جورج ديفيرو

جورج ديفيرو ( بالفرنسية: [ dəvʁø ] ؛ ولد باسم جيورجي دوبو ، وبالهنغارية: [ ˈɟørɟ ˈdoboː ] ؛ 13 سبتمبر 1908 - 28 مايو 1985) كان عالمًا في علم الأعراق ومحللًا نفسيًا مجريًا فرنسيًا ، وغالبًا ما يُعتبر مؤسس علم النفس العرقي . ^{[ 1 ]}

وُلد جورج ديفيرو لعائلة يهودية في لوغوج ، بانات ، النمسا-المجر (رومانيا حاليًا). انتقلت عائلته إلى فرنسا بعد الحرب العالمية الأولى. درس اللغة الملايوية في باريس، وأتمّ دراسته في معهد الإثنولوجيا . في عام ١٩٣٣، اعتنق الكاثوليكية وغيّر اسمه إلى جورج ديفيرو. في ذلك الوقت، سافر لأول مرة إلى الولايات المتحدة لإجراء بحث ميداني بين هنود موهافي ، وحصل على درجة الدكتوراه في الأنثروبولوجيا من جامعة كاليفورنيا في بيركلي عام ١٩٣٦. في سنوات ما بعد الحرب، أصبح ديفيرو محللًا نفسيًا ، وعمل في مستشفى وينتر للمحاربين القدامى وعيادة مينينجر في توبيكا، كانساس . عالج الأمريكيين الأصليين مستفيدًا من خلفيته الأنثروبولوجية. يُعدّ ديفيرو رائدًا في هذا المجال، ويحظى بتقدير كبير بين الباحثين الفرنسيين والأمريكيين المهتمين بالأنثروبولوجيا التحليلية النفسية. ^{[ ١ ]}

درّس ديفيرو في عدة كليات بالولايات المتحدة، ثم عاد إلى باريس حوالي عام ١٩٦٢ بدعوة من عالم الأنثروبولوجيا كلود ليفي ستروس . عُيّن مديرًا للدراسات في القسم السادس بالمدرسة التطبيقية للدراسات العليا (EPHE)، التي أصبحت لاحقًا المدرسة العليا للدراسات في العلوم الاجتماعية (EHESS)، في باريس، حيث عمل من عام ١٩٦٣ إلى عام ١٩٨١. إضافةً إلى ذلك، كان لديه عيادة خاصة. نشر ديفيرو أكثر من ٤٠٠ كتاب. وفي عام ١٩٩٣، تأسس مركز جورج ديفيرو تكريمًا له في جامعة باريس الثامنة ، لتقديم الرعاية للطلاب وأفراد المجتمع.

تم تحويل كتابه الصادر عام 1951 بعنوان " الواقع والحلم" ، والذي يتناول تحليله النفسي العرقي لرجل من قبيلة بلاكفوت الأمريكية الأصلية ، إلى فيلم فرنسي بعنوان " جيمي ب: العلاج النفسي لرجل من قبيلة السهول الهندية " (2013)، من تأليف وإخراج أرنو ديسبليشين .

دُفن جورج ديفيرو في مقبرة قبائل نهر كولورادو الهندية (CRIT) في باركر، أريزونا. الأرض هي محمية قبائل نهر كولورادو الهندية.

وُلد جيورجي دوبو عام 1908 في لوغوج ، بانات ، التي تقع الآن في رومانيا وكانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية . كانت عائلته من اليهود المجريين البرجوازيين . كان والده محاميًا، وكانت والدته من أصول يهودية ألمانية . كانت علاقة ديفيرو بوالدته متوترة نوعًا ما. قال إن " عدم صدق الكبار" و"عدم احترامهم لعالم الأطفال" ^{[ 2 ]} كانت من التجارب المؤثرة في طفولته وشبابه. كان ابن عمه إدوارد تيلر . ^{[ 3 ]} في صغره، نشأ دوبو في ذلك العالم الإمبراطوري والعالمي، ولاحقًا في فرنسا، وتعلم وتحدث أربع لغات: المجرية والرومانية والألمانية والفرنسية.

درس العزف على البيانو بجدية في شبابه، لكن بعد عملية جراحية فاشلة لتصحيح مشكلة في يده، اضطر إلى التخلي عن حلمه بالعزف احترافياً. انتحر شقيقه الأكبر .

بعد تفكك الإمبراطورية النمساوية المجرية عقب الحرب العالمية الأولى، غادرت عائلة دوبو رومانيا إلى فرنسا. في شبابه، درس جورجي الكيمياء والفيزياء على يد ماري كوري في باريس. كان يبحث عن " الحقيقة الموضوعية " في الفيزياء و" الحقيقة الذاتية " في الموسيقى. وفي كتاباته اللاحقة، كثيراً ما أشار إلى مفاهيم مستقاة من العلوم الطبيعية .

أُصيب بمرضٍ اضطره إلى مقاطعة دراسته. بعد شفائه، انتقل دوبو إلى لايبزيغ بألمانيا ليبدأ تدريباً مهنياً في دار نشر. عاد إلى باريس بعد إتمام تدريبه، واتخذ مساراً جديداً، فالتحق بمدرسة اللغات الشرقية (إينالكو)، حيث درس اللغة الملايوية ، وحصل على شهادته عام 1931. أصبح تلميذاً لمارسيل موس وبول ريفيه في علم الإنسان ، وتخرج من معهد الإثنولوجيا . ^{[ 4 ]}

كما صادق كلاوس مان . وخلال هذه الفترة، كتب دوبو رواية بعنوان " لو فاون دان لانفير بورجوا " (الفاون في جحيم البرجوازية)، والتي لم تُنشر.

عمل دوبو في المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي كباحث مبتدئ من عام 1931 إلى عام 1935. وبعد حصوله على شهادة الليسانس في الآداب ، حصل على منحة دراسية عام 1932 من مؤسسة روكفلر في نيويورك لإجراء أعمال ميدانية في الولايات المتحدة. ^{[ 4 ]}

انتقل إلى الجنوب الغربي، حيث أجرى دراسات ميدانية بين قبائل موهافي وهوبي ويوما وكوكوبا في مناطق كاليفورنيا ونيفادا وأريزونا. كانت بداياته في الولايات المتحدة صعبة. "لم يجد بين علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين الشباب الذين تعاون معهم خلال مرحلة إعداده سوى عدم الثقة والازدراء؛ وعندما سُئل عن أساتذته، ذكر أسماء موس وريفيه وليفي - برول ، كما قال." ^{[ 5 ]}

اعتبر ديفيرو الفترة التي قضاها مع شعب موهافي أسعد فترات حياته. وكانت هذه أولى خمس فترات عاش خلالها معهم ودرسهم. ^{[ 4 ]} ولاحظ أنهم يولون اهتمامًا كبيرًا لأحلامهم كجزء من ثقافتهم. وتعلم كيف يستخدمون تفسير أحلامهم للاستفادة منها. وقال إنهم "حوّلوه إلى فرويد ". ^{[ 6 ]}

في عام 1933، اعتنق جيورجي دوبو الكاثوليكية ، واتخذ الاسم الفرنسي جورج ديفيرو. ^{[ 4 ]} وفي إطار عمله في علم الإنسان، سافر لاحقًا إلى الهند الصينية ليعيش بين شعب سيدانغ موي ويدرسهم . أكمل ديفيرو درجة الدكتوراه في علم الإنسان عام 1936 من جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، تحت إشراف ألفريد كروبر . ^{[ 4 ]}

انطلاقًا من اهتمامه العميق بتفسير الأحلام، قرر ديفيرو دراسة التحليل النفسي ، الذي كان آنذاك مجالًا جديدًا للدراسة في الولايات المتحدة. خضع للتحليل النفسي على يد مارك شلومبرجر وروبرت جوكل . أكمل تدريبه التحليلي عام ١٩٥٢ في معهد توبيكا للتحليل النفسي في كانساس، والذي أصبح الآن جزءًا من عيادة مينينجر . ^{[ ٤ ]} في أوائل القرن الحادي والعشرين، انتقلت العيادة إلى هيوستن وانضمت إلى كلية بايلور للطب .

من عام 1945 إلى عام 1953، عمل ديفيرو في مستشفى وينتر للمحاربين القدامى في توبيكا كباحث في علم الأعراق ومدير للأبحاث. ^{[ 7 ]} عالج ودرس العديد من الأمريكيين الأصليين الذين يعانون من أمراض عقلية خلال هذه الفترة، بمن فيهم جيمي بيكارد، وهو من قبيلة بلاكفوت ، والذي كتب عنه. واستند في علاجه لهؤلاء الرجال إلى خلفيته في علم الإنسان. ^{[ 4 ]}

عمل ديفيرو في فيلادلفيا ، بنسلفانيا ، بين عامي 1953 و1955 مع الأطفال والمراهقين في مدرسة ديفيرو (لا تربطه بها أي صلة قرابة). وفي عام 1956، عُيّن أستاذًا لعلم النفس العرقي في كلية الطب بجامعة تمبل في المدينة نفسها. وفي عام 1959، انتقل إلى مدينة نيويورك، حيث درّس علم الأعراق في جامعة كولومبيا . ^{[ 4 ]} خلال هذه الفترة، قُبل ديفيرو أخيرًا عضوًا في الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي ، وكذلك في الجمعية النفسية التحليلية في باريس .

بمبادرة من عالم الأنثروبولوجيا البارز كلود ليفي ستروس ، الذي أدخل البنيوية إلى هذا المجال، دُعي ديفيرو عام ١٩٦٣ للتدريس في القسم السادس من المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (EPHE) في باريس. تأسس هذا القسم الجديد بعد الحرب العالمية الثانية، وكان مخصصًا للعلوم الاقتصادية والاجتماعية. أصبح ديفيرو مديرًا للدراسات، ودرّس فيه حتى عام ١٩٨١. (منذ عام ١٩٧٥، انفصل هذا القسم، مؤسسًا المدرسة العليا للدراسات في العلوم الاجتماعية (EHESS)). نُشر عمله الرئيسي في المنهجية، " من القلق إلى المنهج في العلوم السلوكية" ، عام ١٩٦٧. كما عمل ديفيرو مع مرضى في عيادته الخاصة، وكتب ونشر على نطاق واسع.

خلال السنوات الأخيرة من حياته، درس ديفيرو التاريخ والثقافة اليونانية الكلاسيكية. ونشر كتاباً عن مكانة الأحلام النبوئية في المآسي اليونانية .

في كتابه "من القلق إلى المنهج في العلوم السلوكية "، اقترح ديفيرو إعادة النظر في مسألة العلاقة بين الباحث والمُلاحَظ. وقد بنى مفهومه على التحليل النفسي. كان يعتقد أن هدف الباحث المتمثل في إجراء ملاحظاته من منظور موضوعي بحت أمرٌ مستحيل التطبيق، بل وقد يأتي بنتائج عكسية. وبدلاً من ذلك، ينبغي على الباحث أن يكون في قلب العملية، وأن يضع في اعتباره أن كل ما يلاحظه يتأثر دائماً بنشاطه في الملاحظة.

أدرك أن البيانات الوحيدة المتاحة للمراقب هي تصوراته الخاصة، وردود فعله على ردود الفعل التي أثارها. ووفقًا لديفروكس، يجب على المراقب أن يفكر في علاقته بالموضوع المرصود بنفس الطريقة التي يفكر بها المحلل في علاقته بمريضه. يعمل المحلل مع النقلة التي يثيرها ومع النقلة المضادة التي يمكنه إدراكها من المريض. في أي دراسة تتعلق بموضوعها بذاتية البشر (أو حتى الحيوانات)، اعتقد ديفروكس أنه ينبغي استخدام هذه العملية.

إضافةً إلى الاستعانة بخبراته الشخصية، درس ديفيرو دراسةً معمقةً كتاب كلود ليفي ستروس " عالمٌ في طريقه إلى الزوال"، وهو عملٌ كلاسيكيٌّ في دراساته الأنثروبولوجية حول الشعوب الأصلية في البرازيل؛ وكتاب جورج بالاندييه "أفريقيا الغامضة : ثقافاتٌ في تصادم"؛ وكتاب كوندوميناس " الغريب في الحياة اليومية ". وقد وصف هذه الأعمال بأنها "[...] المحاولات الرئيسية الوحيدة التي أعرفها لتقييم أثر بياناته ونشاطه العلمي على العالم". ^{[ 8 ]} يُعتبر ديفيرو من بين مجموعة علماء الأنثروبولوجيا الناطقين بالفرنسية الذين أسسوا خطوط بحثية جديدة في فترة ما بعد الحرب. ^{[ 9 ]}

أسس مع طالب سابق، توبي ناثان ، مجلة " إثنوبسيكياتريكا" في سبعينيات القرن العشرين.

بحسب جورج غايارد، كان تأثير ديفيرو في أوروبا أكبر منه في أمريكا الشمالية في مجال الطب النفسي العرقي. ^{[ 4 ]} وقد صنّفه أندرو وهاريت ليونز كشخصية مهمة في كل من فرنسا والولايات المتحدة للمهتمين بالأنثروبولوجيا التحليلية النفسية. ^{[ 1 ]} منذ أواخر القرن العشرين، نشر العديد من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين دراسات تُقرّ وتُشدّد على ذاتية الباحثين، مُشيرين إلى أنهم في موقع الوسيط ويؤثرون في العمل، كما لاحظ ديفيرو وليفي شتراوس. وقد طبّق ديفيرو هذه الرؤية أيضًا على التحليل النفسي.

في فرنسا، يواصل توبي ناثان وماري روز مورو العمل في مجال الطب النفسي العرقي الذي بدأه ديفيرو، لا سيما في العلاج النفسي للمهاجرين. أما في سويسرا، فقد تأثر الجيل الثاني من "مدرسة زيورخ" للتحليل النفسي العرقي، بمن فيهم ماريو إردهايم ومايا نادج وفلورنس فايس وغيرهم، تأثراً عميقاً بالمنهجية التي اتبعها ديفيرو.

• أنشأ مستشفى ابن سينا ​​في فرنسا أول عيادة للطب النفسي العرقي. ^{[ 10 ]}
• في عام 1993، تأسس مركز جورج ديفيرو تكريماً له في جامعة باريس الثامنة ، كجزء من قسم علم النفس. ويدير المركز عيادة للطب النفسي العرقي، يقدم فيها المساعدة للطلاب وأفراد المجتمع، بمن فيهم المهاجرون. ^{[ 10 ]}
• تم تحويل كتابه " الواقع والحلم: العلاج النفسي لهندي من السهول " (1951)، الذي يتناول عمله في التحليل النفسي مع أحد هنود بلاكفوت في الولايات المتحدة، إلى فيلم فرنسي بعنوان " جيمي بي : العلاج النفسي لهندي من السهول" (2013)، من تأليف وإخراج أرنو ديسبليشين ، وبطولة بينيسيو ديل تورو في دور جيمي بيكارد، وماثيو أمالريك في دور جورج ديفيرو. وقد رُشِّح الفيلم لجوائز عديدة، من بينها ثلاث جوائز سيزار .

نشر ديفيرو أكثر من 400 نص. من بينها:

• الواقع والحلم: العلاج النفسي لأحد سكان السهول الهندية ، نيويورك: دار النشر الدولية للجامعات، 1951
• دراسة عن الإجهاض في المجتمعات البدائية؛ تحليل تصنيفي وتوزيعي وديناميكي لمنع الولادة في 400 مجتمع ما قبل الصناعة ، نيويورك: جوليان برس، 1955
• من القلق إلى المنهج في العلوم السلوكية ، لاهاي [وغيرها]: موتون، 1967
• الطب النفسي العرقي لقبيلة موهافي والانتحار: المعرفة النفسية والاضطرابات النفسية لقبيلة هندية ، سانت كلير شورز، ميشيغان: دار النشر العلمية، 1976
• التحليل النفسي الإثني: التحليل النفسي وعلم الإنسان كإطارين مرجعيين متكاملين ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1978
• المشكلات الأساسية في علم النفس العرقي ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1980
• الأحلام في المأساة اليونانية: دراسة إثنو-نفسية-تحليلية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1976
• النساء والنفسيات في المجتمعات التقليدية ، (تحرير ديفيروكس)، باريس 1981
• المرأة والأسطورة، باريس: فلاماريون، 1982
• بوبو، لا فولف ميثيكي ، باريس: ج.-سي. جودفروي، 1983
• شخصية هيبوليتوس في مسرحية يوريبيدس: دراسة إثنو-نفسية تحليلية ، تشيكو، كاليفورنيا: دار النشر سكولارز برس، 1985.
• Cléomène le roi fou. Etude d'histoire ethnopsychanalytique ، باريس: أوبير مونتين، 1998، ISBN 2-7007-2114-4
• المراسلات هنري إلينبرغر - جورج ديفيرو، في: الطب النفسي العرقي (تحرير إيمانويل ديليل)، ليون، إصدارات ENS، 2017. http://books.openedition.org/enseditions/7967

• بول بارين
• هنري إيلينبرغر

إنجليزي

• جيرالد غايارد، "ديفيرو، جورج" في: قاموس روتليدج للأنثروبولوجيين، مؤرشف في 19 فبراير 2018 على موقع Wayback Machine ، دار النشر النفسية، 2004، الصفحات  181 و292
• أندرو ب. ليونز، هارييت د. ليونز، روابط غير منتظمة: تاريخ الأنثروبولوجيا والجنسانية (دراسات نقدية في تاريخ الأنثروبولوجيا)، طبعة ورقية، مطبعة جامعة نبراسكا، 2005
• توبي ناثان، ترجمة كاثرين غراندسار من الفرنسية، "جورج ديفيرو والطب النفسي الإثني السريري" ، بدون تاريخ، مركز جورج ديفيرو
• سيمون فالنتين، "ديفيرو، جورج (1908-1985)" في: القاموس الدولي للتحليل النفسي ، ديترويت: تومسون جيل 2005، المجلد 1، AF، الصفحات  409-410.
• إيمانويل ديليل، "حول تاريخ الطب النفسي الثقافي: جورج ديفيرو، وهنري إلينبرغر ، والمعالجة النفسية للأمريكيين الأصليين في الخمسينيات من القرن العشرين"، الطب النفسي عبر الثقافات ، 53 (3)، 2016، ص  392-411

فرنسي

• ماري كريستين بيك: “شباب جورج ديفرو. برنامج بسيط للتحليل النفسي”. في: Revue Internationale d'Histoire de la Psychanalyse , 1991, 4, pp.  581–603
• إليزابيث بورغوس، “جورج ديفيروكس، موهافي”: لو كوك هيرون ، رقم 109، 1988، الصفحات  من 71 إلى 75
• فرانسواز ميشيل جونز: “Georges Devereux et l’ethnologie française. Rencontre et malentendu”، في: Nouvelle revue d’Ethnopsychiatrie ، 1986، n°6، pp.  81–94
• سيمون فالانتين-شاراسون، أريان ديلوز: التناقضات والإلهامات المتناقضة. جورج ديفرو (1908-1985) . في: المجلة الدولية لتاريخ التحليل النفسي . 1991، 4، ص  605-617
• توبي ناثان، ديفيروكس، لاسلطوي عبري ، مقدمة لجورج ديفرو، الطب النفسي العرقي لهنود موهافيس ، باريس، سينثيلابو، 1996.
• إيمانويل ديليل، “De la psychiatrie exotique aux réseaux Universitaires de psychiatrie Culturelle: pour une histoire de l’ethnopsychiatrie comme corpus de savoirs en période de Transition (1945-1965)”، in: H. Ellenberger ، Ethno-psychiatrie ، Lyon، ENS Éditions، 2017، ص  9 – 1115.

الألمانية

• جورج ديفرو: "إنه علاج نفسي ثقافي محايد". Gespräch mit Georges Devereux'. في: هانز يورغن هاينريشس (زئبق): Das Fremde verstehen. Gespräche über Alltag, Normalität und Anormalität . فرانكفورت، باريس: قمران، 1982، ص  15-32
• أولريك بوكلمان: "جورج ديفرو". في: هانز بيتر دوير: يموت وايلد سيلي. Zur Ethnopsychoanalyse von Georges Devereux ، فرانكفورت: Suhrkamp 1987، الصفحات من  9 إلى 31.
• كلاوس ديتر براونر: الثقافة والأعراض. Über wissenschaftstheoretische and المنهجية Grundlagen von George Devereux 'Conzeption einer Ethnopsychoanalyse and Ethnopsychiatrie . فرانكفورت أم ماين، برن، نيويورك: بيتر لانج، 1986
• هانز بيتر دور (زئبق): يموت وايلد سيلي. التحليل النفسي العرقي لجورج ديفيروكس . فرانكفورت: سوهركامب، 1987
• يوهانس رايشماير: Einführung في التحليل العرقي النفسي. Geschichte، Theorien und Methoden . فرانكفورت أم ماين: فيشر، 2001، ISBN 3-596-10650-8- طبعة جديدة منقحة: Giesssen:Psychosozial-Verlag، 2003، ISBN 3-89806-166-3
• إيكهارد شرودر (زئبق): جورج ديفيروكس زوم 75. جيبورتستاج. Eine Festschrift ، براونشفايغ [إلخ.]: Vieweg، 1984

• مركز جورج ديفرو ( جامعة باريس الثامنة )
• حياة وعمل جورج ديفرو ، بقلم باتريك فيرمي