إنجيل الحق

إنجيل الحق ( بالقبطية : ⲡⲉⲩⲁⲅⲅⲉⲗⲓⲟⲛ ⲛ̄ⲧⲙⲏⲉ ، بالحروف اللاتينية:  p-euaggelion n-tmēe ^{[ 1 ]} ) هو أحد النصوص الغنوصية من الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد الموجودة في مخطوطات نجع حمادي . يوجد هذا الإنجيل بترجمتين قبطيتين ، إحداهما ترجمة سوباخمية محفوظة بشكل شبه كامل في مخطوطة نجع حمادي الأولى ( مخطوطة يونغ )، والأخرى ترجمة صحيدية مجزأة في المخطوطة الثانية عشرة.

لا يحمل إنجيل الحق عنوانًا، لكن اسم العمل مشتق من الكلمات الثلاث الأولى من النص. يُحتمل أنه كُتب باليونانية بين عامي 140 و180 ميلاديًا على يد غنوصيين فالنتينوسيين (أو، كما يرى البعض، على يد فالنتينوس نفسه). ^{[ 2 ]} كان معروفًا لإيريناوس الليوني ، الذي اعترض على محتواه الغنوصي واعتبره هرطقة . يُصنّفه إيريناوس ضمن أعمال تلاميذ "فالنتينوس"، وقد أجمع العديد من الباحثين على ذلك نظرًا لتشابهه مع أعمال أخرى يُعتقد أنها من تأليف فالنتينوس وأتباعه. ^{[ 3 ]}

لكن أتباع فالنتينوس، وقد تخلوا عن كل خوف، قدموا مؤلفاتهم الخاصة وتفاخروا بأن لديهم أناجيل أكثر مما هو موجود بالفعل. بل إن جرأتهم بلغت حدًّا جعلهم يُسمّون مؤلفهم الأخير "إنجيل الحق"، مع أنه لا يتفق في شيء مع أناجيل الرسل، وبالتالي لا يخلو أي إنجيل من أناجيلهم من التجديف. فإذا كان ما يُنتجونه هو إنجيل الحق، ويختلف عن تلك التي نقلها إلينا الرسل، فبإمكان من يرغب أن يتعلم كيف يُمكن إثبات ذلك من الكتب المقدسة نفسها، وأن ما نُقل إلينا من الرسل ليس هو إنجيل الحق. ^{[ 4 ]}

وقد جادل باحثون آخرون بأن الكتاب الذي بين أيدينا الآن قد تم تأليفه في القرن الرابع. ^{[ 5 ]}

بعد ترجماتها القبطية ودفنها، فُقد النص حتى اكتشافه في نجع حمادي.

The text is written with strong poetic skill (notable even in translation), and includes a heavily cyclical presentation of themes. It is not a "gospel" in the sense of an account of the works of Jesus of Nazareth, but is better understood as a homily. The text is generally considered by scholars one of the best written texts in the whole Nag Hammadi collection, considering its worth highly as both a great literary work and a gnostic exegesis on several gospels, canonical and otherwise. The ideas expressed deviate from the views of Valentinian gnosticism.^[6]

The writing is thought to cite or allude to the New Testament Gospels of Matthew and John, as well as 1 and 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Colossians, Hebrews, 1 John and the Book of Revelation. It cites John's Gospel the most often. It is also influenced by the Gospel of Thomas; for instance at one point (22:13-19) it cites John 3:8 alongside Thomas 28.

The text says that ignorance caused the formation of the world by the aeons. It then describes Jesus as having been sent down by God to remove ignorance from humans and the aeons, to perfect them and restore union with the Father and correct the error that was the creation of the world.^[7] Jesus was a teacher confounding the other scribes and teachers, and asserted they were foolish since they tried to understand the world by analyzing the law. But Error grew angry at this, and nailed Jesus to a cross. It also proceeds to describe how it is knowledge of the father that grants salvation, which constitutes eternal rest, describing ignorance as a nightmare.

Having next described the parable of the good shepherd in an esoteric manner, it then describes how feeding the hungry and giving rest to the weary is to be understood as feeding spiritual hunger, and resting the world weary.

This is followed by a parable about anointing, the meaning of which is obscure, but may be connected with the way in which a sealed amphora meant it was full, a metaphor for knowledge − having the final "seal" in the jigsaw and one understands, but without it, the scraps of understanding that one has put together can still be easily undone:

أما الذين مسحهم فهو الذين بلغوا الكمال. فالأواني الممتلئة هي التي تُمسح عادةً. ولكن عندما يزول مسح الإناء، يُفرغ، وسبب النقص هو ما يسحب مسحه. ففي ذلك الوقت، تسحبه نسمة، وهي قوة ما بداخله. أما من لا نقص فيه، فلا يُزال ختمه، ولا يُفرغ منه شيء، بل ما ينقصه، يملأه الآب الكامل. ^{[ ٨ ]}

إلى جانب وصف أخير لبلوغ الراحة عن طريق المعرفة الباطنية، يتناول الجزء المتبقي من النص رسالةً حول العلاقة بين الابن والأب، وعلاقة الاسم بصاحبه. وأبرز مثال على ذلك هو العبارة التي تستخدمها، وهي أن اسم الأب هو الابن ، والتي تُفهم بالمعنى الباطني القائل بأن الابن هو الاسم ، وليس بمعنى أن الابن كان اسمًا للأب . ^{[ 9 ]}

بخلاف الأناجيل القانونية، لا يحتوي هذا الإنجيل على سرد لحياة يسوع أو تعاليمه، ولكنه يتضمن رؤى حول خدمة يسوع بعد قيامته التي استمرت أربعين يومًا.

يمكن تفسير هذا الإنجيل، شأنه شأن بعض النصوص الغنوصية الأخرى، على أنه إعلانٌ عن القضاء والقدر. ينص أحد أقسامه على ما يلي:

أُشير في النهاية إلى الذين عُرفت أسماؤهم مسبقًا، حتى يكون العارف هو الذي نطق الآب باسمه. أما من لم يُذكر اسمه فهو جاهل. فكيف يسمع المرء إن لم يُذكر اسمه؟ ^{[ 10 ]}

بامتلاكه المعرفة، يُطيع إرادة من دعاه، ويرغب في إرضائه، وينال الراحة. ويأتيه اسم كل واحد. من يمتلك المعرفة بهذه الطريقة يعرف من أين أتى وإلى أين يذهب. ^{[ 10 ]}

قام لايتون بنشر ثمانية مقاطع من أدب فالنتينيان، كل منها عبارة عن اقتباس زعم أحد آباء الكنيسة على الأقل أنه أخذه من مؤلفات فالنتينيان، مع أن أياً منها لم يُقتبس من "إنجيل الحق". وأشار لايتون أيضاً إلى مواضع التطابق بين هذه المقتطفات.

يؤكد "الجزء G"، الذي ربطه كليمنت الإسكندري ( ستروماتيس 6.52.3-4) بـ"عن الأصدقاء"، وجود مادة مشتركة بين النصوص المسيحية الغنوصية والمواد الموجودة في "الكتب المتاحة للعامة"؛ وهي نتاج "الشريعة المكتوبة في قلب الإنسان". ويربط لايتون هذا بـ GTr 19.34 - عندما علّم يسوع: "ظهر في قلوبهم كتاب الأحياء الحي، المكتوب في فكر الآب وعقله". ويعتمد كلاهما على مفهوم مشترك للمعرفة السابقة، وإن كانت خفية، والتي انبثقت من أبو الغنوصيين.

يأتي "الجزء F" أيضًا من كتاب ستروماتيس ، 4.89.1-3. وهو موجه إلى الغنوصيين، ويصفهم بـ"أبناء الحياة الأبدية"، ويأمل أن "يُبطلوا العالم دون أن يُبطلوا هم أنفسهم". يربط لايتون الجزء الأول بالفقرة 43.22 من كتاب "الغنوصيون الإنجيليون" في نهاية العمل، والتي تؤكد أن الغنوصيين هم أبناء الآب وسيعيشون إلى الأبد. ويربط لايتون الجزء الثاني بالفقرة 24.20 من كتاب "الغنوصيون الإنجيليون"، والتي تقترح "إبطال عالم الظواهر"، ثم تشرح ذلك بأنه العالم الذي يفتقر إلى الآب.

إن مفهوم ارتباط الخوف بنقص المعرفة واضح؛ ^{[ 11 ]}

وبعد أن دخل إلى أرض المخاوف الخالية، مر (يسوع) أمام أولئك الذين جُردوا من كل شيء بسبب النسيان، وكان هو المعرفة والكمال، معلناً الأشياء التي في قلب الآب، حتى صار حكمة الذين تلقوا التعليم.

يُشار أيضًا إلى الصحوة التي تتحقق باكتساب المعرفة، ونبذ ما ليس حقيقيًا، ألا وهو الخوف. فالخوف ليس حقيقيًا لأنه لا يأتي من الآب. وما ليس نورًا ليس من الآب، فكما أن الشجرة لا تُثمر إلا ثمرة واحدة، فإن ثمرة الآب الوحيدة هي النور.

تتناول هذه الكتابات مدى تعبيرها عن قوة "الذات" في اكتساب المعرفة، والصراع الناجم عن الإدراك الفطري بأن الإنسان العادي أضعف من أن يرتقي بنفسه، ومليء بالمفاهيم الخاطئة. ويتمحور موضوع الأناجيل حول أن المسيح لا يُخلص إلا من يُسلمه إياه الآب. فالإنسان العادي ليس فقيراً في الروح، بل متكبر، وبالتالي أضعف من أن يُخلص نفسه دون تضحية الله من أجله.

• قائمة الأناجيل