتيين والفلاسفة الحديث عن "نظريات الكفارة" ويتحدثون بدلًا من ذلك عن (مثلًا) "لاهوت المصالحة" أو نظريات "الفداء"، وما إلى ذلك. ( موراي وريا ، ٢٠١٢)
  3. ↑ «يكمن جوهر الإيمان المسيحي في حقيقة الخلاص ورجائه في يسوع المسيح. الإيمان المسيحي هو الإيمان بإله الخلاص المتجلي في يسوع الناصري. لطالما ربط التقليد المسيحي هذا الخلاص بالتحقيق المتعالي، الأخروي، للوجود الإنساني في حياة متحررة من الخطيئة والفناء والموت، ومتحدة مع الله الواحد المثلث الأقانيم. ولعل هذا هو جوهر الإيمان المسيحي الذي لا يقبل المساومة. أما ما كان موضع نقاش فهو العلاقة بين الخلاص وأنشطتنا في العالم.» ( مين، ١٩٨٩ ، ص ٧٩)
  4. ↑ أمثلة:
  5. ↑ بريك: "في الغرب، على الأقل في الوعي الشعبي، انقسم النقاش طويلًا بين تركيز الكاثوليك على الخلاص من خلال "الأعمال الصالحة"، وإصرار البروتستانت على "التبرير بالإيمان (وحده!)". تؤمن البروتستانتية بأن الخلاص يتحقق بالنعمة استجابةً للإيمان. لكن هذا الإيمان لا يمكن أن يكون سلبيًا؛ بل يجب أن يُعبّر عن نفسه، ليس فقط بالاعتراف بيسوع "ربًا ومخلصًا شخصيًا"، بل بإطعام وكساء وزيارة ورعاية "أصغر" إخوة يسوع (متى 25). [ موقع ويب 2 ]
  6. ↑ كيفور \ कباشر ، كيبور (ذكر، مفرد)
  7. ↑ कипораим \ कuvrima ، كيبوريم (ذكر، جمع)
  8. ↑ تُطلق أقدم الكتابات المسيحية عدة ألقاب على يسوع، مثل ابن الإنسان ، وابن الله ، والمسيح ، وكيريوس ، وكلها مشتقة من الأسفار العبرية. [ web 6 ] [ 33 ]
  9. ↑ في المسيحية، الكفارة النيابية، والتي تسمى أيضًا الكفارة البديلة، هي فكرة أن يسوع مات "من أجلنا". [ 36 ]
  10. ↑ يشير كارل بارث إلى مجموعة من المواضيع البديلة: الموضوع القانوني (البشرية مذنبة بجريمة، والمسيح يتحمل العقاب)، والموضوع المالي (البشرية مدينة لله، والمسيح يسدد دين البشرية)، والموضوع الطقوسي (المسيح يقدم تضحية نيابة عن البشرية). ولأسباب ثقافية مختلفة، أثبتت المواضيع الأقدم (الشرف والتضحية) أنها أكثر عمقًا من المواضيع الأحدث (سداد دين، عقاب على جريمة). ولكن في جميع هذه البدائل، يبقى فهم الكفارة على نفس البنية، حيث تدين البشرية بشيء لله لا يمكن سداده بالوسائل البشرية، وأن المسيح يسدده نيابة عن البشرية. وهكذا يبقى الله عادلاً تمامًا (مصرًا على العقاب) ومحبًا تمامًا (يدفع العقاب بنفسه). ويرى كثير من المسيحيين أن هذا المنظور البديل للكفارة هو ببساطة جزء مما يؤمن به المسيحيون الأرثوذكس. [ 42 ]
  11. ١ ٢ ٣ ٤ بحسب الموسوعة اليهودية (١٩٠٦)، "تقول المشناه إن الذنوب تُكفَّر (١) بالتضحية، (٢) بالتوبة عند الموت أو في يوم الغفران، (٣) في حالة المخالفات الأخف للوصايا الإيجابية أو السلبية، بالتوبة في أي وقت [...] أما الذنوب الأشد، بحسب الحاخام، فهي الردة، والتفسير الهرطقي للتوراة، وعدم الختان (يوما ٨٦أ). والتكفير عن الذنوب بين الرجل وجاره هو اعتذار وافٍ (يوما ٨٥ب)." [ موقع ويب ٨ ] تكتب المكتبة اليهودية الافتراضية: "من المفاهيم المهمة الأخرى [للقرابين] عنصر الاستبدال. الفكرة هي أن الشيء المُقدَّم هو بديل عن الشخص الذي يُقدِّم القربان، وأن ما يُفعل بالقربان هو ما كان ينبغي فعله بالشخص الذي يُقدِّمه. يُعاقَب القربان، بمعنى ما، بدلًا من مُقدِّمه. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه كلما ذُكر موضوع القرابين في التوراة، فإن اسم الله المستخدم هو الاسم الرباعي الذي يدل على رحمة الله." [ web 14 ] وتضيف الموسوعة اليهودية: "يبدو أن أكثر الوسائل فعالية هي قوة الكفارة الكامنة في معاناة الأبرار خلال السبي. هذه هي الفكرة التي يقوم عليها وصف خادم الله المتألم في إشعياء 53: 4، 12، والعبرية [...] كانت معاناة المختارين، الذين كانوا خدامًا وشهودًا للرب، أعظم قوة كفارة من جميع ذبائح الهيكل (إشعياء 42: 1-4، 49: 1-7، السطر 6). وتجد فكرة قوة الكفارة الكامنة في معاناة الأبرار وموتهم تعبيرًا عنها أيضًا في سفر المكابيين الرابع 6: 27، 17: 21-23؛ م. ق. 28أ؛ بسيقي 27: 174ب؛ لاويين ر. 20؛ وشكلت أساس عقيدة بولس عن دم المسيح الكفاري (رومية 3: 25)." [ الويب 15 ]
  12. ↑ تتكونالخطايا في اليهودية من درجات مختلفة من الخطورة: [ web 8 ]
    • أخفها هو الـ ḥeṭ أو ḥaṭṭa'ah أو ḥaṭṭat ( حرفيًا " خطأ، تقصير، زلة " )، وهو انتهاك لأمر ارتكب عن جهل بوجود ذلك الأمر أو معناه.
    • أما النوع الثاني فهو العوون ، وهو انتهاك لوصية ثانوية يتم ارتكابه مع العلم الكامل بوجود وطبيعة تلك الوصية ( بميزيد ).
    • أخطر أنواعها هو البيشا أو المريد ، وهو فعلٌ متغطرسٌ ومتمردٌ على الله. وأسوأ أنواعه هو الريشا ، وهو فعلٌ يُرتكب بنيةٍ خبيثة.
  13. يشير جيمس ف . ماكغراث إلى سفر المكابيين الرابع 6، [ 44 ] الذي يصور شهيدًا يدعو قائلًا: "ارحم شعبك، وليكن عقابنا كافيًا لهم. اجعل دمي تطهيرًا لهم، وخذ نفسي فداءً عنهم" (المكابيين الرابع 6: 28-29). [ 49 ] من الواضح أن هناك أفكارًا كانت سائدة في اليهودية آنذاك ساعدت في فهم موت الأبرار من منظور الكفارة. [ موقع ويب 10 ] انظر أيضًا: هيرالد غاندي (2018)، القيامة: "وفقًا للكتب المقدسة"؟ بالإشارة إلى إشعياء ٥٣، [ ٥٠ ] من بين أمور أخرى: «[٤] لقد حمل أسقامنا وتحمل أمراضنا، ومع ذلك حسبناه مصابًا، مضروبًا من الله، ومذلولًا. [٥] لكنه جُرح لأجل معاصينا، وسُحق لأجل آثامنا. عليه كان العقاب الذي شفانا، وبجراحه شُفينا [...] [١٠] ومع ذلك كانت مشيئة الرب أن يسحقه بالألم. عندما تجعلون حياته ذبيحة عن الخطيئة، سيرى نسله، ويطيل أيامه. به تنجح مشيئة الرب. [١١] من كربه سيرى النور، وسيجد الرضا من خلال معرفته. البار عبدي، سيجعل كثيرين أبرارًا، ويحمل آثامهم».
  14. ↑ انظر: لماذا كانت القيامة في "اليوم الثالث"؟ رؤيتان لتفسير عبارة "اليوم الثالث". انظر أيضًا ٢ ملوك ٢٠: ٨: [ ٥٣ ] «قال حزقيا لإشعياء: ما هي العلامة على أن الرب سيشفيني، وأني سأصعد إلى بيت الرب في اليوم الثالث؟» بحسب شيهان، فإن إشارة بولس إلى قيامة يسوع "في اليوم الثالث [...] تعبر ببساطة عن الاعتقاد بأن يسوع قد نُقذ من مصير الغياب التام عن الله (الموت) وقُبل في حضرة الله المُخلِّصة (المستقبل الأخروي).» [ ٥٤ ]
  15. ↑ إن عبادة الله كما وردت في عبارة "ادعوا باسم الرب [ يهوه ]" تم تطبيقها أيضًا على يسوع، حيث تم استدعاء اسمه "في العبادة الجماعية وفي النمط التعبدي الأوسع للمؤمنين المسيحيين (مثل المعمودية، وطرد الأرواح الشريرة، والشفاء)." [ 57 ]
  16. ↑ ربما ظهرت هذه الرؤى في الغالب أثناء العبادة الجماعية. [ 60 ] يرى يوهان ليمان أن الوجبات الجماعية وفرت سياقًا دخل فيه المشاركون في حالة ذهنية شعروا فيها بحضور يسوع. [ 61 ]
  17. ↑ الكفارة:
    • بريسكو وأوجيلفي (2003): "يقول بولس إن ثمن فدية المسيح هو دمه." [ 66 ]
    • كوب: "السؤال هو ما إذا كان بولس يعتقد أن الله ضحى بيسوع ليكفر عن خطايا البشر. خلال الألف عام الماضية، نُظر إلى هذه الفكرة في كثير من الأحيان في الكنيسة الغربية على أنها جوهر المسيحية، وقد استند العديد ممن يؤمنون بها إلى بولس كأساس لها [...] في الواقع، تغيب كلمة "الكفارة" عن العديد من الترجمات القياسية. تستخدم ترجمة الملك جيمس كلمة "الاسترضاء"، وتستخدم النسخة القياسية المنقحة كلمة "التكفير". أما الترجمة الأمريكية فتقول: "لأن الله أظهره علنًا يموت كذبيحة مصالحة تُستفاد منها بالإيمان". وتُترجم نسخة الأخبار السارة المعنى على النحو التالي: "قدّمه الله، حتى يصبح بموته التضحوي الوسيلة التي تُغفر بها خطايا الناس من خلال إيمانهم به". على الرغم من هذا التنوع، وتجنب كلمة "الكفارة" بشكل شائع، تتفق جميع هذه الترجمات مع النسخة القياسية الجديدة المنقحة في الإشارة إلى أن الله ضحى بيسوع حتى يتمكن الناس من المصالحة مع الله بالإيمان. وبذلك، تدعم جميعها الفكرة التي تُصاغ بشكل مباشر باستخدام هذه الكلمة "التكفير". [ موقع ويب 12 ] (كوب نفسه لا يوافق على هذا الرأي.)
  18. ↑ يقتبس دان (1982 ، ص. حاشية 49) من ستندال (1976 ، ص. 2): "... صاغ بولس عقيدة الإيمان لغرض محدد ومحدود للغاية، ألا وهو الدفاع عن حقوق المهتدين من الأمم في أن يكونوا ورثة كاملين وحقيقيين لوعد الله لإسرائيل". ويسترهولم (2015 ، ص. 4-15): "بالنسبة لبولس، كان السؤال الذي أراد "التبرير بالإيمان" الإجابة عنه هو: "بأي شروط يمكن للأمم أن تنضم إلى شعب الله؟" وإذ كان مصراً على رفض أي تلميح إلى وجوب أن يصبح الأمم يهوداً ويلتزموا بالشريعة اليهودية، أجاب: "بالإيمان، وليس بأعمال الشريعة (اليهودية) ". ويشير ويسترهولم إلى: ستندال (1963 ، ص. 199-215، أعيد طبعه في ستندال (1976 ، ص. 78-96) ، ويسترهولم (2015 ، ص. يقتبس ساندرز في 496 رسالة: "أشار ساندرز إلى أن "خلاص الأمم أمرٌ جوهريٌّ في تبشير بولس، وبه يسقط الناموس؛ لأنه، كما يقول بولس ببساطة، لا يستطيع الأمم أن يعيشوا بالناموس (غلاطية 2: 14)". وفي سياق مماثل، أشار ساندرز إلى أن "التباهي" اليهودي الوحيد الذي اعترض عليه بولس هو ذلك الذي ابتهج بالامتيازات الإلهية الممنوحة لإسرائيل، وتجاهل حقيقة أن الله، في المسيح، قد فتح باب الخلاص للأمم".
  19. ↑ يقول جوردان كوبر: "يرى ساندرز أن دوافع بولس للخلاص أقرب إلى المشاركة منها إلى القانون. فقد بالغت حركة الإصلاح في التركيز على التصنيفات القانونية للغفران والنجاة من الإدانة، متجاهلةً جوهر الخلاص الحقيقي، وهو المشاركة الروحية في المسيح. ويُبين بولس ذلك في حجته في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس عندما جادل ضد الفجور الجنسي. فهو خطأ لأنه يؤثر على اتحاد المرء بالمسيح من خلال ارتباطه بامرأة زانية. فالخطيئة ليست مجرد انتهاك لقانون مجرد. كما تُستخدم هذه اللغة القائمة على المشاركة في رسالة كورنثوس في مناقشة العشاء الرباني حيث يشارك المرء في جسد المسيح ودمه." [ موقع ويب ١٦ ]
  20. ^ بذرة: رو 3: 22، 26؛ غال. 2: 16، 20؛ 3: 22، 26؛ فيل. 3:9؛ أفسس. 3:12، 4:13؛ [ 82 ] طنستاد: رو 1: 17؛ 3: 21، 22، 25؛ غل 3: 23، 25 [ 83 ]
  21. ↑ انظر أيضاً:
  22. ↑ ستيل ولونغينيكر (2014) : "بالنسبة للعديد من المفسرين، تكتسب بعض المقاطع في رسائل بولس بُعدًا لاهوتيًا أوسع بكثير عندما يُنظر إليها على أنها تتضمن إشارة إلى إيمان يسوع المسيح. ففي مقطع مثل رومية 3: 21-26، على سبيل المثال، لا يقتصر ظهور بر الله الأمين على "جميع المؤمنين"، بل يشمل جميع المؤمنين "بإيمان يسوع المسيح".
  23. ↑ يشير كوب إلى أنه، وفقًا لهذا الرأي، لم يروج بولس لنظرية التأثير الأخلاقي، بل لما هو أبعد من ذلك: "يخلصنا يسوع من خلال إخلاصه المطلق. هذا الإخلاص يُظهر لنا جوهر عدل الله. يؤكد هذا المقطع برمته على كشف الله وإظهاره لهذا العدل الذي يبدو متناقضًا، والذي يُطلق عليه عادةً الرحمة. هذا الكشف يُحوّل علاقة الله بالعالم من علاقة غضب إلى علاقة محبة. مشاركة الإنسان في هذا الوضع الجديد المُتحول تتم من خلال الإخلاص. هذا الإخلاص هو مشاركة في إخلاص يسوع. ينظر الله إلى أولئك الذين يشاركون في إخلاص يسوع من منظور العدل الذي ينالونه بذلك، وليس من منظور استمرار خطيئتهم. هذه المشاركة في إخلاص يسوع تستلزم الاستعداد للمعاناة معه. في المعمودية، نشارك في موت يسوع ودفنه. من خلال هذا الاتحاد مع يسوع، يعيش المؤمنون بثقة بأنهم سيقومون معه ويشاركون في مجده." [ web 12 ]
  24. ↑ لوقا 4: 16-22 : «وجاء إلى الناصرة، حيث نشأ. وكعادته، دخل المجمع يوم السبت، وقام ليقرأ. فناول إليه سفر النبي إشعياء. ففتح السفر ووجد الموضع الذي كُتب فيه: «روح الرب عليّ، لأنه مسحني لأبشر المساكين. أرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعميان بالبصر، وأحرر المظلومين، وأبشر بسنة الرب المقبولة». ثم أغلق الكتاب، وأعاده إلى الخادم، وجلس؛ وكانت عيون جميع من في المجمع شاخصة إليه. فبدأ يقول لهم: «اليوم قد تمّت هذه الكتابة في مسامعكم».
  25. يشير بو إلى أن "أقدم كتابات الآباء [...] تميل نحو تفسير أخلاقي للصليب"، [ 113 ] لكنه يرفض فكرة أن هذا يشكل نظرية متكاملة للتكفير عن طريق التأثير الأخلاقي. ويذكر كتاب إيه جيه والاس وآر دي راسك (2011)، بعنوان " التحول الأخلاقي: النموذج المسيحي الأصلي للخلاص" ، باعتباره "محاولة حديثة لإثبات أن 'التحول الأخلاقي' كان 'النموذج المسيحي الأصلي للخلاص'. يتألف هذا العمل من عرض أحادي الجانب تمامًا للبيانات الكتابية والتاريخية". [ 114 ] ووفقًا لبيلبي وإيدي، فإن النظريات الذاتية، ومنها نظرية أبيلارد، تؤكد على محبة الله للبشرية، وتركز على تغيير موقف الإنسان. [ 112 ] وفقًا لبيلبي وإيدي، "يمكن الاستشهاد بأي نص من العهد الجديد يعلن عن محبة الله للبشرية ورغبته المترتبة على ذلك في إنقاذ الخطاة كدليل على هذا التفسير للكفارة." [ 112 ]
  26. ↑ يقول ويليام سي. بلاشر: "لطالما قسمت النقاشات حول كيفية خلاص المسيح البروتستانت إلى محافظين دافعوا عن شكل من أشكال نظرية الكفارة البديلة، وليبراليين كانوا أكثر ميلاً إلى قبول نوع من نظرية التأثير الأخلاقي. يعود تاريخ كلا النهجين إلى حوالي 900 عام. ومؤخراً، ظهرت أو أُعيد طرح روايات جديدة عن عمل المسيح الخلاصي، وازدادت حدة النقاشات عموماً، على الأقل من جانب الليبراليين. كان المدافعون عن الكفارة البديلة دائماً على استعداد لرفض معارضيهم ووصفهم بالهرطقة؛ أما الآن، فيشكو بعض معارضيهم من أن التركيز على الكفارة البديلة يؤدي إلى العنف ضد المرأة وإساءة معاملة الأطفال."
  27. ↑ المسيح يتألم من أجل الخطاة، أو يُعاقب من أجلهم.
  28. ↑ ماربانيانغ 2018 ، ص. ١٢: «تجلّى عمق الاغتراب والتشوّه في نوع الموت الذي مُنح: موت الصليب. ومع ذلك، فإن القصة الحقيقية ليست أن العالم رفضه، بل هي أنه كان مستعدًا لأن يدع العالم يرفضه. إن إفراغ الذات الإلهي، والعبودية الإلهية، والصلب الإلهي، كلها مواضيع قوية تُصدم فلسفة الدين. وصف نيتشه أعظم الخطايا بأنها قتل الله (قتل الإله). لم يكن هناك ما هو أشد إثمًا من ذلك. وعلى النقيض من ذلك، فإن أعظم برٍّ تحقق كان في بذل ابن الله نفسه. هذا البذل وضع حدًا لتاريخ العداء بين الإنسان والله. لقد ألغى كل الديون. لقد ارتكب الإنسان أعظم الجرائم، وسمح الله أن تُرتكب بحقه في التضحية الإلهية القصوى. كان الصليب هو المكان الذي التقى فيه العدل والمحبة. كان هو المكان الذي أكد فيه الإنسان اغترابه وأكد فيه الله انتماءه. كان هو المكان الذي قبل فيه الله الإنسان كما هو. فعل البر الوحيد الذي قام به الابن "أبطل الله إلى الأبد أمر الاتهام الموجه ضد البشرية جمعاء".
  29. ↑ ( لوقا 16: 19-31، مرقس 8: 31-38، رومية 6: 3-11 ، عبرانيين 12: 1-3 ، غلاطية 6: 14 ).
  30. ↑ ظهرت اختصارات TULIP لأول مرة في كتاب لورين بوتنر " العقيدة الإصلاحية للقدر". أما الأسماء الواردة بين قوسين، وإن لم تُشكّل اختصارًا، فقد اقترحها اللاهوتي روجر نيكول في كتاب ستيل وتوماس عام 1963.
  31. ↑ شانك ١٩٨٩ ، ص ١١٦، قارن ويليامز ١٩٩٦ ، ص ١٢٧، ١٣٤-١٣٥، المجلد ٢. يكتب كولين ٢٠١٠ ، ص ١٤٠-١٤١: "الخلاص ليس معاملة، بل علاقة مستمرة بين المنقذ والمنقذ، بين الشافي والمُعافى. وأفضل طريقة لضمان الإخلاص هي رعاية هذه العلاقة. الخلاص النهائي، كالخلاص الأولي، يُنال بالنعمة من خلال الإيمان ( أفسس ٢: ٨-١٠ ؛ ١ بطرس ١: ٥ )... الخلاص ليس حدثًا لمرة واحدة يكتمل عند الاهتداء. إنه ينطوي على نمو في العلاقة... ليس اختياريًا أو ثانويًا، بل هو أساسي لمعنى الخلاص".
  32. ↑ إلويل 2001 ، ص. ينصّ البند ١٢٦٨ على ما يلي: "يتجلى هذا التوازن بوضوح في فهم ويسلي للإيمان والأعمال ، والتبرير والتقديس [...] يحاول ويسلي نفسه، في عظة بعنوان "التبرير بالإيمان"، تعريف المصطلح بدقة. أولًا، يوضح ما ليس التبرير. فهو ليس أن يصبح المرء عادلًا ومتزنًا (هذا هو التقديس). وليس أن يُبرأ من اتهامات الشيطان، ولا من الشريعة، ولا حتى من الله. لقد أخطأنا، لذا تبقى الاتهامات قائمة. التبرير يعني العفو، غفران الخطايا. ... في نهاية المطاف، بالنسبة للويسلي الحقيقي، يكتمل الخلاص بعودتنا إلى برنا الأصلي. ويتم ذلك بعمل الروح القدس. ... يؤكد التقليد الويسلي أن النعمة لا تُقارن بالشريعة، بل بأعمال الشريعة. يذكّرنا الويسليون بأن يسوع جاء ليتمم الشريعة، لا لينقضها. خلقنا الله على صورته الكاملة، ويريد استعادة تلك الصورة. يريد أن يعيدنا إلى طاعة كاملة ومثالية من خلال عملية التقديس [...] الأعمال الصالحة تتبع التبرير كما ثمرتها الحتمية. أصرّ ويسلي على أن الميثوديين الذين لم يلتزموا بكل أعمال البر يستحقون أشد الأماكن حرارة في بحيرة النار.

الاقتباسات

  1. ↑ موراي وريا 2012 .
  2. 1 2 3 4 هولكومب 2017 ، ص. 2.
  3. ↑ نيومان 1982 ، ص 123.
  4. 1 2 باري 2004 .
  5. ↑ فلين م. فرنانديز؛ مارغريت إي. غايدر، OSF؛ مايكل سيمون، SJ (2015). مريم: شريكة الفداء، ووسيطة جميع النعم، وشفيعة شعب الله: عرض وتقييم متعدد التخصصات للعقيدة المريمية الخامسة المقترحة (ملف PDF) . مكتبات جامعة بوسطن كوليدج . ص  41. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2025.
  6. ↑ ١ يوحنا ٣: ٤
  7. ↑ سابورين 1993 ، ص 696.
  8. ^ كونترا فوستوم مانيشايوم ، 22،27؛ بي إل 42,418؛ راجع. توما الأكويني ، STh I – II q71 a6.
  9. ↑ كروس وليفينغستون 2005د ، ص 1202، الخطيئة الأصلية.
  10. ↑ رومية ٥: ١٢-١٩
  11. ↑ بافينك 2006 ، الصفحات 75-125: تفصيل التطور التاريخي لعلم الهامارتيولوجي، بما في ذلك موقف بيلاجيوس والمواقف الوسيطة
  12. ^ أندريا، جاكوب ؛ كيمنتس, مارتن ; سيلنيكر, نيكولاوس ; تشيترايوس, ديفيد ; Musculus, أندرياس ; كورنر، كريستوف (1577). إعلان قوي لصيغة الوفاق .
  13. ↑ "قوانين دورد" "النقطتان الرئيسيتان الثالثة والرابعة في العقيدة"" . reformed.org . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  14. ↑ جمعية وستمنستر (1646). اعتراف وستمنستر بالإيمان .
  15. ↑ "كتاب وستمنستر التعليمي الأكبر 1-50" . reformed.org . السؤال 25. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  16. ↑ "كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ" . reformed.org . السؤال 8. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  17. ↑ أرمينيوس، جيمس كتابات جيمس أرمينيوس (ثلاثة مجلدات)، ترجمة جيمس نيكولز و دبليو آر باجنال (جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر، 1956)، I:252.
  18. ↑ بيك، جورج، محرر. (1847). "اللاهوت الطبيعي لتشالمرز" . المجلة الفصلية للميثوديين . XXIX . نيويورك: لين وتيبت: 444 .
  19. ↑ ألاند 1986 ، ص 13-14.
  20. 1 2 3 4 براي، جيرالد (3 مارس 2021). الأنجليكانية . مطبعة ليكسهام. ISBN 978-1-68359-437-6كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده هي التعليم المركزي للإصلاح اللوثري وهي مقبولة تمامًا من قبل الأنجليكان .
  21. ↑ أوكيلي ٢٠١٤ ، ص ٤٣: رابعًا، يرتبط التبرير بالنظام الأسراري، ولا سيما سرّي المعمودية والتوبة. فالأولى هي السبب الفاعل للتبرير الأولي، والثانية تُعيد التبرير بعد فقدانه بسبب الخطيئة المميتة [...] ولذلك، فإن الخلاص النهائي هو نتيجة برٍّ فطري، وإن كان ناقصًا.
  22. ↑ بارتوس 1999 ، ص 253.
  23. ↑ كابسانيس 2006 .
  24. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ج ، ص 700، نعمة.
  25. ↑ أبراهام 2019 ، ص 224.
  26. 1 2 بوهل 1910 .
  27. ١ ٢ ٣ مارتن كيمنتس (٢٠٠٧). الخدمة، والكلمة، والأسرار المقدسة: دليل موجز؛ عشاء الرب؛ صلاة الرب . دار كونكورديا للنشر. ISBN 978-0-7586-1544-2.
  28. 1 2 3 بايبر، فرانز (1950). اللاهوت المسيحي . دار كونكورديا للنشر. ص 568. ISBN  978-0-570-06712-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  29. ↑ أندرياسن 1990 ، ص 75.
  30. ↑ قاموس كولينز الإنجليزي، الطبعة الحادية عشرة الكاملة وغير المختصرة، الكفارة ، تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2012: "2. (غالباً ما تُكتب بحرف كبير) اللاهوت المسيحي أ. مصالحة الإنسان مع الله من خلال حياة المسيح ومعاناته وموته الفدائي ب. معاناة المسيح وموته"
  31. ↑ ماثيو جورج إيستون، "التكفير" في قاموس الكتاب المقدس المصور (تي. نيلسون وأولاده، 1897).
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كروس وليفينغستون 2005 أ، ص 124، الكفارة.
  33. 1 2 براون 1994 ، ص. 4.
  34. ↑ بيكر 2006 ، ص 25.
  35. ↑ فينلان 2004 ، ص. 1.
  36. ↑ فيضان 2012 ، ص 53.
  37. ↑ Pate 2011 ، ص 250-254.
  38. ↑ Pate 2011 ، ص 261.
  39. 1 2 ويفر 2001 ، ص. 2.
  40. 1 2 بيلبي وإيدي 2009 ، ص. 11-20.
  41. ↑ أولين 1931 .
  42. ↑ بلاشر 2009 .
  43. 1 2 3 4 5 Pate 2011 ، ص 250.
  44. 1 2 4 المكابيين 6
  45. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ٣–٨
  46. ↑ ماك 1997 ، ص 85.
  47. 1 2 هورتادو 2005 ، ص. 131.
  48. ↑ إشعياء ٥٣: ٤-١١
  49. ١ ٢ ٤ سفر المكابيين ٦: ٢٨-٢٩
  50. ↑ إشعياء ٥٣
  51. ↑ هوشع 6: 1-2
  52. ^ لودمان وأوزن ، ص. 73.
  53. ↑ ٢ ملوك ٢٠: ٨
  54. ↑ شيهان 1986 ، ص 112.
  55. ↑ هورتادو 2005 ، ص 181.
  56. ↑ هورتادو 2005 ، ص 179.
  57. ^ هورتادو 2005 ، ص. 181-182.
  58. ^ هورتادو 2005 ، ص 64-65، 181، 184-185.
  59. ^ هورتادو 2005 ، ص 72-73.
  60. ↑ هورتادو 2005 ، ص 73.
  61. ^ ليمان 2015 ، ص 168 – 169.
  62. ↑ هورتادو 2005 ، ص 184.
  63. ↑ هورتادو 2005 ، ص 53.
  64. ^ هورتادو 2005 ، ص 53-54.
  65. ^ هورتادو 2005 ، ص 72-73 ، 185.
  66. 1 2 بريسكو وأوجيلفي 2003 .
  67. ↑ Stubs 2008 ، ص 142-143.
  68. ↑ ستندال 1963 .
  69. ↑ دان 1982 ، ص. رقم 49.
  70. ↑ فينلان 2004 ، ص. 2.
  71. ^ هورتادو 2005 ، ص. 130-131.
  72. ^ فيسترهولم 2015 ، ص 4-15.
  73. ↑ كاركاينن 2016 ، ص 30.
  74. ↑ ماك 1995 ، ص 86-87.
  75. ↑ فينلان 2004 ، ص 4.
  76. ↑ ماك 1997 ، ص 88.
  77. ↑ ماك 1997 ، ص 88-89، 92.
  78. 1 2 3 4 ماك 1997 ، ص 91-92.
  79. ↑ Charry 1999 ، ص 35.
  80. ↑ ٢ كورنثوس ٥: ١٤
  81. ↑ Charry 1999 ، ص 35-36.
  82. ↑ ستوبس 2008 ، ص 137.
  83. ↑ تونستاد 2016 ، ص 309.
  84. ^ هولتجرين 2011 ، ص. الملحق 3.
  85. 1 2 هولتغرين 2011 ، ص. 624.
  86. ↑ هايز 2002 .
  87. ↑ هولتغرين 2011 ، ص. الملحق 3: "بيستيس كريستو: الإيمان بالمسيح أم الإيمان بالمسيح؟".
  88. ↑ ستيل ولونجينيكر 2014 .
  89. ↑ لوقا 4: 16-22
  90. ↑ إشعياء ٥٣
  91. ↑ متى 8: 16-18
  92. 1 2 Pugh 2015 ، ص. 5.
  93. ↑ أوكسنهام 1865 ، ص 114.
  94. ↑ أوكسنهام 1865 ، ص. xliv،114.
  95. 1 2 3 Pugh 2015 ، ص. 4.
  96. ↑ بو 2015 ، ص 5-6.
  97. ↑ بو 2015 ، ص. 6.
  98. ↑ بو 2015 ، ص 8.
  99. 1 2 موريس 2001 ، ص. 1191.
  100. 1 2 Pugh 2015 ، ص. 1.
  101. ↑ أوكسنهام 1865 ، ص 114-118.
  102. ↑ بيثون-بيكر 1903 ، ص 334: كما فقد الإنسان في آدم حقه الموروث، كذلك يستعيد الإنسان في المسيح حالته الأصلية
  103. ↑ فرانكس بدون تاريخ ، ص 37-38.
  104. ↑ بو 2015 ، ص 31.
  105. ↑ روتليدج 2015 ، ص 146-166.
  106. ↑ بو 2015 .
  107. ↑ والاس وروسك 2011 .
  108. 1 2 بروندوس 2006 .
  109. ↑ فينلان 2005 .
  110. ↑ غرين وبيكر 2000 .
  111. 1 2 3 4 5 6 7 ويفر 2001 ، ص. 18.
  112. 1 2 3 4 5 Beilby & Eddy 2009 ، ص. 18.
  113. ↑ بو 2015 ، ص 126.
  114. ↑ بو 2015 ، ص 127.
  115. ↑ بيلبي وإيدي 2009 ، ص 18-19.
  116. 1 2 بيلبي وإيدي 2009 ، ص. 19.
  117. ↑ بيلبي وإيدي 2009 ، ص 19-20.
  118. ↑ ماكغراث 1985 ، ص 205-220.
  119. 1 2 راشدال 1919 .
  120. ↑ فانلاندينغهام 2006 .
  121. ↑ كوبيدج 2009 ، ص 345.
  122. ↑ Grudem 2009 ، ص 539.
  123. ↑ ماربانيانغ، دومينيك (2022). "الروح القدس الذي يُدين خطايانا" . ريفايف . 15 ( 1-2 ) . تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2026 .
  124. ↑ إرميا 2010 ، ص 96، 124.
  125. ↑ كويك 1938 ، ص 222.
  126. ↑ لويس، سي إس (1952). المسيحية المجردة . المملكة المتحدة: جيفري بليس.
  127. ↑ موزلي ١٩١٦ ، ص ٩٤-٩٥: قد تشير الكلمات نفسها أو كلمات مشابهة إلى الأفكار نفسها أو أفكار مشابهة؛ ولكن ليس بالضرورة، إذ إن الكلمة التي كانت في وقت من الأوقات تعبيرًا عن فكرة معينة، قد يتغير معناها، بدرجة أقل أو أكثر، تحت تأثير فكرة أخرى. ومن ثم، فإن الحفاظ على كلمة ما لا يستلزم بالضرورة الحفاظ على الفكرة التي قصدت الكلمة إيصالها في الأصل. وفي هذا الصدد، لا توجد عقيدة تستحق عناية أكبر من عقيدة الكفارة.
  128. ↑ ديفر ولورانس 2010 ، ص 15.
  129. ↑ بيكر 2006 ، ص 18.
  130. ↑ Launchbury 2009 ، ص 7.
  131. ↑ فيضان 2010 ، الصفحات 141، 143، 153.
  132. ↑ تايلور 1956 قارن باكر 1973 : "سيؤدي ذلك إلى توضيح النقاش إذا اتفق جميع الذين يعتقدون أن يسوع بموته فعل شيئًا من أجلنا كنا بحاجة إلى القيام به ولكننا لم نستطع، على أنهم يعتبرون موت المسيح بديلاً، ويختلفون فقط في طبيعة الفعل الذي قام به يسوع مكاننا، وربما أيضًا في الطريقة التي ندخل بها في الفائدة التي تنبع منه."
  133. ^ بلوسك 2011 ، ص. 96، ن.2.
  134. ↑ فراي 1993 ، ص 238.
  135. ↑ موزلي 1916 .
  136. ↑ فيضان 2010 ، ص 144.
  137. ↑ برنشتاين 2008 .
  138. ↑ كارلتون 1997 ، ص 139-146.
  139. ↑ غريغوري بالاماس (1983). العصابات الثلاثية . ترجمة نيكولاس جندل. ماهاوا، نيو جيرسي: مطبعة بولست. ص 86. 
  140. ↑ صاحب القداسة البابا شنودة الثالث (ديسمبر 2005). تأليه الإنسان . ترجمة الدكتورة وداد عباس. رسوم الأخت سوسن. طباعة: واي إم إكلاديوس ( الطبعة الأولى). دار الطباعة المصرية. ISBN  9771728873.
  141. ↑ صاحب القداسة البابا شنودة الثالث (يونيو 2008). تأليه الإنسان - الجزء الثاني . ترجمة الدكتور وداد عباس. دار الطباعة المصرية. رقم ISBN 9771757490.
  142. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: نعمة التقديس" . www.newadvent.org .
  143. ↑ أكين، جيمس. "التبرير في التعليم الكاثوليكي" . شبكة الكلمة الأبدية التلفزيونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2023 .
  144. ↑ ناش، توم. "الآراء الكاثوليكية والبروتستانتية حول التبرير والتقديس" . إجابات كاثوليكية .
  145. ^ البابا بولس السادس (1964)، إكليسيام سوام ، الفقرة 68، تمت الزيارة في 6 سبتمبر 2024.
  146. ↑ أكين، جيمس. "كيفية شرح المطهر للبروتستانت" . شبكة تلفزيون الكلمة الأبدية.
  147. ↑ فلاناغان، برايان ب. (صيف 2021). "البابا فرنسيس: صوت الرحمة والعدالة والمحبة والعناية بالأرض؛ البابوية الانتقالية للبابا فرنسيس: التحرك نحو الكاثوليكية العالمية". مجلة الفكر الاجتماعي الكاثوليكي . 18 (2): 339-342 . doi : 10.5840/jcathsoc202118223 .
  148. ↑ إليوت، تشارلز (1841). وصف الكاثوليكية الرومانية، ... حيث تُذكر العقائد الخاصة ... لكنيسة روما، وتُفند . نيويورك.
  149. ↑ يانغ، هونغفان (2021). Ite missa est: التفاعلات الطقوسية حول القداس في المجتمع الصيني (1583-1720) . بريل. ISBN 978-90-04-49957-7.
  150. ↑ شاف 1919 ، الدورة السادسة.
  151. ↑ بوهل 1909 .
  152. 1 2 كينت 1907 .
  153. ↑ سولير 1911 .
  154. ↑ ليغوري، ألفونس (1882). "العظة الثالثة. الأحد الثالث من زمن المجيء: حول الوسائل اللازمة للخلاص" . عظات لجميع أيام الآحاد في السنة . دبلن. 
  155. ^ ليو الثالث عشر، إيوكوندا سمبر (روما: إيديتريس الفاتيكان، 1884)، 178، في بول هافنر ، سر مريم ، 195.
  156. ↑ فلين فرنانديز. مريم: شريكة الفداء، ووسيطة جميع النعم، وشفيعة شعب الله: عرض وتقييم متعدد التخصصات للعقيدة المريمية الخامسة المقترحة (ملف PDF) . مكتبات جامعة بوسطن كوليدج . ص 42. ( رابط دائم ) (أطروحة دكتوراه)
  157. 1 2 "الجزء الأول القسم الثاني أولاً: العقائد الفصل الثالث: أؤمن بالروح القدس المادة 12 أؤمن بالحياة الأبدية رابعاً: الجحيم" . www.vatican.va .
  158. ↑ "الجزء الأول، القسم الثاني، أولاً: العقائد، الفصل الثالث : أؤمن بالروح القدس، المادة 12: أؤمن بالحياة الأبدية، ثانياً: السماء" . www.vatican.va
  159. ↑ "الجزء الأول، القسم الثاني، أولاً: العقائد، الفصل الثالث : أؤمن بالروح القدس، المادة 12: أؤمن بالحياة الأبدية، ثالثاً: التطهير النهائي، أو المطهر" . www.vatican.va
  160. ↑ "الجزء الثاني، القسم الثاني : الأسرار السبعة للكنيسة، الفصل الأول: أسرار التنشئة المسيحية، المادة 1: سر المعمودية، 7. نعمة المعمودية" . www.vatican.va
  161. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء الثاني، القسم الثاني، الفصل الثاني، المادة الخامسة " . www.scborromeo.org
  162. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء الأول، القسم الثاني، الفصل الثالث، المادة 12 " . www.scborromeo.org
  163. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 3 المادة 12" . www.scborromeo.org .
  164. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 3 المادة 12" . www.scborromeo.org .
  165. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء الأول، القسم الثاني، الفصل الثالث، المادة 12 " . www.scborromeo.org
  166. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 3 القسم 2 الفصل 2 المادة 10" . www.scborromeo.org
  167. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء الثاني، القسم الثاني، الفصل الأول، المادة الأولى " . www.scborromeo.org
  168. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 3 المادة 11" . www.scborromeo.org
  169. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء الأول، القسم الثاني، الفصل الثالث، المادة 12 " . www.scborromeo.org
  170. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 3 المادة 11" . www.scborromeo.org
  171. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الفقرة رقم 999" . www.scborromeo.org .
  172. ↑ الجدول مقتبس من كتاب لانج، لايل دبليو. "الله أحب العالم هكذا: دراسة في العقيدة المسيحية" . ميلووكي: دار نشر نورث وسترن، 2006. ص 448.
  173. ١ ٢ ٣ "مقارنة بين الكالفينية واللوثرية" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في ٢٧ سبتمبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢٦ يناير ٢٠١٥ .«الفساد التام - يتفق عليه اللوثريون والكالفينيون». نعم، هذا صحيح. يتفق كلاهما على الطبيعة المدمرة للسقوط، وعلى أن الإنسان بطبيعته لا يملك القدرة على المساعدة في اهتدائه... وأن اختيار الخلاص هو بالنعمة. في اللوثرية، يُطلق على الاختيار في اللغة الألمانية اسم Gnadenwahl ، أي الاختيار بالنعمة - فلا يوجد نوع آخر.
  174. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، III.23.2.
  175. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، II.3.5.
  176. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، III.3.6.
  177. ↑ موريس، جيه دبليو، الكنيسة التاريخية: نظرة أرثوذكسية للتاريخ المسيحي ، ص 267، "أصبح كتاب الوفاق البيان الرسمي للعقيدة لدى معظم اللوثريين في العالم. وقد أكدت صيغة الوفاق مجددًا العقيدة اللوثرية التقليدية للفساد التام بعبارات واضحة للغاية".
  178. ↑ ميلتون، جي جي، موسوعة البروتستانتية ، ص229، حول صيغة الوفاق ، "ركزت المواد الـ 12 من الصيغة على عدد من القضايا الجديدة مثل الخطيئة الأصلية (التي يتم فيها تأكيد الفساد الكامل)".
  179. ↑ «الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن مقابل جمعية الله» . أسئلة وأجوبة موضوعية من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. [البشر] بطبيعتهم أموات في ذنوبهم وخطاياهم، وبالتالي ليس لديهم القدرة على الاختيار بين المسيح (أفسس 2: 1، 5). نحن لا نختار المسيح، بل هو الذي اختارنا (يوحنا 15: 16). نؤمن أن البشر سلبيون تمامًا في عملية التوبة.
  180. ↑ اعتراف أوغسبورغ، المادة الثامنة عشرة، في حرية الإرادة ، يقول: "لإرادة الإنسان بعض الحرية في اختيار البر المدني، وفي العمل بالأمور الخاضعة للعقل. ولكن ليس لها القدرة، بدون الروح القدس، على العمل ببر الله، أي البر الروحي؛ لأن الإنسان الطبيعي لا يقبل أمور روح الله (كورنثوس الأولى 2: 14)؛ ولكن هذا البر يُعمل في القلب عندما يُستقبل الروح القدس من خلال الكلمة."
  181. ↑ هنري كول، مترجم، مارتن لوثر حول عبودية الإرادة (لندن، تي. بنسلي، 1823)، 66. ترجم كولمصطلح liberum arbitrium المثير للجدل إلى "الإرادة الحرة". ومع ذلك، اختار إرنست جوردون روب وفيليب سافيل واتسون، في كتابهما لوثر وإيراسموس: الإرادة الحرة والخلاص (ويستمنستر، 1969)، "الاختيار الحر" كترجمة لهما.
  182. ↑ ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (15 نوفمبر 2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. ص 157-158 . 
  183. ↑ كتاب الوفاق : اعترافات الكنيسة اللوثرية ، الفصل الحادي عشر: الاختيار. "القدر" يعني "اختيار الله للخلاص".
  184. ↑ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: أساطير وحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. ص 63. يقبل الأرمينيون بالاختيار الإلهي، [لكنهم] يعتقدون أنه مشروط. 
  185. ↑ ينصّ اعتراف وستمنستر ، الجزء الثالث: 6، على أن "المختارين" فقط هم الذين "يُدعون ويُبرَّرون ويُتبنَّون ويُقدَّسون ويُخلَّصون فعليًا". ومع ذلك، يلاحظ ريتشارد أ. مولر في كتابه " كالفن والتقليد الإصلاحي " (دار بيكر، 2012)، صفحة 45، أن "مجموعة كبيرة من المؤلفات فسّرت كالفن على أنه يُعلِّم "كفارة محدودة"، لكن "مجموعة كبيرة مماثلة... [تفسّر] كالفن على أنه يُعلِّم "كفارة غير محدودة".
  186. ↑ «التبرير / الخلاص» . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2015. تُعدّ الآيات من رومية 3: 23-24، و5: 9، و18 من بين النصوص الأخرى التي تدفعنا إلى القول بأنه من الأنسب والأدق القول إن التبرير الشامل حقيقة مُنجزة. لقد غفر الله خطايا العالم أجمع، سواء آمن الناس بذلك أم لا. لقد فعل أكثر من مجرد «جعل المغفرة ممكنة». كل هذا من أجل عمل يسوع المسيح الكامل في الفداء.
  187. ↑ " رابعًا: التبرير بالنعمة من خلال الإيمان" . هذا ما نؤمن به . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2015. نؤمن أن الله قد برر جميع الخطاة، أي أنه أعلنهم أبرارًا من أجل المسيح. هذه هي الرسالة المركزية للكتاب المقدس التي يقوم عليها وجود الكنيسة. إنها رسالة تهم الناس في كل زمان ومكان، ومن جميع الأجناس والمستويات الاجتماعية، لأن "نتيجة خطيئة واحدة كانت دينونة على جميع الناس" (رومية 5: 18). جميعنا نحتاج إلى غفران الخطايا أمام الله، والكتاب المقدس يعلن أن الجميع قد بُرِّروا، لأن "نتيجة عمل بر واحد كانت تبريرًا يؤدي إلى حياة لجميع الناس" (رومية 5: 18). نؤمن أن الأفراد ينالون هذه الهبة المجانية للغفران لا بناءً على أعمالهم، بل بالإيمان وحده (أفسس 2: 8-9). ... من جهة أخرى، مع أن يسوع مات من أجل الجميع، يقول الكتاب المقدس: «من لا يؤمن يُدان» (مرقس ١٦: ١٦). فالغير مؤمنين يفقدون الغفران الذي ناله لهم المسيح (يوحنا ٨: ٢٤).
  188. ↑ بيكر، سيغبرت و. "التبرير الموضوعي" (ملف PDF) . معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي . ص 1. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2015 . 
  189. ↑ «التبرير الشامل» . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2015. لقد دفع المسيح ثمن جميع خطايانا. لذلك غفرها الله الآب. ولكن للاستفادة من هذا الحكم، نحتاج إلى سماعه والإيمان به. إذا أودعتُ لك مالًا في البنك، فلكي تستفيد منه، عليك أن تسمع عنه وتستخدمه. لقد دفع المسيح ثمن خطاياك، ولكن للاستفادة من ذلك، عليك أن تسمع عنه وتؤمن به. نحتاج إلى الإيمان، ولكن لا ينبغي أن نعتبره مساهمتنا. إنه هبة من الله يعمل بها الروح القدس فينا.
  190. ↑ اعتراف أوغسبورغ ، المادة الخامسة، في التبرير. لا يمكن للناس أن يتبرروا أمام الله بقوتهم أو استحقاقاتهم أو أعمالهم، بل يتبررون مجاناً من أجل المسيح، بالإيمان، عندما يؤمنون بأنهم مقبولون في نعمة الله، وأن خطاياهم مغفورة من أجل المسيح. ...
  191. ↑ ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (15 نوفمبر 2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. ص 136. الإيمان شرط للتبرير 
  192. ↑ بول تشول هونغ كانغ، التبرير: إسناد بر المسيح من لاهوت الإصلاح إلى الصحوة الأمريكية الكبرى والنهضات الكورية ( بيتر لانغ ، 2006)، 70، الحاشية 171. يدافع كالفن عمومًا عن "الرؤية الأحادية" لأوغسطين.
  193. ↑ ديل، والتر أ. "عصر المساءلة" . معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2015. تُعلّم الاعترافات اللوثرية، بما يتوافق تمامًا مع الكتاب المقدس، مبدأ التوحيد الإلهي . "وبهذه الطريقة أيضًا، تُنسب الكتب المقدسة الاهتداء والإيمان بالمسيح والولادة الجديدة والتجديد وكل ما يتعلق ببداية ونهاية هذه العملية الفعّالة، لا إلى القدرات البشرية للإرادة الحرة الطبيعية، لا كليًا ولا جزئيًا، ولا بأي شكل من الأشكال، حتى الجزء الأصغر أو الأقل أهمية، بل بشكل كامل، أي كليًا وحصريًا، إلى العمل الإلهي والروح القدس" (تريجل. 891، إف سي، سول. ديكل.، 2، 25).
  194. ↑ "مقارنة بين الكالفينية واللوثرية" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2015 .
  195. ↑ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: أساطير وحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. ص 18. يشير مصطلح "التآزر الأرميني" إلى "التآزر الإنجيلي"، الذي يؤكد على أسبقية النعمة. 
  196. ↑ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: أساطير وحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. ص 165. يُخصّص التآزر الإنجيلي [لأرمينيوس] كل القوة والقدرة والفعالية في الخلاص للنعمة، ولكنه يمنح البشر القدرة الممنوحة من الله على مقاومتها أو عدم مقاومتها. المساهمة الوحيدة التي يقدمها البشر هي عدم مقاومة النعمة. 
  197. ↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان ، الفصل السابع عشر، "في ثبات القديسين".
  198. ↑ "ثبات القديسين (الخلاص مرة واحدة يدوم للأبد)" . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2015. لا يمكننا أن نساهم ولو بذرة واحدة في خلاصنا، ولكن بسبب غرورنا أو إهمالنا، قد نهدرها. لذلك، يحثنا الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا على خوض الجهاد الحسن للإيمان (أفسس 6 و2 تيموثاوس 4 على سبيل المثال). تهدد خطاياي إيماني وتضعفه، لكن الروح القدس من خلال الإنجيل في الكلمة والأسرار المقدسة يقوي إيماني ويحفظه. لهذا السبب يتحدث اللوثريون عادةً عن حفظ الله للإيمان وليس عن ثبات القديسين. فالمفتاح ليس ثباتنا بل حفظ الروح القدس .
  199. ↑ ديمارست، بروس أ. (1997). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . كتب كروسواي. ص 437-438 . 
  200. ↑ بايبر، فرانز (1950). اللاهوت المسيحي . دار كونكورديا للنشر. ص 568. ISBN  978-0-570-06712-2أما من حيث أثرها ، فتنقسم الخطايا إلى خطايا مميتة وخطايا عرضية. الخطايا المميتة هي تلك التي تؤدي إلى موت الخاطئ، ويشمل هذا المصطلح جميع خطايا غير المؤمنين. أما بالنسبة للمؤمنين، فتُسمى الخطايا المميتة تلك التي تُجبر الروح القدس على مغادرة القلب، والتي تُضعف الإيمان. أما الخطايا العرضية، فهي خطايا، مع أنها في حد ذاتها تستحق الموت الأبدي، إلا أنها تُغفر للمؤمن يوميًا. وتُسمى أيضًا خطايا الضعف، فهي لا تُطرد الروح القدس من القلب، ولا تُطفئ الإيمان.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  201. ↑ هارستاد، أدولف ل. (10 مايو 2016). "التبرير بالإيمان يُنتج التقديس" . المجمع اللوثري الإنجيلي . لذلك، تُدين اعترافاتنا فكرة أن الخطايا الخبيثة والمستمرة لا تؤثر على الإيمان والروح القدس الساكن فينا: "كما نرفض ونُدين التعليم القائل بأن الإيمان وسكنى الروح القدس لا يُفقدان بسبب الخطيئة الخبيثة، بل إن القديسين والمختارين يحتفظون بالروح القدس حتى وإن وقعوا في الزنا وغيره من الخطايا واستمروا فيها. (FC، المادة الرابعة، الأعمال الصالحة)".
  202. ↑ كورتيس، هيث (8 يوليو 2015). الخطيئة المميتة وفقدان الخلاص . غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية. بناءً على ذلك، من الضروري معرفة وتعليم أنه عندما يقع رجال الله، وهم لا يزالون يحملون الخطيئة الأصلية ويشعرون بها، ويتوبون عنها يوميًا ويجاهدون للتخلص منها، في خطايا ظاهرة، كما فعل داود في الزنا والقتل والتجديف، فإن الإيمان والروح القدس يكونان قد فارقاهم [يطردون الإيمان والروح القدس]. لأن الروح القدس لا يسمح للخطيئة بالسيطرة، أو أن تنتصر حتى تتم، بل يكبحها ويمنعها من فعل ما تشاء. ولكن إذا فعلت ما تشاء، فإن الروح القدس والإيمان [بالتأكيد] ليسا حاضرين. لأن القديس يوحنا يقول، في رسالته الأولى 3: 9: كل من وُلد من الله لا يرتكب خطيئة، ... ولا يستطيع أن يخطئ. ومع ذلك، فهي الحقيقة أيضاً عندما يقول القديس يوحنا نفسه، 1:8: إن قلنا إننا بلا خطيئة، فإننا نخدع أنفسنا وليس الحق فينا.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  203. ↑ "الخلاص مرة واحدة يدوم للأبد" . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2015. قد يخطئ الناس في إيمانهم. يحذرنا الكتاب المقدس: "إن كنت تظن أنك قائم، فاحذر أن تسقط" (كورنثوس الأولى 10: 12). آمن بعض أهل غلاطية لفترة، لكنهم وقعوا في ضلال مدمر. حذرهم بولس: "أنتم الذين تسعون إلى التبرير بالناموس، قد انفصلتم عن المسيح، وسقطتم من النعمة" (غلاطية 5: 4). وفي شرحه لمثل الزارع، يقول يسوع: "أما الذين على الصخر فهم الذين يقبلون الكلمة بفرح حين يسمعونها، ولكن ليس لهم أصل. يؤمنون إلى حين، ولكن في وقت التجربة يرتدون" (لوقا 8: 13). بحسب تعاليم يسوع، قد يؤمن الإنسان لفترة ثم يرتد. فبينما كان مؤمناً، كان يمتلك الخلاص الأبدي، ولكن عندما ارتد عن الإيمان، فقد هبة الله الكريمة.
  204. ↑ ديمارست، بروس أ. (1997). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . دار كروسواي للنشر. ص 35. ينكر العديد من الأرمينيين عقيدة ثبات القديسين . 
  205. ↑ باربر 2008 ، ص 233: تم تدوين رسالة اللاهوتيين اللوثريين والإصلاحيين في مجموعة بسيطة من خمس عبارات لاتينية: Sola Scriptura (الكتاب المقدس وحده)، Solus Christus (المسيح وحده)، Sola Fide (الإيمان وحده)، Sola Gratia (بالنعمة وحدها) و Soli Deo Gloria (لمجد الله وحده).
  206. ↑ روثويل، ميل-توماس؛ روثويل، هيلين ف. (1998). كتاب تعليمي عن الدين المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على المفاهيم الويسليانية . دار نشر شمول، ص 53. 
  207. 1 2 بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. 8، 5. يُعلّم المذهب الويسلي أن الإنسان يُبرَّر ويُطهَّر من الخطيئة بنعمة الله وقوة الروح القدس. يجب على المرء أن يعيش حياة منتصرة خالية من الخطيئة ليكون مؤهلاً لدخول الجنة. تستند هذه العقيدة إلى المبدأ الكتابي القائل بأن الخطيئة هي اختيار واعٍ للتمرد على الله. إذا عاد الشخص بعد اهتدائه إلى حياة التمرد على الله، فإنه يكون قد رفض الخلاص ولم يعد مؤهلاً لدخول الجنة. ... آمنت الرسالة الميثودية بأن نعمة الله تُمكّن الإنسان من اختيار الخلاص؛ علاوة على ذلك، علّمت أنه يمكن للمرء أن يُخلَّص من ارتكاب الخطيئة وأن يحصل على طهارة القلب من فساد الخطيئة الكامنة فيه. 
  208. ↑ بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. 8، 5. كان استئصال طبيعة الخطيئة والانتصار الكامل على الخطيئة المتعمدة اثنين من المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية. 
  209. 1 2 روث، مارك (12 ديسمبر 2004). "المعمدانيون الجدد: إيمانٌ فعّال" . منشورات النور المسيحي . تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2022 .
  210. ↑ تشير يوحنا 17:3 ، ولوقا 1:77 ، وغلاطية 4:9 ، وفيلبي 3:8 ، و 1 تيموثاوس 2:4 إلى الإيمان من حيث المعرفة.
  211. ↑ يشير يوحنا 5:46 إلى قبول حقيقة تعاليم المسيح، بينما يشير يوحنا 3:36 إلى رفض تعاليمه.
  212. تتحدث نصوص يوحنا 3: 16، 36 ، وغلاطية 2: 16 ، ورومية 4: 20-25 ، وتيموثاوس الثانية 1: 12 عن الثقة واليقين والإيمان بالمسيح. ويشير يوحنا 3: 18 إلى الإيمان باسم المسيح، ويشير مرقس 1: 15 إلى الإيمان بالإنجيل.
  213. ^ إنجيلدر 1934 ، ص. 54-5، الجزء الرابع عشر. "الخطيئة".
  214. ↑ مزمور ٥١: ١٠
  215. 1 2 Engelder 1934 ، ص 57 ، الجزء الخامس عشر. "التحويل"، الفقرة 78.
  216. ↑ يوحنا 17:20 ، رومية 10:17
  217. ↑ إنجلدر 1934 ، ص 101 الجزء الخامس والعشرون. "الكنيسة"، الفقرة 141.
  218. ↑ تيطس 3:5
  219. ↑ إنجلدر 1934 ، ص 87، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 118.
  220. ↑ أفسس 2:8
  221. 1 2 3 4 هارستاد، أدولف ل. (10 مايو 2016). "التبرير بالإيمان يُنتج التقديس" . المجمع اللوثري الإنجيلي .
  222. 1 2 بريوس، جيمس (2 يناير 2025). "مكافآت الأعمال الصالحة" . المسيح لأجلنا . تم الاسترجاع في 14 مايو 2025 .
  223. ↑ إلينغسن، مارك (1 أكتوبر 2021). "اللوثرية: طريق كاثوليكي إنجيلي لاتباع يسوع" . حوار محترم.
  224. ↑ "الجزء الثاني: الإرادة الحرة" . كتاب الوفاق . 30 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2025 .
  225. ↑ ستيل وتوماس 1963 ، ص 25.
  226. ↑ بوتنر 1932 ، الفصل الرابع عشر.
  227. ↑ كتابات أرمينيوس، الجزء الأول: 254
  228. 1 2 وود 2007 ، ص 55-70.
  229. ↑ كامبل 2011 ، ص 40، 68-69.
  230. ↑ جوينر 2007 ، ص 80: جاكوب أولبرايت، مؤسس الحركة التي أدت إلى تدفق الكنيسة الإنجيلية في الكنيسة الميثودية المتحدة، دخل في مشكلة مع بعض جيرانه اللوثريين والإصلاحيين والمينونايت لأنه أصر على أن الخلاص لا ينطوي فقط على الطقوس ولكنه يعني تغيير القلب، وطريقة مختلفة للعيش.
  231. 1 2 سوير 2016 ، ص. 363.
  232. ↑ لانغفورد ولانغفورد 2011 ، ص 45.
  233. ↑ بروير، برايان سي. (30 ديسمبر 2021). دليل تي آند تي كلارك عن تجديد العماد . دار بلومزبري للنشر. ص 87. ISBN  978-0-567-68949-8لقد رفضوا المذهب اللوثري للتبرير، ووصفوه بأنه إيمان ميت، والذي لم يكن قادراً على إنتاج المحبة المسيحية والأعمال الصالحة.
  234. ↑ غريفين، ديفيد غراهام (16 مايو 2016). الكلمة صار جسدًا: تقارب بين القانون الطبيعي المسيحي والأخلاق الكريستولوجية الراديكالية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 108. ISBN  978-1-4982-3925-7.
  235. 1 2 أهلغريم، رايان. "المينونايت: كنيسة اليوم" . الكنيسة المينونيتية الأولى، إنديانابوليس . تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2021 .
  236. ↑ فريتز، كلارنس واي. "كيف تتأكد من أنك مُخلَّص" . المعمدانيون . تم الاسترجاع في 22 مايو 2021 .
  237. 1 2 "الخلاص (بشكل معمق)" . كنيسة الإيمان الرسولي . 2025. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2025 .
  238. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1998). الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. رقم ISBN 1567222382.
  239. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1987). أساسيات الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. رقم ISBN 0932581218.
  240. ↑ فوستر ودونافانت 2004 ، كنائس المسيح.
  241. 1 2 3 رودس 2005 .
  242. 1 2 ماتلين وماجيدا 1999 ، ص 103-.
  243. ↑ هيوز وروبرتس 2001 .
  244. ↑ فوستر 2001 ، ص 79-94.
  245. ↑ نيتلز وآخرون 2007 .
  246. ↑ فوستر ودونافانت 2004 ، التجديد.
  247. 1 2 3 فيرغسون 1996 .
  248. ↑ بينغ، تشارلي. "ما هو 'لاهوت النعمة المجانية'؟"" . www.gracelife.org . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023 .
  249. 1 2 باوكهام 1978 ، ص 47-54.
  250. ↑ أوكسنهام 1865 .
  251. ↑ "برج المراقبة 1973، الصفحة 724" – "الإعلان والقرار"، برج المراقبة ، 1 ديسمبر 1973، الصفحة 724.
  252. ↑ بنتون 1997 ، ص 36-39.
  253. ↑ "الملائكة - كيف يؤثرون علينا". برج المراقبة : 7. 15 يناير 2006.
  254. ↑ برج المراقبة 1/6/2000 صفحة 11 فقرة 6 حافظ على "أمل الخلاص" متوهجًا!
  255. ↑ برج المراقبة ، ١٥ مارس ١٩٨٩، ص ٣١ ادعُ باسم يهوه واخرج سالمًا! «طريق الخلاص»
  256. ↑ "يعقوب يحث على العبادة النظيفة والفعالة"، برج المراقبة 1/3/1983 ص 13، "الإيمان الذي لا يحثنا على القيام بالأعمال الصالحة ليس حقيقياً ولن يؤدي إلى خلاصنا".
  257. ↑ "اجتماعات لمساعدتنا في صنع التلاميذ"، خدمة ملكوتنا ، يناير 1979، ص 2.
  258. ↑ برج المراقبة ، 15 مايو 2006، الصفحات 28-29، الفقرة 12
  259. ↑ برج المراقبة 2/15/83 ص. 12 يمكنك أن تعيش إلى الأبد في الجنة على الأرض - ولكن كيف؟

مصادر

مصادر مطبوعة

مصادر الويب

  1. ↑ "العقائد المسيحية للخلاص" . حقائق دينية . 22 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2020 .
  2. 1 2 بريك، جون (1 سبتمبر 2006). "بر الله"" الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2017. "
  3. 1 2 "الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير" . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2017 .
  4. ↑ "الله واليهود / يوم الغفران - الكفارة اليوم" . www.godandjews.org . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2025 .
  5. ↑ كلارك، ر. سكوت (2011). "التكفير المحدود" . معهد وستمنستر اللاهوتي، كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2013 .
  6. 1 2 ستيفون، مات؛ هيلربراند، هانز ج. "علم المسيح | التعريف، التاريخ، العقيدة، الملخص، الأهمية، والحقائق" . بريتانيكا . تم الاسترجاع في 30 مايو 2023 .
  7. ↑ "معهد ماسترز اللاهوتي | التدريب على الخدمة. الأرواح تعتمد عليه" . tms.edu . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  8. 1 2 الموسوعة اليهودية، SIN
  9. ↑ بورغ، ماركوس (29 أكتوبر 2013). "المعاني الحقيقية للصليب" . ماركوس بورغ . باثيوس . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  10. 1 2 3 ماكغراث، جيمس ف. (14 ديسمبر 2007). "ما الخطأ في العقاب البديل؟" . أستاذ الدين . باثيوس . تم الاسترجاع في 30 مايو 2023 .
  11. ↑ "الكفارة في كتابات بولس" . ديفيد ج. بيترسون . 2009. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2019.
  12. 1 2 3 4 5 6 كوب، جون ب. "هل علّم بولس عقيدة الكفارة؟ - موقع الدين على الإنترنت" . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  13. 1 2 "القديس بولس الرسول | سيرة ذاتية وحقائق" . بريتانيكا . 25 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  14. ↑ المكتبة اليهودية الافتراضية، الممارسات والطقوس اليهودية: القرابين والنذور (كاربانوت)
  15. ↑ الموسوعة اليهودية (1906)، الكفارة
  16. 1 2 جوردان كوبر، إي بي ساندرز والمنظور الجديد حول بول
  17. ↑ بورغ، ماركوس (25 أكتوبر 2013). "المسيحية منقسمة بسبب الصليب" . ماركوس بورغ . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  18. 1 2 3 ج. كينيث غريدر ، النظرية الحكومية مؤرشفة في 8 يوليو 2021، في Wayback Machine .
  19. ↑ الأب ريتشارد روهر، من الرهبنة الفرنسيسكانية (29 يوليو/تموز 2017). "الخلاص كوحدة فكرية: ملخص أسبوعي" . مركز العمل والتأمل . تم الاطلاع عليه في 30 مايو/أيار 2023 .
  20. ↑ الأب ريتشارد روهر، من الرهبنة الفرنسيسكانية (21 يناير 2018). "الوحدة لا الكفارة" . مركز العمل والتأمل . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  21. 1 2 "أكبر مؤتمر مسيحي منقسم حول الكفارة" . ChristianityToday.com . 2 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  22. ↑ ماكغراث، جيمس ف. (14 ديسمبر 2007). "استكشاف مصفوفةنا: ما الخطأ في الاستبدال العقابي؟" . exploringourmatrix.blogspot.com . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  23. ↑ مارك م. ماتيسون، معنى الكفارة، مؤرشف في 30 يناير 2010، على موقع Wayback Machine (تم الاطلاع عليه في 30/12/2010). انظر القسم المعنون " الاستبدال أم المشاركة؟"
  24. ↑ ديريك، فلود. " الفداء العقابي مقابل المسيح المنتصر" . تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2010. تستند هذه الصورة المؤذية لله إلى حد كبير على طريقة لفهم الصليب تُعرف باسم "الكفارة النيابية" أو "الفداء العقابي" أو "عقيدة الرضا".
  25. 1 2 "struggler.org" . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012.
  26. 1 2 3 4 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - "مات يسوع مصلوبًا"" . www.vatican.va . الجزء الأول. القسم الثاني، الفصل الثاني، المادة الرابعة، الفقرة الثانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2023 .
  27. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية – "ابن الله صار إنسانًا"" . www.vatican.va . الجزء الأول. القسم الثاني، الفصل الثاني، المادة الثالثة، الفقرة الأولى . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2023 .
  28. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية – "أؤمن بالحياة الأبدية"" . www.vatican.va . الجزء الأول. القسم الثاني، الفصل 3، المادة 12. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2023 .
  29. ↑ "التبرير" . WELS . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  30. ↑ كيلر، برايان ر. "صدق أو لا تصدق: أنت مغفور لك من خلال المسيح!" ( ملف PDF) . ص 4. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2017. يُعلن في الإنجيل عن غفران الخطايا كنعمة جاهزة وكاملة، نالها المسيح يسوع. ومع ذلك، لا ينال أحد فوائد هذه الرسالة الإنجيلية دون إيمان. بالإيمان، ينال الفرد غفران الخطايا والحياة الأبدية. 
  31. ↑ "لاهوت القرار" . WELS . 9 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  32. ↑ «اعتراف وستمنستر بالإيمان» . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2011 .
  33. ↑ النقاط الخمس للكالفينية. مؤرشفة في 3 مارس 2020 على موقع Wayback Machine . ركن الكالفينيين. تم الاطلاع عليها بتاريخ 12 نوفمبر 2011.
  34. ↑ "مقارنة بين الكالفينية والأرمينية" . www.the-highway.com . تاريخ الاطلاع: 30 مايو 2023 .
  35. ↑ روبنسون، جيف (25 أغسطس 2015). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . TGC . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2017. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.
  36. ١ ٢ نايت الثالث، هنري هـ. (٩ يوليو ٢٠١٣). "ويسلي عن الإيمان والأعمال الصالحة" . AFTE. مؤرشف من الأصل في ٢٠ مايو ٢٠١٨. تم الاسترجاع في ٢١ مايو ٢٠١٨ .
  37. ↑ تينانت، تيموثي (9 يوليو 2011). "وسائل النعمة: لماذا أنا ميثودي وإنجيلي" . معهد أسبري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2018 .
  38. ↑ آدم – jw.org. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2013.
  39. ↑ "ألما 34" . www.churchofjesuschrist.org .
  40. ↑ "ألما 40" . www.churchofjesuschrist.org .

للمزيد من القراءة

  • يانوفسكي، بيرند. "الكفارة". في موسوعة المسيحية ، تحرير إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 152-154. المجلد 1. غراند رابيدز: ويليام ب. إيردمانز، 1999. ISBN 0-8028-2413-7
  • توماس، جي. مايكل. مدى الكفارة: معضلة للاهوت الإصلاحي، من كالفن إلى الإجماع ، ضمن سلسلة دراسات باترنوستر الكتابية واللاهوتية (كارلايل، اسكتلندا: دار نشر باترنوستر، 1997) ISBN 0-85364-828-X
  • ماس، أنتوني جون (1912). "الخلاص"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • بوهل، جوزيف (1909). "جدالات حول النعمة"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.