الجيل "ب"

يمكنك المساعدة في توسيع هذه المقالة باستخدام النص المترجم من المقالة المقابلة باللغة الروسية . (فبراير 2021) انقر فوق [إظهار] للحصول على تعليمات الترجمة المهمة. الترجمة الآلية، مثل DeepL أو Google Translate، هي نقطة بداية مفيدة للترجمات، ولكن يجب على المترجمين مراجعة الأخطاء حسب الضرورة والتأكد من دقة الترجمة، بدلاً من مجرد نسخ ولصق النص المترجم آليًا في ويكيبيديا الإنجليزية. لا تترجم نصًا يبدو غير موثوق أو رديء الجودة. وإذا أمكن، تحقق من النص من خلال المراجع الواردة في المقالة المكتوبة باللغة الأجنبية. يجب عليك توفير إسناد حقوق الطبع والنشر في ملخص التحرير المرفق بترجمتك من خلال توفير رابط بين اللغات لمصدر ترجمتك. ملخص تحرير إسناد النموذج هوContent in this edit is translated from the existing Russian Wikipedia article at [[:ru:Generation «П»]]; see its history for attribution. يمكنك أيضًا إضافة القالب {{Translated|ru|Generation «П»}}إلى صفحة المناقشة . لمزيد من التوجيه، انظر ويكيبيديا:الترجمة .

You can help expand this article with text translated from the corresponding article in Ukrainian. (February 2021) Click [show] for important translation instructions. Machine translation, like DeepL or Google Translate, is a useful starting point for translations, but translators must revise errors as necessary and confirm that the translation is accurate, rather than simply copy-pasting machine-translated text into the English Wikipedia. Do not translate text that appears unreliable or low-quality. If possible, verify the text with references provided in the foreign-language article. You must provide copyright attribution in the edit summary accompanying your translation by providing an interlanguage link to the source of your translation. A model attribution edit summary is Content in this edit is translated from the existing Ukrainian Wikipedia article at [[:uk:Generation «П»]]; see its history for attribution. You may also add the template {{Translated|uk|Generation «П»}} to the talk page. For more guidance, see Wikipedia:Translation.

الجيل ب

مؤلف	فيكتور بيليفين
لغة	الروسية
النوع	رواية
تاريخ النشر	1999
مكان النشر	روسيا
نوع الوسائط	طباعة (غلاف ورقي)
الصفحات	256 صفحة
رقم الكتاب الدولي المعياري	0-14-200181-3
أو سي إل سي	51522316

الجيل " П "/P هي الرواية الثالثة للكاتب الروسي فيكتور بيليفين . نُشرت الرواية عام 1999، وتحكي قصة بابللين تاتارسكي، كاتبة إعلانات ومبدعة من موسكو . تتناول القصة موضوعات روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي ، والاستهلاك ، وتعاطي المخدرات الترفيهية ، والأساطير الرافدينية .

نُشرت ترجمة إنجليزية بقلم أندرو برومفيلد بواسطة دار نشر بنغوين في الولايات المتحدة تحت عنوان Homo Zapiens ، كما نشرتها دار نشر فابر آند فابر في المملكة المتحدة تحت عنوان Babylon .

تم إصدار فيلم مقتبس من الرواية للمخرج فيكتور جينزبورج في 14 أبريل 2011. [ 1 ^]

1. الجيل "P"
2. منصة التتويج
3. تيكامات-2
4. ألغاز عشتار الثلاثة – يلتقي تاتارسكي بزميله القديم في الدراسة، جيرييف، ويزور منزله خارج موسكو. يتناول جيرييف وتاتارسكي بعض فطريات الأغاريك . يدخل تاتارسكي، وهو يعاني من الهلوسة، موقع بناء مهجور، وينظر إليه على أنه الزقورة التي قرأ عنها في الفصل الثالث.
5. الفقراء
6. الطريق إلى ذاتك
7. هومو زابينس – باستخدام لوحة ويجا يستدعي تاتارسكي روح تشي جيفارا ليسأله عن الإعلان. وبواسطة الكتابة الآلية ، يملي جيفارا جدالاً حول طبيعة التلفزيون، استنادًا إلى فكر المعلم البوذي سيدارثا غوتاما .
8. ملاذ آمن
9. الطابع البابلي
10. وي فوفا
11. معهد تربية النحل
12. سحابة في البنطال
13. العامل الاسلامي
14. الأوقات الحرجة
15. الغرفة الذهبية – يحضر تاتارسكي حفل استقبال في مخبأ تحت برج تلفزيون أوستانكينو . يُلبس مرآة وقناعًا ويُؤخذ إلى الغرفة الذهبية، حيث ينظر إلى العين المقدسة. يُخنق آزادوفسكي. يُعلن تاتارسكي زوجًا طقسيًا للإلهة عشتار .
16. رجل توبورج – في دوره كزوج عشتار، يظهر تاتارسكي في عدد لا يحصى من الإعلانات التلفزيونية. في المشهد الأخير، يظهر في صورة مسافر مستريح في إعلان تجاري لجعة توبورج .

• فافيلين تاتارسكي ( بابيلين تاتارسكي في الترجمة الإنجليزية) - بطل القصة، تاتارسكي، طالب سابق في المعهد الأدبي بموسكو وشاعر محبط. في الفصل الثاني، يلتقي بزميل دراسة سابق ويصبح كاتب إعلانات. اسمه هو اختصار لفاسيلي أكسينوف وفلاديمير إيليتش لينين ، مما يعطي فافيلين. ^[2]
• حسين – رجل عصابات شيشاني يوفر " الأمن " للأكشاك التي يعمل بها تاتارسكي في الفصل الثاني. وهو مدمن على المواد الأفيونية والموسيقى الصوفية. ويتعرف على تاتارسكي في الفصل العاشر، بعد وقت قصير من تجربة تاتارسكي المهلوسة. ثم يحتجز حسين تاتارسكي، لكن وي فوفا، الذي يعمل كحماية لرئيسه خانين، يطلق سراحه.
• سيرجي موركوفين – زميل دراسة في المعهد الأدبي. يحصل موركوفين على أول وظيفة إعلانية لتاتارسكي في Draft Podium. يظهر مرة أخرى في الفصل الحادي عشر، حيث يحصل على وظيفة في معهد تربية النحل. في الفصل الثاني عشر، يُدخل تاتارسكي إلى أسرار المعهد.
• أندريه جيرييف – زميل آخر في المعهد الأدبي. في الفصل الرابع، يعرّف تاتارسكي على فطر الذبابة. في الفصل التاسع، يقنع تاتارسكي بالتخلي عن الهلوسة التي تسبب فيها عقار إل إس دي . يزود تاتارسكي بالفطر مرة أخرى في الفصل الرابع عشر.
• سيروف – هذا تنين مجنح يشبه الكلب يظهر لتاتارسكي أثناء غيبوبة هلوسة في الفصل التاسع. ومن بين أمور أخرى، يزعم أنه حارس برج بابل .
• فارسوك سيف فارسيكين – محلل سياسي تلفزيوني في المعهد. يقوم بإدخال تاتارسكي إلى المجتمع في الفصل قبل الأخير.

تدور أحداث الرواية في موسكو في سنوات يلتسين، في أوائل تسعينيات القرن العشرين، وهي فترة من الفوضى العارمة والفساد. بطل الرواية، بابي لين تاتارسكي، طالب الدراسات العليا والشاعر، يُلقى في الشوارع بعد سقوط الاتحاد السوفييتي حيث سرعان ما يتعلم دعوته الحقيقية: تطوير نسخ روسية من الإعلانات الغربية. ولكن كلما نجح في كتابة الإعلانات، زاد بحثه عن المعنى في ثقافة تحددها الآن الممتلكات المادية والانغماس في الذات. يحاول اكتشاف القوى التي تحدد الرغبات الفردية وتشكل المعتقدات الجماعية في عالم ما بعد الاتحاد السوفييتي. في هذا المسعى، يرى تاتارسكي مصادفات تشير إلى أنماط تشير بدورها إلى معنى خفي وراء فوضى الحياة. يشعر تاتارسكي لأول مرة بهذا الغرض الخفي عندما يقرأ عن الممارسات الدينية في بلاد ما بين النهرين . تعززت مهمة تاتارسكي من خلال استهلاك الفطر المهلوس والكوكايين والفودكا. وتتلقى مهمته مساعدة أخرى من شكل آخر من الأرواح: من خلال لوحة ويجا ، يكتب تشي جيفارا أطروحة عن الهوية والاستهلاك والتلفزيون. وفي النهاية، يبدأ تاتارسكي في تعلم بعض الحقائق - على سبيل المثال، أن كل السياسة والأحداث "الحقيقية" التي تبث على التلفزيون هي إبداعات رقمية. لكنه لا يستطيع أبدًا اكتشاف القوة النهائية وراء هذه الاختراعات. عندما يصل أخيرًا إلى قمة الهرم المؤسسي، يعلم تاتارسكي أن أعضاء شركته هم خدم للإلهة عشتار ، التي يتكون شكلها الجسدي من مجموع الصور الإعلانية. والواجب الرئيسي للشركة هو التأكد من أن عدو عشتار، الكلب فوكوب، لا يستيقظ، ويجلب معه الفوضى والدمار. بعد التضحية الطقسية، يصبح تاتارسكي الوصي الجديد للإلهة، وفي هيئة بديل ثلاثي الأبعاد، عريسها. في الفصل الأخير من الرواية، يصبح البديل الإلكتروني لتاتارسكي حضورًا في كل مكان على شاشة التلفزيون الروسي. لقد تحول تاتارسكي، الذي حاول أن ينظر إلى ما وراء الصور الزائفة التي تعرض على شاشات التلفزيون ليرى حقيقة واقعية غير مباشرة، إلى وهم.

يُشرح في خاتمة الكتاب أن الحرف "P" في الجيل P يرمز إلى "Generation Pizdets "، والذي يُترجم تقريبًا إلى "Generation Screwed".

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Generation "П"" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2007) (Learn how and when to remove this message)

This article possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (September 2007) (Learn how and when to remove this message)

تُمثَّل الزخارف المستمدة من الأساطير الرافدينية على نطاق واسع في الكتاب من خلال مراجع مختلفة ومصادفات رمزية وخاتمة نهائية. الصورة الأكثر بروزًا هي صورة عشتار - الإلهة ذات الأصل الأنثوي المرتبط بفينوس . إنه الموضوع الأكثر ثباتًا وأهمية، ويبدو الباقي بمثابة دعم له. يبدو أن الفكرة الكامنة وراء زخارف الأساطير الرافدينية تخدم غرض تأليه الإعلان حيث يبدو في النهاية أن أقوى مؤسسة إعلامية هي نقابة كلدانية تدعم (تحافظ) على التوازن بين الخير والشر من خلال التلاعبات المعلوماتية البارعة. كما أن تجارب تاتارسكي على فطر الذباب (أنواع أمانيتا مسكاريا) التي منحته الإلهام الإبداعي لها أيضًا خلفية أسطورية - فطر الذباب هو فطر مقدس لعشتار، وبالتالي يبدو أن الإلهة تلهمه. يحمل اسم تاتارسكي أيضًا علامة رمزية - فافيلين، بالإضافة إلى كونه اختصارًا لأسماء فاسيلي أكسيونوف وفلاديمير إيليتش لينين ، يمكن تفسيره أيضًا على أنه تنويعة لكلمة بابل، أو فافيلون باللغة الروسية.

يتناول الكاتب موضوع الاستهلاك على عدة مستويات:
ـ المستوى المفاهيمي. حيث يصور المجتمع ككائن مجرد بدائي ـ "أورانوس". ويمثل أورانوس تجسيداً افتراضياً لشوق الإنسان إلى التملك. وعلى المستوى البيولوجي، فهو يعادل الرخويات البدائية متعددة الخلايا. ومع ذلك، فهو قادر على توجيه العمليات الاقتصادية في المجتمع من خلال وسائل الإعلام المختلفة، ومن بينها الإعلان.
ـ يشكل موضوع الإعلان المستوى الأساسي للرواية. فهو يصور الآليات التي تحفز بها مجموعة من الناس استهلاك السلع من قبل مجموعة أخرى من الناس في نفس الوقت الذي تلبي فيه طلبها على القيم المادية.
ـ المستوى المادي. إن صورة النهج المادي للحياة في روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي ناجحة بشكل خاص لأن التعلق السوفييتي بالأشياء، الناجم عن الافتقار المستمر للسلع المادية خلال الفترة السوفييتية التي استمرت سبعين عاماً، لا يقارن بأي شيء آخر. لذلك، عندما التقط بيليفين مرحلة "التعويض عن تراكم الأشياء" الأولية، تبين أن التأثير كان قوياً بشكل خاص. الصورة الأكثر نجاحاً في الكتاب هي معرض التبسيط النقدي - وهو معرض للشهادات الصادرة عن المزادات المختلفة وتجار الفن والتي تؤكد السعر المدفوع مقابل هذا العمل الفني أو غيره.
- تعاطي المخدرات كدلالة على المكانة الاجتماعية. يقدم تاتارسكي نهجاً محدداً لتعاطي المخدرات كنقطة تحديد على المستوى الاجتماعي. تمت مناقشته في الفصل الأخير.

هناك ثلاثة موضوعات متعلقة بالمخدرات في الكتاب، وكلها ترمز إلى قضايا مختلفة وتتعلق بها. أول تجربة هلوسة لـ Tatarsky هي تناول فطر الذباب مع زميله في المعهد Gireyev، الذي تحول إلى أنواع مختلفة من التعلم الباطني والبوذي. هذه التجربة هي إحدى الروابط التي تربط حبكة الكتاب بأساطير بلاد ما بين النهرين . فطر الذباب هو فطر مقدس لـ Ishtar الإلهة الأنثوية الأكثر شهرة، والأصل الأنثوي، وأيضًا رمز للسماء المرصعة بالنجوم. في علم الكونيات في بلاد ما بين النهرين، كانت مرتبطة بـ Venus ، نجم الصباح. يقال إن فطر ذبابة الغاريقون كان يُعطى للمتسابقين (المشاركين في ما يسمى باليانصيب الكبير المعروف أيضًا باسم اللعبة بلا اسم، والتي تتطلب من المتسابق الإجابة عن الألغاز الكلدانية الثلاثة) قبل السماح له بصعود زقورة عشتار (أو برج بابل)، وأن "الصعود" ليس أكثر من "رحلة" مهلوسة أو تأثير التسمم الناجم عن فطر ذبابة الغاريقون. وعلى نحو مماثل، يدرك تاتارسكي أن العبارة التوراتية - اختلاط الألسنة ، أو فقدان القدرة على فهم لغة شخص آخر (والتي يفسرها الكتاب المقدس كنتيجة للغضب الإلهي والسبب في ترك برج بابل غير مكتمل) يجب فهمها حرفيًا على أنها "اختلاط اللسان " مما يعني أن الشخص المخمور بشدة يبدو للآخرين وكأنه يتحدث "هراء". الرواية غير واضحة إلى حد ما فيما إذا كان تاتارسكي قد تناول فقط نوع فطر ذبابة الغاريقون من عائلة أمانيتا. يؤكد جيرييف لتاتارسكي أنه لا يوجد "فطر بني" في الشاي الذي أعده، ومع ذلك، أثناء سيرهما في الغابة، يلتقط تاتارسكي "موكومور" بني اللون (فطر ذباب أغاريك بالروسية) ويتناوله، وفي وقت لاحق، أثناء رحلته مع عقار إل إس دي، يحاضره حارس أسطوري لبرج بابل، سيروف، ضد استخدام فطر بانثرين بين مواد أخرى. نظرًا لأن فطر أمانيتا بانثرين بني اللون على عكس قريبته الحمراء موسكاريا، ويختلف في تأثيراته، فمن المرجح أن المؤلف يشير إلى أن تاتارسكي تناول كلا النوعين.

إن التجربتين الأخريين متجاورتان. فإدمان تاتارسكي على الكوكايين يشير إلى مكانته الاجتماعية وليس الإدمان نفسه. ويشير فافيلين نفسه إلى أن ثمن المخدر هو الذي يهم، وإذا كان ثمن أنبوب الغراء ألف دولار فإنه سيكون المخدر الأكثر رواجاً بين المشاهير. أما القضية الأخرى التي ينتبه إليها فهي كيفية تعاطي الكوكايين ـ استنشاقه من خلال ورقة نقدية من فئة مائة دولار. وعلى هذا فإن جوهر تناول الكوكايين يكمن في قيمته المادية، والمكانة التي يمنحها لك، وليس التجربة الجسدية ذاتها، بل إن التجربة الجسدية للكوكايين، على النقيض من الوصف الذي يوصف به عادة في الأدبيات، ليست ممتعة على الإطلاق. ويشتبه تاتارسكي في أن الخليط يتكون في معظمه من قطع عديمة القيمة وكمية صغيرة من الأمفيتامينات وليس الكوكايين. وعلى العكس من ذلك، يصور تاجر المخدرات (شخصية ثانوية في الرواية) عقار إل إس دي باعتباره "مخدراً خالصاً"، وهو عقار مهلوس يسمح لنا بتجربة التنوير الروحي. إن الحامض يشكل أيضاً نوعاً من الانتقال بين المنشطات القديمة مثل الفطر والمخدرات الاصطناعية الحديثة، التي تجمع بين التكنولوجيا الحديثة والغرض القديم. فالصورة المطبوعة على ختم نشاف عقار إل إس دي يدركها التاجر على أنها تؤثر على تأثيرات عقار إل إس دي الذي يعمل على نحو مماثل للإعلان، فيترك انطباعات معينة لدى المستخدم. وبينما يتعاطى تاتارسكي خمس جرعات من عقار إل إس دي مع صورة لشخصية تشبه أحد الأصنام البابلية، يبدأ في رؤية تشابه غريب بين جهاز التلفاز والمذبح الكلداني للتضحية البشرية. فالتلفاز من خلال الإعلانات المدمجة فيه يغذي المشاهد بلهب الاستهلاك المادي، ويبدأ تاتارسكي، باعتباره كاتب إعلانات، في رؤية نفسه كجندي في مثل هذا الجحيم. والمفارقة هنا هي أنه إذا كان عقار إل إس دي يجعل تاتارسكي في الواقع يختبر شكلاً من أشكال التنوير الروحي، فإن المتعة الجمالية أو وضوح الفكر لا يبدو من بين مكوناته الضرورية. يعيش تاتارسكي رحلة مخيفة إلى حد ما، وفي نهايتها، يبتكر إعلانًا تلفزيونيًا ساخرًا ومضحكًا في الوقت نفسه ليسوع المسيح نفسه (في إعلانه الخيالي، يخرج يسوع من سيارة بيضاء فاخرة بهالة من الضوء الساطع لا نرى منها سوى يد على باب السيارة وقدم تخرج. ويصاحب المشهد شعار "رب حسن السمعة للرب حسن السمعة").

يستخدم بيليفين نموذجًا مشابهًا لنموذج ينتمي إلى ويليام س. بوروز ، ألا وهو "كتلة واحدة متعددة الأغراض" كاستعارة لمجتمع خاضع للاستهلاك. ومثل كتلة بوروز، التي تمثل تدهور "الرجال والنساء العاديين" إلى عضو يمكنه تلبية احتياجاتهم الجسدية الأساسية، يمثل أورانوس بيليفين تدهور الفرد إلى خلية في كائن بدائي بيولوجيًا (إذا كان من الممكن تطبيق هذا المصطلح على مفهوم) ولكنه في نفس الوقت قوي يحكم عاداتنا الاستهلاكية. من أجل التحكم في وتحفيز التدفق المستمر للمال والسلع، والتي تلعب دور الدم واللمف، يستخدم أورانوس الوسائط كنوع من الجهاز العصبي لتوجيه نشاط خلاياه، أي البيع والشراء. ما هو مهم، هو أن أورانوس بيليفين، مبني على احتياجات نفسية موجودة بالفعل للاستهلاك والتغوط. عندما يحسد المرء ويعجب بالطريقة التي يعرض بها شخصية تلفزيونية الثروة أو "الطبقة"، فإن الأولى تعرض ما يسميه بيليفين عامل الإبهار الشفهي . وعلى العكس من ذلك، عندما ينفق المرء أمواله ببذخ أو يستعرض "طبقته" ليحسده عليها الآخرون ويعجبوا بها، فإنه يُظهِر عامل الإبهار الشرجي . ويضمن عامل الإبهار الإزاحي أن يحاول المرء باستمرار "تسلق سلم النجاح". ويقارن المؤلف هذا بأسطورة بابلية حيث خُلِق البشر من الخرز. وتعمل الخرزة كتمثيل دقيق لـ "أورانوس"، وهو إنسان يبتلع الخيط الذهبي فقط ليخرج من مؤخرته وينتهي به الأمر معلقًا بالخيط. وفي النهاية، قد نستنتج أن النفس البشرية تخلق مفهومًا تخضع له في النهاية وتصبح جزءًا منه.

إن بيليفين يقدم لنا رؤية بعيدة المنال ولكنها ليست مستحيلة تماماً لعالم تحكمه دمى افتراضية تصنعها وترقيها وتتحكم فيها شركات الإعلام. ولكن لا ينبغي لنا أن نفهم عبارة "ليس مستحيلاً تماماً" حرفياً. فمن الناحية المجازية، قد تمثل الدمى الإعلامية التي تظهر في الرواية في واقع الأمر سلطات حديثة يعتمد نجاحها بلا استثناء على وسائل الإعلام، وكيف تقدم هذه الوسائل هذه السلطات للناس. وتكمن فكرة هذه الاستعارة في المفهوم القائل بأننا عندما نشاهد سياسياً أو ناشطاً عاماً على شاشة التلفزيون فإننا لا نرى شخصاً حقيقياً بل صورة تم إنشاؤها لغرض معين سواء لجذب الانتباه أو إثارة التعاطف أو ببساطة تحسين تصنيف حزب سياسي أو أي منظمة أخرى. ويلفت بيليفين الانتباه إلى حقيقة مفادها أن الجمهور لا يملك القدرة على التحكم في وسائل الإعلام وتدفق المعلومات التي تقدمها عبر الصحافة أو التلفزيون أو الإنترنت.

لم تخضع الرواية للتحرير الاحترافي، بل قدمت للقارئ بطبعة المؤلف الخاصة، لذا يمكن ملاحظة العيوب في نص بيليفين، والتي لفتت انتباه النقاد على الفور. هناك أخطاء أسلوبية واضحة في النص، وأكثرها شيوعًا هي التكرار ، والطوابع الأدبية التي يستخدمها المؤلف عند الانتقال من حلقة إلى أخرى. غالبًا ما يستخدم المؤلف نفس الألقاب لوصف مواضيع مختلفة، والرواية نفسها مكتوبة بلغة غير أدبية. ^[3] تحتوي الرواية على ألفاظ نابية، وهو ما يكرهه أيضًا العديد من النقاد. ^[4]

سمح التكوين المكسور بشكل فضفاض للرواية بإدراج العديد من التكرارات الذكية في النص. ^[5] يزعم العديد من النقاد أن رواية "الجيل P" تتكون من مزيج من الحكايات المتباينة والفولكلور الحضري والثقافة الجماهيرية الأمريكية ، ^[6] وتتكون لغة الرواية من مغامرات العصابات، واللغة العامية للشباب، والمصطلحات الفولابوكية ، والإعلان والعلاقات العامة . هناك إدخالات مستمرة باللغة الإنجليزية في نص الرواية. ^[7]

إن الأساس الأسلوبي للرواية هو إرث الرومانسية الفكرية التي قدمها همنغواي ، والبوذية المقتبسة ^من تأليف سالينجر ، وعلم ^{المستقبل الباطني} الذي قدمه الأخوان ستروغاتسكي مع إضافة العقاقير المخدرة التي قدمها كاستانيدا ، والنشوة المكسورة التي قدمها إيرفينج ويلش ، كما قال أحد النقاد الروس عن الرواية. ^[8]

ومن الأساليب الأدبية في الرواية دمج الواقع الافتراضي بالواقع، ويتم هذا الأسلوب من خلال تصوير هذيان الشخصية الرئيسية بعد تعاطي المخدرات، حيث يتسبب استخدام الذباب في اختلال قدرة البطل على الكلام، مما يدفع البطل إلى الاعتقاد بأنه "لا توجد حقيقة مطلقة، بل تعتمد على المراقب والشاهد على الأحداث". وتظهر حلقة الرواية الخاصة باستدعاء روح تشي جيفارا اعتماد الإنسان على التلفاز وتحوله إلى "موضوع افتراضي". ^[9]