إيريناوس

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

إيريناوس ( باليونانية : Εἰρηναῖος ، بالحروف اللاتينية : Eirēnaîos ، بالنطق الدولي: [i.re̝ˈnɛ.os]) كان أسقفًا يونانيًا في القرن الثاني الميلادي ، اشتهر بدوره في توجيه وتوسيع المجتمعات المسيحية في المناطق الجنوبية من فرنسا الحالية ، وعلى نطاق أوسع ، بتطوير اللاهوت المسيحي من خلال معارضة التفسيرات الغنوصية للكتاب المقدس والدفاع عن العقيدة الصحيحة . [ 4 ] ينحدر إيريناوس من سميرنا ، وقد شاهد وسمع موعظة بوليكاربوس ، [ 5 ] الذي قيل بدوره إنه سمع يوحنا الإنجيلي . [ 4 ] 

بعد اختياره أسقفًا للوغدونوم ( ليون حاليًا ) ، كتب إيريناوس أشهر مؤلفاته " ضد الهرطقات" حوالي عام 180 لدحض الغنوصية ، ولا سيما غنوصية فالنتينوس . [ 6 ] ولمواجهة مذاهب الطوائف الغنوصية التي تدّعي امتلاك حكمة سرية ، قدّم ثلاثة أركان للعقيدة الصحيحة : الكتب المقدسة ، والتقاليد التي يُقال إنها نُقلت عن الرسل ، وتعاليم خلفاء الرسل . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وهو أقدم شاهد باقٍ يعتبر الأناجيل الأربعة القانونية الآن أساسية. [ 9 ]

يُبجّل إيريناوس كقديس في الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأنجليكانية ، والكنائس اللوثرية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية . وقد أعلنه البابا فرنسيس طبيباً للكنيسة في الكنيسة الكاثوليكية عام 2022. [ 10 ]

سيرة

لوحة جدارية للقديس إيريناوس من كنيسة المسيح المخلص الأرثوذكسية الروسية ، واين، فيرجينيا الغربية

كان إيريناوس يونانيًا من مسقط رأس بوليكاربوس ، سميرنا في الأناضول ، وهي الآن إزمير في تركيا، وقد ولد قبل وفاة بوليكاربوس بحوالي عام 155 ميلادي. وعلى عكس العديد من معاصريه، فقد نشأ في عائلة مسيحية بدلاً من أن يتحول إلى المسيحية في سن الرشد.

خلال اضطهاد المسيحيين في محيط ليون في عهد الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس (161-180)، كان إيريناوس كاهنًا في كنيسة ليون. أرسله رجال الدين في المدينة، الذين كان كثير منهم يُسجنون بسبب إيمانهم، إلى روما عام 177 برسالة إلى البابا إليوثيريوس بشأن بدعة المونتانية ، [ 4 ] وقد شهدت تلك المناسبة شهادة قوية على فضائله. وبينما كان إيريناوس في روما، وقع اضطهاد ليون. فعاد إلى بلاد الغال، وخلف القديس الشهيد بوثينوس ، وأصبح ثاني أسقف لليون . [ 11 ]

خلال فترة السلام الديني التي أعقبت اضطهاد ليون، قسم الأسقف الجديد أنشطته بين واجبات الراعي ومهام المبشر (والتي لا نملك عنها سوى معلومات موجزة ومتأخرة وغير مؤكدة). وكانت معظم كتاباته موجهة ضد الغنوصية. وأشهر هذه الكتابات كتاب " في كشف ما يسمى بالغنوصية وإسقاطها" ، والمعروف عادةً بعنوانه المختصر " ضد الهرطقات " ( Adversus haereses ). يشير إيريناوس إلى اطلاعه على كتابات غنوصية، ومحادثاته مع الغنوصيين، وربما حدث ذلك في الأناضول أو روما. [ 12 ] [ 13 ] ومع ذلك، يبدو أيضًا أن الغنوصية كانت موجودة بالقرب من ليون: فقد كتب أن هناك أتباعًا لـ" ماركوس الساحر " كانوا يعيشون ويعلّمون في وادي الرون . [ 14 ]

لا يُعرف الكثير عن مسيرة إيريناوس بعد أن أصبح أسقفًا. آخر ما نُقل عنه (من قِبل يوسابيوس، بعد 150 عامًا) هو أنه في عام 190 أو 191، مارس نفوذه على البابا فيكتور الأول لعدم حرمان الجماعات المسيحية في الأناضول التي استمرت في ممارسة الاحتفال بعيد الفصح في عام 1940. [ 15 ]

لا يُعرف تاريخ وفاته، التي يُرجّح أنها حدثت في نهاية القرن الثاني أو بداية القرن الثالث. يُعتبر شهيدًا في الكنيسة الكاثوليكية وبعض الكنائس الأرثوذكسية. [ أ ] دُفن تحت كنيسة القديس يوحنا في ليون، والتي سُميت لاحقًا باسم كنيسة القديس إيريناوس تكريمًا له. دُمّرت الكنيسة عام ١٥٦٢ على يد الهوغونوت . تُحفظ العديد من الآثار التي يُعتقد أنها لإيريناوس في كنائس مختلفة في ليون. تم تأريخ جمجمتين من كنيستين مختلفتين بالكربون المشع إلى العصور الوسطى، لكن قطعة من عظم الكعب محفوظة في كاتدرائية ليون تعود إلى الفترة الزمنية الصحيحة. [ ١٦ ] [ ١٧ ] [ ١٨ ]

التبجيل

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية بذكرى إيريناوس في 28 يونيو/حزيران. [ 19 ] أعلن البابا فرنسيس إيريناوس الطبيب السابع والثلاثين للكنيسة في 21 يناير/كانون الثاني 2022. [ 20 ] كما منحه البابا فرنسيس لقب " دكتور الوحدة" (Doctor unitatis ). [ 21 ]

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعيد إيريناوس، الذي يصادف يوم 23 أغسطس.

تكرم الكنائس اللوثرية إيريناوس في تقويم القديسين الخاص بها في 28 يونيو. [ 22 ]

يُحتفى بإيريناوس في كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في 28 يونيو. [ 23 ] [ 22 ]

كتابات

كتب إيريناوس عددًا من الكتب، لكن أهمها الذي وصل إلينا هو كتاب " ضد الهرطقات" (أو عنوانه اللاتيني " Adversus haereses ")، الذي كُتب حوالي عام 180. في الكتاب الأول، يتحدث إيريناوس عن الغنوصيين الفالنتينيين وأسلافهم، الذين يقول إن جذورهم تعود إلى الساحر سيمون ماجوس . في الكتاب الثاني، يحاول تقديم دليل على أن الفالنتينية لا أساس لها من الصحة من حيث مذاهبها. في الكتاب الثالث، يحاول إيريناوس إثبات زيف هذه المذاهب، من خلال تقديم أدلة مضادة مستقاة من الأناجيل . يتألف الكتاب الرابع من أقوال يسوع، وهنا يؤكد إيريناوس أيضًا على وحدة العهد القديم والإنجيل. في المجلد الأخير، الكتاب الخامس، يركز إيريناوس على المزيد من أقوال يسوع بالإضافة إلى رسائل بولس الرسول . [ 24 ]

كتب إيريناوس: «لا ينبغي للمرء أن يبحث بين الآخرين عن الحقيقة التي يمكن الحصول عليها بسهولة من الكنيسة. ففيها، كما في كنز ثمين، وضع الرسل كل ما يتعلق بالحق، حتى يتمكن الجميع من شرب شراب الحياة هذا. إنها باب الحياة». [ 25 ] [ 26 ] ولكنه قال أيضًا: «لم يأتِ المسيح فقط لأولئك الذين آمنوا منذ زمن طيباريوس قيصر، ولم يُهيئ الآب فقط لمن هم الآن، بل لجميع البشر منذ البدء، الذين خافوا الله وأحبوه وعاشوا باستقامة، كلٌ حسب قدرته... ورغبوا في رؤية المسيح وسماع صوته». [ 27 ]

مخطوطة مكتبة جامعة كامبريدج 4113 / بردية أوكسيرينخوس 405. إيريناوس. حوالي 200 ميلادي .

كان الهدف من كتاب "ضد الهرطقات" دحض تعاليم مختلف الجماعات الغنوصية؛ إذ يبدو أن العديد من التجار اليونانيين قد بدأوا حملة خطابية في أسقفية إيريناوس، معلنين أن العالم المادي هو خلق عرضي لإله شرير، وأننا يجب أن نتخلص منه بالسعي وراء المعرفة الغنوصية . جادل إيريناوس بأن المعرفة الغنوصية الحقيقية هي في الواقع معرفة المسيح، التي تُخلص من الوجود الجسدي بدلاً من أن تُفلت منه. [ 28 ]

حتى اكتشاف مكتبة نجع حمادي عام ١٩٤٥، كان كتاب "ضد الهرطقات" أفضل وصف باقٍ للغنوصية. وقد جادل بعض علماء الدين بأن الاكتشافات في نجع حمادي أظهرت أن وصف إيريناوس للغنوصية غير دقيق وجدلي بطبيعته. [ ٢٩ ] ومع ذلك، فإن الإجماع العام بين الباحثين المعاصرين هو أن إيريناوس كان دقيقًا إلى حد كبير في نقله للمعتقدات الغنوصية، وأن نصوص نجع حمادي لم تُثر أي تساؤلات جوهرية حول دقة معلومات إيريناوس بشكل عام. [ ٣٠ ] وتنتقد المؤرخة الدينية إيلين باجلز إيريناوس لوصفه الجماعات الغنوصية بأنها منحلة جنسيًا، على سبيل المثال، في حين أن بعض كتاباتهم دعت إلى العفة بقوة أكبر من النصوص الأرثوذكسية. [ 31 ] مع ذلك، لا تُقدّم نصوص نجع حمادي صورةً واحدةً متماسكةً لأي نظام عقائدي غنوصي موحد، بل تُقدّم معتقداتٍ متباينةً لطوائف غنوصية متعددة. [ 32 ] بعض هذه الطوائف كانت بالفعل متحررةً جنسيًا لأنها اعتبرت الوجود الجسدي بلا معنى؛ بينما أشادت طوائف أخرى بالعفة، وحرّمت بشدة أي نشاط جنسي، حتى في إطار الزواج. [ 33 ]

كتب إيريناوس أيضًا كتاب "برهان الوعظ الرسولي" (المعروف أيضًا باسم " إثبات الوعظ الرسولي ")، وقد اكتُشفت نسخة أرمنية منه عام 1904. ويبدو أن هذا العمل كان بمثابة دليل للمهتدين الجدد إلى المسيحية. [ 34 ] [ ب ]

يشهد يوسابيوس على أعمال أخرى لإيريناوس، مفقودة اليوم، منها " في الأوغدواد"، ورسالة غير معنونة إلى بلاستوس بشأن الانشقاق، و" في موضوع المعرفة" ، و " في الملكية أو كيف أن الله ليس سبب الشر" ، و"في عيد الفصح ". [ 4 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] مارس إيريناوس تأثيرًا واسعًا على الجيل الذي تلاه، حيث استقى كل من هيبوليتوس وترتليان من كتاباته. مع ذلك، لم يبقَ من أعماله شيء سوى " ضد الهرطقات" و "برهان الوعظ الرسولي" ، ربما لأن أمله الحرفي في ألفية أرضية جعله غير مقبول في الشرق اليوناني . [ 38 ] على الرغم من عدم وجود نسخة كاملة من كتاب " ضد الهرطقات" بلغته اليونانية الأصلية، إلا أننا نمتلك النسخة اللاتينية القديمة الكاملة، والتي ربما تعود إلى القرن الثالث، بالإضافة إلى ثلاثة وثلاثين جزءًا من نسخة سورية ونسخة أرمنية كاملة من الكتابين 4 و5. [ 39 ]

أشادت إيفلين أندرهيل في كتابها "التصوف" بإيريناوس باعتباره أحد أولئك الذين ندين لهم "بالحفاظ على ذلك النظام العظيم من السقالات الذي مكن المتصوفين الكاثوليك من بناء أبراج وأسوار مدينة الله". [ 40 ]

تمت ترجمة أعمال إيريناوس إلى اللغة الإنجليزية لأول مرة بواسطة جون كيبل ونُشرت في عام 1872 كجزء من سلسلة مكتبة الآباء .

الكتاب المقدس

أشار إيريناوس إلى قاعدة الإيمان العلنية ، التي عبّر عنها الأساقفة بسلطةٍ في مواعظهم، وغُرست في ممارسات الكنيسة، ولا سيما في العبادة، باعتبارها تقليدًا رسوليًا أصيلًا يُمكن من خلاله قراءة الكتاب المقدس قراءةً صحيحةً في مواجهة البدع. وصنّف إيريناوس العهد القديم، بل ومعظم الكتب المعروفة اليوم بالعهد الجديد، ضمن الكتاب المقدس، [ 6 ] مستثنيًا العديد من المؤلفات، ولا سيما مؤلفات الغنوصيين، التي ازدهرت في القرن الثاني وادّعت سلطتها الكتابية. [ 8 ] وكثيرًا ما اعتقد إيريناوس، بصفته تلميذًا لبوليكاربوس الذي ادّعى أنه تلميذ يوحنا، أنه يُفسّر الكتاب المقدس بنفس المنهج التأويلي الذي اتبعه الرسل. [ 41 ] وكان هذا الربط بيسوع مهمًا لإيريناوس، لأنّه هو والغنوصيين بنوا حججهم على الكتاب المقدس. وجادل إيريناوس بأنه بما أنه يستطيع أن يُرجع سلطته إلى يسوع، بينما لا يستطيع الغنوصيون ذلك، فإنّ تفسيره للكتاب المقدس صحيح. [ 42 ] كما استخدم "قاعدة الإيمان"، [ 43 ] [ 44 ] وهي "عقيدة أولية" تشبه عقيدة الرسل ، كمفتاح تفسيري ليُثبت صحة تفسيره للكتاب المقدس. [ 45 ]

قبل إيريناوس، اختلف المسيحيون حول الإنجيل المُفضّل لديهم. فضّل مسيحيو الأناضول إنجيل يوحنا، بينما كان إنجيل متى الأكثر شيوعًا بشكل عام. [ 46 ] أكّد إيريناوس أن الأناجيل الأربعة جميعها، يوحنا ولوقا ومتى ومرقس ( وهو الترتيب الوارد في روايته ذات الأعمدة الأربعة في كتابه " ضد الهرطقات" ( Adversus haereses ) III 11,8)، هي أسفار قانونية. [ ج ] وهكذا، يُقدّم إيريناوس أقدم شاهد على تأكيد الأناجيل القانونية الأربعة، ربما كرد فعل على نسخة ماركيون المُحرّرة من إنجيل لوقا، والتي أكّد ماركيون أنها الإنجيل الصحيح الوحيد. [ 9 ] [ 34 ]

استنادًا إلى الحجج التي ساقها إيريناوس لدعم الأناجيل الأربعة الأصلية فقط، يستنتج بعض المفسرين أن الأناجيل الأربعة كانت لا تزال جديدة في زمن إيريناوس. [ 47 ] يُقر كتاب " ضد الهرطقات " (3.11.7) بأن العديد من المسيحيين غير الأرثوذكس يستخدمون إنجيلًا واحدًا فقط، بينما يُقر (3.11.9) بأن البعض يستخدم أكثر من أربعة. [ د ] يُعد نجاح كتاب " دياتيسارون " لتاتيان ، وهو عبارة عن مواءمة بين الأناجيل الأربعة ( حوالي 160-175 )، "... مؤشرًا قويًا على أن الأناجيل الأربعة التي رعاها إيريناوس في ذلك الوقت لم تكن معترفًا بها على نطاق واسع، ناهيك عن أن تكون معترفًا بها عالميًا." [ 48 ]

كما أن إيريناوس هو أول من قال إن إنجيل يوحنا كتبه يوحنا الرسول ، [ 49 ] وأن إنجيل لوقا كتبه لوقا، رفيق بولس . [ 50 ]

يزعم الباحثون أن إيريناوس يقتبس من 21 كتابًا من أصل 27 كتابًا في العهد الجديد. [ 51 ] [ هـ ] [ و ]

قد يشير إلى رسالة العبرانيين ورسالة يعقوب، لكنه لا يستشهد برسالة فليمون. [ 51 ]

استشهد إيريناوس بالعهد الجديد حوالي ألف مرة. ونحو ثلث هذه الاستشهادات كانت لرسائل بولس. ورأى إيريناوس أن جميع الرسائل الثلاث عشرة المنتمية إلى مجموعة رسائل بولس كُتبت بقلم بولس نفسه. [ 53 ]

السلطة الرسولية

إيريناوس في سجلات نورمبرغ

في كتاباته ضد الغنوصيين، الذين زعموا امتلاكهم تقليدًا شفويًا سريًا من يسوع نفسه، ادعى إيريناوس أن الأساقفة في مختلف المدن معروفون منذ عهد الرسل، وأن التقليد الشفوي الذي ذكره من الرسل يُعدّ دليلًا موثوقًا لتفسير الكتاب المقدس. [ g ] وفي مقطع أصبح مرجعًا أساسيًا في الجدال الكاثوليكي البروتستانتي، استشهد بالكنيسة الرومانية كمثال على سلسلة السلطة المتصلة، وهو النص الذي سيستخدمه الجدل الكاثوليكي لتأكيد أولوية روما على الكنائس الشرقية بفضل سلطتها العليا. [ 8 ] [ h ] كان تعاقب الأساقفة والقساوسة مهمًا لإرساء سلسلة حيازة للعقيدة الأرثوذكسية.

كانت حجة إيريناوس عند دحضه للغنوصيين هي أن جميع الكنائس الرسولية قد حافظت على نفس التقاليد والتعاليم في تيارات مستقلة متعددة. وكان الإجماع بين هذه التيارات المستقلة المتعددة هو ما أثبت صحة العقيدة الأرثوذكسية السائدة في تلك الكنائس. [ 54 ]

اللاهوت ومقارنته بالغنوصية

تتمحور لاهوت إيريناوس حول وحدة الله وجوده ، في مقابل نظرية الغنوصيين عن الله؛ التي تفترض عددًا من الفيضات الإلهية ( الأيونات) إلى جانب التمييز بين الموناد والديميورج . ويعتمد إيريناوس على لاهوت اللوغوس ، الشائع في اللاهوت المسيحي في القرن الثاني. كان إيريناوس تلميذًا لبوليكاربوس ، الذي قيل إنه تلقى تعليمه على يد يوحنا الرسول . [ 49 ] كثيرًا ما كان إيريناوس يتحدث عن الابن والروح القدس باعتبارهما "يدي الله"، مع أنه كان يتحدث أيضًا عن الابن باعتباره "اللوغوس". [ 55 ]

تاريخ وحدة الخلاص

يتجلى تركيز إيريناوس على وحدانية الله في تركيزه المقابل على وحدة تاريخ الخلاص . ويؤكد إيريناوس مرارًا وتكرارًا أن الله هو من خلق العالم، وهو يُشرف عليه منذ ذلك الحين؛ فكل ما حدث هو جزء من خطته للبشرية. وجوهر هذه الخطة هو عملية نضج: إذ يعتقد إيريناوس أن البشرية خُلقت غير ناضجة، وأن الله أراد لمخلوقاته أن تستغرق وقتًا طويلًا لتنمو وتتخذ الصورة الإلهية.

كل ما حدث منذ ذلك الحين كان مُخططًا له من الله لمساعدة البشرية على تجاوز هذه المحنة الأولى وبلوغ النضج الروحي. لقد صمم الله العالم عمدًا ليكون مكانًا صعبًا، حيث يُجبر البشر على اتخاذ قرارات أخلاقية، إذ بهذه الطريقة فقط يمكنهم النضوج كفاعلين أخلاقيين. يُشبه إيريناوس الموت بالحوت الذي ابتلع يونان : ففي أعماق جوف الحوت فقط استطاع يونان أن يتوجه إلى الله ويتصرف وفقًا لإرادته. وبالمثل، يبدو الموت والمعاناة شرورًا ، ولكن بدونها ما كنا لنعرف الله أبدًا.

بحسب إيريناوس، فإن ذروة تاريخ الخلاص هي مجيء يسوع . فبالنسبة لإيريناوس، كان تجسد المسيح مقصودًا من الله قبل أن يقرر خلق البشرية. وقد بنى إيريناوس هذه الفكرة على ما جاء في رسالة رومية 5: 14 ، قائلًا: "بما أنه كان له وجود سابق ككائن مُخلِّص، كان من الضروري أن يُوجد ما يمكن أن يُخلَّص أيضًا، حتى لا يكون وجود الكائن المُخلِّص عبثًا." [ 56 ] ويرى بعض اللاهوتيين أن إيريناوس كان يعتقد أن التجسد كان سيحدث حتى لو لم ترتكب البشرية الخطيئة قط؛ ولكن ارتكابهم للخطيئة هو ما حدد دوره كمُخلِّص . [ 57 ]

يرى إيريناوس المسيحَ كآدم الجديد، الذي يُصلح ما فعله آدم: فبينما عصى آدم أمر الله بشأن ثمرة شجرة معرفة الخير والشر ، أطاع المسيح حتى الموت على خشبة الشجرة. وكان إيريناوس أول من قارن بين حواء ومريم ، مُقارنًا بين خيانة الأولى وإيمان الثانية. وإلى جانب إصلاح أخطاء آدم، يرى إيريناوس في المسيح "مُلخصًا" أو "مُلخصًا" للحياة البشرية . [ 58 ] [ 59 ] [ 56 ] [ 60 ] [ 61 ]

يتصور إيريناوس خلاصنا على أنه يتحقق أساسًا من خلال تجسد الله في صورة إنسان. ويصف عقوبة الخطيئة بالموت والفساد . إلا أن الله خالد لا يفنى، وبمجرد اتحاده بالطبيعة البشرية في المسيح، ينقل إلينا هذه الصفات: فهي تنتشر، كما لو كانت عدوى حميدة. [ 62 ] يؤكد إيريناوس أن الخلاص يتحقق من خلال تجسد المسيح، الذي يمنح البشرية الخلود، بدلًا من التركيز على موته الفدائي في الصلب ، مع أن الأخير جزء لا يتجزأ من الأول. [ 63 ]

حياة المسيح

من ضمن عملية التلخيص أن يمر المسيح بكل مراحل الحياة البشرية، من الطفولة إلى الشيخوخة، وبمجرد عيشه لها، يقدسها بألوهيته. كان إيريناوس يعتقد أن المسيح لم يمت إلا في سن أكبر مما هو مصوّر عادةً. [ 64 ]

في فقرة "ضد الهرطقات" قيد الدراسة، يدّعي إيريناوس أنه بعد أن نال يسوع المعمودية في سن الثلاثين، مستشهداً بلوقا 3: 23، زعم الغنوصيون زوراً أنه "بشر [يسوع] لمدة عام واحد فقط محسوباً من معموديته"، وأيضاً "عندما أتمّ عامه الثلاثين تألم [يسوع]، وكان في الواقع لا يزال شاباً، ولم يبلغ بعدُ سنّ الشيخوخة". ويجادل إيريناوس ضد الغنوصيين مستخدماً الكتاب المقدس لإضافة عدة سنوات بعد معموديته بالإشارة إلى ثلاث زيارات منفصلة إلى القدس. الأولى هي عندما صنع يسوع خمراً من الماء، وصعد إلى عيد الفصح، وبعد ذلك انسحب ووُجد في السامرة. والثانية هي عندما صعد يسوع إلى القدس في عيد الفصح وشفى المشلول، وبعد ذلك انسحب عبر بحر طبرية. أما الثالثة فهي عندما سافر إلى القدس، وتناول الفصح، وتألم في اليوم التالي. [ 65 ]

يستشهد إيريناوس بنص من الكتاب المقدس (يوحنا 8: 57) ليشير إلى أن يسوع كان يخدم في الأربعينيات من عمره. في هذا المقطع، يحاول خصوم يسوع الادعاء بأنه لم يرَ إبراهيم، لأنه كان صغيرًا جدًا. ويزعمون أنه لم يكن قد بلغ الخمسين بعد. لكن إيريناوس يرى أنه لو كان يسوع في الثلاثينيات من عمره، لكان خصومه قد زعموا أنه لم يبلغ الأربعين بعد، لأن ذلك سيجعله أصغر سنًا. ويؤكد إيريناوس أنهم لن يضعفوا حجتهم بإضافة سنوات إلى عمر يسوع. ويكتب إيريناوس أيضًا: "يشهد الشيوخ على ذلك، الذين تشاوروا في آسيا مع يوحنا تلميذ الرب، بأن يوحنا قد نقل إليهم هذه الأمور، إذ أقام معهم حتى عهد تراجان. وقد رأى بعضهم يوحنا، ورأى آخرون من الرسل أيضًا، وسمعوا منهم نفس الرواية، وشهدوا على هذه العلاقة المذكورة آنفًا." [ 65 ]

في كتابه "البرهان" (74)، يذكر إيريناوس: " كان بيلاطس البنطي حاكمًا على اليهودية ، وكان يكنّ في ذلك الوقت عداوة شديدة لهيرودس ملك اليهود . ولكن عندما أُحضر المسيح إليه مقيدًا، أرسله بيلاطس إلى هيرودس، وأمره أن يستفسر منه ليتأكد مما يريده بشأنه، جاعلًا من المسيح فرصة سانحة للمصالحة مع الملك." [ 66 ] كان بيلاطس واليًا على مقاطعة اليهودية الرومانية من عام 26 إلى 36 ميلاديًا. [ 67 ] [ 68 ] وقد خدم في عهد الإمبراطور طيباريوس . أما هيرودس أنتيباس، فكان حاكمًا ربعيًا على الجليل وبيريا، وهي دولة تابعة للإمبراطورية الرومانية، وحكم من عام 4 قبل الميلاد إلى عام 39  ميلاديًا. [ 69 ] في دحض الادعاءات الغنوصية بأن يسوع بشر لمدة عام واحد فقط بعد معموديته، استخدم إيريناوس نهج "التلخيص" لإثبات أن المسيح من خلال عيشه لما بعد سن الثلاثين قد قدّس حتى الشيخوخة.

استخدام رسائل بولس

تعتمد جوانب عديدة من عرض إيريناوس لتاريخ الخلاص على رسائل بولس.

يعتمد مفهوم إيريناوس للخلاص اعتمادًا كبيرًا على الفهم الوارد في رسائل بولس. يطرح إيريناوس أولًا موضوع الانتصار على الخطيئة والشر الذي أتاحته وفاة يسوع. لقد أنقذ تدخل الله البشرية من سقوط آدم وشر الشيطان. [ 70 ] اتحدت الطبيعة البشرية مع طبيعة الله في شخص يسوع، مما سمح للطبيعة البشرية بالانتصار على الخطيئة. [ 58 ] يكتب بولس عن الموضوع نفسه، وهو أن المسيح قد أتى ليُشكّل نظامًا جديدًا، وأن الخضوع للشريعة هو خضوع لخطيئة آدم. [ 71 ]

يُعدّ موضوع المصالحة أحد المواضيع الرئيسية في رسائل بولس، وهو موضوع يُشدّد عليه إيريناوس في تعاليمه حول الخلاص. يؤمن إيريناوس بأنّ مجيء يسوع في الجسد والدم قد قدّس البشرية لكي تعكس من جديد الكمال المرتبط بصورة الله. هذا الكمال يقود إلى حياة جديدة، في نسب الله، تسعى دائمًا إلى الحياة الأبدية والوحدة مع الآب. [ 72 ] [ 73 ] وهذا استمرار لما ذكره بولس، الذي ينسب هذه المصالحة إلى أعمال المسيح: "لأنه بما أن الموت جاء بإنسان، فكذلك قيامة الأموات جاءت بإنسان أيضًا؛ لأنه كما يموت الجميع في آدم، كذلك سيُحيا الجميع في المسيح". [ 74 ]

ثمة موضوع ثالث مشترك بين مفهومي بولس وإيريناوس للخلاص، وهو ضرورة تضحية المسيح لنيل الحياة الجديدة للبشرية في انتصارها على الشر. ففي هذه التضحية الطائعة، ينتصر يسوع ويصالح البشرية، ممحياً بذلك آثار آدم على الطبيعة البشرية. وللرد على الغنوصيين في هذه النقطة، يستشهد إيريناوس برسالة كولوسي [ 75 ] ليُبين أن الدين الذي ترتب على شجرة قد سُدد لنا في شجرة أخرى. علاوة على ذلك، يستشهد إيريناوس بالفصل الأول من رسالة أفسس في مناقشته للموضوع، حيث يؤكد: "بدمه افتدانا، كما يقول رسوله: 'الذي فيه لنا الفداء بدمه، غفران الخطايا'." [ 76 ]

عدد مرات الاقتباسات والإشارات إلى رسائل بولس في كتاب " ضد الهرطقات" هي: [ 51 ]

رسالةتكرار
الرومان84
كورنثوس الأولى102
كورنثوس الثانية18
غلاطية27
أفسس37
رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي13
كولوسي18
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي2
رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي9
تيموثاوس الأولى5
تيموثاوس الثانية5
تيطس4
فليمون0

المسيح هو آدم الجديد

ولمواجهة خصومه الغنوصيين، قام إيريناوس بتطوير عرض بولس للمسيح باعتباره آدم الأخير بشكل كبير .

يستند تصوير إيريناوس للمسيح باعتباره آدم الجديد إلى تشبيه بولس بين المسيح وآدم في رسالة رومية 5: 12-21 ، ولكنه يستمد أيضًا بشكل كبير من تصوير يوحنا لرمزية آدم والمسيح. [ 77 ] يستخدم إيريناوس هذا التشبيه ليُثبت أن المسيح قد تجسد بالفعل. وقد رأى إيريناوس أهمية التأكيد على هذه النقطة لأنه يُدرك أن عدم إدراك إنسانية المسيح الكاملة يربط بين مختلف تيارات الغنوصية، كما يتضح من قوله: "بحسب رأي أحد من الهراطقة، لم يتجسد كلام الله". [ 78 ] يعتقد إيريناوس أنه ما لم يتجسد الكلام، لم يكن البشر قد نالوا الفداء الكامل. [ 79 ] ويوضح أن المسيح، بتجسده، أعاد للبشرية صورة الله ومثاله اللذين فقدوهما بسقوط الإنسان . [ 72 ] [ 80 ] كما كان آدم رأس البشرية الأصلي الذي أخطأ الجميع من خلاله، فإن المسيح هو رأس البشرية الجديد الذي يُتمِّم دور آدم في تدبير الخلاص . [ 81 ] يُطلق إيريناوس على عملية استعادة البشرية هذه اسم "الاستعادة". [ 82 ]

يرى إيريناوس أن عرض بولس للشريعة القديمة ( عهد موسى ) في هذا المقطع يُشير إلى أن الشريعة القديمة كشفت عن خطيئة البشرية، لكنها لم تُخلّصها. ويُوضح قائلًا: "بما أن الشريعة روحية، فقد أبرزت الخطيئة فحسب، ولم تُبطلها. إذ لم يكن للخطيئة سلطان على الروح، بل على الإنسان." [ 58 ] ولأن للبشر طبيعة مادية، فلا يُمكنهم الخلاص بشريعة روحية. بل يحتاجون إلى مُخلّص بشري. ولهذا كان من الضروري أن يتجسّد المسيح. [ 58 ] يُلخّص إيريناوس كيف أن تجسّد المسيح يُخلّص البشرية بعبارة تُشبه إلى حد كبير ما جاء في رسالة رومية 5: 19 : "لأنه كما أنه بمعصية الإنسان الواحد الذي خُلق من تراب عذراء، صار الكثيرون خطاة وخسروا حياتهم، كذلك كان لا بد أن يُبرّر الكثيرون وينالوا الخلاص بطاعة الإنسان الواحد الذي وُلد من عذراء." [ 58 ] يؤكد إيريناوس على الخلق المادي لآدم والمسيح لتوضيح كيف أن التجسد يخلص الطبيعة المادية للبشرية. [ 83 ]

يؤكد إيريناوس على أهمية نقض المسيح لفعل آدم. فمن خلال طاعته، يُبطل المسيح عصيان آدم. [ 84 ] ويُصوّر إيريناوس آلام المسيح على أنها ذروة طاعته، مُشددًا على كيف أن هذه الطاعة على شجرة الصليب [ 85 ] تُبطل العصيان الذي حدث من خلال الشجرة. [ 86 ] [ 87 ]

يُعدّ تفسير إيريناوس لمناقشة بولس للمسيح باعتباره آدم الجديد ذا أهمية بالغة، إذ ساهم في تطوير نظرية الخلاص بالعودة إلى الماضي. ويؤكد إيريناوس أن خلاص البشرية يتم من خلال نقض المسيح لفعل آدم، بدلاً من اعتبار الفداء عملية طقسية أو قانونية. [ 88 ] [ i ]

يشير المقطع الكتابي "ابتُلِع الموت في النصر" [ 89 ] إلى أن الرب سيُحيي آدم، أول إنسان، كواحد من الناجين. ووفقًا لإيريناوس، فإن من ينكرون خلاص آدم "يحرمون أنفسهم من الحياة إلى الأبد"، وكان تاتيان أول من فعل ذلك . [ 90 ] لم يقتصر الترويج لفكرة أن آدم الثاني أنقذ آدم الأول على إيريناوس فحسب، بل تبناها أيضًا غريغوريوس ثوماتورجوس [ 91 ] ، مما يدل على شيوعها في الكنيسة الأولى .

الغنوصية الفالنتينية

كانت الغنوصية الفالنتينية إحدى الأشكال الرئيسية للغنوصية التي عارضها إيريناوس.

بحسب المفهوم الغنوصي للخلاص، كان الخلق كاملاً منذ البداية، ولم يكن بحاجة إلى وقت لينمو وينضج. أما بالنسبة للفالنتينيين، فالعالم المادي هو نتيجة فقدان الكمال الناجم عن رغبة صوفيا في فهم الأب الأزلي. ولذلك، يُفتدى المرء في نهاية المطاف، من خلال المعرفة السرية، ليدخل إلى عالم الكمال الذي سقط منه الأكاموث في الأصل.

بحسب الغنوصيين الفالنتينيين، توجد ثلاث فئات من البشر: الماديون، الذين لا ينالون الخلاص؛ والنفسيون، الذين يتقوون بالأعمال والإيمان (وهم جزء من الكنيسة)؛ والروحانيون، الذين لا يتأثرون بالأفعال المادية ولا يضرهم شيء. [ 92 ] وبعبارة أخرى، فإن البشر العاديين - الذين يؤمنون ولكنهم لا يمتلكون المعرفة الخاصة - لن ينالوا الخلاص. أما الروحانيون، الذين ينالون هذه الهبة العظيمة، فهم الفئة الوحيدة التي ستنال الخلاص في نهاية المطاف.

في مقالته المعنونة "صانع العالم"، يلخص جيه بي أريندزن وجهة نظر فالنتينيين حول خلاص الإنسان. يكتب: "الأول، أو البشر الجسديون، سيعودون إلى فظاظة المادة ويُفنون في النهاية بالنار؛ أما الثاني، أو البشر الروحانيون، فسيدخلون مع صانع العالم سيدًا لهم، حالة وسطى، لا هي الجنة (بليروما) ولا هي الجحيم (هايل)؛ أما البشر الروحانيون الخالصون فسيتحررون تمامًا من تأثير صانع العالم، وسيدخلون مع المخلص وأكاموث، زوجته، البليروما مجردين من الجسد (هايل) والروح (بسيكي)." [ 93 ]

في هذا الفهم للخلاص، كان الغرض من التجسد هو فداء الأرواحيين من أجسادهم المادية. فباتخاذه جسدًا ماديًا، أصبح الابن المخلص، ويسّر دخولهم إلى عالم الكمال الروحي (بليروما) بجعلهم قادرين على تلقي جسده الروحي. ومع ذلك، فبصيرورته جسدًا وروحًا، أصبح الابن نفسه واحدًا ممن يحتاجون إلى الفداء. لذلك، نزل الكلمة على المخلص عند معموديته في نهر الأردن، مما حرر الابن من جسده وروحه الفانيين. ثم يُطبّق فداؤه من الجسد والروح على الأرواحيين. [ 94 ] ردًا على هذه النظرة الغنوصية للمسيح، أكد إيريناوس أن الكلمة صار جسدًا، وطوّر علمًا للخلاص يُبرز أهمية جسد المسيح المادي في إنقاذ البشرية، كما نوقش في الأقسام السابقة. [ 95 ]

في نقده للغنوصية، أشار إيريناوس إلى إنجيل غنوصي يصوّر يهوذا بصورة إيجابية، باعتباره قد تصرف وفقًا لتعليمات يسوع. يعود تاريخ إنجيل يهوذا المكتشف حديثًا إلى فترة قريبة من فترة حياة إيريناوس (أواخر القرن الثاني الميلادي)، ويعتبره الباحثون عادةً واحدًا من بين العديد من النصوص الغنوصية، مما يُظهر أحد أنواع المعتقدات الغنوصية في تلك الفترة. [ 96 ]

جدل حول نظام كوارتوديسيمان

شارك إيريناوس في جدل الرباعية العشرة . عندما حاول البابا فيكتور الأول، إمبراطور روما، فرض صيام عالمي حتى عيد الفصح ليحل محل الممارسة اليهودية ويمنع المسيحيين من الاحتفال بعيد الفصح، استمر بوليكراتس، الذي كان يقود كنائس الأناضول، في التمسك بالتقاليد القديمة لعيد الفصح. لهذا السبب، أراد فيكتور الأول حرمان بوليكراتس وأنصاره من الكنيسة، لكن إيريناوس وغيره من الأساقفة اعتبروا ذلك تجاوزًا للحدود.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ غريغوريوس التوري هو أول من ذكر تقليدًا يعتبر إيريناوس شهيدًا
  2. ↑ نُشر هذا العمل لأول مرة عام 1907 باللغة الأرمنية، مصحوبًا بترجمة ألمانية من إعداد أدولف فون هارناك. وقد قام هارناك بتقسيم النص إلى مئة قسم مرقم.
  3. « لكن من غير الممكن أن يكون عدد الأناجيل أكثر أو أقل مما هو عليه. فبما أن هناك أربعة مناطق في العالم الذي نعيش فيه، وأربعة رياح رئيسية، بينما انتشرت الكنيسة في أرجاء العالم، وبما أن «عمود الكنيسة وأساسها» هو الإنجيل وروح الحياة، فمن المناسب أن يكون لها أربعة أعمدة، تنفث الخلود من كل جانب، وتحيي الإنسان من جديد. ومن هذه الحقيقة، يتضح أن الكلمة، خالق كل شيء، الجالس على الكروبيم والممسك بكل شيء، عندما تجلى للبشرية، أعطانا الإنجيل في أربعة أشكال، لكنها مرتبطة بروح واحدة.» ( إيريناوس، ١٨٨٥ ، الكتاب الثالث، الفصل ١١، القسم ٨ )
  4. ↑ ماكدونالد وساندرز 2001 ، الصفحات 280، 310، ملخصان لما ذكره إيريناوس عام 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 11، القسم 7 : يستخدم الأبيونيون إنجيل متى، ويحرف ماركيون إنجيل لوقا، ويستخدم الدوسيتيون إنجيل مرقس، ويستخدم الفالنتينيون إنجيل يوحنا
  5. ↑
    • متى 3:16
    • مرقس 3 : 10
    • لوقا 3 : 14
    • يوحنا 3 : 11
    • أعمال الرسل 3:14
    • رومية 3 : 16
    • كورنثوس الأولى 1:3
    • كورنثوس الثانية 3:7
    • غلاطية 3:22
    • أفسس 5:2
    • فيلبي 4:18
    • كولوسي 1:3
    • ١ تسالونيكي ٥:٦
    • ٢ تسالونيكي ٥: ٢٥
    • رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس ( مقدمة )
    • ٢ تيموثاوس ٣: ١٤
    • تيطس 3:3
    • 1 بطرس 4:9
    • 1 يوحنا 3:16
    • 2 يوحنا 1:16
    • رؤيا 4:20
  6. ↑ يقتبس إيريناوس، في كتابه "ضد الهرطقات"، 626 مرة من الأناجيل الأربعة جميعها؛ ومن سفر أعمال الرسل 54 مرة. [ 52 ]
  7. ↑ "لذلك يجب علينا طاعة كهنة الكنيسة الذين لهم الخلافة من الرسل، كما بينا، والذين، إلى جانب الخلافة في الأسقفية، تلقوا علامة الحق المؤكدة وفقًا لإرادة الآب؛ أما الآخرون، فينبغي الاشتباه بهم، لأنهم انفصلوا عن الخلافة الرئيسية." ( إيريناوس 1885 ، الكتاب الرابع، الفصل 26 )
  8. ↑ يخبرنا إيريناوس نفسه ( إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 3، القسم 4 ) انظر يوسابيوس 1890 ، الكتاب الخامس، الفصل 20، القسم 5 وما يليه ، أنه في "شبابه" رأى بوليكاربوس ، أسقف سميرنا الذي استشهد حوالي عام 156. هذا هو الدليل المستخدم للافتراض بأن إيريناوس ولد في سميرنا خلال الفترة ما بين عامي 130 و140.
  9. ↑ للاطلاع على نظريات أخرى حول الكفارة، انظر الكفارة في المسيحية

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ دومار: الدورة التقويمية والطقسية للكنيسة الأرمنية الرسولية الأرثوذكسية، معهد البحوث اللاهوتية الأرمنية الأرثوذكسية، 2002، ص 513-514
  2. ↑ ضد الهرطقات 5.28.4
  3. ^ ألتانر، برتولد (1949)، “أوغسطينوس وإيريناوس”. Theologische Quartalschrift، 129: 162-172.
  4. 1 2 3 4 بونسيليه 1910 .
  5. ↑ يوسابيوس 1890 ، الكتاب الخامس، الفصل الخامس .
  6. 1 2 3 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 852.
  7. ↑ دورانت 1972 .
  8. 1 2 3 وينغرين nd .
  9. 1 2 براون 1997 ، ص. 14.
  10. ↑ البابا فرنسيس (21 يناير 2022). "مرسوم البابا بمنح لقب معلم الكنيسة للقديس إيريناوس الليوني" . وكالة أنباء الفاتيكان . تاريخ الاطلاع: 21 يناير 2022 .
  11. ↑ يوسابيوس 1890 ، الكتاب الخامس، الفصل الرابع، القسم الأول .
  12. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الأول، الفصل الثاني .
  13. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني .
  14. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الأول، الفصل 13، القسم 7 .
  15. ↑ يوسابيوس 1890 ، الكتاب الخامس، الفصل 24، القسم 1 وما يليه .
  16. ^ آلان ستيفانوفيتش (2019). "تحديد هوية الفرد من ADN والمجموعات : أعمال الشرطة العلمية" . فيلق . 17 (1): 199-207 . دوى : 10.3917 / corp1.017.0199 . 
  17. ^ هيرفي جاتينيو (4 يونيو 2024). "لا ريفو دي برس" . راديو كلاسيك .
  18. ^ كريستوف كورنيفين (1 يونيو 2024). ""D-Day : dans les coulisses du labristique الذي يحدد الأبطال المنهكين في الحرب" . لوفيجارو . 
  19. ^ Calendarium Romanum ، Libreria Editrice Vaticana، 1969، p. 96 
  20. ^ "Decreto del Santo Padre per il conferimento del titolo di Dottore della Chiesa a Sant'Ireneo di Lione" . Press.vatican.va. 21 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 8 مارس 2022 .
  21. ↑ جونو أروتشو إستيفيس (21 يناير 2022). "البابا يعلن القديس إيريناوس طبيباً للكنيسة" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2022 .
  22. ١ ٢ كتاب الخدمة اللوثرية . دار نشر كونكورديا. ٢٠٠٦. ص ١٣. ISBN  978-0-7586-1217-5.
  23. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  24. ↑ جرانت 2006 ، ص. 6.
  25. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 4 .
  26. ↑ «القديس إيريناوس الليوني» . اقتباسات من الكنيسة الأرثوذكسية .
  27. ↑ موست 1991 ، ص 76.
  28. ↑ أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من التقاليد والإصلاح . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 75 وما يليها. ISBN  0-8308-1505-8.
  29. ↑ Pagels 2005 ، ص 54.
  30. ^ هارتوج 2015 ، ص 199 ، 200.
  31. ↑ Pagels 1979 ، ص 90.
  32. ↑ إيرمان 2005 ، ص 122.
  33. ↑ ستارك 2007 ، الفصل 6.
  34. 1 2 ديفيس 2010 .
  35. ↑ تيكسيرونت 1920 ، القسم الرابع.
  36. ↑ يوسابيوس 1890 ، الكتاب الخامس، الفصل 20، القسم 1 .
  37. ↑ إيريناوس 1885أ .
  38. ↑ تشادويك 1993 ، ص 83.
  39. ↑ نوريس 2004 ، ص 47.
  40. ↑ التصوف. منشورات إي بي داتون وشركاه. https://archive.org/details/mysticism00evel/page/104/mode/1up
  41. ↑ فارمر 1997 .
  42. ^ نيلسن 1968 ، ص 48-49.
  43. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 4، القسم 2 .
  44. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الرابع، الفصل 33، القسم 7 .
  45. ↑ بارفيس 2012 ، ص 20.
  46. ↑ هاريس 1985 .
  47. ↑ ماكدونالد وساندرز 2001 ، ص 277.
  48. ↑ ماكدونالد وساندرز 2001 ، ص 280.
  49. 1 2 ماكدونالد وساندرز 2001 ، ص 368.
  50. ↑ ماكدونالد وساندرز 2001 ، ص 267.
  51. 1 2 3 جرانت 1965 ، ص 154.
  52. ↑ هوه 1919 ، الصفحات 189-197.
  53. ↑ بلاكويل 2011 ، ص 36.
  54. ↑ "إيريناوس والأرثوذكسية المسيحية" . Equip.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2026 .
  55. ↑ Epid. 1.5.
  56. 1 2 إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث ، الفصل 22 ، القسم 3 .
  57. ↑ كارول 1986 ، ص 172-174.
  58. 1 2 3 4 5 إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 18، القسم 7 .
  59. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 21، القسم 9-10 .
  60. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الخامس، الفصل 21، القسم 1 .
  61. ^ كلاجر 2007 ، ص. 462، الحاشية 158.
  62. ^ الليتوا 2014 ، ص 324-325.
  63. ^ باندسترا 1970 ، ص 47 ، 57.
  64. ↑ «آباء الكنيسة: ضد الهرطقات، الجزء الثاني، الفصل 22 (القديس إيريناوس)» . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 29 سبتمبر 2023 .
  65. 1 2 إيريناوس 1885 ، الكتاب الثاني ، الفصل 22 ، القسم 5 .
  66. ↑ إيريناوس 1920 ، ص. §77 . 
  67. ↑ "بونتيوس بيلاطس" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2012 .
  68. ↑ جونا ليندرينغ. "يهودا" . Livius.org. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2012 .
  69. ↑ بروس 1965 .
  70. ↑ باندسترا 1970 ، ص 48.
  71. ↑ رومية 6:14 ، غلاطية 5:18
  72. 1 2 إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث ، الفصل 18 ، القسم 1 .
  73. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 19، القسم 1 .
  74. ↑ 1 كورنثوس 15: 21-22
  75. ↑ كولوسي 2: 13-4
  76. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الخامس، الفصل الثاني، القسم الثاني .
  77. ↑ ماكوفيتسكي 2024 .
  78. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 11، القسم 3 .
  79. ^ الليتوا 2014 ، ص 312-313.
  80. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الخامس، الفصل 16، القسم 2 .
  81. ↑ نيلسن 1968 ، ص 11.
  82. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 18، القسم 2 .
  83. ↑ إيريناوس 2012 ، ص 176-177، الحاشية 48.
  84. ↑ باندسترا 1970 ، ص 50.
  85. ↑ فيلبي 2:8
  86. ↑ تكوين 3:17
  87. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الخامس، الفصل 16، القسم 3 .
  88. ↑ باندسترا 1970 ، ص 61.
  89. ↑ ١ كورنثوس ١٥:٥٤
  90. ↑ إيريناوس 1885 ، الكتاب الثالث، الفصل 23، القسم 7-8 .
  91. ↑ غريغوري ثوماتورجوس 1886 .
  92. ↑ جرانت 2006 ، ص 23.
  93. ↑ أريندزن 1908 .
  94. ^ الليتوا 2014 ، ص 316-317.
  95. ^ الليتوا 2014 ، ص 313-316.
  96. ↑ ديكسون، د. جون. "دليل المشاهدين لإنجيل يهوذا" (ملف PDF) . Sydneyanglicans.net . تاريخ الاطلاع: 24 نوفمبر 2014 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • إيريناوس، دليل على الوعظ الرسولي ، ترجمة جيه بي سميث، (ACW 16، 1952)
  • إيريناوس، دليل على الوعظ الرسولي ، ترجمة جون بير (PPS، 1997)
  • إيريناوس، ضد الهرطقات مؤرشف في 16 مارس 2016 في Wayback Machine ، ترجمة ألكسندر روبرتس وويليام رامبوت، في آباء ما قبل نيقية ، المجلد 1، تحرير ألكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون وأ. كليفلاند كوكس (بوفالو، نيويورك: شركة الأدب المسيحي، 1885).
  • كوكس، آرثر كليفلاند، محرر. (1885). آباء ما قبل مجمع نيقية . بوفالو، نيويورك: شركة الأدب المسيحي. ISBN 9780802880871.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • إدواردز، مارك (2009). الكاثوليكية والهرطقة في الكنيسة الأولى . آشجيت. ISBN 9780754662914.
  • يوسابيوس (1932). التاريخ الكنسي . ترجمة كيرسوب ليك وجون إي إل أولتون. نيويورك: بوتنام.
  • هاغلوند، بنغت (1968). تاريخ اللاهوت . ترجمة جين ج. لوند. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر.
  • مينز، دينيس (1994). إيريناوس . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 0-87840-553-4.
  • بايتون الابن، جيمس ر. إيريناوس عن الإيمان المسيحي: ملخص لكتاب "ضد الهرطقات" (كامبريدج، جيمس كلارك وشركاه المحدودة، 2012).
  • كواستن، ج. (1960). علم الآباء: بدايات الأدب الآبائي . ويستمنستر، ماريلاند: مطبعة نيومان.
  • شاف، فيليب (1980). تاريخ الكنيسة المسيحية: المسيحية قبل مجمع نيقية، 100-325 م . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام إيردمانز. ISBN 0-8028-8047-9.
  • تايسون، جوزيف ب. (1973). دراسة عن المسيحية المبكرة . نيويورك: ماكميلان.
  • وولفسون، هنري أوسترين (1970). فلسفة آباء الكنيسة: الإيمان، الثالوث، التجسد . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.