كارلوس كاستانيدا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كارلوس كاستانيدا (25 ديسمبر 1925 [ ملاحظة 1 ] - 27 أبريل 1998) كاتب بيروفي أمريكي، تلقى تدريباً في علم الإنسان. ابتداءً من عام 1968، نشر كاستانيدا سلسلة من الكتب التي تصف تدريباً مزعوماً في الشامانية تلقاه على يد رجل من قبيلة الياكي يُدعى دون خوان ماتوس. ورغم أن أعمال كاستانيدا لاقت قبولاً واسعاً عند نشر الكتب، إلا أن شخصية دون خوان والتدريب الذي وصفه يُعتبران اليوم من نسج الخيال، ولا يمتّان بصلة تُذكر إلى الممارسات الثقافية الفعلية لقبيلة الياكي. [ ملاحظة 2 ] حققت كتابات كاستانيدا المبكرة التي تتناول شخصية دون خوان مبيعات هائلة لدى عامة الناس، ويُعتقد أنها كان لها تأثير كبير على الشامانية الجديدة وحركة العصر الجديد بشكل عام. [ 6 ]

كتب كاستانيدا الكتب الثلاثة الأولى - تعاليم دون خوان: طريق ياكي للمعرفة ، وواقع منفصل ، ورحلة إلى إكستلان - أثناء دراسته لعلم الإنسان في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس (UCLA). حصل كاستانيدا على درجتي البكالوريوس والدكتوراه من جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس ، بناءً على العمل الذي وصفه في هذه الكتب. [ 7 ] تركز أعمال كاستانيدا اللاحقة بشكل أكبر على المواضيع الدينية. [ 6 ] وبسبب عزلته الدائمة، وبعد تزايد الشكوك حول صحة لقاءاته مع دون خوان، انسحب كاستانيدا في أوائل سبعينيات القرن العشرين من الحياة العامة، وبدأ في استقطاب مجموعة من الشابات اللواتي أطلق عليهن لقب "ساحراته" أو "تشاكمول"، وطالبهن بقطع صلتهن بعائلاتهن، وتغيير أسمائهن، والخضوع له جنسيًا. [ 8 ]

عند وفاته عام ١٩٩٨، كانت كتب كاستنيدا قد بيع منها أكثر من ثمانية ملايين نسخة، ونُشرت بـ ١٧ لغة. [ ٣ ] بعد وفاته، اختفت خمس من أقرب مُريداته. عُثر لاحقًا على سيارة وبقايا هيكل عظمي لإحداهن، باتريشيا بارتين، في وادي الموت ، بينما لا يزال مصير الأربع الأخريات مجهولًا. [ ٨ ]

الحياة المبكرة والتعليم

بحسب شهادة ميلاده، وُلد كارلوس كاستانيدا باسم كارلوس سيزار سلفادور أرانا في 25 ديسمبر 1925 في كاخاماركا ، بيرو، وهو ابن سيزار أرانا وسوزانا كاستانيدا. [ ملاحظة 1 ] اختلق كاستانيدا مرارًا وتكرارًا تفاصيل عن خلفيته، مدعيًا أنه ينتمي إلى عائلة نبيلة، وأن عمه كان الدبلوماسي البرازيلي أوزوالدو أرانا ، وأنه التحق بمدرسة داخلية أرجنتينية مرموقة. في الواقع، كان كاستانيدا من عائلة فقيرة، فهو ابن مصلح ساعات وصائغ ذهب (وليس أكاديميًا كما ادعى). قضى كاستانيدا طفولته يعمل في مزرعة دجاج يملكها أحد أفراد عائلته في البرازيل، حيث كان يقوم بأعمال مثل تنظيف حظائر الدجاج. وبينما ادعى أنه درس النحت في مدرسة فنية في ميلانو، إيطاليا، إلا أنه لم يفعل ذلك قط، مع أنه درس في مدرسة فنية في ليما ، عاصمة بيرو . [ 8 ] تؤكد سجلات الهجرة تاريخ ومكان الميلاد المذكورين في شهادة الميلاد. انتقل كاستانيدا إلى الولايات المتحدة عام 1951 وحصل على الجنسية الأمريكية في 21 يونيو 1957. [ 9 ] درس كاستانيدا علم الإنسان وحصل على درجتي البكالوريوس والدكتوراه من جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس . [ 7 ]

حياة مهنية

كتب كاستنيدا كتبه الثلاثة الأولى - "تعاليم دون خوان: طريق ياكي للمعرفة" ، و "واقع منفصل" ، و "رحلة إلى إكستلان" - أثناء دراسته لعلم الإنسان في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس (UCLA). وذكر أن هذه الكتب عبارة عن سرد إثنوغرافي يصف فترة تدريبه على يد "رجل معرفة" تقليدي يُعرف باسم دون خوان ماتوس ، وهو من السكان الأصليين لقبيلة ياكي من شمال المكسيك. وقد أُثيرت الشكوك حول صحة هذه الكتب منذ نشرها، ويعتبرها العديد من الباحثين من نسج الخيال. [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] حظيت "تعاليم دون خوان" باهتمام واسع النطاق خارج الأوساط الأنثروبولوجية، مما ساهم في انطلاق مسيرته الأدبية، حيث نُقلت أعماله من دار نشر جامعة كاليفورنيا عام 1967 إلى دار النشر الكبرى سيمون وشوستر عام 1968. [ 6 ] حصل كاستنيدا على درجتي البكالوريوس والدكتوراه بناءً على العمل الموصوف في هذه الكتب. [ 7 ]

في عام 1974، وثّق كتابه الرابع، " حكايات القوة "، نهاية قصة تدربه على يد ماتوس. وعلى الرغم من التساؤلات والانتقادات المنشورة، ظل كاستانيدا يحظى بشعبية واسعة بين القراء، ووصفت منشورات لاحقة جوانب أخرى من تدريبه مع دون خوان. [ 13 ]

كتب كاستانيدا أن دون خوان اعترف به باعتباره الناغوال الجديد ، أو زعيم جماعة من العرافين من سلالته. وقال إن ماتوس استخدم أيضًا مصطلح الناغوال للدلالة على ذلك الجزء من الإدراك الذي يقع في عالم المجهول ولكنه لا يزال في متناول الإنسان، مما يعني أن ماتوس كان، بالنسبة لجماعته من العرافين، صلةً بذلك المجهول. وكثيرًا ما أشار كاستانيدا إلى هذا العالم المجهول بـ"الواقع غير العادي". [ 14 ]

رغم شهرة كاستنيدا الثقافية، إلا أنه نادرًا ما كان يظهر في المحافل العامة. وقد تصدّر غلاف مجلة تايم في عددها الصادر في 5 مارس 1973 ، حيث وُصف بأنه "لغزٌ مُغلّفٌ بغموضٍ مُغلّفٍ بتورتيلا". [ 1 ] وأثير جدلٌ واسعٌ عندما كُشف أن كاستنيدا ربما استخدم شخصًا بديلًا لصورة غلاف المجلة. فقد واجهته المراسلة ساندرا بيرتون، التي يبدو أنها لم تكن على دراية بمبدأ كاستنيدا في التحرر من سرد التاريخ الشخصي، بشأن التناقضات في روايته عن حياته. فأجاب: "أن تطلبوا مني إثبات حياتي من خلال إحصائياتي ...  أشبه باستخدام العلم لتبرير السحر. إنه يسلب العالم سحره ويجعلنا جميعًا مجرد معالم بارزة". [ 1 ] وقد جعلت عائدات روايات دون خوان من كاستنيدا رجلًا ثريًا. [ 8 ]

تضررت سمعة كاستنيدا العامة، لا سيما بين علماء الأنثروبولوجيا، بشدة جراء نشر كتاب "رحلة كاستنيدا" لريتشارد دي ميل عام 1976 ، والذي قدم أدلة دامغة على أن رحلات كاستنيدا وروايته عن دون خوان كانت على الأرجح ملفقة، ما أدى إلى تراجع شعبية كتبه. [ 6 ] وبحلول منتصف إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين، اعتزل كاستنيدا الحياة العامة تمامًا، إلى أن عاد إلى الخطابة العامة خلال تسعينيات القرن العشرين، [ 15 ] حيث اتخذت كتاباته حينها بُعدًا دينيًا، وتولى دور المرشد الروحي لأتباعه. وكتبت زوزانا ماري كوستيتشوفا في مقال لها عام 2022: "بحلول منتصف ثمانينيات القرن العشرين، اكتمل تحوله من باحث إلى معلم ديني، ككاتب وقائد على حد سواء." [ 6 ]

التنسيغريتي

في تسعينيات القرن الماضي، عاد كاستنيدا للظهور علنًا للترويج لتقنية التنسيغريتي، التي وُصفت في المواد الترويجية بأنها "النسخة المُحدثة من بعض الحركات المعروفة باسم "التحركات السحرية" التي طورها الشامان الأصليون الذين عاشوا في المكسيك قبل الغزو الإسباني". [ 15 ] وقد وُصفت أيضًا بأنها "تمرين بدني مُحدد مُصمم للتحكم في الطاقة في الجسم البشري". [ 6 ] أسس كاستنيدا، مع كارول تيغز وفلوريندا دونر-غراو وتايشا أبيلار ، شركة كليرغرين عام 1995، وكان هدفها المعلن "رعاية ورش عمل التنسيغريتي، والدورات التدريبية، والمنشورات". وقد بيعت ندوات التنسيغريتي وكتبها وغيرها من المنتجات من خلال كليرغرين. [ 16 ]

الحياة الشخصية

تزوج كاستانيدا من مارغريت رونيان في المكسيك عام 1960، وفقًا لمذكرات رونيان. وقد ورد اسمه كأب في شهادة ميلاد ابن رونيان، سي جيه كاستانيدا (الذي اتخذ لاحقًا اسم أدريان فاشون [ 8 ] )، على الرغم من أن الأب البيولوجي كان رجلاً آخر. [ 17 ] وفي مقابلة، ذكرت رونيان أنها وكاستانيدا كانا متزوجين من عام 1960 إلى عام 1973؛ إلا أن كاستانيدا لم يوضح ما إذا كان الزواج قد تم بالفعل، [ 3 ] وذكرت شهادة وفاته أنه لم يتزوج قط. [ 17 ] وقبل انتقاله إلى أمريكا بفترة وجيزة، يُقال إن كاستانيدا أنجب ابنة من شريكة له في ليما (مع ادعاء بعض المصادر أنه انتقل إلى الولايات المتحدة للتهرب من مسؤولية رعايتها)، على الرغم من أنه لم ينجب أطفالًا آخرين، وربما يكون قد خضع لعملية قطع القناة الدافقة . [ 8 ]

موت

توفي كاستانيدا في 27 أبريل/نيسان 1998 [ 3 ] في لوس أنجلوس عن عمر ناهز 72 عامًا، نتيجة مضاعفات سرطان الخلايا الكبدية . لم تُقم له مراسم جنازة عامة؛ فقد تم حرق جثمانه، وأُرسل رماده إلى المكسيك . بقي خبر وفاته مجهولًا للعالم الخارجي حتى بعد شهرين تقريبًا، في 19 يونيو/حزيران 1998، عندما نُشرت نعوة بعنوان "موت هادئ للكاتب الصوفي كارلوس كاستانيدا" بقلم الكاتب جيه آر موهرينجر في صحيفة لوس أنجلوس تايمز . [ 18 ] وبحسب ما ورد، أمضى كاستانيدا الأشهر الأخيرة من حياته يشاهد أشرطة فيديو لأفلام حربية، كان آخرها فيلم " ستالاج 17" ، الذي يبدو أنه كان يكنّ له رأيًا سلبيًا للغاية. [ 8 ] قبل وفاته، قام أتباعه بحرق وثائقه وسجلاته بشكل ممنهج. وقد أوصى في وصيته بتقسيم ممتلكات كاستانيدا بين أقرب أتباعه. رفع أدريان فاشون، ابن زوجة كاستانيدا السابقة مارغريت رونيان، دعوى قضائية زعم فيها أن أتباع كاستانيدا قد عدّلوا وصيته قبل وفاته بفترة وجيزة لاستبعاده من التركة. وقد أصدر القاضي لاحقًا حكمًا ضد فاشون. [ 8 ]

طلاب كاستانيدا

بعد أن ابتعد كاستنيدا عن الأنظار في أوائل سبعينيات القرن العشرين، استخدم الأموال الطائلة التي جناها من روايات دون خوان لشراء عقار سكني كبير في لوس أنجلوس، تقاسمه مع بعض أتباعه. [ 7 ] ومنذ ذلك الحين وحتى وفاته، حرص كاستنيدا على تكوين دائرة مقربة من الشابات اللواتي أطلق عليهن اسم "الساحرات" أو "تشاكمول" (نسبةً إلى نوع من التماثيل في أمريكا الوسطى )، وأُمرن بقص شعرهن قصيرًا على طريقة الصبيان والاستحمام بماء منقوع بإكليل الجبل. كما أُمرت "الساحرات" اللواتي انضممن إلى دائرته المقربة بـ"هجر عائلاتهن، وإتلاف الصور، وتغيير أسمائهن قانونيًا، وأن يصبحن تابعات جنسيات لكاستانيدا". وشاركت "التشاكمول" المقربات من كاستنيدا في إدارة شركة "كليرغرين"، وهي منظمة تجارية روجت لتعاليم كاستنيدا من خلال بيع مقاطع الفيديو وورش العمل وغيرها من المنتجات مثل القمصان، والتي كانت أيضًا وسيلة لاستقطاب أتباع جدد. [ ٨ ] وصف البعض دائرة أتباع كاستنيدا بأنها " طائفة ". [ ٦ ] من بين الساحرات/الشاكمول البارزات تايشا أبيلار (ماريان سيمكو سابقًا) وفلوريندا دونر-غراو (ريجين ثال سابقًا). ومثل كاستنيدا، درست أبيلار ودونر-غراو علم الإنسان في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. [ ٧ ] ألّفت كل منهما لاحقًا كتابًا عن تجربتها مع تعاليم كاستنيدا/دون خوان من منظور أنثوي: " عبور الساحر: رحلة امرأة" لتايشا أبيلار، و "الوجود في الحلم: بداية في عالم السحرة" لفلوريندا دونر. وقد أشاد كاستنيدا بهذين الكتابين باعتبارهما تقريرين موثوقين عن تجربة السحر في عالم دون خوان. [ ١٩ ]

حالات الاختفاء

في نفس الفترة التي توفي فيها كاستانيدا، أبلغ رفاقه دونر-غراو، وأبيلار، وباتريشيا بارتين أصدقاءهم بأنهم سيغادرون في رحلة طويلة. كما غادرت أماليا ماركيز (المعروفة أيضًا باسم تاليا باي) ومدربة التنسيغريتي كايلي لوندال لوس أنجلوس. بعد أسابيع، عُثر على سيارة بارتين، وهي من نوع فورد إسكورت حمراء، مهجورة في وادي الموت. توجه لويس ماركيز، شقيق باي، إلى الشرطة عام ١٩٩٩ للإبلاغ عن اختفاء شقيقته، لكنه لم يتمكن من إقناعهم بضرورة إجراء تحقيق. [ ٧ ]

في عام ٢٠٠٣، عُثر على هيكل بارتين العظمي، الذي بهت لونه بفعل الشمس، على يد اثنين من المتنزهين في منطقة كثبان بانامينت بوادي الموت، وتم التعرف عليه في عام ٢٠٠٦ عن طريق فحص الحمض النووي. وقد خلصت السلطات المحققة إلى أن سبب الوفاة غير محدد. [ ٧ ] [ ٢٠ ] ومع ذلك، كان كاستنيدا يتحدث كثيرًا عن الانتحار، ويعتقد المقربون منه أن النساء انتحرن في أعقاب وفاته. [ ٧ ] وحتى عام ٢٠٢٤، لم يُسمع أي خبر عن الساحرات الأربع الأخريات المفقودات منذ اختفائهن، ولا يزال مصيرهن مجهولًا. [ ٨ ] وقد تكهن بعض أتباع كاستنيدا بأنهن ربما انتحرن طقوسيًا في محاولة للحاق به إلى الحياة الآخرة، حيث كان كاستنيدا يبشر بأنه من خلال الممارسات الشامانية، يمكن للمرء أن يخدع الموت عن طريق نقل طاقته إلى "بعد آخر". [ ٨ ]

المواضيع

بينما ركزت أعمال كاستنيدا المبكرة، ولا سيما كتاب "تعاليم دون خوان" ، على استخدام العقاقير المؤثرة على العقل مثل البيوت والداتورة والفطر السحري لتحقيق المعرفة الروحية عبر تغيير إدراك الواقع (متزامنًا مع الاستخدام الواسع النطاق للمؤثرات العقلية في الثقافة المضادة في الولايات المتحدة خلال أواخر الستينيات عندما نُشر الكتاب)، فقد تجنبت كتبه اللاحقة ذكر ذلك، مركزةً على وسائل أخرى لتحقيق حالات وعي متغيرة. تميل أعمال كاستنيدا المبكرة إلى التأكيد على فكرة أنه لا يوجد تفسير "صحيح" واحد للواقع وأن طبيعته قابلة للتأويل، حيث يسخر دون خوان من كاستنيدا لطلبه إجابات قاطعة حول طبيعة الواقع. مع ذلك، في أعماله اللاحقة قرب نهاية حياته، حاول كاستانيدا شرح الطبيعة الحقيقية للواقع، واصفًا الواقع بأنه يتكون من "شبكة واسعة من الطاقة تنبثق من المصدر المركزي" المعروف باسم "النسر"، مركزًا على ممارسة الأحلام الواعية بالإضافة إلى "المطاردة" (تغيير شخصية المرء وبيئته و/أو سلوكه المعتاد، إلخ). [ 6 ]

استقبال

لقد أُثيرت الشكوك حول صحة هذه الكتب ووجود دون خوان منذ نشرها لأول مرة، [ 7 ] وهناك الآن إجماع بين النقاد والباحثين على أن هذه الكتب خيالية إلى حد كبير، إن لم تكن خيالية تمامًا. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] أما أعمال كاستنيدا اللاحقة، ذات التوجه الديني، والتي تحاول تقديم تفسير لطبيعة الواقع (بدلاً من ترك طبيعة الأشياء التي اختبرها دون تفسير كما هو معتاد في أعماله المبكرة)، فهي أقل دراسة من قبل الباحثين، على الرغم من أنها أكثر تأثيرًا بين أتباع كاستنيدا المعاصرين من أعماله السابقة الأكثر شهرة. [ 6 ] وقد لوحظ أن أعمال كاستنيدا كان لها تأثير على الشامانية الجديدة وحركة العصر الجديد الأوسع . [ 6 ]

الاستجابات المبكرة

في السنوات الأولى التي أعقبت نشر كتاب كاستنيدا الأول، " تعاليم دون خوان: طريق ياكي للمعرفة"، عام ١٩٦٨ ، حظي عمله بتغطية إعلامية إيجابية واسعة واهتمام كبير. نشرت صحيفة نيويورك تايمز مراجعة أشادت بأسلوب السرد الآسر للكتاب وتصويره لدون خوان كشخصية "استثنائية، تكاد تكون أسطورية". [ ٢١ ] وفي عام ١٩٧١، نشرت مجلة لايف مراجعة لكتاب "واقع منفصل "، واصفةً إياه بأنه "مذهل" ومسلطةً الضوء على غموض رحلته الشامانية. [ ٢٢ ] وسلطت مجلة ساترداي ريفيو الضوء على حيوية وصف كاستنيدا وتصويره لتعاليم دون خوان باعتبارها مثيرة للتفكير ومُلهمة. [ ٢٣ ] كما أشادت صحيفة لوس أنجلوس تايمز بالكتاب، مؤكدةً على تأثيره في القراء واستكشافه للوعي والواقع. وأقرت مراجعة صحيفة الغارديان للكتاب بمهارة كاستنيدا ككاتب وقدرته على خلق شعور بالانغماس في سرده. نشرت مجلة تايم مقالاً مطولاً عن كاستنيدا في عام 1973، أقرت فيه بالجدل والشكوك المحيطة برواية كاستنيدا، لكنها سلطت الضوء على جاذبية الكتاب، واصفة إياه بأنه "سرد استثنائي". [ 1 ]

ردود لاحقة

أُثيرت تساؤلات حول مصداقية كتابات كاستنيدا منذ نشره الأول، على الرغم من إشادة النقاد بأسلوبه الكتابي وسرده القصصي. [ 7 ] فعلى سبيل المثال، بينما أشاد إدموند ليتش بكتاب " تعاليم دون خوان " ووصفه بأنه "عمل فني"، إلا أنه شكك في صحته من الناحية الواقعية. [ 11 ] وقدّم عالم الأنثروبولوجيا إي إتش سبايسر مراجعةً متباينةً للكتاب، مُسلطًا الضوء على أسلوب كاستنيدا النثري البليغ ووصفه الحيّ لعلاقته بدون خوان. ومع ذلك، أشار سبايسر إلى أن الأحداث الموصوفة في الكتاب لا تتوافق مع الروايات الإثنوغرافية الأخرى عن الممارسات الثقافية لقبيلة الياكي، وخلص إلى أنه من غير المرجح أن يكون دون خوان قد شارك يومًا في حياة جماعة الياكي. وكتب سبايسر أيضًا: "من غير المجدي تمامًا التأكيد، كما يفعل العنوان الفرعي، على أي صلة بين موضوع الكتاب والتقاليد الثقافية لقبيلة الياكي". [ 12 ]

في سلسلة من المقالات، أشاد ر. جوردون واسون ، عالم النباتات العرقية الذي جعل الفطر المؤثر على العقل مشهوراً، بعمل كاستانيدا، معرباً في الوقت نفسه عن شكوكه حول دقته. [ 24 ]

كانت مراجعة مبكرة غير منشورة بقلم عالم الأنثروبولوجيا ويستون لا بار أكثر انتقادًا، وشككت في دقة الكتاب. وقد رُفضت هذه المراجعة، التي كلفت بها في البداية صحيفة نيويورك تايمز بوك ريفيو ، واستُبدلت بمراجعة أكثر إيجابية من عالم الأنثروبولوجيا بول ريسمان. [ 7 ]

ابتداءً من عام 1976، نشر ريتشارد دي ميل سلسلة من الانتقادات التي كشفت عن تناقضات في ملاحظات كاستنيدا الميدانية، بالإضافة إلى 47 صفحة من الاقتباسات المسروقة على ما يبدو. [ 7 ]

شكك المطلعون على ثقافة الياكي في روايات كاستنيدا، بمن فيهم عالمة الأنثروبولوجيا جين هولدن كيلي. [ 25 ] ومن الانتقادات الأخرى الموجهة لعمل كاستنيدا غياب أي مفردات أو مصطلحات خاصة بالياكي لوصف تجاربه، ورفضه الدفاع عن نفسه ضد اتهامه بالحصول على شهادة الدكتوراه من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس عن طريق الخداع. [ 26 ]

وجهات نظر معاصرة

بحسب ويليام دبليو كيلي، رئيس قسم الأنثروبولوجيا في جامعة ييل:

أشكّ في أن تجد عالم أنثروبولوجيا من جيلي ينظر إلى كاستنيدا إلا كدجالٍ بارع. لقد كانت خدعة، ومن المؤكد أن دون خوان لم يكن له وجودٌ يُذكر، بل كان أشبه ما يكون بالشخصية التي صوّرها في كتبه. ربما يراه الكثيرون مجرد هامشٍ طريفٍ يُظهر سذاجة بعض الباحثين، مع أنه يبقى في نظري انتهاكًا مُقلقًا وغير قابلٍ للمسامحة لأخلاقيات المهنة. [ 7 ]

يرى عالم الاجتماع ديفيد سيلفرمان قيمةً في هذا العمل حتى مع اعتباره عملاً خيالياً. في كتابه "قراءة كاستنيدا"، يصف الخداع الظاهر بأنه نقدٌ للعمل الميداني في علم الإنسان عموماً، وهو مجال يعتمد بشكل كبير على التجربة الشخصية، وينظر بالضرورة إلى الثقافات الأخرى من خلال منظورٍ خاص. ويقول إن وصف رحلات البيوت وطبيعة العمل الخيالية كان يهدف إلى التشكيك في أعمال أخرى في علم الإنسان. [ 27 ]

يستشهد دونالد ويبي بكاستانيدا لشرح مشكلة الداخل/الخارج فيما يتعلق بالتجارب الصوفية، مع الإقرار بالطبيعة الخيالية لعمل كاستانيدا. [ 28 ]

وجود دون خوان ماتوس

على الرغم من وجود جدل مبدئي حول ما إذا كان كاستنيدا قد تتلمذ على يد الساحر المزعوم من قبيلة الياكي، دون خوان ماتوس، أو ما إذا كان هو من اختلق ملحمة الأوديسة بأكملها، [ 10 ] إلا أن هناك اليوم إجماعًا قويًا بين النقاد على أنها خيالية إلى حد كبير، إن لم تكن خيالية تمامًا. [ 7 ] [ 29 ] [ 30 ] وتتناقض كتابات كاستنيدا عن تعاليم دون خوان تناقضًا صارخًا مع ما هو معروف عن ثقافة الياكي الحقيقية. [ 6 ]

نشر ريتشارد دي ميل ، الناقد لكستانيدا، كتابين - رحلة كاستنيدا: القوة والرمزية ، وأوراق دون خوان - جادل فيهما بأن دون خوان شخصية خيالية، [ 31 ] [ 32 ] استنادًا إلى عدة حجج، منها أن كاستنيدا لم يذكر اسم نبات واحد بلغة الياكي كان قد تعرّف عليه، وأنه ودون خوان "لم يتعرضا لأي مضايقات من الآفات التي عادةً ما تُزعج المتنزهين في الصحراء". [ 7 ] كما تتضمن أوراق دون خوان 47 صفحة من الاقتباسات التي نسبها كاستنيدا إلى دون خوان، والتي كانت في الواقع من مصادر أخرى متنوعة، بما في ذلك مقالات في مجلات أنثروبولوجية، وحتى كتابات لكتاب معروفين مثل لودفيج فيتجنشتاين وسي إس لويس . [ 7 ] ردًا على ذلك، دافع مايكل هارنر ، مبتكر الشامانية الأساسية ، عن كاستنيدا في رسالة إلى المحرر . [ 33 ] [ 34 ] ويؤكد والتر شيلبورن أن "سجل دون خوان لا يمكن أن يكون رواية حقيقية". [ 35 ]

بحسب جيرون بوكهوفن، أمضى كاستانيدا بعض الوقت مع رامون ميدينا سيلفا، [ 36 ] وهو ماراكامي (شامان) وفنان من قبيلة هويتشول ، والذي ربما يكون قد ألهم شخصية دون خوان. قُتل سيلفا خلال شجار عام 1971. [ 37 ]

  • كان مايكل كوردا ، رئيس التحرير في دار نشر سيمون وشوستر، محررًا لكستانيدا في كتبه الثمانية الأولى، ويناقش عملهما معًا في مقال في كتاب " حياة أخرى: مذكرات عن أشخاص آخرين" . [ 7 ]
  • صرح جورج لوكاس بأن شخصيتي يودا ولوك سكاي ووكر استُلهمتا جزئياً من دون خوان وكاستانيدا. [ 38 ]
  • كتب أوكتافيو باث ، الحائز على جائزة نوبل والشاعر والدبلوماسي، مقدمة النسخة الإسبانية من كتاب "تعاليم دون خوان" . [ 39 ]
  • كتبت آمي والاس كتاب "ساحر المتدرب: حياتي مع كارلوس كاستانيدا" ، وهو سرد لتجاربها الشخصية مع كاستانيدا وأتباعه. [ 40 ]

المنشورات

الكتب

  • تعاليم دون خوان: منهج معرفة الياكي ، 1968. ISBN 978-0-520-21757-7(من صيف عام 1960 إلى أكتوبر عام 1965).
  • واقع منفصل : محادثات إضافية مع دون خوان ، 1971. رقم ISBN 978-0-671-73249-3(أبريل 1968 إلى أكتوبر 1970.)
  • رحلة إلى إكستلان : دروس دون خوان ، 1972. رقم ISBN 978-0-671-73246-2(من صيف عام 1960 إلى مايو عام 1971).
  • حكايات القوة ، 1974. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-671-73252-3(من خريف عام 1971 إلى "الاجتماع الأخير" مع دون خوان ماتوس في عام 1973.)
  • الحلقة الثانية من السلطة ، 1977. رقم ISBN 978-0-671-73247-9(لقاء زملائه المتدربين بعد "الاجتماع النهائي").
  • هدية النسر ، 1981. رقم ISBN 978-0-671-73251-6(ثم ​​يواصل مع زملائه المتدربين، ثم ينفرد مع لا غوردا.)
  • النار من الداخل ، 1984. رقم ISBN 978-0-671-73250-9(تعاليم دون خوان "الانتباه الثاني" وصولاً إلى "الاجتماع الأخير" في عام 1973.)
  • قوة الصمت: دروس إضافية من دون جوان ، 1987. ISBN 978-0-671-73248-6(الجوهر المجرد لدروس دون خوان).
  • فن الأحلام ، 1993. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-06-092554-3(مراجعة لدروس دون خوان في الأحلام.)
  • التعاويذ السحرية: الحكمة العملية لشامانات المكسيك القديمة ، 1998. ISBN 978-0-06-017584-9(حركات جسدية لكسر حواجز الإدراك الطبيعي.)
  • عجلة الزمن: شيوخ المكسيك القديمة، أفكارهم حول الحياة والموت والكون ، 1998. ISBN 978-0-9664116-0-7(مقتطفات مختارة من الكتب الثمانية الأولى.)
  • الجانب الفعال من اللانهاية ، 1999. رقم ISBN 978-0-06-019220-4(أحداث لا تُنسى من حياته.)

المقابلات

  • بيرتون، ساندرا (5 مارس 1973). "السحر والواقع". مجلة تايم .
  • كورفالان، جراسييلا، دير ويج دير تولتيكين - عين جيسبراش مع كارلوس كاستانيدا ، فيشر، 1987، ج. 100 صفحة، ردمك 3-596-23864-1

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. لطالما كان اسم ميلاد كاستانيدا ، بالإضافة إلى تاريخ ومكان ميلاده، موضع غموض، وقد ذكر كاستانيدا نفسه عدة تواريخ مختلفة لسنة ميلاده. ووفقًا لمقال نُشر عام 1973 في مجلة تايم ، تشير سجلات الهجرة الأمريكية إلى أن كاستانيدا وُلد باسم كارلوس سيزار أرانا كاستانيدا في 25 ديسمبر 1925 في كاخاماركا ، بيرو . [ 1 ] ونُقل عن كاستانيدا في المقال قوله إنه تبنى لقب "كاستانيدا" في وقت لاحق من حياته، وأنه وُلد في ساو باولو ، البرازيل . كما ذكر أن تاريخ ميلاده هو 25 ديسمبر 1935. [ 1 ] وفي روايات أخرى، ذكر أن تاريخ ميلاده هو 25 ديسمبر 1931. [ 2 ] [ 3 ] وذكرت مقالة نُشرت عام 1981 في صحيفة نيويورك تايمز أن كاستانيدا "وُلد باسم كارلوس أرانا في بلدة جبلية بيروفية قبل 66 عامًا"، مما يشير إلى أنه وُلد عام 1915. [ 4 ] وتميل معظم المصادر إلى ترجيح تاريخ ميلاده في بيرو عام 1925. [ 5 ]
  2. ↑ يمكن الاطلاع على الاقتباسات التفصيلية في §  قسم الاستقبال .

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 بيرتون 1973 .
  2. ↑ إبستين، بنيامين (1 مارس 1996). "غدائي مع كارلوس كاستانيدا" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2015 .
  3. 1 2 3 4 Applebome 1998 .
  4. ↑ والترز، راي (11 يناير 1981). "حديث الكتب الورقية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2015 .
  5. ↑ تشافيز كانديلاريا، كورديليا؛ غارسيا، بيتر جيه؛ ألداما، أرتورو جيه (2004). موسوعة الثقافة الشعبية اللاتينية، المجلد الأول . غرينوود. ص 114. ISBN  978-0-313-32215-0أُرشف من الأصل في 26 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2015 .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كوستيتشوفا، زوزانا ماري (22 نوفمبر 2021). "من الأنثروبولوجيا الأكاديمية إلى الدين الباطني: تطور كتابات كارلوس كاستانيدا" . مجلة آريس . 23 (2): 206-232 . doi : 10.1163/15700593-20211005 . ISSN 1567-9896 . 
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 مارشال 2007 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 غراي، جيفري (20 يونيو 2024). "مات كارلوس كاستانيدا. ثم اختفوا" . ألتا أونلاين . تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2026 .
  9. ↑ "مؤشرات سجلات التجنيس في الولايات المتحدة، 1791-1992" . ancestry.com . تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2022 .
  10. 1 2 3 بارون، لاري (ربيع 1983). "الانزلاق داخل الشق بين العوالم: كارلوس كاستانيدا، ألفريد شوتز، ونظرية الحقائق المتعددة". مجلة علم النفس الإنساني . 23 (2): 52-69 . doi : 10.1177/0022167883232007 . S2CID 143993277 . 
  11. 1 2 3 ليتش، إدموند (5 يونيو 1969). "المدرسة الثانوية" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . 12 (11). ISSN 0028-7504 . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2010 . 
  12. 1 2 3 سبايسر، إدوارد هـ. (أبريل 1969). "مراجعة: تعاليم دون خوان: طريقة ياكي للمعرفة". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 71 (2): 320-322 . doi : 10.1525/aa.1969.71.2.02a00250 .
  13. ↑ واليس 2003 ، ص 40.
  14. ↑ توريس 2004 .
  15. 1 2 Applebome 1998b .
  16. ↑ "نبذة عنا" . تينسيغريتي لكارلوس كاستانيدا . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2018 .
  17. 1 2 Woo 2012 .
  18. ↑ "نعي كاستنيدا" . برنامج " كل شيء يؤخذ في الاعتبار " . الإذاعة الوطنية العامة. 19 يونيو 1998. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2015 .
  19. ^ دونر-جراو 1982 ; دونر-جراو 1985 ؛ دونر 1991 ; أبيلار 1992 .
  20. ↑ فلينشوم، روبن (10 فبراير 2006). "التعرف على رفات أحد أتباع المعلم الروحي" . صحيفة بارومب فالي تايمز . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2015 .
  21. ↑ يونغ 1968 .
  22. ↑ داراش 1971 .
  23. ↑ ليفي 1971 .
  24. ↑ واسون، ر. جوردون. 1969. (مراجعة الكتاب). علم النبات الاقتصادي، المجلد 23 (2): 197. مراجعة لكتاب كارلوس كاستانيدا "تعاليم دون خوان: طريقة ياكي للمعرفة". واسون، ر. جوردون. 1972أ. ​​(مراجعة الكتاب). علم النبات الاقتصادي، المجلد 26 (1): 98-99. مراجعة لكتاب كارلوس كاستانيدا "واقع منفصل: محادثات أخرى مع دون خوان". واسون، ر. جوردون. 1973أ. (مراجعة الكتاب). علم النبات الاقتصادي، المجلد 27 (1): 151-152. مراجعة لكتاب كارلوس كاستانيدا "رحلة إلى إكستلان: دروس دون خوان". واسون، ر. جوردون. 1974. (مراجعة الكتاب). علم النبات الاقتصادي، المجلد 27 (1): 151-152. 28(3):245–246. مراجعة لكتاب كارلوس كاستانيدا "حكايات السلطة".؛ واسون، ر. جوردون. 1977أ. (مجلة، مراجعة كتاب). المجلد 2(4):52–53، 88–94. نوفمبر.
  25. ↑ كيلي 1978 ، ص 24-25.
  26. ↑ هاريس 2001 ، ص 322.
  27. ↑ سيلفرمان، ديفيد (1975). قراءة كاستنيدا: مقدمة في العلوم الاجتماعية . روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-0-7100-8146-9.
  28. ↑ ويبي، دونالد (1999). "هل يتطلب فهم الدين فهمًا دينيًا؟". في مكوتشون، راسل ت. (محرر). مشكلة الداخل/الخارج في دراسة الدين . نيويورك: مطبعة باث. ص 263. 
  29. ↑ كليمنتس، ويليام م. (1985). "تعاليم دون خوان لكارلوس كاستانيدا: رواية عن التنشئة". النقد: دراسات في الأدب المعاصر . 26 (3): 122-130 . doi : 10.1080/00111619.1985.9934668 .
  30. ↑ روزنتال، كارولين؛ شيفر، ستيفاني (2014). "لوخله، ستيفان: "المحتال كمخادع كمبتكر: إعادة قراءة لدورة دون خوان لكارلوس كاستانيدا"" هوية مزيفة؟: سردية المحتال في ثقافة أمريكا الشمالية" . دار نشر كامبوس فيرلاغ المحدودة. الصفحات 81-96 . ISBN  978-3-593-50101-7.
  31. ↑ سيجل، رونالد ك. (1982). "مراجعة كتاب: أوراق دون خوان: المزيد من جدل كاستانيدا". مجلة الأدوية المؤثرة على العقل . 14 (3): 253-254 . doi : 10.1080/02791072.1982.10471937 .
  32. ↑ دي ميل 1976 ، ص. 
  33. ↑ كوت 1984 .
  34. ↑ هارنر، مايكل (7 مايو 1978). "إلى المحرر" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2023 .
  35. ↑ شيلبورن، والتر أ. (ربيع 1987). "كارلوس كاستانيدا: إذا لم يحدث، فما أهمية ذلك؟". مجلة علم النفس الإنساني . 27 (2): 217-227 . doi : 10.1177/0022167887272007 . S2CID 143666251 . 
  36. ^ بوخوفن 2011 ، ص 210-217.
  37. ↑ Schaefer & Furst 1996 ، ص 184.
  38. ↑ ويكمان 2015 .
  39. ↑ باز 2014 .
  40. ↑ والاس 2007 .

المراجع

أعمال الطلاب
  • أبيلار، تايشا (1992). معبر الساحر . فايكنغ أركانا. ISBN 978-0-670-84272-8.
  • دونر-غراو، فلوريندا (1982). شابونو: زيارة إلى عالم ناءٍ وساحر في غابات أمريكا الجنوبية المطيرة . دار ديلاكورت للنشر. رقم ISBN 978-0-440-07828-9.
  • دونر-غراو، فلوريندا (1985). حلم الساحرة . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-671-55198-8.
  • دونر، فلوريندا (1991). الوجود في الحلم: مدخل إلى عالم السحرة . هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 978-0-06-250233-9.

للمزيد من القراءة

  • كاستانيدا، مارغريت رونيان (1996). رحلة سحرية مع كارلوس كاستانيدا . فيكتوريا: دار ميلينيا للنشر. ISBN 978-0-9696960-1-8.
  • كولير، ريتشارد (1968). النهر الذي نسيه الله . نيويورك: إي بي داتون وشركاه. رقم مكتبة الكونغرس 68-12451 . معلومات أساسية عن خوليو سيزار أرانا، بارون المطاط المستبد، الجد الأبوي لكارلوس كاستانيدا.
  • دي ميل، ريتشارد (1990) [1980]. أوراق دون خوان: المزيد من جدل كاستانيدا . بيلمونت، كاليفورنيا: شركة وادزورث للنشر. ISBN 0-534-12150-0.
  • جنسن، كاسبر برون (2013). "شكلان للخارج: كاستانيدا، بلانشو، الأنطولوجيا". مجلة HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية . 3 (3): 309-335 . doi : 10.14318/hau3.3.013 .
  • كريمر، جيه دبليو (1992). "كارلوس كاستانيدا". مراجعة . 14 (4): 195.
  • مكدرموت، ر. (1979). "الأسباب والقواعد وحلقة التجربة: قراءة عالمنا في أعمال كارلوس كاستانيدا". دراسات إنسانية . 2 (1): 31-46 . doi : 10.1007/BF02127214 .
  • موراي، ستيفن أو. (1979). "الاستقبال العلمي لكستانيدا". علم الاجتماع المعاصر . 8 (2): 189-192 . doi : 10.2307/2066119 . JSTOR 2066119 . 
  • نويل، دانيال (1976). رؤية كاستانيدا: ردود الفعل على كتابات دون خوان لكارلوس كاستانيدا . كتب بيريجي.
  • بالمر، د. (1977). "كارلوس كاستانيدا وفينومينولوجيا السحر". مجلة هومبولت للعلاقات الاجتماعية . 4 (2): 36-45 .
  • باترسون، ويليام باتريك (2008). ألين، باربرا سي. (محررة). حياة وتعاليم كارلوس كاستانيدا . فيرفاكس، كاليفورنيا: أريت كوميونيكيشنز. ISBN 978-1-879514-96-6.
  • سامبسون، والاس (25 يونيو 2009). "عمل أصلي: ريتشارد دي ميل، كارلوس كاستانيدا، دجل أدبي" . الطب القائم على العلم . تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2023 .
  • سانشيز، فيكتور (1995). تعاليم دون كارلوس: تطبيقات عملية لأعمال كارلوس كاستانيدا . دار بير وشركاه للنشر. رقم ISBN 978-1-879181-23-6.
  • ستيلويل، دبليو. (1979). "عملية التصوف: كارلوس كاستانيدا". مجلة علم النفس الإنساني . 19 (4): 7-29 . doi : 10.1177/002216787901900403 .
  • تومسون، كيث (27 يونيو 1998). "إلى كارلوس كاستانيدا، أينما كنت" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2013 .
  • ويليامز، دونالد (1981). عبور الحدود: منظور نفسي حول مسار المعرفة لكارلوس كاستانيدا . كتب المدينة الداخلية.

محاكاة ساخرة

  • بارثيلمي، دونالد (11 فبراير 1973). "تعاليم دون ب.: طريقة يانكية للمعرفة". مجلة نيويورك تايمز . الصفحات 14-15 ، 66-67 . 
    • أُعيد نشرها في: بارثيلمي، دونالد (2018). تعاليم دون ب.: هجاء، محاكاة ساخرة، حكايات، قصص مصورة، ومسرحيات . دار كاونتربوينت للنشر. رقم ISBN 978-1-64009-026-2.