الغنوصية

جزء من سلسلة عن الغنوصية
المفاهيم الغنوصية آدم كاسيا آدم باجريا ايون أنيما موندي أرشون باربيلو خالق الكون المادي خمسة أختام المعرفة كينوما جرم سماوي ماندا موناد أوغدود بليروما صوفيا أوثرا عالم النور عالم الظلام يالداباوث
الطوائف الغنوصية ومؤسسيها قائمة الطوائف الغنوصية الغنوصية البدائية مغارية توماسين يهودا / إسرائيل آدم المندائية إلكساي الإلكسايت المعمداني السامري دوسيثيوس سمعان الساحر ( السيمونيون ) ميناندر القيوط الغنوصية المسيحية أبيلس سيرينثوس جوستين مارسيون المرقيونية نيكولايزم بيراتس زحلوق أوفيتات السيثيانية باسيليدس الباسيليديون فالنتينوس الفالنتينية ماركوس ماركوسيان فلورينوس ناسينس توماسين باربيلو بوربوريت الكاربوقراطيون (طائفة غنوصية) سيردو (غنوصي) الغنوصية الفارسية ماني المانوية الغنوصية الصينية المانوية الصينية الغنوصية الاسلامية درزي النصيرية حديث المدارس الحديثة
الكتب المقدسة قائمة النصوص الغنوصية النصوص مكتبة نجع حمادي عبديات زائفة أدب كليمنتين الغنوصية والعهد الجديد الكتب المندائية المخطوطات مخطوطة تشاكوس كولونيا ماني-كوديكس مخطوطة منحرفة بروس كوديكس مخطوطة برلين مخطوطة نصارى
متأثر بـ الأدب الرؤيوي المسيحية المبكرة علم المسيح الدوسيتية بولس والغنوصية تصوف المركبة الأفلاطونية الوسطى فيلو الحكمة (تشخيص)
التأثير على كارل يونج المسيحية الباطنية الفلسفة المسيحية الغنوصية في العصر الحديث الأفلاطونية الحديثة والغنوصية فلسفة دائمة ثيليما الثيوصوفية (بلافاتسكية) الباطنية الغربية رينيه جينون رودلف شتاينر
ف ت هـ

الغنوصية (من اليونانية القديمة : γνωστικός ، بالرومانية : gnōstikós ، باليونانية المشتركة : [ɣnostiˈkos] ، "امتلاك المعرفة") هي مجموعة من الأفكار والأنظمة الدينية التي اندمجت في أواخر القرن الأول الميلادي بين الطوائف المسيحية المبكرة . أكدت هذه المجموعات المتنوعة على المعرفة الروحية الشخصية ( الغنوصية ) فوق التعاليم والتقاليد وسلطة المؤسسات الدينية البدائية . يقدم علم الكون الغنوصي عمومًا تمييزًا بين إله أعلى مخفي وإله أقل شريرًا (يرتبط أحيانًا بإله الكتاب المقدس العبري يهوه ) ^[1] المسؤول عن خلق الكون المادي . وبالتالي، اعتبر الغنوصيون الوجود المادي معيبًا أو شريرًا، واعتبروا أن العنصر الرئيسي للخلاص هو المعرفة المباشرة بالإله الخفي، والتي يتم الوصول إليها من خلال البصيرة الصوفية أو الباطنية . لا تتناول العديد من النصوص الغنوصية مفاهيم الخطيئة والتوبة ، بل الوهم والتنوير . ^[2 ]

ازدهرت الكتابات الغنوصية بين بعض الجماعات المسيحية في العالم المتوسطي حوالي القرن الثاني، عندما ندد بها آباء الكنيسة الأوائل باعتبارها بدعة . ^[3] أثبتت الجهود المبذولة لتدمير هذه النصوص نجاحها إلى حد كبير، مما أدى إلى بقاء القليل جدًا من كتابات علماء اللاهوت الغنوصيين. ^[4] ومع ذلك، رأى المعلمون الغنوصيون الأوائل مثل فالنتينوس أنفسهم مسيحيين. في التقليد المسيحي الغنوصي، يُنظر إلى المسيح على أنه كائن إلهي اتخذ شكلًا بشريًا من أجل إعادة البشرية إلى الاعتراف بطبيعتها الإلهية. ومع ذلك، فإن الغنوصية ليست نظامًا موحدًا واحدًا، والتركيز على التجربة المباشرة يسمح بمجموعة واسعة من التعاليم، بما في ذلك التيارات المتميزة مثل الفالنتينية والشيثية . في الإمبراطورية الفارسية ، انتشرت الأفكار الغنوصية حتى الصين عبر الحركة ذات الصلة المانوية ، بينما توجد المندائية ، وهي الديانة الغنوصية الوحيدة الباقية من العصور القديمة، في العراق وإيران ومجتمعات الشتات . ^[5] يفترض جوريون باكلي أن المندائيين الأوائل ربما كانوا من بين أوائل من صاغوا ما سيصبح فيما بعد الغنوصية داخل مجتمع أتباع يسوع الأوائل. ^[6]

لعدة قرون، كانت معظم المعرفة العلمية حول الغنوصية مقتصرة على الكتابات المناهضة للهرطقة لشخصيات مسيحية مبكرة مثل إيريناوس ليون وهيبوليتوس الروماني . كان هناك اهتمام متجدد بالغنوصية بعد اكتشاف مكتبة نجع حمادي في مصر عام 1945 ، وهي مجموعة من النصوص المسيحية المبكرة والغنوصية النادرة، بما في ذلك إنجيل توما وأبوكريفون يوحنا . يقول بعض العلماء أن الغنوصية قد تحتوي على معلومات تاريخية عن يسوع من وجهة نظر غنوصية، ^[7] على الرغم من أن الأغلبية تستنتج بشكل أساسي أن المصادر غير القانونية، غنوصية أم لا، أحدث من المصادر القانونية وأن العديد منها، مثل إنجيل توما ، تعتمد على الأناجيل الإزائية أو تستخدمها . ^{[8] [9] [10] لاحظت} إيلين باجلز تأثير المصادر من اليهودية الهلنستية والزرادشتية والأفلاطونية الوسطى على نصوص نجع حمادي. ^[4]

منذ تسعينيات القرن العشرين، خضعت فئة "الغنوصية" لتدقيق متزايد من قبل العلماء. إحدى هذه القضايا هي ما إذا كان ينبغي اعتبار الغنوصية شكلاً من أشكال المسيحية المبكرة ، أو ظاهرة بين الأديان، أو دينًا مستقلاً. وإذا ذهبنا إلى أبعد من ذلك، فإن علماء معاصرين آخرين مثل مايكل ألين ويليامز، ^[11] وكارين لي كينج ، ^[12] وديفيد جي روبرتسون ^{[13] يجادلون فيما إذا كانت "الغنوصية" مصطلحًا تاريخيًا صالحًا أو مفيدًا، أو ما إذا كانت فئة مصطنعة وضعها علماء اللاهوت الأرثوذكس الأوائل لاستهداف} الزنادقة المسيحيين المتنوعين .

الغنوصية اسم يوناني مؤنث يعني "المعرفة" أو "الوعي". ^[14] وغالبًا ما يستخدم للمعرفة الشخصية مقارنة بالمعرفة الفكرية ( εἴδειν eídein ). وهناك مصطلح ذو صلة وهو الصفة gnostikos ، "المعرفية"، ^[15] وهي صفة شائعة إلى حد ما في اللغة اليونانية الكلاسيكية. ^[16]

بحلول الفترة الهلنستية ، بدأ أيضًا في الارتباط بالأسرار اليونانية الرومانية ، وأصبح مرادفًا للمصطلح اليوناني mysterion . وبالتالي، غالبًا ما يشير الغنوصية ^{إلى المعرفة القائمة على الخبرة الشخصية أو الإدراك. [ بحاجة لمصدر ]} في السياق الديني، الغنوصية هي معرفة صوفية أو باطنية تستند إلى المشاركة المباشرة مع الإلهي. في معظم الأنظمة الغنوصية، السبب الكافي للخلاص هو "معرفة" ("المعرفة") الإلهية. إنها "معرفة" داخلية، قابلة للمقارنة بتلك التي شجعها بلوتينوس ( الأفلاطونية المحدثة )، وتختلف عن وجهات النظر المسيحية الأرثوذكسية البدائية . ^[17] الغنوصيون هم "أولئك الذين يتجهون نحو المعرفة والفهم - أو الإدراك والتعلم - كطريقة معينة للعيش". ^[18] المعنى المعتاد لكلمة gnostikos في النصوص اليونانية الكلاسيكية هو "متعلم" أو "مثقف"، كما استخدمها أفلاطون في المقارنة بين "عملي" ( praktikos ) و"مثقف" ( gnostikos ). ^{[ملاحظة 1] [ملاحظة فرعية 1]} استخدام أفلاطون لكلمة "متعلم" نموذجي إلى حد ما في النصوص الكلاسيكية. ^{[ملاحظة 2]}

يُستخدم هذا الصفة أحيانًا في ترجمة السبعينية للكتاب المقدس العبري ، ولا يُستخدم في العهد الجديد، لكن كليمنت الإسكندري ^{[ملاحظة 3]} الذي يتحدث عن المسيحيين "المتعلمين" ( غنوستيكوس ) كثيرًا ما يستخدمها في مصطلحات تكميلية. ^[19] يعود استخدام غنوستيكوس فيما يتعلق بالهرطقة إلى مفسرين إيريناوس . يرى بعض العلماء ^{[ملاحظة 4]} أن إيريناوس يستخدم أحيانًا غنوستيكوس بمعنى "مثقف" ببساطة، ^{[ملاحظة 5]} في حين أن ذكره لـ "الطائفة المثقفة" ^{[ملاحظة 6]} هو تسمية محددة. ^{[21] [ملاحظة 7] [ملاحظة 8] [ملاحظة 9]} لا يظهر مصطلح "الغنوصية" في المصادر القديمة، ^{[23] [ملاحظة 10]} وقد صاغه لأول مرة هنري مور في القرن السابع عشر في تعليق على الرسائل السبعة لسفر الرؤيا ، حيث استخدم مور مصطلح "الغنوصية" لوصف البدعة في ثياتيرا . ^{[24] [ملاحظة 11]} اشتق مصطلح الغنوصية من استخدام الصفة اليونانية gnostikos (اليونانية γνωστικός، "متعلم"، "مثقف") بواسطة القديس إيريناوس (حوالي 185 م) لوصف مدرسة فالنتينوس كما قال legomene gnostike haeresis "البدعة المسماة بالمتعلم (الغنوصي)". ^{[25] [ملاحظة 12]}

أصول الغنوصية غامضة ولا تزال محل نزاع. كانت الإسكندرية ذات أهمية مركزية لولادة الغنوصية. تأثرت الغنوصية بشدة بالأفلاطونية الوسطى ونظريتها للأشكال . ^{[27] [28] [29] لاحظت} إلين باجلز تأثير المصادر من اليهودية الهلنستية والزرادشتية والأفلاطونية الوسطى على نصوص نجع حمادي. ^[4 ]

كانت الكنيسة المسيحية من أصل يهودي مسيحي، ولكنها اجتذبت أيضًا أعضاء يونانيين، وكانت هناك تيارات فكرية مختلفة متاحة، مثل " نهاية العالم اليهودية ، والتكهنات حول الحكمة الإلهية ، والفلسفة اليونانية، والأديان الغامضة الهلنستية ". ^[30]

أطلقت الجماعات المسيحية الأرثوذكسية المبكرة على الغنوصيين اسم هرطقة المسيحية. ^{[ملاحظة 13] [32]}

في حين رفضوا الإطار الأساسي القائل بأن المسيحية البدائية الأرثوذكسية هي المسيحية "الأصلية" و"الحقيقية" التي انحرفت عنها الغنوصية وغيرها من "البدع"، جادل علماء مثل الفرنسي سيمون بيتريمينت ^[33] وديفيد براك ^[34] بأن الغنوصية نشأت كحركة داخل المسيحية، وكانت واحدة من عدة استجابات لحياة وموت وقيامة يسوع المفترضة، حيث أرجعها بيتريمينت على وجه التحديد إلى الاتجاهات في رسائل بولس وإنجيل يوحنا . ^{[33] : 15-16} في المسيحية المبكرة، ربما كانت تعاليم بولس الرسول ويوحنا الإنجيلي نقطة انطلاق للأفكار الغنوصية، مع التركيز المتزايد على المعارضة بين الجسد والروح، وقيمة الكاريزما، واستبعاد الشريعة اليهودية. كان الجسد البشري ينتمي إلى عالم القوى الدنيا (الأرخونات ) ، ولم يكن من الممكن إنقاذ سوى الروح أو النفس. ربما اكتسب مصطلح الغنوصيين أهمية أعمق هنا. ^[30]

يعتقد علماء حديثون آخرون أن الغنوصية نشأت داخل اليهودية وأدرجت لاحقًا قصصًا عن يسوع في تكهنات سابقة حول مخلص كوني وتفسير فيلو اليهودي للفكر الأفلاطوني الأوسط حول الخالق والكلمة . ^{[35] [36] [37] [38] [39] [ملاحظة 14] [40]}

يناقش علماء آخرون أصول الغنوصية باعتبارها ذات جذور في البوذية ، بسبب التشابه في المعتقدات. ^[41] في النهاية، أصولها غير معروفة.

يفضل بعض العلماء التحدث عن "الغنوصية" عند الإشارة إلى أفكار القرن الأول التي تطورت لاحقًا إلى الغنوصية، والاحتفاظ بمصطلح "الغنوصية" لتوليف هذه الأفكار في حركة متماسكة في القرن الثاني. ^{[42] [43]} وفقًا لجيمس م. روبنسون ، لا توجد نصوص غنوصية سابقة للمسيحية بوضوح، ^{[ملاحظة 15]} و"الغنوصية ما قبل المسيحية بحد ذاتها لا يمكن إثباتها على نحو يحسم المناقشة مرة واحدة وإلى الأبد". ^[44]

كان الموقف الشائع في أوائل القرن الحادي والعشرين هو أن الغنوصية لها أصول يهودية مسيحية ، نشأت في أواخر القرن الأول الميلادي في الطوائف اليهودية غير الحاخامية والطوائف المسيحية المبكرة. ^{[45] [38] [39] [ملاحظة 14] تضيف} إيثيل س. دراور ، "يبدو أن اليهودية غير الأرثوذكسية في الجليل والسامرة قد اتخذت الشكل الذي نسميه الآن الغنوصية، وربما كانت موجودة في وقت ما قبل العصر المسيحي." [ ^{46] : xv}

تم التعرف على العديد من رؤساء المدارس الغنوصية على أنهم مسيحيون يهود من قبل آباء الكنيسة، وتم تطبيق الكلمات والأسماء العبرية لله في بعض الأنظمة الغنوصية. ^[47] كانت التكهنات الكونية بين الغنوصيين المسيحيين لها أصول جزئية في Maaseh Breshit و Maaseh Merkabah . تم طرح هذه الأطروحة بشكل ملحوظ من قبل جيرشوم شوليم (1897-1982) وجيل كويسبيل (1916-2006). اكتشف شوليم الغنوصية اليهودية في صور التصوف المركباه ، والتي يمكن العثور عليها أيضًا في بعض الوثائق الغنوصية. ^[45] يرى كويسبيل الغنوصية كتطور يهودي مستقل، ويرجع أصولها إلى يهود الإسكندرية ، والتي كان فالنتينوس مرتبطًا بها أيضًا. ^[48]

تشير العديد من نصوص نجع حمادي إلى قصص وشخصيات من الكتاب المقدس العبري، وفي بعض الحالات مع رفض عنيف للإله اليهودي. ^{[39] [ملاحظة 14]} وصف جرشوم شوليم ذات مرة الغنوصية بأنها "أعظم حالة من معاداة السامية الميتافيزيقية". ^[49] قال الأستاذ ستيفن بايمي إن الغنوصية من الأفضل وصفها بأنها معادية لليهودية . ^[50] تُظهر الأبحاث في أصول الغنوصية تأثيرًا يهوديًا قويًا، وخاصة من أدب هيكلوت . ^[51]

فيما يتعلق بعقيدة الملائكة في المسيحية لدى بعض المسيحيين الأوائل، يلاحظ داريل هانا:

لقد فهم بعض المسيحيين الأوائل المسيح قبل تجسده على أنه ملاك. وقد اتخذ هذا "الملاك" الحقيقي أشكالاً عديدة وربما ظهر في وقت مبكر من أواخر القرن الأول، إذا كانت هذه هي النظرة المعارضة في الفصول الأولى من رسالة العبرانيين. لقد قرن الإلكشيون ، أو على الأقل المسيحيون المتأثرون بهم، المسيح الذكر بالروح القدس الأنثى، وتصوروا كليهما كملاكين عملاقين. وافترض بعض الغنوصيين الفالنتينيين أن المسيح اتخذ طبيعة ملائكية وأنه قد يكون مخلص الملائكة. وقد اعتقد مؤلف عهد سليمان أن المسيح كان ملاكًا "محبطًا" فعالًا بشكل خاص في طرد الأرواح الشريرة. كما اعتقد مؤلف كتاب "دي سنتيسيما " و" الإبيونيون " لإبيفانيوس أن المسيح كان أعلى وأهم رئيس ملائكة مخلوق، وهي وجهة نظر مماثلة في كثير من النواحي لمعادلة هرماس بين المسيح وميخائيل. أخيرًا، قد يكون هناك تقليد تفسيري محتمل وراء صعود إشعياء ، والذي شهد به المعلم العبري لأوريجانوس، قد شهد على كريستولوجيا ملائكية أخرى، بالإضافة إلى عقيدة روحانية ملائكية. ^[52]

يحدد النص المسيحي الزائف " صعود إشعياء" يسوع بعلم المسيح الملائكي:

[الرب المسيح مفوض من الآب] وسمعت صوت العلي أبي ربي وهو يقول لربي المسيح الذي سيدعى يسوع: «اخرج وانزل إلى كل السموات... ^[53]

يعتبر كتاب راعي هرماس عملاً أدبيًا مسيحيًا يعتبره بعض آباء الكنيسة الأوائل مثل إيريناوس نصًا قانونيًا . يتم التعرف على يسوع من خلال عقيدة الملائكة في المثل الخامس، عندما يذكر المؤلف ابن الله، كرجل فاضل ممتلئ بـ "روح مقدسة موجودة مسبقًا". ^[54]

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، تم اقتراح ارتباطات غنوصية بالأفلاطونية الجديدة. ^[55] كما جادل أوغو بيانكي، الذي نظم مؤتمر ميسينا عام 1966 حول أصول الغنوصية، لصالح الأصول الأورفية والأفلاطونية. ^[48] استعار الغنوصيون أفكارًا ومصطلحات مهمة من الأفلاطونية، ^[56] باستخدام المفاهيم الفلسفية اليونانية في جميع أنحاء نصهم، بما في ذلك مفاهيم مثل hypostasis (الواقع، الوجود)، و ousia (الجوهر، المادة، الوجود)، وdemiurge (الله الخالق). يبدو أن كل من الغنوصيين السيثيين والغنوصيين الفالنتينيين قد تأثروا بأكاديميات أو مدارس فكرية لأفلاطون ، والأفلاطونية الوسطى ، والفيثاغورية الجديدة . ^[57] حاولت كلتا المدرستين "بذل جهد نحو التوفيق، وحتى الانتماء" مع فلسفة العصور القديمة المتأخرة، ^[58] ورفضها بعض الأفلاطونيين الجدد ، بما في ذلك بلوتينوس.

اقترحت الأبحاث المبكرة في أصول الغنوصية أصولًا أو تأثيرات فارسية، وانتشرت إلى أوروبا وتضمنت عناصر يهودية. ^[59] وفقًا لويلهلم بوسيت (1865-1920)، كانت الغنوصية شكلاً من أشكال التوفيق بين المعتقدات الإيرانية والعراقية ، ^[55] وحدد ريتشارد أوغست رايتزنشتاين (1861-1931) أصول الغنوصية في بلاد فارس. ^[55]

قام كارستن كولبي (مواليد 1929) بتحليل وانتقد الفرضية الإيرانية لريتزنشتاين، موضحًا أن العديد من فرضياته غير قابلة للدفاع عنها. ^[60] ومع ذلك، جادل جيو ويدنجرين (1907-1996) بأن أصل الغنوصية المندائية هو الزورفانية المازدية (الزرادشتية) ، جنبًا إلى جنب مع أفكار من عالم بلاد ما بين النهرين الآرامي. ^[48]

ومع ذلك، يزعم علماء متخصصون في المندائية مثل كورت رودولف ومارك ليدزبارسكي ورودولف ماكوش وإيثيل إس . دراور وجيمس إف . ماكجراث وتشارلز جي. هابرل وجورون جاكوبسن باكلي وشيناسي غوندوز أن أصلهم يهودي إسرائيلي. ويعتقد غالبية هؤلاء العلماء أن المندائيين من المحتمل أن يكون لديهم صلة تاريخية بالدائرة الداخلية من تلاميذ يوحنا المعمدان. [ ^{46] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67]} يجد تشارلز هابرل، وهو أيضًا عالم لغوي متخصص في المندائية ، تأثيرًا آراميًا فلسطينيًا وسامريًا على المندائية ويقبل أن يكون للمندائيين "تاريخ فلسطيني مشترك مع اليهود". ^{[68] [69]}

في عام 1966، في مؤتمر ميديان، لاحظ عالم البوذية إدوارد كونز أوجه تشابه ظاهراتية بين البوذية الماهايانا والغنوصية، ^[70] في ورقته البوذية والغنوصية ، في أعقاب اقتراح مبكر قدمه إسحاق جاكوب شميت . ^{[71] [ملاحظة 16]} لا يدعم العلماء المعاصرون تأثير البوذية بأي حال من الأحوال على الغنوصي فالنتينوس (حوالي  170) أو نصوص نجع حمادي (القرن الثالث)، على الرغم من أن إيلين باجلز وصفته بأنه "احتمال". ^[75]

تفترض التقاليد السورية المصرية وجود إله بعيد وأعلى، وهو الموناد . ^[76] ومن هذا الإله الأعلى تنبثق كائنات إلهية أدنى، تُعرف باسم الأيونات . ينشأ الديميورج بين الأيونات ويخلق العالم المادي. "تسقط" العناصر الإلهية في عالم المادة، وهي كامنة في البشر. يحدث الخلاص من السقوط عندما يحصل البشر على المعرفة الباطنية أو الحدسية للإله. ^[77]

تفترض الأنظمة الغنوصية ثنائية بين الله والعالم، ^[78] وتتراوح من أنظمة "الثنائية الجذرية" للمانوية إلى "الثنائية المخففة" للحركات الغنوصية الكلاسيكية. تفترض الثنائية الجذرية، أو الثنائية المطلقة، وجود قوتين إلهيتين متساويتين، بينما في الثنائية المخففة يكون أحد المبدأين أدنى من الآخر بطريقة ما. في المذهب الواحدي المؤهل ، قد يكون الكيان الثاني إلهيًا أو شبه إلهي. الغنوصية الفالنتينية هي شكل من أشكال المذهب الواحدي ، معبرًا عنه بمصطلحات استخدمت سابقًا بطريقة ثنائية. ^[79]

كان الغنوصيون يميلون إلى الزهد ، وخاصة في ممارساتهم الجنسية والغذائية. ^[80] وفي مجالات أخرى من الأخلاق، كان الغنوصيون أقل صرامة في الزهد، واتبعوا نهجًا أكثر اعتدالًا في السلوك الصحيح. في المسيحية المبكرة المعيارية، كانت الكنيسة تدير وتحدد السلوك الصحيح للمسيحيين، بينما في الغنوصية كان الدافع الداخلي هو المهم. تصف رسالة بطليموس إلى فلورا زهدًا عامًا، قائمًا على الميل الأخلاقي للفرد. ^{[ملاحظة 17]} على سبيل المثال، لم يُنظر إلى السلوك الطقسي على أنه يمتلك أهمية كبيرة مثل أي ممارسة أخرى، ما لم يكن قائمًا على دافع شخصي داخلي. ^[81]

لا يزال الدور الذي لعبته المرأة في الغنوصية قيد الاستكشاف. يتم تصوير النساء القليلات جدًا في معظم الأدبيات الغنوصية على أنهن فوضويات وغير مطيعات وغامضات. ^[82] ومع ذلك، تضع نصوص نجع حمادي النساء في أدوار القيادة والبطولة. ^{[82] [83] [84]}

في العديد من الأنظمة الغنوصية، يُعرف الله باسم الموناد ، أو الواحد . ^{[ملاحظة 18]} الله هو المصدر الأعلى للبليروما ، منطقة الضوء. تسمى الانبعاثات المختلفة لله أيونات. وفقًا لهيبوليتوس ، استوحى فيثاغورس هذا الرأي ، الذين أطلقوا على أول شيء ظهر إلى الوجود اسم الموناد ، الذي أنجب الثنائي، الذي أنجب الأرقام، الذي أنجب النقطة ، الذي أنجب الخطوط ، إلخ.

يشير مصطلح "الاكتمال" (باليونانية: πλήρωμα، "الامتلاء") إلى مجموع قوى الله. والاكتمال السماوي هو مركز الحياة الإلهية، ومنطقة من النور "فوق" (لا ينبغي فهم المصطلح مكانيًا) عالمنا، يشغلها كائنات روحية مثل الأيونات (الكائنات الأبدية) وأحيانًا الأركونات . يتم تفسير يسوع على أنه أيون وسيط تم إرساله من الاكتمال، وبمساعدته يمكن للبشرية استعادة المعرفة المفقودة بالأصول الإلهية للبشرية. وبالتالي فإن المصطلح عنصر أساسي في علم الكونيات الغنوصي .

تُستخدم كلمة Pleroma أيضًا في اللغة اليونانية العامة، وتستخدمها الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بهذا الشكل العام، حيث تظهر الكلمة في رسالة كولوسي . يرى أنصار الرأي القائل بأن بولس كان في الواقع غنوصيًا، مثل إلين باجيلز، أن الإشارة في رسالة كولوسي هي مصطلح يجب تفسيره بمعنى غنوصي.

ينزل النور الأسمى أو الوعي عبر سلسلة من المراحل والتدرجات والعوالم أو الأقانيم، ويصبح تدريجيًا أكثر ماديًا وتجسيدًا. بمرور الوقت، سوف يستدير ليعود إلى الواحد (الظهور)، ويعيد خطواته من خلال المعرفة الروحية والتأمل. ^{[ بحاجة لتوضيح ] [ بحاجة لمصدر ]}

في العديد من الأنظمة الغنوصية، تكون الدهور هي الانبثاقات المختلفة للإله الأعلى أو الموناد. بدءًا من بعض النصوص الغنوصية مع الأيون الخنثوي باربيلو ، ^{[85] [86] [87]} الكائن المنبعث الأول، تحدث تفاعلات مختلفة مع الموناد مما يؤدي إلى انبثاق أزواج متتالية من الأيونات، غالبًا في أزواج من الذكور والإناث تسمى syzygies . ^[88] تختلف أعداد هذه الأزواج من نص إلى آخر، على الرغم من أن البعض يحدد عددها على أنه ثلاثون. ^[89] تشكل الأيونات ككل البليروما ، "منطقة النور". المناطق الأدنى من البليروما هي الأقرب إلى الظلام؛ أي العالم المادي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان اثنان من أكثر الأيونات التي يتم اقترانها بشكل شائع هما المسيح وصوفيا (باليونانية: "الحكمة")؛ حيث تشير الأخيرة إلى المسيح باعتباره "قرينها" في شرح فالنتينيوس . ^[90]

في التقليد الغنوصي، يشير اسم صوفيا (Σοφία، كلمة يونانية تعني "الحكمة") إلى الانبثاق النهائي لله، ويتم التعرف عليها مع anima mundi أو روح العالم. يُشار إليها أحيانًا بما يعادلها في العبرية Achamoth ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} (هذه سمة من سمات نسخة بطليموس من الأسطورة الغنوصية الفالنتينية). كانت الغنوصية اليهودية التي تركز على صوفيا نشطة بحلول عام 90 بعد الميلاد. ^[91] في معظم إصدارات الأسطورة الغنوصية، إن لم يكن كلها، تلد صوفيا الخالق، الذي بدوره يحقق خلق المادة. تعتمد التصويرات الإيجابية والسلبية للمادية على تصوير الأسطورة لأفعال صوفيا. توصف صوفيا في هذه الرواية الأبوية للغاية بأنها جامحة وغير مطيعة، ويرجع ذلك إلى أنها جلبت خلق الفوضى إلى العالم. ^[84] كان إنشاء الديميورج عملاً تم دون موافقة نظيرها وبسبب التسلسل الهرمي المحدد مسبقًا بينهما، ساهم هذا العمل في الرواية بأنها كانت عصية وغير مطيعة. ^[92]

لقد أدى ظهور صوفيا بدون شريكها إلى إنتاج الديميورج ( باليونانية: "الباني العام")، ^[93] الذي يُشار إليه أيضًا باسم يالداباوث واختلافاته في بعض النصوص الغنوصية. ^[85] هذا المخلوق مخفي خارج البلروما؛ ^[85] في عزلة، والتفكير في نفسه وحده، فإنه يخلق المادية ومجموعة من المشاركين، يشار إليهم باسم الأركونات. الديميورج مسؤول عن خلق البشرية؛ محاصرة عناصر البلروما المسروقة من صوفيا داخل أجساد البشر. ^{[85] [94]} وردًا على ذلك، يصدر اللاهوت عصرين مخلصين، المسيح والروح القدس ؛ ثم يتجسد المسيح في هيئة يسوع، حتى يتمكن من تعليم البشر كيفية تحقيق المعرفة، والتي يمكنهم من خلالها العودة إلى البلروما. ^[95]

مصطلح ديميورج مشتق من الشكل اللاتيني للمصطلح اليوناني dēmiourgos ، δημιουργός، والذي يعني حرفيًا "عامل عام أو ماهر". ^{[ملاحظة 20]} يُطلق على هذه الشخصية أيضًا اسم "Yaldabaoth"، ^[85] سمائل ( بالآرامية : sæmʻa-ʼel ، "إله أعمى")، أو "ساكلاس" ( بالسريانية : sækla ، "الأحمق")، الذي يجهل أحيانًا الإله الأعلى، ويعارضه أحيانًا أخرى؛ وبالتالي فهو في الحالة الأخيرة خبيث وفقًا لذلك. الأسماء أو التعريفات الأخرى هي أهريمان ، وإيل ، والشيطان ، ويهوه .

وقد تم التعرف مرة أخرى على صورة هذا المخلوق بعينه في سفر الرؤيا على النحو التالي:

"الآن في رؤيتي هكذا رأيت الخيول وفرسانها. كانوا يرتدون دروعًا حمراء وزرقاء وصفراء، وكانت رؤوس الخيول مثل رؤوس الأسود ، ومن أفواههم خرجت نار ودخان وكبريت. وبسبب هذه الضربات الثلاث من نار ودخان وكبريت التي خرجت من أفواههم قُتل ثلث الجنس البشري. لأن قوة الخيول في أفواهها وفي ذيولها؛ لأن ذيولها تشبه الثعابين ، ورؤوسها تسبب الأذى".

—رؤيا  9: 17-19 ^[98]

وهذا ما يؤكده المقال أعلاه الذي يقتبس الطبيعة المتقلبة للشكل (الذي يطلق على نفسه العديد من الأسماء المختلفة) ومؤسس الغنوصية، سيمون ماجوس، الذي يُقتبس عنه في السرد التوراتي أعمال الرسل بأنه ساحر أو مشعوذ قادر على أداء مهام عظيمة بفمه ولكن ليس بالروح القدس ليهوه، نفس روح يشوع الناصري وسمعان بطرس، خصم سمعان ماجوس. ^[99]

تختلف الأحكام الأخلاقية للخالق من مجموعة إلى أخرى ضمن الفئة العريضة من الغنوصية، حيث تنظر إلى المادة على أنها شريرة بطبيعتها، أو أنها معيبة فحسب وجيدة بقدر ما تسمح به المادة المكونة لها. ^[100]

في أواخر العصور القديمة، استخدمت بعض أشكال الغنوصية مصطلح الأرشون للإشارة إلى العديد من خدم الديميورج. ^[94] وفقًا لكتاب أوريجانوس كونترا سيلسوم ، افترضت طائفة تسمى الأوفيتيين وجود سبعة أرشون، بدءًا من يادابوث أو يالداباوث، الذي خلق الستة الذين يليه: ياو، وساباوث ، وأدونيوس، وإيلايوس، وأستافانوس، وهورايوس. ^[101] كان ليالداباوث رأس أسد. ^{[85] [102]}

ومن المفاهيم الغنوصية الأخرى: ^[103]

• سارقي - أرضي، متحفظ، جاهل، غير مطلع. أدنى مستوى من الفكر البشري؛ المستوى الجسدي الغريزي للتفكير.
• هيليك – أدنى مرتبة من بين الأنواع الثلاثة للبشر. غير قادرين على الخلاص لأن تفكيرهم مادي بالكامل، وغير قادرين على فهم المعرفة.
• روحاني – "روحاني"، مُبتدئ جزئيًا. الأرواح الساكنة في المادة
• نيوماتيكية - "روحية"، أرواح غير مادية مبتدئة بالكامل تهرب من مصير العالم المادي عن طريق المعرفة.
• كينوما - الكون المرئي أو الظاهر، "أدنى" من البليروما
• الكاريزما – موهبة أو طاقة يمنحها الروحانيون من خلال التدريس الشفوي واللقاءات الشخصية
• اللوغوس - مبدأ التنظيم الإلهي للكون؛ متجسد في صورة المسيح.
• أقنوم - حرفيًا "ما يقف تحت" الواقع الداخلي، أو انبثاق (ظهور) الله، المعروف لدى علماء النفس
• أوسيا – جوهر الله، المعروف عند علماء النيوماتيكا . أشياء فردية محددة أو كائن.

يعرف بعض الغنوصيين يسوع بأنه تجسيد للكائن الأسمى الذي تجسد ليجلب المعرفة إلى الأرض، ^{[104] [95]} بينما أنكر آخرون بشدة أن الكائن الأسمى جاء في الجسد، مدعين أن يسوع كان مجرد إنسان بلغ التنوير من خلال المعرفة وعلم تلاميذه أن يفعلوا الشيء نفسه. ^[105] يعتقد آخرون أن يسوع كان إلهيًا، على الرغم من أنه لم يكن له جسد مادي، وهو ما انعكس في حركة الدوسيتية اللاحقة . بين المندائيين ، كان يُعتبر يسوع مسيحا كدابا أو " المسيح الكاذب " الذي حرف التعاليم التي عهد بها إليه يوحنا المعمدان . ^[106] لا تزال تقاليد أخرى تحدد ماني ، مؤسس المانوية، وشيث ، الابن الثالث لآدم وحواء ، كشخصيتين خلاصيتين.

يمكن تمييز ثلاث فترات في تطور الغنوصية: ^[107]

• أواخر القرن الأول وبداية القرن الثاني: تطور الأفكار الغنوصية، بالتزامن مع كتابة العهد الجديد؛
• منتصف القرن الثاني إلى أوائل القرن الثالث: ذروة المعلمين الغنوصيين الكلاسيكيين وأنظمتهم، "الذين زعموا أن أنظمتهم تمثل الحقيقة الداخلية التي كشفها يسوع"؛ ^[107]
• نهاية القرن الثاني إلى القرن الرابع: رد فعل من الكنيسة الأرثوذكسية المبكرة وإدانتها باعتبارها بدعة، ثم الانحدار اللاحق.

خلال الفترة الأولى، تطورت ثلاثة أنواع من التقاليد: ^[107]

• تم إعادة تفسير سفر التكوين في الأوساط اليهودية، حيث تم رؤية يهوه كإله غيور يستعبد الناس؛ وكان من المفترض الحصول على الحرية من هذا الإله الغيور؛
• وقد نشأ تقليد الحكمة، حيث تم تفسير أقوال يسوع على أنها مؤشرات إلى حكمة باطنية، حيث يمكن تأليه الروح من خلال التعرف على الحكمة. ^{[107] [ملاحظة 21]} ربما تم دمج بعض أقوال يسوع في الأناجيل لوضع حد لهذا التطور. ربما كانت الصراعات الموصوفة في رسالة كورنثوس الأولى مستوحاة من الصدام بين تقليد الحكمة هذا وإنجيل بولس عن الصلب والقيامة؛ ^[107]
• نشأت قصة أسطورية عن نزول مخلوق سماوي ليكشف عن العالم الإلهي باعتباره الموطن الحقيقي للبشر. ^[107] رأت المسيحية اليهودية أن المسيح هو "الجانب الأبدي لطبيعة الله الخفية، و"روحه" و"حقيقته"، الذي كشف عن نفسه عبر التاريخ المقدس". ^[30]

انتشرت الحركة في المناطق التي تسيطر عليها الإمبراطورية الرومانية والقوط الآريوسيون ، ^[109] والإمبراطورية الفارسية . واستمرت في التطور في البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط قبل وأثناء القرنين الثاني والثالث، ولكن الانحدار بدأ أيضًا خلال القرن الثالث، بسبب النفور المتزايد من كنيسة نيقية، والتدهور الاقتصادي والثقافي للإمبراطورية الرومانية. ^[110] أدى التحول إلى الإسلام والحملة الصليبية الكاذبة (1209-1229) إلى تقليل العدد المتبقي من الغنوصيين طوال العصور الوسطى بشكل كبير، على الرغم من أن المجتمعات المندائية لا تزال موجودة في العراق وإيران ومجتمعات الشتات. أصبحت الأفكار الغنوصية والغنوصية الزائفة مؤثرة في بعض فلسفات الحركات الصوفية الباطنية المختلفة في القرنين التاسع عشر والعشرين في أوروبا وأمريكا الشمالية، بما في ذلك بعض الحركات التي تحدد نفسها صراحةً على أنها إحياء أو حتى استمرار لمجموعات غنوصية سابقة.

جزء من سلسلة عن
تاريخ اللاهوت المسيحي
خلفية اللاهوت المسيحي Diversity in early Christian theology Adoptionism Arianism Docetism Gnosticism Marcionism Montanism Early Christianity Proto-orthodox Christianity Timeline History of Christianity Template:History of Christianity Ecclesiastical polity Trinitarianism Nontrinitarianism Christology Paterology Pneumatology Mariology Biblical canon Deuterocanon Hermeneutics Theological hermeneutics African American Asian American Philosophical theology Christian philosophy Christian apologetics Persecution and tolerance Historical theology
Ecumenical Creeds Apostles' Nicene Chalcedonian Athanasian
Patristics and Councils Great church ante-Nicene period Church Fathers Apostolic Fathers Cappadocian Fathers Desert Fathers Desert Mothers Augustine Nicaea Ephesus Chalcedon
Post-Nicene development Heresy Monophysitism Monothelitism Byzantine Iconoclasm Gregory I Alcuin Photios East–West Schism Scholasticism Aquinas Anselm Palamas
Reformation Martin Luther Theology 95 Theses John Calvin Radical Evangelicalism theology Five solae Book of Concord Arminianism English Counter- Trent Jansenism
From the Reformation to the World Wars Natural Onto- Practical Pietism John Wesley Great Awakenings Holiness movement Restoration Movement Dispensationalism Covenant theology Existentialism Dogmatics Fundamental/foundational Liberal Catholic Anglo-Catholic Critical realism Political
Since the World Wars Vatican II of religions Situational ethics Nouvelle théologie (Ressourcement) Death of God Postliberal  • Narrative Continental philosophy Radical orthodoxy Neo-orthodoxy Reconciliation Analytic in Thomism Theopoetics Ecumenism Digital Transmodernism Systematic theology Biblical theology Constructive Eco- Environmental Public
Contextualisation and Inculturation Indigenous church mission theory Sino-Christian Feminism in Feminist theology Asian Womanist New Queer Liberation Black Dalit Latin American Minjung Palestinian Postcolonial
Fourth Great Awakening Christian Zionism Paleo-orthodoxy Dominion theology extraterrestrial life Moderate Christianity Conservative Christianity Emerging church Progressive Christianity Confessing Movement
Christianity portal
v t e

يلاحظ ديلون أن الغنوصية تثير تساؤلات حول تطور المسيحية المبكرة . ^[111]

اعتبر علماء الهرطقة المسيحيون ، وأبرزهم إيريناوس ، الغنوصية بدعة مسيحية. تشير الدراسات الحديثة إلى أن المسيحية المبكرة كانت متنوعة، ولم تستقر الأرثوذكسية المسيحية إلا في  القرن الرابع، عندما انحدرت الإمبراطورية الرومانية وفقدت الغنوصية نفوذها. ^{[112] [110] [113] [111]} شارك الغنوصيون والمسيحيون الأرثوذكس الأوائل في بعض المصطلحات. في البداية، كان من الصعب التمييز بينهم. ^[114]

وفقًا لوالتر باور، ربما كانت "البدع" هي الشكل الأصلي للمسيحية في العديد من المناطق. ^[115] وقد طورت إيلين باجلز هذا الموضوع بشكل أكبر، ^[116] التي تزعم أن "الكنيسة الأرثوذكسية البدائية وجدت نفسها في مناقشات مع المسيحيين الغنوصيين ساعدتهم على تثبيت معتقداتهم الخاصة". ^[111] وفقًا لجيل كويسبيل، نشأت الكاثوليكية ردًا على الغنوصية، وأنشأت ضمانات في شكل الأسقفية الملكية ، والعقيدة ، وشريعة الكتب المقدسة. ^[117] من ناحية أخرى، يزعم لاري هورتادو أن المسيحية الأرثوذكسية البدائية كانت متجذرة في مسيحية القرن الأول :

... إلى حد كبير، يمثل التفاني الأرثوذكسي الأولي في أوائل القرن الثاني ليسوع اهتمامًا بالحفاظ على ما أصبح بحلول ذلك الوقت تعبيرات تقليدية عن الإيمان والتبجيل واحترامه وتعزيزه وتطويره، وقد نشأ ذلك في السنوات الأولى من الحركة المسيحية. وهذا يعني أن الإيمان الأرثوذكسي الأولي كان يميل إلى تأكيد وتطوير التقاليد التعبدية والاعترافية [...] أظهر أرلاند هولتجرين ^[118] أن جذور هذا التقدير لتقاليد الإيمان تعود في الواقع إلى عمق واسع إلى المسيحية في القرن الأول. ^[119]

قد تحتوي الحركات الغنوصية على معلومات حول يسوع التاريخي، حيث تحافظ بعض النصوص على أقوال تظهر أوجه تشابه مع الأقوال الكنسية. ^[120] وخاصة إنجيل توما يحتوي على قدر كبير من الأقوال المتوازية. ^[120] ومع ذلك، فإن الاختلاف الملحوظ هو أن الأقوال الكنسية تركز على نهاية الزمان القادمة، بينما تركز أقوال توما على ملكوت السماوات الذي هو هنا بالفعل، وليس حدثًا مستقبليًا. ^[121] وفقًا لهيلموت كوستر ، فإن هذا لأن أقوال توما أقدم، مما يعني أنه في أقدم أشكال المسيحية، كان يُنظر إلى يسوع على أنه معلم حكمة. ^[121] تنص فرضية بديلة على أن مؤلفي توما كتبوا في القرن الثاني، فغيروا الأقوال الموجودة وأزالوا المخاوف المتعلقة بنهاية العالم. ^[121] وفقًا لأبريل ديكونيك ، حدث مثل هذا التغيير عندما لم يأتِ وقت النهاية، وتحول تقليد توماسين نحو "لاهوت جديد للتصوف" و"التزام لاهوتي بمملكة السماء الحاضرة بالكامل هنا والآن، حيث بلغت كنيستهم مكانة آدم وحواء الإلهية قبل السقوط". ^[121] وفقًا للكاهن الباحث جون ب. ماير ، يستنتج العلماء بشكل أساسي أن إنجيل توما يعتمد على الأناجيل الإزائية أو يوازيها. ^[9] جادل ماير مرارًا وتكرارًا ضد تاريخية إنجيل توما، مشيرًا إلى أنه لا يمكن أن يكون مصدرًا موثوقًا به للبحث عن يسوع التاريخي ويعتبره أيضًا نصًا غنوصيًا. ^[122] كما جادل ضد صحة الأمثال الموجودة حصريًا في إنجيل توما. ^[123] وفقًا لجيمس دان ، فإن التأكيد الغنوصي على الاختلاف الجوهري بين الجسد والروح يمثل انحرافًا كبيرًا عن تعاليم يسوع التاريخي وأتباعه الأوائل. ^[124]

يصف مقدمة إنجيل يوحنا الكلمة المتجسد ، النور الذي جاء إلى الأرض، في شخص يسوع. ^[125] تحتوي أسفار يوحنا غير القانونية على مخطط لثلاثة أحفاد من عالم السماء، والثالث هو يسوع، تمامًا كما هو الحال في إنجيل يوحنا. تشير أوجه التشابه على الأرجح إلى وجود علاقة بين الأفكار الغنوصية ومجتمع يوحنا. ^[125] وفقًا لريموند براون ، يُظهر إنجيل يوحنا "تطور بعض الأفكار الغنوصية، وخاصة المسيح كمُوحي سماوي، والتركيز على النور مقابل الظلام، والعداء المعادي لليهود". ^[125] تكشف مادة يوحنا عن مناقشات حول أسطورة الفادي. ^[107] تُظهر رسائل يوحنا أنه كانت هناك تفسيرات مختلفة لقصة الإنجيل، وربما ساهمت صور يوحنا في الأفكار الغنوصية في القرن الثاني عن يسوع كمخلص نزل من السماء. ^[107] وفقًا لديكونيك، يُظهر إنجيل يوحنا "نظامًا انتقاليًا من المسيحية المبكرة إلى المعتقدات الغنوصية في إله يتجاوز عالمنا". ^[125] وفقًا لديكونيك، قد يُظهر يوحنا انقسامًا لفكرة الإله اليهودي إلى والد يسوع في السماء وأب اليهود، "أبو الشيطان" (تقول معظم الترجمات "أبيكم الشيطان")، والذي ربما تطور إلى الفكرة الغنوصية للموناد والديميورج. ^[125]

يصف ترتليان بولس بأنه "رسول الهراطقة"، ^[126] لأن كتابات بولس كانت جذابة للغنوصيين، وتم تفسيرها بطريقة غنوصية، بينما وجد المسيحيون اليهود أنه ينحرف عن الجذور اليهودية للمسيحية. ^[127] في رسالة كورنثوس الأولى (1 كورنثوس 8:10)، يشير بولس إلى بعض أعضاء الكنيسة على أنهم "لديهم معرفة" ( باليونانية : τὸν ἔχοντα γνῶσιν ، ton echonta gnosin ). يكتب جيمس دان أنه في بعض الحالات، أكد بولس على وجهات نظر كانت أقرب إلى الغنوصية منها إلى المسيحية الأرثوذكسية البدائية. ^[128]

وفقًا لكليمنت الإسكندري ، قال تلاميذ فالنتينوس أن فالنتينوس كان تلميذًا لثيوداس ، الذي كان تلميذًا لبولس، ^[128] وتلاحظ إيلين باجلز أن رسائل بولس فسرها فالنتينوس بطريقة غنوصية، ويمكن اعتبار بولس غنوصيًا أوليًا وكاثوليكيًا أوليًا . [ ^103] تعتبر العديد من نصوص نجع حمادي، بما في ذلك، على سبيل المثال، صلاة بولس ورؤيا بولس القبطية ، بولس "الرسول العظيم". ^[128] إن حقيقة أنه ادعى أنه تلقى إنجيله مباشرة عن طريق الوحي من الله جذبت انتباه الغنوصيين، الذين ادعوا المعرفة من المسيح القائم. ^[129] أشار الناعسيون والقينيون والفالنتينيون إلى رسائل بولس. ^{[130] لقد توسع} تيموثي فريك وبيتر جاندي في فكرة بولس باعتباره معلمًا غنوصيًا؛ ^[131] على الرغم من رفض العلماء لفرضيتهم القائلة بأن المسيح اخترعه المسيحيون الأوائل بناءً على عبادة غامضة يونانية رومانية مزعومة. ^{[132] [ملاحظة 22]} ومع ذلك، كان وحيه مختلفًا عن الوحي الغنوصي. ^[133]

على الرغم من أن الإلكيسائيين والمندائيين كانوا موجودين بشكل رئيسي في بلاد ما بين النهرين في القرون القليلة الأولى من العصر المشترك، إلا أن أصولهم تبدو يهوذا-إسرائيلية في وادي الأردن . ^{[134] [135] [6]}

كان الإلكسايون طائفة معمودية يهودية مسيحية نشأت في شرق الأردن وكانت نشطة بين عامي 100 و400 بعد الميلاد. ^[134] كان أعضاء هذه الطائفة يؤدون معموديات متكررة للتطهير وكان لديهم تصرف غنوصي. ^{[134] [136] : 123} سميت الطائفة على اسم زعيمها إلكساي . ^[137]

وفقًا لجوزيف لايتفوت ، يبدو أن أب الكنيسة أبيفانيوس (الذي كتب في القرن الرابع الميلادي) يميز بين مجموعتين رئيسيتين داخل الأسينيين : ^[135] "من بين أولئك الذين جاءوا قبل عصره [إلكساي (إلكيساي)، نبي أوساي] وخلاله، الأوسيانيون والنصارى " . ^[138]

Part of a series on
Mandaeism
Prophets Adam Seth Noah Shem John the Baptist
Names for adherents Mandaeans Sabians Nasoraeans Gnostics
Scriptures Ginza Rabba Right Ginza Left Ginza Mandaean Book of John Qulasta (list) Haran Gawaita The Wedding of the Great Shishlam The Baptism of Hibil Ziwa Diwan Abatur The Thousand and Twelve Questions Scroll of Exalted Kingship The Coronation of the Great Shishlam Alma Rišaia Rba Alma Rišaia Zuṭa Zihrun Raza Kasia Scroll of the Parwanaya Book of the Zodiac Dmut Kušṭa Scroll of the Rivers Secrets of the Ancestors Scroll of the Ancestors
Priests Rishama Ganzibra Tarmida Shganda
Individual leaders Miriai Shlama beth Qidra Zazai of Gawazta Anush Bar Danqa Yahya Bihram Dakhil Aidan Jabbar Choheili Sattar Jabbar Hilow Najah Choheili Salah Choheili Brikha Nasoraia
Rituals Masbuta Masiqta Tamasha Rishama Kushta Qabin Misha
Ritual food and drink Mambuha Halalta Hamra Pihta Fatira Zidqa brikha Lofani Sa Dukrana
Practices Belief in Oneness of God Daily prayer Baptism Fasting Almsgiving
Objects and symbols Drabsha Rasta Burzinqa Pandama Klila Taga Riha Skandola
Cosmology Hayyi Rabbi World of Light Mana Manda Uthra Manda d-Hayyi Yushamin Abatur Ptahil Hibil Shitil Anush Sam Ziwa Bihram Rabba Adathan Yadathan Shilmai Nidbai Yawar Ziwa Simat Hayyi Yufin-Yufafin Nsab Nbat Gubran Shihlun Urfeil Marfeil Saureil Zihrun Etinsib Ziwa Piriawis Tarwan Yura Yurba Yukashar Ziwa Shahrat Malwasha Nishimta Dinanukht Shishlam Ezlat škina Dmuta Mshunia Kushta Adam kasia Adam pagria Shatrin Laufa Hitfun Tibil World of Darkness Sea of Suf Siniawis Matarta Ruha Ur Krun Gaf Qin Zahreil Anathan Giu Shdum Zartai-Zartanai Hag Mag
Festivals Parwanaya Dehwa Rabba Dehwa d-Shishlam Rabba Dehwa Daimana Dehwa Hanina Abu al-Haris (Ashoriya) Ead Fel
Places Yardena Beth Manda Shkinta Andiruna
Prayers Sidra d-Nishmata Asut Malkia Rushuma Rahma Tabahatan Shumhata Bshuma
Religion portal
v t e

المندائية هي ديانة غنوصية توحيدية عرقية . [ 139 ^{] : 4  [140]} المندائيون هم مجموعة عرقية دينية تتحدث لهجة من الآرامية الشرقية تُعرف باسم المندائية . وهم الغنوصيون الوحيدون الباقون من العصور القديمة. ^[5] تمارس ديانتهم في المقام الأول حول نهر الكارون السفلي والفرات ودجلة والأنهار المحيطة بممر شط العرب المائي ، وهو جزء من جنوب العراق ومحافظة خوزستان في إيران . لا تزال المندائية تمارس بأعداد صغيرة، في أجزاء من جنوب العراق ومحافظة خوزستان الإيرانية ، ويُعتقد أن هناك ما بين 60.000 و70.000 من المندائيين في جميع أنحاء العالم. [ ^141]

يأتي اسم "المندائيين" من الكلمة الآرامية ماندا والتي تعني المعرفة. ^[142] يوحنا المعمدان هو شخصية رئيسية في الدين، حيث أن التركيز على المعمودية هو جزء من معتقداتهم الأساسية. وفقًا لناثانيال دويتش ، "تعكس الأنثروبولوجيا المندائية كل من الروايات الحاخامية والغنوصية". ^[143] يقدس المندائيون آدم وهابيل وشيث وأنوش ونوح وسام وآرام وخاصة يوحنا المعمدان. نجت كميات كبيرة من الكتاب المقدس المندائي الأصلي، المكتوب باللغة الآرامية المندائية ، في العصر الحديث. يُعرف الكتاب المقدس الأكثر أهمية باسم جينزا رابا ويحتوي على أجزاء حددها بعض العلماء على أنها تم نسخها في وقت مبكر من القرنين الثاني والثالث، ^[136] بينما يضعها آخرون مثل إس إف دنلاب في القرن الأول. ^[144] هناك أيضًا كتاب الصلاة المندائي وكتاب يوحنا المندائي (سدرة يحيى) وكتب أخرى .

يعتقد المندائيون أن هناك معركة أو صراعًا مستمرًا بين قوى الخير والشر. تمثل قوى الخير نورا (النور) ومايا هايي ( الماء الحي ) وقوى الشر تمثلها هشوكا (الظلام) ومايا تامي (الماء الميت أو الفاسد). يتم خلط الماءين في كل الأشياء من أجل تحقيق التوازن. يؤمن المندائيون أيضًا بالحياة الآخرة أو الجنة المسماة ألما د-نهورا ( عالم النور ). ^[145]

في المندائية، يحكم عالم النور إله أعلى، يُعرف باسم Hayyi Rabbi ("الحياة العظيمة" أو "الإله الحي العظيم"). ^{[145] [136] [142]} الله عظيم وواسع وغير مفهوم لدرجة أنه لا توجد كلمات يمكنها وصف مدى عظمة الله. يُعتقد أن عددًا لا يحصى من Uthras (الملائكة أو الأوصياء)، ^{[63] : 8} يتجلى من النور، ويحيطون ويؤدون أعمال العبادة لتمجيد الله وتكريمه. إنهم يسكنون عوالم منفصلة عن عالم النور ويشار إلى بعضهم عادةً باسم الانبعاثات وهم كائنات خاضعة للإله الأعلى المعروف أيضًا باسم "الحياة الأولى". تشمل أسمائهم الحياة الثانية والثالثة والرابعة (أي يوشامين وأباتور وبتهيل ). ^{[146] [63] :} 8

سيد الظلام ( كرون ) هو حاكم عالم الظلام المتكون من مياه مظلمة تمثل الفوضى. ^{[146] [136]} المدافع الرئيسي عن العالم المظلم هو وحش عملاق، أو تنين، باسم أور ، وحاكمة شريرة أنثى تسكن العالم المظلم أيضًا، والمعروفة باسم روها . ^[146] يعتقد المندائيون أن هؤلاء الحكام الأشرار خلقوا ذرية شيطانية يعتبرون أنفسهم أصحاب الكواكب السبعة والأبراج الاثني عشر . ^[146]

وفقًا للمعتقدات المندائية، فإن العالم المادي عبارة عن مزيج من النور والظلام خلقه بتاهيل ، الذي يلعب دور الديميورج ، بمساعدة القوى المظلمة، مثل روها السبعة والاثني عشر. ^[147] تم تشكيل جسد آدم (الذي يُعتقد أنه أول إنسان خلقه الله في التقاليد الإبراهيمية) بواسطة هذه الكائنات المظلمة، ومع ذلك فإن روحه (أو عقله) كانت خلقًا مباشرًا من النور. لذلك، يعتقد المندائيون أن الروح البشرية قادرة على الخلاص لأنها تنبع من عالم النور. إن الروح، التي يشار إليها أحيانًا باسم "آدم الداخلي" أو آدم كاسيا ، في حاجة ماسة إلى الإنقاذ من الظلام، حتى تتمكن من الصعود إلى عالم النور السماوي. ^[146]

المعمودية هي موضوع مركزي في المندائية، ويعتقد أنها ضرورية لخلاص الروح. لا يقوم المندائيون بمعمودية واحدة، كما هو الحال في الديانات مثل المسيحية؛ بل ينظرون إلى المعمودية كعمل طقسي قادر على تقريب الروح من الخلاص. ^[148] لذلك، يتم تعميد المندائيين مرارًا وتكرارًا خلال حياتهم. ^[149] يعتبر المندائيون أن يوحنا المعمدان كان مندائيًا نصوريًا . ^{[136] : 3  [150] [151]} يُشار إلى يوحنا باعتباره أعظم معلمهم وأخيرهم. ^{[63] [136]}

يعتقد جوريون جيه باكلي وعلماء آخرون متخصصون في المندائية أن المندائيين نشأوا منذ حوالي ألفي عام في منطقة يهودا وانتقلوا شرقًا بسبب الاضطهاد. ^{[152] [6] [153]} يدعي آخرون أن أصلهم من جنوب غرب بلاد ما بين النهرين. ^[154] ومع ذلك، يرى بعض العلماء أن المندائية أقدم ويرجع تاريخها إلى عصور ما قبل المسيحية. ^[155] يؤكد المندائيون أن دينهم سبق اليهودية والمسيحية والإسلام كديانة توحيدية. ^[156] يعتقد المندائيون أنهم ينحدرون مباشرة من سام، ابن نوح، ^{[136] : 182} وأيضًا من تلاميذ يوحنا المعمدان الأصليين. ^[157]

بسبب العبارات المعاد صياغتها والترجمات حرفيًا من الأصول المندائية الموجودة في مزامير توما ، يُعتقد الآن أن الوجود ما قبل المانوية للدين المندائي هو أكثر من المرجح. ^{[157] : IX  [158]} تبنى الفالنتينيون صيغة معمودية مندائية في طقوسهم في القرن الثاني الميلادي. ^[6] يقارن بيرجر أ. بيرسون الأختام الخمسة للشيثية، والتي يعتقد أنها إشارة إلى غمر طقسي خماسي في الماء، بالمسبوتا المندائية . [ ^159] وفقًا لجورون ج. باكلي ، "الأدب الغنوصي السيثي ... مرتبط، ربما باعتباره شقيقًا أصغر سنًا، بأيديولوجية المعمودية المندائية." ^[160]

وبالإضافة إلى قبول الأصول الإسرائيلية أو اليهودية للمندائية، يضيف باكلي:

[ربما] أصبح المندائيون مخترعي الغنوصية - أو على الأقل مساهمين في تطويرها - وأنتجوا أكبر قدر من الأدب الغنوصي الذي نعرفه، بلغة واحدة... مما أثر على تطور الغنوصية وغيرها من الجماعات الدينية في أواخر العصور القديمة [على سبيل المثال المانوية، والفالنتانية]. ^[6]

وفقًا لماجريس، كانت الطوائف المعمدانية السامرية فرعًا من يوحنا المعمدان . ^[161] وكان أحد الفروع بدوره برئاسة دوسيثيوس وسيمون ماجوس وميناندر . في هذه البيئة ظهرت فكرة أن العالم قد تم خلقه من قبل ملائكة جهلة. أزالت طقوس معموديتهم عواقب الخطيئة، وأدت إلى التجديد الذي تم من خلاله التغلب على الموت الطبيعي، الذي تسبب فيه هؤلاء الملائكة. ^[161] كان يُنظر إلى القادة السامريين على أنهم "تجسيد لقوة الله أو روحه أو حكمته، وكمخلص وكاشف لـ "المعرفة الحقيقية " ". ^[161]

كان السيمونيون يركزون على سيمون الساحر، الساحر الذي عمّده فيليب ووبخه بطرس في أعمال الرسل 8، والذي أصبح في المسيحية المبكرة المعلم الكاذب النموذجي. إن إسناد جاستين الشهيد وإيريناوس وغيرهما للعلاقة بين المدارس في عصرهم والفرد في أعمال الرسل 8 قد يكون أسطوريًا مثل القصص المرتبطة به في العديد من الكتب غير القانونية. يحدد جاستين الشهيد ميناندر الأنطاكي باعتباره تلميذ سيمون الساحر. وفقًا لهيبوليتوس، فإن السيمونية هي شكل سابق من العقيدة الفالنتينية . ^[162]

كان القوقيون جماعة اتبعت نوعًا سامريًا إيرانيًا من الغنوصية في أربيل في القرن الثاني الميلادي وفي محيط ما يُعرف اليوم بشمال العراق . سميت الطائفة على اسم مؤسسها قوق، المعروف باسم "الخزاف". نشأت أيديولوجية القوقيين في الرها بسوريا في القرن الثاني. أكد القوقيون على الكتاب المقدس العبري ، وأجروا تغييرات في العهد الجديد، وربطوا بين اثني عشر نبيًا واثني عشر رسولًا، واعتبروا أن الأخير يتوافق مع نفس عدد الأناجيل . يبدو أن معتقداتهم كانت انتقائية، مع عناصر من اليهودية والمسيحية والوثنية وعلم التنجيم والغنوصية.

تشمل الغنوصية السورية المصرية السيثيانية والفالنتينية والباسيليدية والتقاليد التوماسية والغنوصية الثعبانية وعدد من المجموعات والكتاب الصغار الآخرين. ^[163] تعد الهرمسية أيضًا تقليدًا غنوصيًا غربيًا، ^[110] على الرغم من أنها تختلف في بعض النواحي عن هذه المجموعات الأخرى. ^{[164] تستمد المدرسة} السورية المصرية الكثير من نظرتها من التأثيرات الأفلاطونية. إنها تصور الخلق في سلسلة من الانبعاثات من مصدر أحادي بدائي، مما أدى في النهاية إلى خلق الكون المادي. تميل هذه المدارس إلى النظر إلى الشر من حيث المادة التي هي أدنى بشكل ملحوظ من الخير وتفتقر إلى البصيرة الروحية والخير بدلاً من كونها قوة مساوية.

استخدمت العديد من هذه الحركات نصوصًا تتعلق بالمسيحية، مع تحديد البعض لأنفسهم على أنهم مسيحيون على وجه التحديد، على الرغم من اختلافهم تمامًا عن الأشكال الأرثوذكسية أو الكاثوليكية الرومانية . يظهر يسوع والعديد من رسله، مثل توما الرسول ، الذي يُزعم أنه مؤسس الشكل التوماسي للغنوصية، في العديد من النصوص الغنوصية. تُحترم مريم المجدلية كزعيمة غنوصية، وتعتبر متفوقة على الرسل الاثني عشر من قبل بعض النصوص الغنوصية، مثل إنجيل مريم . يزعم بعض المفسرين الغنوصيين أن يوحنا الإنجيلي غنوصي، ^[165] وكذلك حتى القديس بولس . ^[103] معظم الأدبيات من هذه الفئة معروفة لنا من خلال مكتبة نجع حمادي.

كانت السيثيانية واحدة من التيارات الرئيسية للغنوصية خلال القرنين الثاني والثالث، والنموذج الأولي للغنوصية كما أدانها إيريناوس. ^[166] نسبت السيثيانية غنوصيتها إلى شيث ، الابن الثالث لآدم وحواء ونوريا ، زوجة نوح ، التي تلعب أيضًا دورًا في المانديانية والمانوية . نصهم الرئيسي هو سفر يوحنا غير القانوني ، والذي لا يحتوي على عناصر مسيحية، ^[166] وهو مزيج من أسطورتين سابقتين. [ ^167] تُظهر النصوص السابقة مثل سفر رؤيا آدم علامات على كونها ما قبل المسيحية وتركز على شيث، الابن الثالث لآدم وحواء. ^[168] تستمر النصوص السيثية اللاحقة في التفاعل مع أفلاطونية. تستعين النصوص السيثية مثل زوستريانوس وألوينس بالصور الموجودة في النصوص السيثية الأقدم، ولكنها تستخدم "مجموعة كبيرة من المفاهيم الفلسفية المستمدة من أفلاطونية المعاصرة (أي أفلاطونية منتصف أواخر العصر الأفلاطوني) دون أي أثر للمحتوى المسيحي". [ ^{57] [ملاحظة 23]}

وفقًا لجون د. تيرنر ، فإن العلماء الألمان والأمريكية ينظرون إلى السيثيانية باعتبارها "ظاهرة يهودية داخلية مميزة، وإن كانت متضاربة وغير تقليدية"، بينما يميل العلماء البريطانيون والفرنسيون إلى النظر إلى السيثيانية باعتبارها "شكلًا من أشكال التكهنات المسيحية غير التقليدية". ^[169] يلاحظ رويلوف فان  دن  بروك أن "السيثية" ربما لم تكن أبدًا حركة دينية منفصلة، ​​وأن المصطلح يشير إلى مجموعة من الموضوعات الأسطورية التي تظهر في نصوص مختلفة. ^[170]

وفقًا لسميث، ربما بدأت السيثيانية كتقليد ما قبل المسيحية، وربما كانت عبادة توفيقية تضمنت عناصر من المسيحية والأفلاطونية مع نموها. ^[171] وفقًا لتيمبوريني وفوغت وهاس، ربما كان السيثيون الأوائل متطابقين أو مرتبطين بالناصريين أو الأوفيين أو المجموعة الطائفية التي أطلق عليها فيلو اسم الزنادقة . ^[168]

وفقًا لترنر، تأثرت السيثيانية بالمسيحية والأفلاطونية الوسطى ، ونشأت في القرن الثاني كدمج لمجموعة معمودية يهودية من سلالة كهنوتية محتملة، تسمى الباربلويين ، ^[172] سميت على اسم باربيلو ، أول ظهور للإله الأعلى، ومجموعة من المفسرين الكتابيين، السيثيين ، "نسل سيث ". ^[173] في نهاية القرن الثاني، نمت السيثيانية بعيدًا عن الأرثوذكسية المسيحية النامية، والتي رفضت وجهة النظر الدوسيتية للسيثيين حول المسيح. ^[174] في أوائل القرن الثالث، رفض علماء الهرطقة المسيحيون السيثيانية تمامًا، حيث تحولت السيثيانية نحو الممارسات التأملية للأفلاطونية مع فقدان الاهتمام بأصولها البدائية. ^[175] في أواخر القرن الثالث، تعرضت السيثيانية للهجوم من قبل أفلاطونيين جدد مثل بلوتينوس ، وأصبحت السيثيانية منفصلة عن الأفلاطونية. في أوائل إلى منتصف القرن الرابع، انقسمت السيثيانية إلى مجموعات غنوصية طائفية مختلفة مثل الأركونتية والأوديانية والبوربوريتية والفيبونية، وربما ستراتيوتيسية والسكوندية. ^{[176] [57]} بعض هذه المجموعات استمرت حتى العصور الوسطى. ^[176]

سُميت الفالنتينية على اسم مؤسسها فالنتينوس ( حوالي  100  - حوالي  180 )، الذي كان مرشحًا لمنصب أسقف روما لكنه بدأ مجموعته الخاصة عندما تم اختيار مجموعة أخرى. ^[177] ازدهرت الفالنتينية بعد منتصف القرن الثاني. كانت المدرسة شائعة، وانتشرت إلى شمال غرب إفريقيا ومصر، وحتى آسيا الصغرى وسوريا في الشرق، ^[178] وقد أطلق إيريناوس على فالنتينوس اسم الغنوصي على وجه التحديد . لقد كان تقليدًا نابضًا بالحياة فكريًا، ^[179] مع شكل متقن و"كثيف" فلسفيًا من الغنوصية. شرح طلاب فالنتينوس تعاليمه ومواده، ومن المعروف وجود العديد من أنواع أسطورتهم المركزية.

ربما كانت الغنوصية الفالنتينية أحادية وليست ثنائية. ^{[ملاحظة 24]} في الأساطير الفالنتينية، لا يرجع خلق مادة معيبة إلى أي فشل أخلاقي من جانب الديميورج، ولكن بسبب حقيقة أنه أقل كمالا من الكيانات العليا التي انبثق منها. ^[182] يعامل الفالنتينيون الواقع المادي بازدراء أقل من المجموعات الغنوصية الأخرى، ويتصورون المادية ليس باعتبارها مادة منفصلة عن الإلهي، ولكن باعتبارها تعزى إلى خطأ في الإدراك يصبح رمزيًا أسطوريًا كفعل خلق مادي. ^[182]

حاول أتباع فالنتينوس فك رموز الرسائل بشكل منهجي، زاعمين أن أغلب المسيحيين ارتكبوا خطأ قراءة الرسائل حرفيًا وليس مجازيًا. لقد فهم أتباع فالنتينوس الصراع بين اليهود والأمميين في رسالة الرومان على أنه إشارة مشفرة إلى الاختلافات بين علماء النفس (الأشخاص الذين هم روحانيون جزئيًا ولكنهم لم يحققوا بعد الانفصال عن الجسدانية) والروحانيين ( الأشخاص الروحانيون تمامًا). زعم أتباع فالنتينوس أن مثل هذه الرموز كانت جوهرية في الغنوصية، وأن السرية مهمة لضمان التقدم السليم نحو الفهم الداخلي الحقيقي. ^{[ملاحظة 25]}

وفقًا لبنتلي لايتون، فإن "الغنوصية الكلاسيكية" و"مدرسة توماس" سبقتا وأثرتا على تطور فالنتينوس، الذي أطلق عليه لايتون "المصلح [الغنوصي] العظيم" و"النقطة المحورية" للتطور الغنوصي. أثناء وجوده في الإسكندرية، حيث ولد، ربما كان فالنتينوس على اتصال بالمعلم الغنوصي باسيليدس ، وربما تأثر به. ^[183] ​​سيمون بيتريمينت، في حين جادل لصالح أصل مسيحي للغنوصية، يضع فالنتينوس بعد باسيليدس، ولكن قبل السيثيين. وفقًا لبيتريمنت، مثل فالنتينوس اعتدالًا في معاداة اليهودية للمعلمين الهيلينيين الأوائل؛ يُصوَّر الديميورج، الذي يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه تصوير أسطوري لإله العهد القديم للعبرانيين (أي يهوه )، على أنه أكثر جهلاً من الشر. ^[184]

أسس باسيليدس الإسكندري الباسيليديين أو الباسيليديين في القرن الثاني. ادعى باسيليدس أنه تعلم عقائده من جلاوكوس، أحد تلاميذ القديس بطرس ، ولكن من الممكن أيضًا أن يكون تلميذًا لميناندر. ^[185] نجت الباسيليديون حتى نهاية القرن الرابع حيث علم إبيفانيوس بالباسيليديين الذين يعيشون في دلتا النيل . ومع ذلك، فقد اقتصرت بشكل شبه حصري على مصر ، على الرغم من أنه وفقًا لسولبيسيوس سيفيروس يبدو أنها وجدت مدخلًا إلى إسبانيا من خلال مارك معين من ممفيس . يذكر القديس جيروم أن البريسيليين كانوا مصابين بها.  

تشير التقاليد التوماسية إلى مجموعة من النصوص المنسوبة إلى الرسول توما. ^{[186] [ملاحظة 26]} تلاحظ كارين إل. كينج أن "الغنوصية التوماسية" كفئة منفصلة تتعرض للنقد، وقد "لا تصمد أمام اختبار التدقيق العلمي". ^[187]

كان مرقيون زعيمًا للكنيسة من سينوب (مدينة على الساحل الجنوبي للبحر الأسود في تركيا الحالية)، الذي بشر في روما حوالي عام 150  م، ^[188] لكنه طُرد وبدأ جماعته الخاصة، التي انتشرت في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. رفض العهد القديم، واتبع قانونًا مسيحيًا محدودًا، والذي تضمن فقط نسخة منقحة من لوقا، وعشر رسائل محررة لبولس. ^[107] لا يعتبره بعض العلماء غنوصيًا، ^{[189] [ملاحظة 27]} لكن تعاليمه تشبه بوضوح بعض التعاليم الغنوصية. ^[188] لقد بشر باختلاف جذري بين إله العهد القديم، الديميورج ، "الخالق الشرير للكون المادي"، والإله الأعلى، "الإله الروحي المحب الذي هو والد يسوع"، الذي أرسل يسوع إلى الأرض لتحرير البشرية من طغيان الشريعة اليهودية. ^{[188] [18]} مثل الغنوصيين، زعم مرقيون أن يسوع كان في الأساس روحًا إلهية ظهرت للبشر في هيئة إنسان، وليس شخصًا في جسد مادي حقيقي. ^[190] اعتقد مرقيون أن الآب السماوي (والد يسوع المسيح) كان إلهًا غريبًا تمامًا؛ لم يكن له دور في صنع العالم، ولا أي صلة به. ^[190]

ترتبط الهرمسية ارتباطًا وثيقًا بالغنوصية، لكن توجهها أكثر إيجابية. ^{[110] [164] [ يحتاج إلى توضيح ]}

• كان أتباع عقيدة الثعبان من أتباع الغنوصية. وقد أولى أتباع عقيدة النعاسين والأوفيين والسربنتاريين أهمية كبيرة لرمزية الثعبان، ولعب التعامل مع الثعبان دورًا في طقوسهم. ^[188]
• سيرينثوس (حوالي عام 100)، مؤسس مدرسة ذات عناصر غنوصية. مثل الغنوصي، صور سيرينثوس المسيح كروح سماوية منفصلة عن الإنسان يسوع، واستشهد بالخالق باعتباره خالق العالم المادي. وعلى عكس الغنوصيين، علم سيرينثوس المسيحيين أن يلتزموا بالشريعة اليهودية؛ وكان خالقه مقدسًا وليس حقيرًا؛ وعلم عن المجيء الثاني. كانت معرفته تعاليم سرية منسوبة إلى أحد الرسل. يعتقد بعض العلماء أن رسالة يوحنا الأولى كُتبت كرد على سيرينثوس. ^[191]
• سُمي القينيون بهذا الاسم لأن هيبوليتوس الروماني يزعم أنهم كانوا يعبدون قابيل وعيسو وقورح والسدوميين . هناك القليل من الأدلة المتعلقة بطبيعة هذه المجموعة. يزعم هيبوليتوس أنهم كانوا يعتقدون أن الانغماس في الخطيئة هو مفتاح الخلاص لأنه بما أن الجسد شرير، فيجب على المرء أن ينجسه من خلال النشاط غير الأخلاقي (انظر الفجور ) . يُستخدم اسم القينيين كاسم لحركة دينية، وليس بالمعنى التوراتي المعتاد للأشخاص المنحدرين من قابيل. ^[192]
• الكاربوقراطيون ، طائفة فاسقة تتبع فقط إنجيل العبرانيين . ^[193]
• مدرسة جوستين ، التي جمعت بين العناصر الغنوصية والدين اليوناني القديم . ^[194]
• البوربوريون ، طائفة غنوصية فاسقة ، يقال أنها تنحدر من النيقولاويين ^[195]

إن المدارس الفارسية، التي ظهرت في مقاطعة أشورستان الفارسية الساسانية الغربية ، والتي كانت كتاباتها في الأصل مكتوبة باللهجات الآرامية الشرقية التي كانت تتحدث في بلاد ما بين النهرين في ذلك الوقت، تمثل ما يُعتقد أنه من بين أقدم أشكال الفكر الغنوصي. ويعتبر معظم الناس هذه الحركات ديانات في حد ذاتها وليست صادرة عن المسيحية أو اليهودية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أسس ماني (216-276) المانوية. كان والد ماني عضوًا في طائفة الإلكيسايتيين ، وهي مجموعة فرعية من الإبيونيين الغنوصيين . في سن 12 و 24، كانت لدى ماني تجارب رؤيوية عن "توأم سماوي" له، مما دعاه إلى ترك طائفة والده والتبشير بالرسالة الحقيقية للمسيح. في عامي 240-241، سافر ماني إلى مملكة ساكاس الهندية اليونانية في ما يُعرف الآن بأفغانستان ، حيث درس الهندوسية وفلسفاتها المختلفة الموجودة. عاد في عام 242، وانضم إلى بلاط شابور الأول ، الذي أهدى إليه عمله الوحيد المكتوب باللغة الفارسية، والمعروف باسم شابوهراجان . كُتبت الكتابات الأصلية باللغة السريانية ، وهي لغة آرامية شرقية، بخط مانيكي فريد من نوعه .

تتصور المانوية عالمين متعايشين من النور والظلام يتورطان في صراع. أصبحت بعض عناصر النور محاصرة داخل الظلام، والغرض من خلق المادة هو الانخراط في العملية البطيئة لاستخراج هذه العناصر الفردية. في النهاية، ستسود مملكة النور على الظلام. ورثت المانوية هذه الأسطورة الثنائية من الزرادشتية الزوروانية ، ^[196] حيث يعارض الروح الأبدية أهورا مازدا نقيضه، أنغرا ماينيو . تجسد هذه التعاليم الثنائية أسطورة كونية معقدة تضمنت هزيمة رجل بدائي من قبل قوى الظلام التي التهمت وسجنت جزيئات الضوء. ^[197]

وفقًا لكورت رودولف، فإن تراجع المانوية الذي حدث في بلاد فارس في القرن الخامس كان متأخرًا جدًا لمنع انتشار الحركة في الشرق والغرب. ^[146] في الغرب، انتقلت تعاليم المدرسة إلى سوريا وشمال الجزيرة العربية ومصر وشمال إفريقيا. ^{[ملاحظة 28]} هناك أدلة على وجود المانويين في روما ودالماتيا في القرن الرابع، وأيضًا في بلاد الغال وإسبانيا. من سوريا، تقدمت إلى سوريا وفلسطين والأناضول وأرمينيا البيزنطية والفارسية .

تعرض تأثير المانوية للهجوم من قبل المنتخبين الإمبراطوريين والكتابات الجدلية، لكن الدين ظل سائدًا حتى القرن السادس ، ولا يزال يمارس تأثيره في ظهور البوليسيانية ، والبوغومالية ، والكاتارية في العصور الوسطى، حتى تم القضاء عليه في النهاية من قبل الكنيسة الكاثوليكية . ^[146]

في الشرق، يروي رودولف، تمكنت المانوية من الازدهار، لأن الاحتكار الديني الذي كانت المسيحية والزرادشتية تحتله سابقًا قد كسره الإسلام الناشئ. في السنوات الأولى من الفتح العربي، وجدت المانوية أتباعًا مرة أخرى في بلاد فارس (معظمهم بين الدوائر المتعلمة)، لكنها ازدهرت بشكل أكبر في آسيا الوسطى، التي انتشرت فيها عبر إيران. هناك، في عام 762، أصبحت المانوية الدين الرسمي لخاقانية الأويغور . ^[146]

بعد تراجعها في العالم المتوسطي، عاشت الغنوصية في محيط الإمبراطورية البيزنطية، ثم عادت إلى الظهور في العالم الغربي. اتهمت المصادر الأرثوذكسية في العصور الوسطى البوليسيانيين ، وهي جماعة تبني ازدهرت بين عامي 650 و872 في أرمينيا والموضوعات الشرقية للإمبراطورية البيزنطية ، بأنهم غنوصيون ومسيحيون شبه مانويون . ظهر البوجوميليون في بلغاريا بين عامي 927 و970 وانتشروا في جميع أنحاء أوروبا. وكانوا بمثابة توليفة من البوليسيانية الأرمنية وحركة إصلاح الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية .

كما اتهم أعداؤهم الكاثاريين (الكثاريون أو الألبيجينسيون أو الألبيجينسيون) بصفات الغنوصية؛ على الرغم من أن ما إذا كان الكاثاريون قد امتلكوا تأثيرًا تاريخيًا مباشرًا من الغنوصية القديمة أم لا هو أمر متنازع عليه. وإذا كان منتقدوهم جديرين بالثقة، فإن المفاهيم الأساسية لعلم الكونيات الغنوصي يمكن العثور عليها في معتقدات الكاثاريين (بشكل أكثر وضوحًا في مفهومهم لإله خالق أقل شأناً، شيطاني)، على الرغم من أنهم لم يضعوا أي أهمية خاصة للمعرفة ( الغنوصية ) كقوة خلاصية فعالة. ^{[ مطلوب التحقق ]}

إن القرآن، مثل علم الكونيات الغنوصي، يميز بشكل واضح بين هذا العالم والآخرة . ومن الشائع الاعتقاد بأن الله خارج عن نطاق الفهم البشري. وفي بعض المدارس الفكرية الإسلامية، يمكن التعرف على الله من خلال الموناد . ^{[200] [201]}

ومع ذلك، وفقًا للإسلام وخلافًا لمعظم الطوائف الغنوصية، فإن عدم رفض هذا العالم ولكن أداء الأعمال الصالحة يؤدي إلى الجنة . وفقًا للعقيدة الإسلامية في التوحيد ("توحيد الله")، لم يكن هناك مجال لإله أدنى مثل الديميورج. ^[202] وفقًا للإسلام، يأتي كل من الخير والشر من إله واحد، وهو موقف عارضه المانويون بشكل خاص. صور ابن المقفع ، المدافع عن المانوية الذي اعتنق الإسلام لاحقًا، الإله الإبراهيمي ككيان شيطاني "يقاتل البشر ويفتخر بانتصاراته" و "يجلس على عرش يمكن أن ينزل منه". سيكون من المستحيل أن يكون النور والظلام قد خُلقا من مصدر واحد حيث تم اعتبارهما مبدأين أبديين مختلفين. ^[203] رد علماء الدين المسلمون بمثال الخاطئ المتكرر، الذي يقول: "لقد وضعت، وأنا تبت"؛ ^[204] هذا من شأنه أن يثبت أن الخير يمكن أن ينتج أيضًا عن الشر.

كما دمج الإسلام آثار كيان مُنح سلطة على العالم السفلي في بعض الكتابات المبكرة: يعتبر بعض الصوفيين إبليس مالكًا لهذا العالم ويجب على البشر تجنب كنوز هذا العالم لأنها ستنتمي إليه. ^[205]

في العمل الشيعي الإسماعيلي أم الكتاب ، يشبه دور عزازيل دور الخالق. ^[206] مثل الخالق، يتمتع بالقدرة على خلق عالم ويسعى إلى سجن البشر في العالم المادي، ولكن هنا، قوته محدودة وتعتمد على الله الأعلى. ^[207] يمكن العثور على مثل هذه ^{[ التوضيح مطلوب ]} البشرية بشكل متكرر بين التقاليد الإسماعيلية . ^[208] في الواقع، غالبًا ما تم انتقاد الإسماعيلية باعتبارها غير إسلامية . ^{[ بحاجة لمصدر ] وصفهم} الغزالي بأنهم مجموعة شيعية ظاهريًا لكنهم أتباع دين ثنائي وفلسفي.

يمكن العثور على آثار أخرى للأفكار الغنوصية في علم الإنسان الصوفي. ^{[ بحاجة لتوضيح ] [209] مثل} المفهوم الغنوصي للبشر المسجونين في المادة، تعترف التقاليد الصوفية بأن الروح البشرية شريكة للعالم المادي وخاضعة لرغبات جسدية مماثلة للطريقة التي تغلف بها المجالات الأركونتية الروح. ^[210] لذلك يجب على الروح (الروح) أن تنتصر على النفس الدنيا والمقيدة بالمادة (النفس أو الروح أو الأنيما) للتغلب على طبيعتها الحيوانية. الإنسان الذي أسير رغباته الحيوانية، يدعي عن طريق الخطأ الاستقلال عن "الإله الأعلى"، وبالتالي يشبه الإله الأدنى في التقاليد الغنوصية الكلاسيكية. ومع ذلك، نظرًا لأن الهدف ليس التخلي عن العالم المخلوق، ولكن مجرد تحرير النفس من الرغبات الدنيا، فيمكننا أن نجادل فيما إذا كان هذا لا يزال غنوصيًا، بل استكمالًا لرسالة محمد. ^[203]

يبدو أن الأفكار الغنوصية كانت جزءًا مؤثرًا من التطور الإسلامي المبكر ولكنها فقدت تأثيرها لاحقًا. ومع ذلك، فإن الاستعارات الخفيفة وفكرة وحدة الوجود ( العربية : وحدة الوجود ، الرومانية :  وحدة الوجود ) لا تزال سائدة في الفكر الإسلامي اللاحق، مثل فكر ابن سينا . ^[201]

كتب جرشوم شوليم، مؤرخ الفلسفة اليهودية ، أن العديد من الأفكار الغنوصية الأساسية تظهر مرة أخرى في الكابالا في العصور الوسطى ، حيث يتم استخدامها لإعادة تفسير المصادر اليهودية السابقة. في هذه الحالات، وفقًا لشوليم، قامت نصوص مثل الزوهار بتكييف المبادئ الغنوصية لتفسير التوراة ، مع عدم استخدام لغة الغنوصية. ^[211] اقترح شوليم أيضًا أن هناك غنوصية يهودية أثرت على الأصول المبكرة للغنوصية المسيحية. ^[212]

نظرًا لأن بعض أقدم النصوص الكابالية المؤرخة ظهرت في بروفانس في العصور الوسطى ، حيث كان من المفترض أيضًا أن تكون حركات الكاثار نشطة في ذلك الوقت، فقد زعم شوليم وعلماء آخرون في منتصف القرن العشرين أن هناك تأثيرًا متبادلًا بين المجموعتين. وفقًا لدان جوزيف، لم يتم إثبات هذه الفرضية بأي نصوص موجودة. ^[213]

يوجد المندائيون اليوم في العراق وإيران ومجتمعات الشتات، وهم جماعة عرقية دينية غنوصية قديمة تتبع يوحنا المعمدان ونجت من العصور القديمة. ^[214] يأتي اسمهم من الكلمة الآرامية ماندا والتي تعني المعرفة أو الغنوصية . ^[142] يُعتقد أن هناك 60.000 إلى 70.000 من المندائيين في جميع أنحاء العالم. ^{[141] [146]} تم إنشاء أو إعادة تأسيس عدد من الهيئات الكنسية الغنوصية الحديثة منذ اكتشاف مكتبة نجع حمادي ، بما في ذلك إكليسيا غنوستيكا ، والكنيسة الرسولية الجوهانية ، وإكليسيا غنوستيكا كاثوليكا ، والكنيسة الغنوصية في فرنسا ، وكنيسة توماسين ، والكنيسة الغنوصية الإسكندرية، والكلية الشمالية الأمريكية للأساقفة الغنوصيين. ^[215] درس عدد من المفكرين في القرن التاسع عشر مثل آرثر شوبنهاور ، ^{[216] وألبرت} بايك والسيدة بلافاتسكي الفكر الغنوصي على نطاق واسع وتأثروا به، وحتى شخصيات مثل هيرمان ملفيل و دبليو بي ييتس تأثروا بشكل غير مباشر. ^{[217] أعاد} جول دوينيل تأسيس كنيسة غنوصية في فرنسا عام 1890، والتي غيرت شكلها عندما مرت عبر العديد من الخلفاء المباشرين (فابر دي إسارتس باسم تاو سينيسيوس وجواني بريكود باسم تاو جان الثاني بشكل خاص)، وعلى الرغم من صغر حجمها، إلا أنها لا تزال نشطة حتى اليوم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

من بين المفكرين في أوائل القرن العشرين الذين درسوا الغنوصية وتأثروا بها بشكل كبير كارل يونج (الذي دعم الغنوصية)، وإريك فوجلين (الذي عارضها)، وخورخي لويس بورخيس (الذي أدرجها في العديد من قصصه القصيرة)، وأليستر كراولي ، مع شخصيات مثل هيرمان هيسه التي تأثرت بشكل أكثر اعتدالًا. أسس رينيه جينون المراجعة الغنوصية، لاغنوز في عام 1909، قبل الانتقال إلى موقف أكثر استمرارية ، وتأسيس مدرسته التقليدية . المنظمات الغنوصية الثيليمية ، مثل إكليسيا غنوستيكا كاثوليكا وأوردو تمبلي أورينتيس ، ترجع نفسها إلى فكر كراولي. كان لاكتشاف وترجمة مكتبة نجع حمادي بعد عام 1945 تأثير كبير على الغنوصية منذ الحرب العالمية الثانية. من بين المفكرين الذين تأثروا بشدة بالغنوصية في هذه الفترة لورانس داريل ، وهانز جوناس ، وفيليب ك. ديك، وهارولد بلوم ، مع تأثر ألبرت كامو وألين جينسبيرج بشكل أكثر اعتدالًا. ^{[217] كتبت} سيليا جرين عن المسيحية الغنوصية فيما يتعلق بفلسفتها الخاصة. ^{[218] كان} ألفريد نورث وايتهايد على دراية بوجود مخطوطات غنوصية تم اكتشافها حديثًا. وفقًا لذلك، اقترح ميشيل ويبر تفسيرًا غنوصيًا لميتافيزيقياه المتأخرة. ^[219]

قبل اكتشاف مكتبة نجع حمادي عام 1945، كانت الغنوصية معروفة في المقام الأول من خلال أعمال علماء الهرطقة ، آباء الكنيسة الذين عارضوا تلك الحركات. كانت هذه الكتابات متحيزة عدائية تجاه التعاليم الغنوصية، وكانت غير مكتملة. لم يبذل العديد من الكتاب المتخصصين في الهرطقة، مثل هيبوليتوس، جهدًا كبيرًا لتسجيل طبيعة الطوائف التي أبلغوا عنها بدقة، أو نسخ نصوصهم المقدسة. جرت محاولات إعادة بناء النصوص الغنوصية غير المكتملة في العصر الحديث، لكن البحث في الغنوصية كان ملونًا بالآراء الأرثوذكسية لهؤلاء علماء الهرطقة.

كتب جوستين الشهيد ( حوالي  100/114  - حوالي  162/168 ) الاعتذار الأول ، الموجه إلى الإمبراطور الروماني أنطونيوس بيوس ، والذي انتقد فيه سيمون ماجوس وميناندر ومرقيون . ومنذ ذلك الحين ، اعتُبر كل من سيمون وميناندر "من أوائل الغنوصيين". ^{[220] كتب} إيريناوس (توفي حوالي  202 ) كتابًا بعنوان "ضد الهرطقات " ( حوالي  180-185 )، والذي حدد سيمون ماجوس من فلافيا نيابوليس في السامرة باعتباره مبتدئ الغنوصية. ومن السامرة، رسم انتشارًا واضحًا لتعاليم سيمون من خلال "العارفين" القدامى إلى تعاليم فالنتينوس وغيره من الطوائف الغنوصية المعاصرة. ^{[ملاحظة 29] كتب} هيبوليتوس (170-235) كتابًا من عشرة مجلدات بعنوان "دحض كل الهرطقات" ، وقد تم الكشف عن ثمانية منها. كما يركز على العلاقة بين أفكار ما قبل سقراط (وبالتالي ما قبل تعويذة المسيح) والمعتقدات الخاطئة لقادة الغنوصيين الأوائل. يعتبر العلماء المعاصرون أن ثلاثة وثلاثين من المجموعات التي تحدث عنها غنوصيين، بما في ذلك "الأجانب" و " شعب سيث ". يقدم هيبوليتوس أيضًا معلمين فرديين مثل سيمون وفالنتينوس وسكوندوس وبطليموس وهيراكليون وماركوس وكولباسوس . كتب ترتليان ( حوالي  155  - حوالي  230 ) من قرطاج كتاب Adversus Valentinianos ('ضد الفالنتينيين')، حوالي عام 206 ، وخمسة كتب حوالي عام 207-208 تروي وتدحض تعاليم مرقيون .  

قبل الاكتشاف في نجع حمادي، كان عدد محدود من النصوص متاحًا لطلاب الغنوصية. وقد جرت محاولات إعادة البناء من سجلات علماء الهراطقة، ولكن هذه كانت بالضرورة ملونة بالدافع وراء الروايات المصدرية. مكتبة نجع حمادي هي مجموعة من النصوص الغنوصية التي اكتشفت عام 1945 بالقرب من نجع حمادي، صعيد مصر. عثر مزارع محلي يدعى محمد السمان على اثني عشر مخطوطة بردية مجلدة بالجلد مدفونة في جرة مختومة. ^[221] تتألف الكتابات في هذه المخطوطات من اثنين وخمسين أطروحة غنوصية في الغالب ، ولكنها تتضمن أيضًا ثلاثة أعمال تنتمي إلى Corpus Hermeticum وترجمة / تغيير جزئي لجمهورية أفلاطون . ربما كانت هذه المخطوطات تنتمي إلى دير باخوميوس القريب ، ودُفنت بعد أن أدان الأسقف أثناسيوس استخدام الكتب غير الكنسية في رسالته الاحتفالية لعام 367 . ^[222] على الرغم من أن اللغة الأصلية للتأليف كانت اليونانية على الأرجح ، إلا أن المخطوطات المختلفة الموجودة في المجموعة كُتبت باللغة القبطية . وقد تم اقتراح تاريخ تأليف الأصول اليونانية المفقودة في القرن الأول أو الثاني، على الرغم من أن هذا محل نزاع؛ حيث يرجع تاريخ المخطوطات نفسها إلى القرنين الثالث والرابع. أظهرت نصوص نجع حمادي سيولة الكتابات المسيحية المبكرة والمسيحية المبكرة نفسها. ^{[ملاحظة 30]}

قبل اكتشاف نجع حمادي، كان يُنظر إلى الحركات الغنوصية إلى حد كبير من خلال عدسة علماء الهراطقة في الكنيسة المبكرة. اقترح يوهان لورينز فون موشيم (1694-1755) أن الغنوصية تطورت من تلقاء نفسها في اليونان وبلاد ما بين النهرين، وانتشرت إلى الغرب ودمجت عناصر يهودية. وفقًا لموشيم، أخذ الفكر اليهودي عناصر غنوصية واستخدمها ضد الفلسفة اليونانية. ^[59] اقترح ج.  هورن وإرنست أنطون ليوالد أصولًا فارسية وزرادشتية، بينما وصف جاك ماتر الغنوصية بأنها تدخل من التكهنات الكونية والثيوصوفية الشرقية في المسيحية. ^[59]

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وُضعت الغنوصية ضمن الفلسفة اليونانية، وخاصة الأفلاطونية الجديدة. ^{[55] رأى} أدولف فون هارناك (1851-1930)، الذي ينتمي إلى مدرسة تاريخ العقيدة واقترح نموذج كيرشنجيشيتشتليشيس أورسبرونغسومل ، أن الغنوصية كانت تطورًا داخليًا داخل الكنيسة تحت تأثير الفلسفة اليونانية. ^{[55] [224]} وفقًا لهارناك، كانت الغنوصية "هيلينية حادة للمسيحية". ^[55]

كان لمدرسة تاريخ الأديان في القرن التاسع عشر تأثير عميق على دراسة الغنوصية. ^[55] رأت مدرسة تاريخ الأديان أن الغنوصية ظاهرة ما قبل المسيحية، وأن الغنوصية المسيحية مجرد مثال واحد، بل وحتى هامشي، لهذه الظاهرة. ^[55] وفقًا لويلهلم بوسيت (1865-1920)، كانت الغنوصية شكلاً من أشكال التوفيق بين المعتقدات الإيرانية والعراقية، ^[55] واقترح إدوارد نوردن (1868-1941) أيضًا أصولًا ما قبل المسيحية، ^[55] بينما حدد ريتشارد أوغست رايتزنشتاين (1861-1931)، ورودولف بولتمان (1884-1976) أيضًا أصول الغنوصية في بلاد فارس. ^{[55] رأى} هانز هاينريش شايدر (1896-1957) وهانز ليسيجانج (1890-1951) أن الغنوصية عبارة عن مزيج من الفكر الشرقي في شكل يوناني. ^[55]

اتخذ هانز جوناس (1903-1993) نهجًا وسيطًا، مستخدمًا كلًا من النهج المقارن لمدرسة تاريخ الأديان والتأويل الوجودي الذي سبق إجراء نزع الأساطير لرودولف بولتمان . [ ^{225] : 94-95} أكد جوناس على الثنائية بين الإله الغنوصي والعالم الفعلي، كما يُقرأ كوجهة نظر وجودية مستقلة. ووفقًا لقراءته، أظهرت الغنوصية موقفًا وجوديًا جماعيًا فريدًا، نشأ تاريخيًا عن فتوحات الإسكندر الأكبر . وبعد ويبر وشبنجلر ، لاحظ تأثير الفتوحات على دول المدن اليونانية (في "الغرب") وطبقات الكهنة المثقفين (في "الشرق" الفارسي). ^{[225] : 107-108  [226]} مع مراعاة الأصول، خلص جوناس إلى أن الغنوصية لا يمكن أن تشتق من اليهودية، التي اعتبرها وجهة نظر ملتزمة بوحدة الكل بدلاً من الانفصال إلى عوالم متميزة. ^{[225] : 99-105، 108-110  [45]} باتباع نهج جوناس الوجودي وبعض أساليبه، دعا علماء معاصرون لجوناس إلى اقتراح معارض، زاعمين أن الغنوصية لها أصول يهودية أو يهودية مسيحية؛ ^{[225] [45]} وقد طرح هذه الأطروحات بشكل ملحوظ جيرشوم شوليم (1897-1982) وجيل كويسبيل (1916-2006). ^[227]

تلقت دراسة الغنوصية والمسيحية السكندرية المبكرة زخمًا قويًا من اكتشاف مكتبة نجع حمادي القبطية عام 1945. ^{[228] [229]} تم نشر عدد كبير من الترجمات، وأعمال إلين باجلز ، أستاذة الدين في جامعة برينستون ، وخاصة الأناجيل الغنوصية ، التي توضح بالتفصيل قمع بعض الكتابات الموجودة في نجع حمادي من قبل الأساقفة الأوائل للكنيسة المسيحية، وقد أدت إلى نشر الغنوصية في الثقافة السائدة، ^{[الويب 3] [الويب 4]} ولكنها أثارت أيضًا ردود فعل قوية وإدانات من الكتاب الدينيين. ^[230] اعتبارًا من سبعينيات القرن العشرين، طبقت هذه المنشورات وغيرها النسخة المنقحة من اقتراح جوناس وانتقدتها، في الغالب فيما يتعلق بالأدلة المتعلقة بالغنوصية "ما قبل المسيحية". ^{[225] : 115}

وقد ظهر تحول بارز في التركيز خلال منتصف التسعينيات والسنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين. ففي عام 1996، نشر مايكل ويليامز كتابه الرائد "إعادة التفكير في الغنوصية" حيث شكك في إمكانية تطبيق "الغنوصية" كفئة اجتماعية تاريخية. وبدلاً من ذلك، وعلى العكس إلى حد ما، اقترح استخدام "التقليد الكتابي الديميورجي"، حيث يُقرأ "التقليد" كاختيار ديني جماعي يتنافس على "السوق" الدينية. ^{[225] : 116} وفي عام 2004، نشرت كارين لي كينج كتابها المهم بنفس القدر " ما هي الغنوصية؟" . وعلى نطاق واسع، يتتبع كتاب كينج عناصر تاريخ البحث، بحجة أن المصطلح ودلالاته النموذجية يظلم تنوع واتساع المسيحية المبكرة. وهكذا، في قراءة كينج، فإن العيب ليس في فئة الغنوصية على وجه التحديد، بل في الطريقة التي تم بها تصورها وتطبيقها، وهو شكل من أشكال خطاب الذات/الآخر الذي جعل الجزء المتبقي من المسيحية أقل تنوعًا لقرون قادمة. ^{[225] : 116-117}

لا يمكن التقليل من شأن تأثير ويليامز وكينج، لدرجة أن "الدراسات الغنوصية" غالبًا ما أصبحت "دراسات نجع حمادي". ومع ذلك، يبدو أن بعض العلماء يحتفظون إما بنسخة دقيقة من المصطلح، والتي تعتبر "المدرسة الفكرية الغنوصية"، ^[231] أو كظاهرة فريدة بغض النظر عن حملات التشهير. ^[232]

وفقًا لماثيو جيه ديلون، يمكن تمييز ستة اتجاهات في تعريفات الغنوصية: ^[233]

• التصنيفات، "فهرس للخصائص المشتركة التي تستخدم لتصنيف مجموعة من الكائنات معًا." ^[233]
• المناهج التقليدية التي تنظر إلى الغنوصية باعتبارها بدعة مسيحية ^[234]
• المناهج الظاهراتية، وأبرزها هانز جوناس ^{[235] [236]}
• تقييد الغنوصية، "تحديد المجموعات التي تم تسميتها صراحةً بالغنوصيين"، ^[237] أو المجموعات التي كانت طائفية بشكل واضح ^[237]
• تفكيك الغنوصية والتخلي عن مصطلح "الغنوصية" ^[238]
• علم النفس والعلوم المعرفية للدين ، مقاربة الغنوصية كظاهرة نفسية ^[239]

اقترح مؤتمر ميسينا لعام 1966 حول أصول الغنوصية والغنوصية تسمية

... مجموعة معينة من أنظمة القرن الثاني بعد المسيح" كالغنوصية ، واستخدام الغنوصية لتحديد مفهوم المعرفة الذي يتجاوز العصور، والذي تم وصفه بأنه "معرفة الأسرار الإلهية للنخبة. ^[240]

لقد تم التخلي عن هذا التعريف الآن. ^[233] لقد خلق هذا التعريف دينًا، "الغنوصية"، من "المعرفة" التي كانت عنصرًا واسع الانتشار في الديانات القديمة، ^{[ملاحظة 31]} مما يشير إلى مفهوم متجانس للمعرفة من قبل هذه الديانات الغنوصية، والتي لم تكن موجودة في ذلك الوقت. ^[241]

وفقًا لديلون، أوضحت النصوص من نجع حمادي أن هذا التعريف كان محدودًا، وأنها "مصنفة بشكل أفضل حسب الحركات (مثل الفالنتينية)، أو التشابه الأسطوري (السيثي)، أو المجازات المماثلة (وجود ديميورج)". ^[233] يلاحظ ديلون أيضًا أن التعريف المسيحي "استبعد أيضًا الغنوصية ما قبل المسيحية والتطورات اللاحقة، مثل المندائيين والمانويين". ^[233]

لقد ميز هانز جوناس بين تيارين رئيسيين من الغنوصية، وهما التيار السوري المصري، والفارسي، والذي يشمل المانوية والمندائية . ^[45] ومن بين المدارس السورية المصرية والحركات التي أفرزتها وجهة نظر أكثر وحدانية. تمتلك الغنوصية الفارسية اتجاهات أكثر ثنائية، مما يعكس تأثيرًا قويًا من معتقدات الزرادشتيين الزورفانيين الفرس . يبدو أن معتقدات الكاثار والبوجوميليين والكاربوكراتيين في العصور الوسطى تشمل عناصر من كلتا الفئتين. ومع ذلك، يجادل علماء مثل كورت رودولف ومارك ليدزبارسكي ورودولف ماكوش وإيثيل إس. دراور وجورون جاكوبسن باكلي لصالح أصل فلسطيني للمندائية.

وقد قسم جيل كويسبيل الغنوصية السورية المصرية إلى غنوصية يهودية ( أبوكريفون يوحنا ) ^[166] وغنوصية مسيحية (مرقيون، وباسيليدس، وفالنتينوس). وكانت هذه "الغنوصية المسيحية" متمركزة حول المسيح، وتأثرت بالكتابات المسيحية مثل إنجيل يوحنا ورسائل بولس. ^[242] ويتحدث مؤلفون آخرون عن "المسيحيين الغنوصيين"، مشيرين إلى أن الغنوصيين كانوا تيارًا فرعيًا بارزًا في الكنيسة الأولى. ^[243]

إن أفضل مثال معروف لهذا النهج هو أدولف فون هارناك (1851-1930)، الذي صرح بأن "الغنوصية هي الهيلينية الحادة للمسيحية". ^[234] ووفقًا لديلون، "يستمر العديد من العلماء اليوم في نهج هارناك في قراءة الغنوصية باعتبارها نسخة متأخرة وملوثة من المسيحية"، ولا سيما داريل بلوك، الذي ينتقد إيلين باجلز بسبب وجهة نظرها القائلة بأن المسيحية المبكرة كانت متنوعة للغاية. ^[236]

اتخذ هانز جوناس (1903-1993) نهجًا وجوديًا ظاهريًا للغنوصية. ووفقًا لجوناس، فإن الاغتراب هو سمة مميزة للغنوصية، مما يجعلها مختلفة عن الديانات المعاصرة. يقارن جوناس هذا الاغتراب بمفهوم الوجودية geworfenheit ، "الانسلاخ" عند مارتن هايدجر ، كما هو الحال في القذف في عالم معادٍ. ^[236]

في أواخر الثمانينيات، أبدى العلماء مخاوفهم بشأن اتساع نطاق "الغنوصية" كفئة ذات مغزى. اقترح بنتلي لايتون تصنيف الغنوصية من خلال تحديد المجموعات التي تم تصنيفها على أنها غنوصية في النصوص القديمة. وفقًا لليتون، تم تطبيق هذا المصطلح بشكل أساسي من قبل علماء الهرطقة على الأسطورة الموصوفة في سفر يوحنا غير القانوني ، واستخدمه بشكل أساسي السيثيون والأوفيون . وفقًا لليتون، يمكن تسمية النصوص التي تشير إلى هذه الأسطورة بـ "الغنوصية الكلاسيكية". ^[237]

بالإضافة إلى ذلك، يستخدم أليستير لوجان النظرية الاجتماعية لتحديد الغنوصية. فهو يستخدم نظرية رودني ستارك وويليام باينبريدج الاجتماعية حول الدين التقليدي والطوائف والمذاهب. ووفقًا للوجان، كان الغنوصيون طائفة دينية، على خلاف مع المجتمع ككل. ^[237]

وفقًا لتقرير ندوة المسيحية لخريف 2014 لمعهد ويستار حول الغنوصية، لا توجد مجموعة تمتلك كل السمات المنسوبة عادةً. تمتلك كل مجموعة تقريبًا واحدة أو أكثر من هذه السمات، أو نسخة معدلة منها. لم تكن هناك علاقة معينة بين أي مجموعة من المجموعات التي يمكن للمرء أن يميزها على أنها "غنوصية"، كما لو كانت في معارضة لمجموعة أخرى من المجموعات. على سبيل المثال، كل طائفة من المسيحية التي لدينا أي معلومات عنها في هذه النقطة تؤمن بكلمة منفصلة خلقت الكون بأمر الله. وبالمثل، اعتقدوا أن نوعًا ما من المعرفة السرية ("الغنوصية") ضروري لضمان خلاص المرء. وبالمثل، كان لديهم وجهة نظر ثنائية للكون، حيث تم إفساد العالم السفلي من خلال الكائنات الإلهية المتطفلة وكان إله العالم العلوي ينتظر فرصة لتدميره والبدء من جديد، وبالتالي مساعدة البشرية على الهروب من أجسادها وأماكنها الفاسدة بالفرار إلى أجساد سماوية. ^[244]

وفقًا لمايكل ألين ويليامز ، فإن مفهوم الغنوصية باعتبارها تقليدًا دينيًا متميزًا أمر مشكوك فيه، لأن "الغنوصية" كانت سمة شاملة للعديد من التقاليد الدينية في العصور القديمة، ولم تقتصر على ما يسمى بالأنظمة الغنوصية. ^[11] وفقًا لوليامز، فإن الأسس المفاهيمية التي ترتكز عليها فئة الغنوصية هي بقايا أجندة علماء الهراطقة . ^[11] ابتكر علماء الهراطقة في الكنيسة المبكرة تعريفًا تفسيريًا للغنوصية، وتبعت الدراسات الحديثة هذا المثال وخلقت تعريفًا قاطعًا . وفقًا لوليامز، يحتاج المصطلح إلى الاستبدال ليعكس بشكل أكثر دقة تلك الحركات التي يشتمل عليها، ^[11] ويقترح استبداله بمصطلح "التقليد الديمورجيكي التوراتي". ^[238]

وفقًا لكارين كينج، واصل العلماء "عن غير قصد مشروع علماء الهراطقة القدماء"، بحثًا عن التأثيرات غير المسيحية، وبالتالي استمروا في تصوير المسيحية النقية الأصلية. ^[238]

في ضوء هذا الرفض العلمي المتزايد والتقييد لمفهوم الغنوصية، كتب ديفيد جي روبرتسون عن التشوهات التي تستمر سوء استخدام المصطلح في إدامتها في الدراسات الدينية. ^[245]

تناول كارل يونج الغنوصية من منظور نفسي، وتبعه جيل كويسبيل . ووفقًا لهذا النهج، فإن الغنوصية هي خريطة للتطور البشري حيث يتطور الشخص غير المنقسم، الذي يركز على الذات ، من الشخصية المجزأة في سن مبكرة. ووفقًا لكيسبيل، فإن الغنوصية هي قوة ثالثة في الثقافة الغربية، إلى جانب الإيمان والعقل، والتي تقدم وعيًا تجريبيًا بهذه الذات. ^[238]

وفقًا ليوان كوليانو ، فإن المعرفة تصبح ممكنة من خلال العمليات الكونية للعقل، والتي يمكن الوصول إليها في "أي وقت، وفي أي مكان". ^[246] وقد قدم إدوارد كونزي اقتراحًا مشابهًا، حيث اقترح أن أوجه التشابه بين البراجنا والصوفيا قد تكون بسبب "الوسائل الفعلية للعقل البشري"، والتي تؤدي في ظروف معينة إلى تجارب مماثلة. [ ^247]

This article has an unclear citation style. The references used may be made clearer with a different or consistent style of citation and footnoting. (January 2024) (Learn how and when to remove this message)

This article lacks ISBNs for the books listed. Please help add the ISBNs or run the citation bot. (January 2024)

المصادر الأولية

• بارنستون، ويليس (1984). الكتاب المقدس الآخر: الكتب المقدسة الغنوصية، المخطوطات اليهودية الزائفة، المخطوطات المسيحية غير القانونية، القبالة، مخطوطات البحر الميت . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. رقم ISBN 978-0-06-081598-1.
• بارنستون، ويليس؛ ماير، مارفن (2010). الكتب الغنوصية الأساسية . دار شامبالا للنشر. رقم ISBN 978-1590305492.
• بلوتينوس (1989). التاسوعات . المجلد الأول. ترجمة: أ. أرمسترونج. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-99484-3.

عام

• ألاند، باربرا (1978). Festschrift für Hans Jonas . فاندينهوك وروبريخت. رقم ISBN 978-3-525-58111-7.
• بورستين، دان (2006). أسرار مريم المجدلية . كتب CDS. رقم ISBN 978-1-59315-205-5.
• فيلورامو، جيوفاني (1990). تاريخ الغنوصية . أكسفورد: باسيل بلاكويل. ISBN 978-0-631-18707-3.
• فريك، تيموثي؛ غاندي، بيتر (2002). يسوع والإلهة المفقودة: التعاليم السرية للمسيحيين الأصليين . دار نشر ثري ريفرز. رقم ISBN 978-0-00-710071-2.
• هاردت، روبرت (1967). يموت الغنوص: Wesen und Zeugnisse (في المانيا). سالزبورغ: دار نشر أوتو مولر.ترجمت إلى الإنجليزية: هاردت، روبرت (1971). المعرفة: الشخصية والشهادة . ليدن: بريل.
• هولر، ستيفان أ. (2002). الغنوصية: ضوء جديد على التقليد القديم للمعرفة الداخلية . ويتون، إلينوي: كويست. رقم ISBN 978-0-8356-0816-9.
• جوناس، هانز (1993). Gnosis und spätantiker Geist (في المانيا). المجلد. 2: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie. غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. رقم ISBN 978-3-525-53841-8.
• الملك، تشارلز ويليام (1887). الغنوصيون وبقاياهم – عبر Sacred-texts.com.
• كليمكيت، هانز-جواكيم (1993). المعرفة على طريق الحرير: نصوص غنوصية من آسيا الوسطى . سان فرانسيسكو: هاربر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-06-064586-1.
• ليتون، بنتلي، محرر (1981). إعادة اكتشاف الغنوصية: الغنوصية السيثية . إي. جيه بريل.
• Pagels, Elaine (1989). إنجيل يوحنا في التفسير الغنوصي . أتلانتا: دار سكولارز للنشر. ISBN 978-1-55540-334-8.
• توكيت، كريستوفر م. (1986). نجع حمادي وتقليد الإنجيل: التقليد السينوبتيكي في مكتبة نجع حمادي . تي اند تي كلارك. رقم ISBN 978-0-567-09364-6.
• فان دن بروك، رويلوف (2013). الدين الغنوصي في العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج.
• ووكر، بنيامين (1990). الغنوصية: تاريخها وتأثيرها . هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 978-1-85274-057-3.
• ياموتشي، إدوين م. (1983). الغنوصية ما قبل المسيحية: دراسة استقصائية للأدلة المقترحة . دار بيكر للكتب. رقم ISBN 978-0-8010-9919-9.
• ياموتشي، إدوين م. (1979). "الغنوصية ما قبل المسيحية في نصوص نجع حمادي؟". تاريخ الكنيسة . 48 (2): 129-141 . doi :10.2307/3164879. JSTOR  3164879. S2CID  161310738.

النصوص

• مكتبة الجمعية الغنوصية – المصادر الأساسية والتعليقات
• الكتابات المسيحية المبكرة – النصوص الأساسية
• نصوص غنوصية في sacred-texts.com

الموسوعات

• بوسيت، فيلهلم (1911). "الغنوصية"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 12 (الطبعة الحادية عشرة). ص  152- 159.
• الغنوصية، بقلم إدوارد مور، الموسوعة الفلسفية على الإنترنت
• الغنوصية بقلم كورت رودولف، الموسوعة الإيرانية
• الغنوصية الموسوعة الكاثوليكية