Baptism with the Holy Spirit

تؤمن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بأن معمودية الروح القدس تُمنح بمعمودية الماء. ويُمسح الشخص بالزيت ( المسحة المقدسة ) مباشرة بعد المعمودية. بحسب كيرلس الأورشليمي :

هذا المرهم المقدس ليس مجرد مرهم عادي، ولا هو (إن صح التعبير) شائع بعد الدعاء، بل هو هبة من المسيح؛ وبحضور لاهوته، يحلّ فينا الروح القدس. يُوضع رمزياً على جبينك وحواسك الأخرى، وبينما يُدهن جسدك بمرهم مرئي، تُقدّس روحك بالروح القدس المحيي. ^{[ 32 ]}

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن المعمودية والتثبيت والإفخارستيا - وهي أسرار التنشئة المسيحية - تُرسّخ أسس الحياة المسيحية. ^{[ 33 ]} فالحياة المسيحية مبنية على المعمودية، فهي "بوابة الحياة في الروح" و"ترمز إلى ميلاد الماء والروح وتُحقّقه فعليًا". ^{[ 34 ]} أما مسحة ما بعد المعمودية (التثبيت في الكنائس الشرقية) فترمز إلى هبة الروح القدس، وتُعلن عن مسحة ثانية تُمنح لاحقًا في سر التثبيت، لتُكمّل مسحة المعمودية. ^{[ 35 ]}

إذن، يُعدّ التثبيت ضروريًا لإتمام نعمة المعمودية. ^{[ 36 ]} عند التثبيت، ينال الكاثوليك "فيضًا خاصًا من الروح القدس كما مُنح للرسل يوم العنصرة". ^{[ 37 ]} بالنسبة للمُثبَّت، يزيد التثبيت من مواهب الروح القدس السبع (الحكمة، والفهم، والمشورة، والشجاعة، والمعرفة، والتقوى، ومخافة الرب)، ويوحده بشكل أكمل مع المسيح والكنيسة، ويمنحه القوة للاعتراف بالمسيح والدفاع عن الإيمان. ^{[ 38 ]} يتجه طقس التثبيت نحو الرسالة، وتُذكّر العديد من النصوص الليتورجية المُنتسب بأن موهبة الروح القدس يجب أن تُستخدم لخدمة الكنيسة والعالم. ^{[ 39 ]}

يُعلّم أتباع الحركة الكاريزمية ، بما في ذلك حركة التجديد الكاريزمي الكاثوليكي ، معمودية الروح القدس التجريبية على غرار الخمسينيين، مُعرّفين إياها بأنها "فعل إلهي سيادي، يحدث عادةً عندما يُصلي شخصٌ ذو نزعةٍ للاستسلام والخضوع، طالبًا فيضًا جديدًا من الروح القدس في حياته". ^{[ 40 ]} ويُجمع اللاهوتيون الكاثوليك على أن "معمودية الروح القدس هذه تُطلق الروح القدس الموجود فينا بالفعل، من خلال إعادة تنشيط النعم التي نلناها في سرّ المعمودية". ^{[ 40 ]} وفي الوقت نفسه، "لا تقتصر معمودية الروح على إعادة إحياء النعم الممنوحة للمسيحيين من خلال الأسرار المقدسة فحسب، بل هي أيضًا تجربة جديدة ومنعشة للروح القدس تُهيئ الفرد وتُلهمه للخدمة، وللرسالة، وللتلمذة، وللحياة". ^{[ 41 ]} يعلّم القس برينتون كورديرو أن الذين نالوا معمودية الروح القدس "يشهدون بأن هذه التجربة قد أوصلتهم إلى وعي جديد بحقيقة وحضور يسوع المسيح في حياتهم [وكذلك] إلى شوق جديد لكلمة الله والأسرار المقدسة، وامتلأوا برغبة متجددة في القداسة". ^{[ 40 ]}

تؤمن الكنيسة الرسولية الجديدة ، وهي كنيسة إيرفينجية، بأن المعمودية بالروح القدس هي خطوة ثانية بعد المعمودية المقدسة بالماء. وتُعرف أيضًا بالختم المقدس . وهي سرٌّ مقدس ينال من خلاله المؤمن، بوضع الأيدي وصلاة الرسول ، موهبة الروح القدس. ويكتمل الموت من الماء والروح، الذي بدأ في المعمودية المقدسة بالماء، بالختم المقدس. ^{[ 42 ]}

في المذهب الميثودي (بما في ذلك حركة القداسة )، يتحقق المعمودية بالروح القدس من خلال التقديس الكامل . وقد صاغ جون فليتشر ، اللاهوتي المنهجي للميثودية، هذا المذهب الويسلي، ^{[ 1 ]} ورأى أن هذا العمل الثاني من النعمة هو "كمال الروح الذي يُكمّل المؤمنين المسيحيين". ^{[ 47 ]} ويؤكد اعتراف الإيمان الميثودي الموحد مذهب ويسلي في التقديس الكامل (المعروف أيضًا بالكمال المسيحي): ^{[ 48 ]}

التقديس الكامل هو حالة من المحبة الكاملة والبر والقداسة الحقيقية التي يمكن لكل مؤمن متجدد أن ينالها بالتحرر من سلطان الخطيئة، ومحبة الله من كل القلب والنفس والعقل والقوة، ومحبة القريب كنفسه. من خلال الإيمان بيسوع المسيح، يمكن نيل هذه النعمة في هذه الحياة تدريجيًا وفوريًا، وينبغي على كل ابن من أبناء الله أن يسعى إليها بجد. ^{[ 48 ]}

في حركة القداسة داخل الميثودية الرئيسية وخارجها، يتم التأكيد على التقديس الكامل كتجربة محددة مرتبطة بالمعمودية بالروح القدس: ^{[ 1 ] [ 2 ]}

٢.٩ التقديس الكامل: كما أن جميع المؤمنين المُبرَّرين مُقدَّسون في المسيح (كورنثوس الأولى ١: ٢؛ ١: ٣٠)، كذلك يُمكن للجميع أن يُقدَّسوا بالمسيح (أفسس ٥: ٢٥، ٢٦؛ عبرانيين ١٣: ١٢). يأتي التقديس الكامل بعد التجديد كما تأتي الختان بعد الولادة. وهو يُمكِّننا من أن "نُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِن كُلِّ قَلْبِكَ" (تثنية ٣٠: ٦). بهذا الختان "غير المصنوع بأيدٍ"، يُنزع "جسد خطايا الجسد" (كولوسي ٢: ١١). تُكمَّل المحبة (يوحنا الأولى ٤: ١٧)؛ وتُكمَّل القداسة (كورنثوس الثانية ٧: ١).

2.9.1 العلاقة بالتجديد. التقديس الكامل يأتي بعد التجديد (يوحنا 17: 9-17) ويتحقق بمعمودية الروح القدس (لوقا 3: 16، 17؛ 1 بطرس 1: 2؛ رومية 15: 16). وهو متاح لجميع المؤمنين (يوحنا 17: 20؛ 1 تسالونيكي 4: 2، 7؛ 5: 23، 24)، وهو تجربة فورية تُنال بالإيمان (أعمال 2: 1-4؛ 15: 8، 9). يُطهر قلب المتلقي من كل خطيئة (1 يوحنا 1: 7، 9؛ أعمال 15: 8، 9)، ويُميزه ويمنحه القوة لإنجاز كل ما دُعي إليه (لوقا 24: 49؛ أعمال 1: 8 ).

2.9.2 دليل التجربة. إن أولئك الذين يعلّمون أن بعض الظواهر الخاصة مثل التحدث بألسنة غير معروفة تشكل شهادة على المعمودية بالروح القدس يعرضون أنفسهم ومستمعيهم لخطر التعصب الخطير. لعلّ من أحكم النصح في هذا الشأن ما قاله جون ويسلي، الذي كتب قبل ظهور حركة "التكلم بألسنة" الحديثة بزمن طويل: "إنّ أساس ألف خطأ هو عدم التفكير مليًا في أنّ الحبّ هو أسمى هبة من الله - حبّ متواضع، لطيف، صبور - وأنّ كلّ الرؤى، والوحي، والمظاهر، مهما كانت، هي أمور ضئيلة مقارنةً بالحبّ. من الأفضل أن تكونوا مدركين لهذا تمامًا. إنّ جنة السماوات هي الحبّ. لا شيء أسمى منه في الدين؛ في الواقع، لا شيء سواه. إذا كنتم تبحثون عن أيّ شيء آخر غير المزيد من الحبّ، فأنتم تضلّون الطريق، وتنحرفون عن الطريق القويم. وعندما تسألون الآخرين: "هل نلتم هذه البركة أو تلك؟"، إذا كنتم تقصدون أيّ شيء آخر غير المزيد من الحبّ، فأنتم مخطئون؛ أنتم تضلّونهم، وتضعونهم على طريق خاطئ. رسّخوا في قلوبكم إذًا، أنّه منذ اللحظة التي أنقذكم الله فيها من كلّ خطيئة، لا يجب أن تسعوا إلاّ إلى المزيد من ذلك الحبّ الموصوف في الإصحاح الثالث عشر من رسالة كورنثوس الأولى. لن ترتقي إلى ما هو أسمى من ذلك حتى يُحملكم الله. إلى حضن إبراهيم."

بحسب بنود الإيمان لكنيسة الناصري ، فإن التقديس هو عمل إلهي يحدث بعد التجديد "يحوّل المؤمنين إلى صورة المسيح"، ويتحقق من خلال "التقديس الأولي" (الذي يحدث بالتزامن مع التجديد والتبرير ) ، والتقديس الكامل، و"عمل الروح القدس المستمر في إكمال الإنسان حتى يبلغ ذروته في التمجيد ". ^{[ 49 ]} والتقديس الكامل (على عكس النمو في النعمة ) هو فعل إلهي يُحرر المؤمن من الخطيئة الأصلية ، ويُمكّنه من تكريس نفسه بالكامل لله.

يتحقق ذلك من خلال المعمودية بالروح القدس أو الامتلاء به، ويشمل في تجربة واحدة تطهير القلب من الخطيئة وحضور الروح القدس الدائم والساكن فيه، مما يمنح المؤمن القوة للحياة والخدمة. ^{[ 49 ]}

بما أن المعمودية بالروح القدس مرادفة للتقديس الكامل في الميثودية، فإن بعض الجماعات الميثودية التي لم تسمح بالحركة الكاريزمية ، مثل كنيسة إيمانويل التبشيرية ، تدين اللاهوت الخمسيني: ^{[ 50 ]}

إنّ ما يُسمى اليوم بموهبة التكلم بألسنة، لا أساس له في الكتاب المقدس، ولا يُمكن اعتباره علامة على حلول الروح القدس. قال يسوع: "جيل شرير وفاسق يطلب آية". لذلك، فإنّ الاعتقاد أو التعليم بأنّ التكلم بألسنة غير مفهومة دليل على عمل نعمة في القلب، أمرٌ مخالف للكتاب المقدس للأسباب التالية:

1. كلمة "unknown" ليست موجودة في اليونانية الأصلية، وكلمة "tongue" تأتي من الكلمة اليونانية "glossa"، والتي تعني اللغة.
2. لا يمكن اعتبار أي من هذه المواهب شاهداً على معمودية الروح القدس (كورنثوس الأولى 12).
3. حث بولس على أن يكون كل حديث في الكنيسة بُنياً ومفيداً. لذلك، لن يُسمح بالكلام الذي لا يُبني في أماكن عبادتنا.

في بعض الطوائف الميثودية، مثل الكنيسة الميثودية العالمية والكنيسة الميثودية المتحدة ، تُمارس طقوس التثبيت ، حيث يُقوّى المؤمن بالروح القدس من خلال وضع الأيدي . وقد رأى جون ويليام فليتشر ، اللاهوتي المنهجي للميثودية، أن التقديس الكامل هو غاية النذور التي تُقطع عند التثبيت. ^{[ 51 ]} ركّز جون ويسلي على العمل الثاني للنعمة - التقديس الكامل - باعتباره "تجربة شخصية غير احتفالية لنعمة التقديس"، وهو ما يُميّز الميثودية. ^{[ 52 ]}

بعد الولادة الجديدة، علّم جورج فوكس بإمكانية "قداسة القلب والحياة من خلال المعمودية الفورية بالروح القدس التي تلي الولادة الجديدة" (انظر: الكمال المسيحي ). ^{[ 53 ]}

علّم الكويكرز الأوائل، اقتداءً بفوكس، أنه نتيجةً للولادة الجديدة بقوة الروح القدس ، يمكن للإنسان أن يتحرر من الخطيئة الفعلية إذا استمر في الاعتماد على النور الداخلي و"التركيز على صليب المسيح باعتباره محور الإيمان". ^{[ 54 ]} أكد جورج فوكس في تعاليمه عن الكمال على "المسؤولية الشخصية عن الإيمان والتحرر من الخطيئة". ^{[ 54 ]} بالنسبة للمسيحي، "الكمال والتحرر من الخطيئة أمران ممكنان في هذا العالم". ^{[ 55 ]}

لا تزال هذه التعاليم الكويكرية التقليدية تحظى بالتأكيد من قبل الأصدقاء المحافظين ، مثل الاجتماع السنوي لأوهايو التابع للجمعية الدينية للأصدقاء، وأصدقاء القداسة، مثل الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . ^{[ 56 ] [ 57 ]}

في الحركة الخمسينية الكلاسيكية، يُفهم أن المعمودية بالروح القدس تجربة منفصلة ومتميزة تحدث بعد التجديد الروحي. بتأثير من حركة القداسة ، اعتبر الخمسينيون الأوائل المعمودية بالروح القدس العمل الثالث للنعمة ، بعد الولادة الجديدة (العمل الأول للنعمة) والتقديس الكامل (العمل الثاني للنعمة). ^{[ 3 ] [ 58 ]} تُعدّ المعمودية بالروح القدس تجربة تمكينية، تُهيئ المؤمنين الممتلئين بالروح للشهادة والخدمة. ^{[ 16 ]} وينطلق من هذا الاعتقاد بضرورة السعي إلى جميع المواهب الروحية المذكورة في العهد الجديد وممارستها لبناء الكنيسة. ^{[ 4 ]} يؤمن الخمسينيون بأن المعمودية بالروح ستُصاحبها الدلالة المادية للتكلم بألسنة ( التكلم بألسنة ). ^{[ 59 ]}

بحسب التفسير الكتابي الخمسيني، يُظهر إنجيل يوحنا 20:22 أن تلاميذ يسوع كانوا قد وُلدوا من جديد قبل حلول الروح القدس في يوم الخمسين . ثم يستشهدون بأمثلة كتابية من سفر أعمال الرسل 2، 8، 10، و19 لبيان أن معمودية الروح كانت شائعة في العهد الجديد بعد الاهتداء. ويجادلون بأنه باتباع النمط الكتابي، ينبغي على المسيحيين اليوم أيضًا الصلاة من أجل هذه المعمودية التي تُؤدي إلى قوة أكبر للخدمة والشهادة. ^{[ 60 ]}

كتب دونالد جي عن المسيحيين في يوم الخمسين ، فيما يتعلق بموضوع معمودية الروح :

لم يكن الأمر بالنسبة لهم مجرد موافقة فكرية على بندٍ في عقيدةٍ تُحدد مذهبًا أرثوذكسيًا بشأن الروح القدس. ولم يكتفوا بالقبول بفكرةٍ غامضةٍ مفادها أن الروح القدس قد مُنح لهم بطريقةٍ غير محددةٍ عند اهتدائهم. بل أقرّوا بسرورٍ وامتنانٍ بأعماله الكريمة في تجديدهم وتقديسهم، لكن استقبالهم الشخصي للروح القدس كان تجربةً حيةً وعميقة. عرفوا متى أتى، وأين أتى، وكيف أتى. ولا شيء يُظهر هذا أكثر من سؤال بولس المُعمّق لبعض التلاميذ الذين شعر على الفور بنقصٍ روحيٍّ في جزءٍ حيويٍّ من ميراثهم المسيحي: «هل نلتم الروح القدس؟» (أعمال الرسل ١٩: ٢). كان التحدي هو التجربة، لا العقيدة. يا له من أمرٍ بالغ الأهمية! لقد صحّح «حلول الروح القدس» في أفسس هذا النقص سريعًا، وكانت تجربةً حيةً كباقي التجارب التي مرّ بها الآخرون: «تكلموا بألسنةٍ وتنبأوا». ^{[ 61 ]}

في تجربة الخمسينية، يمكن أن يكون معمودية الروح مؤثرة للغاية، كما يتضح من رواية ويليام دورهام عن معموديته بالروح:

انتابتني دهشة عظيمة من عظمة قدرته، فسقطتُ تحت وطأتها . لثلاث ساعات، عمل فيّ عملاً عجيباً. عُولج جسدي على مراحل، مرحلة تلو الأخرى. حتى جلد وجهي انتفض وارتجف، وشعرتُ أخيراً بفكّي السفلي يرتجف بطريقة غريبة. استمر هذا لبعض الوقت، ثم بدأ حلقي يتسع، وشعرتُ بأعضائي الصوتية، كما لو كانت تُسحب إلى شكل مختلف. يا له من أمر غريب وعجيب! ويا له من فضل أن أكون هكذا بين يدي الله. وأخيراً، شعرتُ بلساني يتحرك، وشفتي تُصدران أصواتاً غريبة لم تكن من صنع عقلي. ^{[ 62 ]}

في بعض روايات معمودية الروح، يذكر الخمسينيون تلقيهم رؤى، مثل رواية لوسي ليثرمان، وهي مشاركة في شارع أزوسا:

أثناء سعيي لنيل معمودية الروح القدس في لوس أنجلوس، وبعد أن وضعت الأخت فيريل يديها عليّ، سبّحت الله مرارًا وتكرارًا، ورأيت مخلصي في السماء. وبينما كنت أسبّح، كنت أقترب منه أكثر فأكثر، حتى كدت أفقد نفسي. شيئًا فشيئًا، انزلقت إلى جرح جنبه، ولم يكن هو فيّ فحسب، بل كنت أنا فيه، وهناك وجدت تلك الراحة التي تفوق كل فهم، فقال لي: أنتِ في حضن الآب. قال إنني مُلبسةٌ في كنف العليّ وفي ستره. لكنني قلت: يا أبي، أريد موهبة الروح القدس، فانفتحت السماوات وغمرني ظله، وحلّت عليّ قوة عظيمة وسريت فيّ. قال: سبّحيني، وعندما فعلت، جاءت الملائكة وخدمتني. كنتُ مستسلمةً بين يديه تعملان على حبالي الصوتية، وأدركت أنهما تُطلقان العنان لي. فبدأت أسبّحه بلغةٍ لم أفهمها. ^{[ 63 ]}

الحركة الكاريزمية هي حركة إحياء ديني عابرة للطوائف المسيحية، أثرت في الطوائف المسيحية الرئيسية، بما في ذلك اللوثرية والكاثوليكية والمورافية والأنجليكانية والميثودية والمسيحية الإصلاحية، وغيرها. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]} وتتميز هذه الحركة عن الخمسينيين بميلها إلى السماح بوجهات نظر مختلفة حول ما إذا كان معمودية الروح تأتي بعد الاهتداء، وما إذا كان التكلم بألسنة دائمًا علامة على تلقي المعمودية. ^{[ 4 ]}

يؤمن التجديد الكاثوليكي الكاريزمي بوجود تجربة أخرى للتمكين بالروح القدس. ^{[ 67 ]} ويذكر الأب برينتون كورديرو أن المعمودية بالروح القدس هي "فعل إلهي سيادي، يحدث عادةً عندما يصلي شخصٌ ذو نزعة للاستسلام والخضوع، طالبًا فيضًا جديدًا من الروح القدس في حياته". ^{[ 40 ]} وكما ذكر الأب رانييرو كانتالاميسا ، "المعمودية بالروح ليست سرًا مقدسًا، ولكنها مرتبطة بسر مقدس  [...] بأسرار التنشئة المسيحية. فالمعمودية بالروح تجعل التنشئة المسيحية حقيقية، وتجددها بطريقة ما". ^{[ 68 ]} ويتفق اللاهوتيون الكاثوليك على أن "المعمودية بالروح القدس تُطلق الروح القدس الموجود فينا بالفعل، من خلال تنشيط النعم التي تلقيناها في سر المعمودية". ^{[ 40 ]} في الوقت نفسه، "لا يقتصر معمودية الروح على إعادة إحياء النعم الممنوحة للمسيحيين من خلال الأسرار المقدسة فحسب، بل هي أيضًا تجربة جديدة ومنعشة للروح القدس تُهيئ الفرد وتُلهمه للخدمة والرسالة والتلمذة والحياة." ^{[ 41 ]} يُعلّم الأب برينتون كورديرو أن الذين نالوا معمودية الروح القدس "يشهدون بأن هذه التجربة قادتهم إلى وعي جديد بحقيقة وحضور يسوع المسيح في حياتهم، [فضلًا عن] شوق جديد لكلمة الله والأسرار المقدسة، وامتلأوا برغبة متجددة في القداسة." ^{[ 40 ]}

خلال ثمانينيات القرن العشرين، ظهرت حركة تجديدية أخرى تُعرف باسم " الموجة الثالثة للروح القدس " (كانت الموجة الأولى هي الخمسينية، والثانية هي الحركة الكاريزمية). يؤكد أتباع الموجة الثالثة الكاريزمية على ضرورة أن يكون التبشير بالإنجيل، وفقًا لنمط العهد الجديد، مصحوبًا بـ" آيات وعجائب ومعجزات ". وهم يؤمنون بأن جميع المسيحيين يُعمَّدون بالروح القدس عند اهتدائهم، ويفضلون تسمية التجارب اللاحقة بـ"الامتلاء" بالروح القدس. ويُعد جون ويمبر وكنائس فاين يارد من أبرز الشخصيات المرتبطة بهذا المصطلح. ^{[ 4 ]}