هيو نيبل

كان هيو ويندر نيبل (27 مارس 1910 - 24 فبراير 2005) باحثًا أمريكيًا وعضوًا في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وقد عمل أستاذًا في جامعة بريغام يونغ لما يقرب من 50 عامًا. كان غزير الإنتاج في الكتابة، حيث ألّف أعمالًا دفاعية تدعم الادعاءات الأثرية واللغوية والتاريخية لجوزيف سميث . كان عضوًا في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، وكتب وألقى محاضرات حول نصوص الكنيسة ومواضيعها العقائدية، ونشر العديد من المقالات في مجلات الكنيسة .

وُلد نيبلي في بورتلاند، أوريغون ، وانتقلت عائلته إلى لوس أنجلوس، كاليفورنيا، عام ١٩٢١، حيث التحق نيبلي بالمرحلتين الإعدادية والثانوية. خدم نيبلي في بعثة تبشيرية تابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في ألمانيا، حيث تعلم اللغة الألمانية. بعد انتهاء بعثته، التحق بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس (UCLA)، وتخرج منها عام ١٩٣٤. حصل على درجة الدكتوراه من جامعة كاليفورنيا في بيركلي (UC Berkeley) عام ١٩٣٨. درّس نيبلي موادًا مختلفة في كليات كليرمونت حتى التحق بالجيش الأمريكي عام ١٩٤٢، حيث تدرب كضابط استخبارات ضمن فريق " ريتشي بويز" .

أصبح نيبلي أستاذًا في جامعة بريغام يونغ (BYU) عام 1946، حيث درّس اللغات الأجنبية وتاريخ الكنيسة المسيحية. وواصل دراسة اللغتين المصرية والقبطية، وترأس معهد الدراسات القديمة في جامعة بريغام يونغ عام 1973. وخلال فترة عمله كأستاذ، كتب نيبلي مقالات في منشورات أكاديمية ومنشورات رسمية لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. ونشر نيبلي سلاسل مقالات متعددة في مجلة "إمبراوفمنت إيرا" ، بالإضافة إلى كتاب "مقاربة لكتاب مورمون" ، الذي كان دليلًا لدروس كهنوت ملكي صادق عام 1957. كما نشر نيبلي ردًا على برديات جوزيف سميث ، ومقالات أخرى حول " لؤلؤة الثمن العظيم" . وإلى جانب منشوراته الكنسية، نشر نيبلي أيضًا تعليقات اجتماعية ، غالبًا ما كانت موجهة إلى ثقافة قديسي الأيام الأخيرة. ويُعدّ عمل نيبلي مثيرًا للجدل، إذ يرى كلٌّ من كينت ب. جاكسون ودوغلاس ف. سالمون أن أوجه التشابه التي وجدها نيبلي بين الثقافة القديمة وأعمال قديسي الأيام الأخيرة انتقائية أو غير دقيقة. يجادل المدافعون عن نيبلي مثل لويس سي. ميدجلي وشيرلي إس. ريكس بأن أوجه التشابه التي قام بها ذات مغزى.

نظّم أليكس، نجل هيو نيبل، فيلمًا وثائقيًا عن والده بعنوان " إيمان مراقب" . نُشرت أعمال هيو نيبل الكاملة بالاشتراك بين مؤسسة الأبحاث القديمة ودراسات المورمون (FARMS) ودار نشر ديزيريت بوك. في الفترة التي تلت وفاة نيبل عام ٢٠٠٥، نشرت ابنته مارثا بيك مذكرات زعمت فيها أنها استعادت ذكريات مكبوتة عن تعرضها لاعتداء جنسي من قبل نيبل. اعتبر أفراد عائلته المقربون وبعض نقاد الكتب الذين اطلعوا على مذكرات بيك مزاعمها كاذبة.

وُلد هيو نيبل في بورتلاند، أوريغون، وهو ابن ألكسندر ("إل") نيبل وأغنيس سلون. ومن بين أبنائهما الآخرين سلون نيبل ، وريتشارد نيبل ، وريد ن. نيبل . ^{[ 2 ]} كان والدهم، ألكسندر، ابن تشارلز و. نيبل ، الأسقف الرئيس للكنيسة. ^{[ 3 ]} أما والدة ألكسندر، زوجة تشارلز، فهي ريبيكا نيبور. وكانت ريبيكا ابنة ألكسندر نيبور ، أحد أوائل اليهود الذين اعتنقوا المورمونية. ^{[ 4 ]} شغل ألكسندر نيبل منصب رئيس بعثة مؤتمر لييج. ^{[ 5 ]}

في عام ١٩١٧، انتقلت عائلة نيبل إلى ميدفورد، أوريغون، حيث بدأ والده بإدارة شركة بنجر السكر الخاصة به. وفي العام التالي، في سن الثامنة، تعمّد نيبل في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. عادت العائلة إلى بورتلاند بعد إفلاس مصنع بنجر السكر عام ١٩١٩. وفي عام ١٩٢٠، أجرى مدير مدرسة نيبل الابتدائية اختبار ذكاء لجميع طلابه. وبعد أن رأى المدير درجات نيبل العالية، قرر توفير دروس خصوصية له. كما استعان والدا نيبل بمدرس موسيقى ومدرس لغة فرنسية لأبنائهما. ^{[ ٦ ]}

انتقلت عائلة نيبل إلى لوس أنجلوس عام ١٩٢١، حيث انخرط والده في سوق العقارات المزدهر وكان جزءًا من الطبقة الراقية في المدينة. ^{[ ٧ ]} التحق نيبل بمدرسة ألتا لوما المتوسطة من عام ١٩٢١ حتى عام ١٩٢٣. وتخرج من مدرسة لوس أنجلوس الثانوية عام ١٩٢٧، ^{[ ٨ ]} حيث كان صديقًا لجون كيج . ^{[ ٩ ]} كان نيبل مهتمًا بشكل خاص بعلم الفلك والفن واللغة الإنجليزية. ولرؤية واضحة من خلال تلسكوبه، قصّ رموشه. وقاده شغفه بالأدب إلى دراسة الإنجليزية القديمة والوسطى والألمانية واللاتينية واليونانية. ^{[ ١٠ ]} أمضى صيف عام ١٩٢٥ يعمل في منشرة أخشاب. ^{[ ١١ ]} في عام ١٩٢٦، نُشرت قصائد نيبل في مجلتي "إمبراوفمنت إيرا" و "ذا ليريك ويست" . ^{[ ١٢ ]} وفي العام نفسه، انتقلت عائلته إلى قصر. أمضى نيبلي ستة أسابيع بمفرده في البرية قرب بحيرة كريتر ، متلهفًا لتجربة العزلة والعودة إلى أحضان الطبيعة على غرار الفلاسفة المتعالين . ^{[ 13 ] [ 14 ]} شارك نيبلي في برنامج تدريب ضباط الاحتياط (ROTC) وتفوق فيه. ووفقًا لروايته، فقد انضم إلى البرنامج بناءً على إلحاح والدته، التي كانت تأمل أن يصبح ضابطًا في حال اندلاع حرب عالمية أخرى. ^{[ 15 ]} وفي صيف عامه السابع عشر، التحق بمدرسة أسبن غروف الصيفية التابعة لأكاديمية بريغهام يونغ. ^{[ 16 ]}

كان والدا نيبل قلقين بشأن نموه الاجتماعي، ورأيا أن مهمة تبشيرية تابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ستساعده على التواصل بشكل أكبر مع الناس. ^{[ 17 ]} في نوفمبر 1927، حصل نيبل على هبة الهيكل ، ودرس في دار بعثة سولت ليك للخدمة في مهمة تبشيرية تابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في ألمانيا حتى عام 1929. ^{[ 18 ]} أمضى أسابيعه الثلاثة الأولى في ألمانيا يتعلم اللغة الألمانية في كولونيا مع مبشرين آخرين. ^{[ 19 ]} بعد انتهاء مهمته التبشيرية، حصل على إذن خاص لزيارة اليونان لمدة ستة أسابيع للتواصل مع أعضاء آخرين من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة هناك. ^{[ 20 ]}

بعد انتهاء مهمته التبشيرية، تخصص نيبلي في التاريخ بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. كما درس اللاتينية واليونانية والإسبانية، وتخرج بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى عام ١٩٣٤. ^{[ ٢١ ]} توفي جد نيبلي، تشارلز، وشقيقه، فيليب، عامي ١٩٣١ و١٩٣٢ على التوالي. في يونيو ١٩٣٣، استغل نيبلي معرفته بالاختزال والطباعة عندما خدم في مهمة تبشيرية قصيرة الأجل في الولايات الشمالية الغربية ككاتب اختزال. عاد في الوقت المناسب لبدء دراسة الدكتوراه في جامعة كاليفورنيا في بيركلي في سبتمبر ١٩٣٤. ^{[ ٢٢ ]} في العام الدراسي ١٩٣٦-١٩٣٧، حصل على منحة دراسية كانت ستغطي رسوم دراسته وسكنه. طلب ​​منه والده إقراضه المال ولم يسدده. وجد نيبلي وظيفة في ترجمة النصوص اللاتينية، ولكن نظرًا لمحدودية موارده المالية، انتقل من السكن الجامعي الدولي الباهظ الثمن إلى شقة متواضعة، حيث كان جيرانه يتحدثون العربية. ^{[ 23 ]} تم قبول أطروحته بعنوان "الألعاب الرومانية كبقايا من طقوس السنة القديمة"، وتخرج عام 1938. ^{[ 24 ]}

تطوّع نيبلي للتدريس في كليات كليرمونت، ودرّس بدون أجر طوال العام الدراسي 1939-1940، مُقتصدًا في معيشته. في العام التالي، عمل مُدرّسًا، ودرّس التاريخ، والفلسفة الاجتماعية، وتاريخ أوروبا الحديث، والعلوم الإنسانية، وتاريخ الولايات المتحدة، وتاريخ التعليم، واللغة اليونانية، واللغة الألمانية. ^{[ 25 ]} درّس إلى جانب علماء فرّوا من ألمانيا، من بينهم توماس مان ، وشارك مرةً في تدريس فصل دراسي مع الأستاذ المتقاعد إيفريت دين مارتن . عمل سكرتيرًا عندما ألقى مفكرون بارزون كلماتهم في لجنة أهداف الحرب ومقاصد السلام. ^{[ 26 ]} درس المزيد من اللغات، بما في ذلك الأيرلندية، والأكادية ، والروسية، والإيطالية، والإسبانية. وكان يسعى إلى التحدث مع الناطقين الأصليين كلما أمكن. ^{[ 27 ]} في رسالة إلى صديقه من جامعة كاليفورنيا في بيركلي، بول سبرينغر، كتب نيبلي أن اثنين من أصدقائه في كلية سكريبس قد تم اكتشافهما كعميلين نازيين. ^{[ 28 ]} استقال من كليرمونت في يونيو 1942، ثم التحق كجندي في جيش الولايات المتحدة للحرب العالمية الثانية. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

في الجيش، أكمل نيبلي دورة رصد الأحوال الجوية في مارس 1943 بعد إتمامه التدريب الأساسي. ^{[ 31 ]} رشّحه قائده للتدريب على الضباط، فالتحق بدورة تدريبية في الاستخبارات العسكرية بمركز استخبارات الجيش الأمريكي في معسكر ريتشي غرب ولاية ماريلاند. ^{[ 32 ]} أنهى تدريبه الاستخباراتي في 2 يونيو. وفي أغسطس، بدأ حضور الدورة الثانية من برنامج تنظيم القوات. ^{[ 33 ]} قبل مغادرته إلى أوروبا، تقدّم لخطبة أناهيد إسكيان، لكنها رفضت. ^{[ 34 ]} أصبح نيبلي رقيبًا أول مع زملائه خريجي برنامج تنظيم القوات. ^{[ 34 ]} بعد دورة تدريبية في هايد بارك كورنر ، كُلّف بالمساعدة في جمع معلومات عن الضباط الألمان لكتاب تنظيم القوات لشهر يونيو 1944. ^{[ 35 ]} درّب الضباط والجنود الآخرين في الفرقة 101 المحمولة جوًا على نظام تنظيم القوات الألماني. ^{[ 36 ]} كان جزءًا من فرقة شاطئ يوتا خلال غزو نورماندي ، وهبط بالمظلة في أيندهوفن ضمن عملية ماركت جاردن . ^{[ 37 ]} جمع نيبلي معلومات استخباراتية عن تحركات الحرب الألمانية من المدنيين والوثائق وأسرى الحرب. ^{[ 38 ]} كان الناجي الوحيد من فريق العمليات رقم 5. ^{[ 39 ]} زار معسكر اعتقال داخاو بعد أيام قليلة من تحريره. ^{[ 40 ]} بعد تسريحه من الجيش في نوفمبر 1945، ذهب للتخييم بالقرب من هوريكين، يوتا . ^{[ 41 ] [ 42 ]}

عيّنت مجلة "إمبروفمنت إيرا " نيبلي محررًا إداريًا عام 1946. وفي أوقات فراغه، كتب نيبلي ردًا مفصلًا على سيرة فون إم. برودي المهمة عن جوزيف سميث، بعنوان " لا أحد يعرف تاريخي" . وقد حدد الرد، الذي حمل عنوان "لا يا سيدتي، هذا ليس تاريخًا" ، عيوبًا في عمل برودي، بما في ذلك طريقة قراءتها للمصادر، ولكنه فعل ذلك باستخدام "لغة استعلائية ومتعالية". ^{[ 43 ] [ 44 ]} ووفقًا لرونالد هيلفريش، مؤلف كتاب " دراسات المورمون: تاريخ نقدي " ، كان كتاب " لا يا سيدتي " "نقطة تحول في تاريخ الدفاع عن المورمون وجدالهم" لأنه استخدم لغة أكاديمية في حججه. ورأى هيلفريش أن لغة نيبلي المتعالية قد تكون انعكاسًا لـ"نزعته الأبوية وسلطته". ^{[ 43 ]} ووجد ديل مورغان ، المؤرخ الذي ساعد برودي أثناء كتابتها للسيرة، أن نيبلي "مُغرم بلغته الخاصة". ^{[ 44 ] [ 43 ]} ريتشارد بوشمان ، المشهور بكتابه سيرة جوزيف سميث، فوجئ بعد سماعه الانتقادات الموجهة لكتاب " لا يا سيدتي " بمدى دقتها. ^{[ 45 ]} لاقى أسلوب نيبلي البلاغي رواجًا بين المدافعين عن الكنيسة، وفي عام 1979، تأسست مؤسسة الأبحاث القديمة ودراسات المورمون (FARMS) ونشرت "دفاعيات وجدالات على طريقة نيبلي". ^{[ 43 ]}

أثناء إقامته في مدينة سولت ليك، حسّن نيبل لغته الروسية بإصراره على أن يتحدث هو وزميله الأوكراني في السكن باللغة الروسية فقط. ووعد نيبل زميله بدفع سنت واحد عن كل خطأ يرتكبه في اللغة الروسية وسنتين عن كل كلمة إنجليزية ينطقها. ^{[ 46 ]}

أوصى الرسول جون أ. ويدتسو نيبلي لرئيس جامعة بريغهام يونغ، هوارد س. ماكدونالد ، فأصبح أستاذًا للدين والتاريخ في الجامعة عام ١٩٤٦. ^{[ ٤٧ ]} درّس في سنته الأولى مقررات في اللغتين اليونانية والروسية إلى جانب تاريخ الكنيسة المسيحية. ^{[ ٤٨ ]} رتّب لشراء أكثر من خمسمئة مجلد عن الكنيسة المسيحية الأولى لمكتبة جامعة بريغهام يونغ ؛ وتشكل هذه المجلدات الآن قاعة قراءة الدراسات القديمة في المكتبة. كما حصل على مجلدات باللغة النوردية القديمة من الجالية الأيسلندية في سبانيش فورك . ^{[ ٤٩ ]} رُقّي إلى أستاذ عام ١٩٥٣. ^{[ ٥٠ ]} في عام ١٩٥٤، كان نيبلي عضوًا في المجلس الاستشاري لنادٍ طلابي يُعنى بـ"دمج مجالات متنوعة من الحقيقة العلمية والروحية" يُدعى "ألفا وأوميغا". ^{[ 51 ]} فكّر نيبلي في ترك جامعة بريغهام يونغ للعمل في جامعة يوتا ، لكن ج. روبن كلارك اقترح مشاريع لا يمكن لنيبلي العمل عليها إلا في جامعة بريغهام يونغ. وافق ويلكنسون على أن تموّل الجامعة رحلتين إلى مكتبات الجامعة سنويًا لنيبلي، فبقي نيبلي في جامعة بريغهام يونغ. مع ذلك، لم تموّل الجامعة رحلتين إلى المكتبات سنويًا. ^{[ 52 ]} نشر نيبلي مقالات في مجلات "Western Political Quarterly" و "Western Speech" و "Jewish Quarterly Review" في خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 53 ]}

خلال العام الدراسي 1959-1960، درّس نيبلي في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، كأستاذ زائر في العلوم الإنسانية. درس اللغة المصرية القديمة مع كلاوس باير، وهو عضو هيئة تدريس جديد. كان نيبلي الطالب الوحيد في فصل اللغة القبطية بعد عدة أسابيع، وأحد طالبين فقط في فصل اللغة المصرية القديمة. ^{[ 54 ]} عرضت عليه جامعة كاليفورنيا، بيركلي، وظيفة أستاذ متفرغ براتب أعلى مما كان يتقاضاه في جامعة بريغهام يونغ. قرر نيبلي البقاء في جامعة بريغهام يونغ، وطلب التوقف عن تدريس اللغات. ^{[ 55 ]} نشر نيبلي مقالًا من جزأين في مجلة "جويش كوارترلي ريفيو " في أكتوبر 1959 ويناير 1960 بعنوان "حسد المسيحيين للهيكل"، ناقش فيه رغبة المسيحيين الأوائل في ممارسة طقوس الهيكل. ^{[ 56 ]} عندما عاد نيبلي إلى جامعة بريغهام يونغ، كان أعضاء هيئة التدريس في قسم الدراسات الدينية يناقشون ما إذا كان ينبغي أن يكون مقرر كتاب مورمون أو مقرر العقائد الأساسية لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة هو المقرر الدراسي الإلزامي في الدراسات الدينية. أصابت هذه المناقشة نيبلي بخيبة أمل، وعندما طُلب منه إلقاء صلاة في حفل التخرج في يونيو 1960، بدأها قائلاً: "لقد اجتمعنا هنا اليوم متوشحين بأردية سوداء لكهنوت زائف". ^{[ 57 ]} نشر نيبلي مقالًا بعنوان "زوال الكنيسة: أربعون تنويعًا على موضوع غير شائع" في مجلة تاريخ الكنيسة عام 1961. في هذا المقال، جادل نيبلي بأن آباء الكنيسة الأوائل لم يتوقعوا نجاح الكنيسة المسيحية، وبالتالي لم يهتموا بالقضايا الاجتماعية، أو إدارة الكنيسة، أو العمل التبشيري، أو كسب تأييد العامة؛ بل كانوا يأملون في الموت ومكافآتهم في الآخرة. نشر هانز ج. هيلربراند ردًا في نفس المجلة، مصرحًا بأن وصف المسيحيين الأوائل بأن لديهم "كنيسة" مؤسسية أمر "خطير لاهوتيًا". جادل روبرت م. غرانت بأن نيبلي قد اقتطع أقوال آباء الكنيسة من سياقها. وافق غرانت على أن مسألة تاريخ الكنيسة المؤسسية مهمة، لأنه بخلاف ذلك قد يُختزل تاريخ الكنيسة إلى مجرد تاريخ للأفكار. لم يرد نيبلي على التعليقات. ^{[ 58 ] [ 59 ]} كما نشر نيبلي مقالات في مجلات "Revue de Qumran" و "Vigiliae Christianae" و "Concilium: An International Review of Theology" في الأعوام 1965 و1966 و1967 على التوالي. ^{[ 60 ]} وفي مقالته في مجلة "Vigiliae Christianae" ، طرح فكرة أن يسوع علّم تلاميذه طقوسًا إضافية بعد قيامته، مستندًا إلى مصادر مسيحية مبكرة حول الغنوصية . ^{[ 61 ]}خلال إجازته الدراسية في الفترة 1966-1967، درس اللغة المصرية القديمة في جامعة شيكاغو مع كلاوس باير وجون أ. ويلسون. عُرض عليه منصب تدريس في كلية كلاريون الحكومية ، لكنه رفضه. ^{[ 62 ]}

في عام ١٩٧٣، أقنع رئيس جامعة بريغهام يونغ، دالين إتش. أوكس، نيبلي بتولي منصب مدير معهد الدراسات القديمة في الجامعة، مع تعيين مساعد مدير للإشراف على الجوانب الإدارية. ^{[ ٦٣ ]} بعد تقاعده من منصبه الأكاديمي عام ١٩٧٥، استمر في العمل كأستاذ فخري حتى عام ١٩٩٤. واحتفظ بمكتب صغير في مكتبة هارولد بي. لي ، حيث انكبّ على عمله الرئيسي ، بعنوان "دائرة أبدية واحدة " ، والذي يركز على الجزء السفلي من الرأس ("النسخة المصورة ٢") في سفر إبراهيم . ^{[ ٦٤ ]}

طلاب

من أبرز طلاب نيبلي: كريشيمير كوسيتش ، وأفراهام جيليادي ، ^{[ 65 ]} وجون جي ، ^{[ 66 ]} وبنيامين أوروتيا . ^{[ 67 ]} بعد أن توطدت صداقة كريشيمير كوسيتش مع ابنة نيبلي، كريستينا، جاء إلى هيو نيبلي ليسأله عن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. قام نيبلي بتدريس كوسيتش، ثم عمّده، واستمرت مناقشاتهما حول الإنجيل حتى تخرج كوسيتش عام 1973. ^{[ 68 ]}

وجهات النظر الاجتماعية والسياسية

كان نيبلي ديمقراطيًا نشطًا ، ومدافعًا عن البيئة ، وداعيًا للسلام، ومناهضًا للمادية. ^{[ 69 ]} عارض بشدة مشاركة الولايات المتحدة في حرب فيتنام . ^{[ 70 ]} يحتوي المجلد التاسع من أعماله الكاملة، بعنوان " الاقتراب من صهيون" ، على مقالاته حول الثقافة، حيث انتقد الرأسمالية والاشتراكية ، وأيّد قانون التكريس . ^{[ 71 ]} في خطاب ألقاه عام 1973 بعنوان "ما هي صهيون؟ نظرة بعيدة"، أشار نيبلي إلى التطبيق الجامد أحيانًا لقواعد الشرف في جامعة بريغهام يونغ ، ولا سيما معايير تسريحة الشعر واللباس. ^{[ 72 ]} كما انتقد نيبلي ثقافة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في خطابه عام 1983 بعنوان "من قادة إلى مدراء: التحول المميت"، لتشجيعها الطلاب على إرضاء رؤسائهم و"عدم إثارة المشاكل"، وهو ما اعتبره نيبلي علامة على انحدار الثقافة. ^{[ 73 ]} في مقابلة لاحقة، صرّح نيبلي بأن ريكس إي. لي وأعضاء هيئة التدريس في كلية الإدارة كرهوا الخطاب. ^{[ 74 ]} شعر نيبلي أن الطلاب كانوا أكثر اهتمامًا بمظهرهم من دراستهم. في خطابه عام 1975، بعنوان "الحماس بلا معرفة"، أعرب عن قلقه من أن الطلاب كانوا يركزون بشكل مفرط على معاناة حضور الاجتماعات الكنسية بدلًا من ممارسة الروحانية الحقيقية. ^{[ 75 ]}

على النقيض من المعاطف وربطات العنق التي كان يرتديها في حفلات العشاء في مراهقته في منزل ثري، ^{[ 76 ]} كان نيبلي نفسه يُظهر عدم اكتراثه بمظهره. روى اثنان من زملائه قصصًا عن تبرع نيبلي لصندوق تبرعات في الكنيسة لشراء معطف جديد لشخص ما، دون أن يدرك أنه هو نفسه. قال أحد أساتذة جامعة بريغهام يونغ إن نيبلي كان فخورًا بمظهره غير المهندم، مازحًا بأنهم لن يعينوه رئيسًا للقسم في الجامعة. غالبًا ما كانت حديقة منزله مهملة، مما ألهم قصصًا عن منعه جيرانه من تنظيفها كعمل تطوعي، أو استخدامه عنزة كجزازة عشب. ^{[ 77 ]}

في عام ١٩٥٧، أصبح كتاب نيبلي " مدخل إلى كتاب مورمون" الدليل الرسمي لدروس كهنوت ملكي صادق في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. وقد عقد الكتاب مقارنات بين أحداث كتاب مورمون وتقاليد الشرق الأدنى القديمة. ^{[ ٧٨ ]} وفي مقالٍ عن كتابة تاريخ المورمون، جادل مارفن س. هيل بأن العديد من أوجه التشابه بين الثقافة القديمة وكتاب مورمون "تبدو أمريكية بقدر ما هي قديمة"، مع أن هيل لم يُسهب في التفاصيل. ^{[ ٧٩ ]} في ذلك العام، تلقى نيبلي العديد من الرسائل التي تتضمن أسئلة حول الدين من أعضاء الكنيسة الذين قرأوا كتابه. فقام بتجميع تقارير حول مواضيع مختلفة للإجابة على الأسئلة المتكررة من القراء ولإطلاع السلطات العامة. ^{[ ٨٠ ]} بعد نشر الدليل، كان يُلقي خطاباتٍ بانتظام أمام جماعات الكنيسة المحلية. ^{[ ٨١ ]} في مراجعته للطبعة الثالثة، المنشورة عام ١٩٨٨، ذكر ويليام ج. هامبلين أنه على الرغم من دقة شرح نيبلي لثقافة الشرق الأدنى القديم، إلا أنه أقام مقارنات غير متزامنة أضعفت حججه الأخرى الأقوى. كما ذكر هامبلين أن نيبلي تجاهل اختلافات جوهرية بين ثقافات الشرق الأدنى والأحداث الواردة في كتاب مورمون. ^{[ ٨٢ ]}

نشر نيبلي عدة سلاسل في مجلة " إمبروفمنت إيرا" حول كتاب مورمون لجمهور عام من أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. في عام ١٩٥٤، ناقش نيبلي الظروف المحيطة بالردة المسيحية المبكرة في سلسلة من ثلاثين محاضرة ضمن برنامج تأملات أسبوعي على إذاعة KSL. وكتب سلسلة أخرى في " إمبروفمنت إيرا" حول الموضوع نفسه عام ١٩٥٥، وسلاسل أخرى حول الجاريديين ونقد كتاب مورمون في أواخر الخمسينيات. ^{[ ٥٣ ]} وواصل نيبلي الكتابة عن أدلة أصول كتاب مورمون القديمة في سلسلة مقالات نُشرت في " إمبروفمنت إيرا" بين عامي ١٩٦٤ و١٩٦٧. جُمعت هذه السلسلة في كتاب "منذ كومورا: كتاب مورمون في العالم الحديث " (١٩٦٧). ^{[ ٨٣ ]} وقد حظي الكتاب ببعض الاهتمام النقدي. في مجلة دراسات جامعة بريغام يونغ ، وجد ألكسندر ت. ستيكر أن كتاب " منذ كومورا " مقدمة "محفزة" للعديد من المشكلات، ولكنه أثقل كاهل القراء بـ"حقائق غير ذات صلة" وافتقر إلى قائمة مراجع. ^{[ 84 ]} وفي مجلة الحوار ، أشاد لويس س. ميدجلي بتطبيق نيبلي لمفاهيم كتاب مورمون على السياسة المعاصرة. ^{[ 85 ]} وكتب روبرت ميسل، عضو جماعة المسيح ، في مراجعة للكتاب أن افتقار نيبلي للنقد الموجه لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة حال دون أن يكون نقده كافيًا، واصفًا عمل نيبلي بأنه "مبتذل وساذج". ^{[ 86 ]}

في عام ١٩٦١، نشر نيبلي كتابه "صانعو الأساطير" عن طريق دار بوك كرافت. في هذا الكتاب، دحض نيبلي الادعاءات المعادية للمورمون حول جوزيف سميث بأسلوب المدافعين الكلاسيكيين . مرة أخرى، أُعجبت السلطات الدينية العامة بكتابات نيبلي، وعندما نُشر كتاب إيرفينغ والاس " الزوجة السابعة والعشرون" ، طلبوا من نيبلي كتابة رد. درس نيبلي بحماس المواد التاريخية المتعلقة ببريجام يونغ. ونشر كتاب " صوت النحاس: دراسات غير رسمية في فن سرد القصص المربح حول بريجهام يونغ والمورمون "، الذي لم يتناول فقط الادعاءات الواردة في كتاب والاس، بل تناول أيضًا العديد من الادعاءات الأخرى حول بريجهام يونغ. يتضمن الكتاب فصلًا ساخرًا بعنوان "كيفية كتابة كتاب مناهض للمورمون (دليل للمبتدئين)". ^{[ ٨٧ ]} في مقال نُشر في مجلة "المؤرخون والغرب الأقصى" ، ذكر توماس ج. ألكسندر أن كتاب "صوت النحاس" يُشير بسخرية إلى عيوب واضحة في شكل من أشكال "الإفراط الفكري". ذكر ألكسندر أن المورمون الأرثوذكس سيقدرون أن الكتاب يدعم وجهة نظرهم، لكن المؤرخين يفضلون معالجة أكثر تفصيلاً للأحداث. ^{[ 88 ]}

في عام ١٩٦٧، حصلت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة على برديات جوزيف سميث. وطلبت الرئاسة الأولى من نيبلي الرد على هذه البرديات. ^{[ ٨٩ ]} وفي عام ١٩٧٥، نشر نيبلي ترجمةً وشرحًا للبرديات. جادل فيه بأن نص البرديات من كتاب التنفسات مرتبط بطقوس معبد قديسي الأيام الأخيرة، وهي طقوس التبرع . واصل نيبلي الكتابة عن إبراهيم، ونشر كتاب "إبراهيم في مصر" عام ١٩٨١. ^{[ ٩٠ ]} ركز على إثبات أن كتابات جوزيف سميث في "لؤلؤة الثمن العظيم" كانت مُلهمة ومستمدة من نصوص قديمة. ^{[ ٩١ ]} انتقد مارفن س. هيل نيبلي لمقارنته كتاب إبراهيم بسجلات تعود إلى مئات السنين بعد ميلاد إبراهيم؛ ^{[ ٩٢ ]} وانتقد لويس ميدجلي هيل لسوء فهمه لحجة نيبلي، التي كانت تتمثل في مقارنة كتاب إبراهيم بأدب موازٍ موجود لم يكن جوزيف سميث على دراية به. ^{[ 93 ]} في مراجعة نُشرت عام 1982 في مجلة "حوار" ، ذكر إريك جاي أولسن أن منهج نيبلي الانتقائي في كتابه "إبراهيم في مصر" كان مفرطًا في استشهاداته بمصادر غامضة. وانتقد أولسن اختيار نيبلي للأمثلة التي تدعم حججه. ^{[ 94 ]}

في عام ١٩٨٥، كان قادة الكنيسة يدرسون إدخال تغييرات على مراسم التبرع في الهيكل، وطلبوا من نيبلي أن يكتب عن "تاريخ وأهمية هذه المراسم" بالنسبة لهم. ^{[ ٩٥ ]} وفي عام ١٩٨٦، قدّم نيبلي مقالًا عن الهيكل إلى الرئاسة الأولى ومجلس الرسل الاثني عشر، بالإضافة إلى مقال آخر أطول حول تاريخ مراسم التبرع، كدليل داعم. أُعيد نشر المقالين في كتب أخرى، ولكن دون إشارات محددة إلى مراسم التبرع في الهيكل. ^{[ ٩٦ ]}

أطلق الباحثان الإنجيليان موسر وأوين على نيبلي لقب "أبو الدفاع الأكاديمي عن عقيدة المورمون". ^{[ 97 ]} وقال ويليام ج. هامبلين ، زميله في جامعة بريغهام يونغ: "تعتمد منهجية نيبلي على الأدب المقارن أكثر من التاريخ". ^{[ 82 ]} وكتب جوزيف سبنسر، أستاذ الدين في جامعة بريغهام يونغ، في مقال له في مجلة دراسات كتاب مورمون ، أن نيبلي كان " القوة الدافعة لما يبدو الآن أنه مجال [دراسات كتاب مورمون]". ^{[ 98 ]} وكتب نيبلي نفسه، في رسالة عام 1951 إلى فرانسيس كيركهام، أنه ليس "باحثًا في كتاب مورمون"، ووصف دراساته بأنها "أعمال شعبية" "لا ينبغي أن تندرج ضمن نطاق دار نشر جامعية". ^{[ ٩٩ ]} في دفاعه عن كتاب مورمون في كتابه " ليحي في الصحراء وعالم الجاريديين" ، قدّم نيبلي نفسه على أنه يُقدّم حججًا دفاعية في معركة فكرية ضدّ الحجج المُعادية للمورمون، مُقرًّا بأنه، بصفته "محاميًا للدفاع"، كان "مُتحيّزًا"، مع أنه أكّد أن استشهاداته وأدلته كانت "مُتقنة وغير مُتحيّزة". ^{[ ١٠٠ ]} ولأنه كان قلقًا من أن حججه التاريخية في كتابه " منذ كومورا " تُطغى على الرسالة الرئيسية لكتاب مورمون، حوّل نيبلي كتاباته حول كتاب مورمون للتركيز على الخطب التي تتناول الرسالة النبوية للكتاب. واستمر نيبلي في الكتابة عن تاريخية كتاب إبراهيم بعد عام ١٩٦٧. ^{[ ٨٣ ]}

في مراجعته عام ١٩٨٨ لمجموعة أعمال هيو نيبل الكاملة، المجلد الأول، المنشورة في مجلة دراسات جامعة بريغام يونغ ، انتقد كينت ب. جاكسون نيبل لافتقاره إلى المصادر، وانتقائيته في استخدامها، واستخدامه لها خارج سياقها. جادل جاكسون بأن أبحاث نيبل المبكرة كانت الأضعف، وأن بعضها ما كان ينبغي نشره ضمن أعماله الكاملة. ^{[ ١٠١ ]} ردًا على ذلك، دافع لويس ميدجلي عن منهجية نيبل، وكتب أن جاكسون أنكر إمكانية إجراء دراسات مقارنة، لأن جميع الدراسات التاريخية "تتضمن انتقاءً من بين بدائل". ^{[ ١٠٢ ]}

وصف يوجين إنجلاند ، في مراجعته لكتابي " منذ كومورا" و "الاقتراب من صهيون" ، وهما المجلدان السابع والتاسع من أعمال نيبلي الكاملة، نيبلي بأنه شخصية كاساندرا . وأشار إنجلاند إلى أن تعليقات نيبلي الاجتماعية حول الحفاظ على البيئة، وتجنب الحرب، ومعارضة لاهوت الرخاء، غالبًا ما تُتجاهل. وأشاد إنجلاند بأسلوب نيبلي النثري الواضح وسخريته اللاذعة، معتبرًا غياب خطابه "من قادة إلى مدراء: التحول المصيري" عيبًا جوهريًا في المجلدين. ^{[ 71 ]}

في عددٍ من مجلة "حوار" عام 2000 ، تناول دوغلاس ف. سالمون المنهج المقارن الذي اتبعه نيبلي، مركزًا على سلسلة مقالاته عن إينوخ التي كتبها لمجلة "إنسين " بعنوان "أمرٌ غريب في الأرض: عودة كتاب إينوخ". وأشار سالمون إلى أن بعض أوجه التشابه التي وجدها نيبلي بين "لؤلؤة الثمن العظيم" والنصوص القديمة كانت انتقائية للغاية، بينما كانت أخرى غير دقيقة أو غير ذات أهمية أو مصادر مُحرّفة: " هوس المقارنات ". وخلص سالمون إلى أن المقارنات المناسبة يجب أن تتناول لغة العمل القديم وثقافته وسياقه. ^{[ 103 ]} ردًا على ذلك، ذكر هامبلين في "مراجعة كتب فارمز" أنه على الرغم من أن نيبلي قد ارتكب بعض الأخطاء، إلا أن ذلك لا يُبرر رفض حجته بالكامل حول أوجه التشابه بين "لؤلؤة الثمن العظيم" والنصوص القديمة المتعلقة بإينوخ. واتهم هامبلين سالمون بتجاهل ما قاله باحثو فارمز حول منهجية المقارنات، وبإيجاد أخطاء في بحث نيبلي عن طريق الخطأ. ^{[ 104 ]}

في صحيفة " سولت ليك سيتي ميسنجر" التي يديرها جيرالد وساندرا تانر ، كتب رونالد ف. هيغنز عام ٢٠٠٨ أن نيبلي "يُعدّل اقتباساته ليجعلها تبدو أكثر دعمًا بشكل مصطنع"، وقدّم عدة أمثلة على ذلك. ^{[ ١٠٥ ]} ردّت شيرلي س. ريكس في مجلة "فارمز ريفيو أوف بوكس" قائلةً: "بالاستناد إلى تجربة الأشخاص الذين راجعوا حواشي نيبلي، أوضحت أن المحررين أو الكُتّاب قد يُدخلون أخطاءً. وذكرت أن بعض أعمال نيبلي المنشورة لم تكن مُعدّة للنشر، مثل خطاباته، وأن على مدققي الحقائق إضافة الحواشي بأنفسهم. ^{[ ١٠٦ ]} وتؤكد ريكس، إلى جانب المدافعين المرتبطين بمنظمة "فير" (المعروفة سابقًا باسم "فير مورمون")، أنه على الرغم من أن حجج نيبلي قد تكون عدوانية للغاية، وأن حواشيه قد تحتوي على أخطاء لأسباب عديدة، إلا أن نيبلي لم يُلفّق مصادره. ^{[ 106 ] [ 107 ]} وفي معرض رده على انتقادات هوغينز مباشرة، جادل ريكس بأن أسلوب نيبلي في الترجمة قد يكون أكثر شعرية من كونه حرفيًا، وأن نيبلي كان ينظر إلى الترجمة على أنها تعليق في حد ذاتها. ^{[ 106 ]}

نُشر كتاب نيبلي الرئيسي ، " جولة أبدية واحدة "، في المجلد التاسع عشر من أعماله الكاملة عام ٢٠١٢، مع إضافات من مايكل د. رودس . وقد راجع غاري ب. غيلوم، أمين مكتبة الدراسات القديمة في جامعة بريغهام يونغ خلال فترة عمل نيبلي فيها، الكتاب في مجلة " دراسات جامعة بريغهام يونغ " . وصف غيلوم الكتاب بأنه "نظرة شاملة على النسخة المصورة رقم ٢ ". ^{[ ١٠٨ ]} ويجادل نيبلي ورودس بأن أوجه التشابه بين الديانة المصرية و"تفسير جوزيف سميث للنسخة المصورة رقم ٢" ليست مجرد اختيارات عشوائية، بل هي مواضيع لاهوتية رئيسية في كل من الديانة المصرية وديانة قديسي الأيام الأخيرة، مما يدعم صحة وحي جوزيف سميث. ^{[ ١٠٨ ]}

كتب عالم المصريات جون جي ، وهو أحد تلاميذ نيبلي ومدافع معاصر عن المورمونية: "يميل نيبلي إلى استخدام الأسطورة كخلفية تاريخية، وإلى تبسيط التسلسل الزمني للمصادر من فترات زمنية مختلفة لرسم صورته التاريخية." ^{[ 109 ]} وكتبت أرييل بايبي لوتون، الباحثة في المسيحية المبكرة، أن كتابات نيبلي عن المسيحية المبكرة "تُظهر عيوبًا وثغرات في منهجية قائمة إلى حد كبير على دوافع دفاعية." ^{[ 110 ]}

بين عامي 1982 و1984، تولى أليكس نيبل، ابن هيو، تنظيم تصوير مقابلات مع نيبل لاستخدامها في فيلم وثائقي عن حياته بعنوان " إيمان مراقب" . ^{[ 111 ]} وكان ستيرلينغ فان واجنن منتجًا للفيلم. ^{[ 112 ] [ 113 ]} عُرض الفيلم لأول مرة في احتفال خاص بعيد ميلاد هيو الخامس والسبعين في جامعة بريغهام يونغ. ^{[ 114 ]} بعد أن أسس جون ويلش منظمة "فارمز"، اتفق هو ودار نشر "ديزيريت بوك" على نشر أعمال هيو نيبل كاملة. نُشر المجلد الأول عام 1986، وطُبع 14 مجلدًا بحلول عام 2002. ^{[ 115 ]} كما نشرت "فارمز" كتابًا تذكاريًا من مجلدين تكريمًا لنيبل بمناسبة عيد ميلاده الثمانين. ضمت المجموعة مقالات لكل من عزيز عطية ، وجيمس تشارلزورث ، وسيروس غوردون ، وجاكوب ميلغروم ، وجاكوب نيوسنر ، ورافائيل باتاي . ^{[ 116 ]} عندما نُقلت قاعة قراءة الدراسات القديمة في مكتبة هارولد بي. لي عام 2001، أُعيد تسميتها إلى قاعة قراءة الدراسات القديمة لهيو نيبل. ^{[ 117 ]} قام أليكس نيبل لاحقًا بتجميع ذكريات هيو عن الحرب العالمية الثانية في كتاب "الرقيب نيبل، الحاصل على درجة الدكتوراه" ، الذي نُشر عام 2006. وقدّم مواد كتابه الأخير إلى مؤسسة FARMS في خريف عام 2002، والذي نُشر في مارس 2010 إحياءً لذكرى ما كان سيُصبح عيد ميلاده المئة. ^{[ 118 ]} ذكرت نعوته أنه كان يُتقن 14 لغة. ^{[ 14 ]} في عام 2021، نشرت مؤسسة إنتربريتر ودار إيبورن للنشر كتاب "هيو نيبل تحت المجهر" ، الذي جمع الخطابات التي أُلقيت في احتفال الذكرى المئوية لميلاد نيبل عام 2010، بالإضافة إلى كلمات التأبين والحكايات الشعبية المتعلقة به. ^{[ 119 ]}

كان نيبلي أسطورة شعبية مورمونية خلال حياته، وكثيراً ما روى أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة قصصاً خيالية عنه. ^{[ 120 ] [ 121 ]} وذكرت مقالة في مجلة صنستون، توثق العديد من القصص الشعبية الشائعة (بعضها مشكوك في صحتها)، أن قديسي الأيام الأخيرة كانوا يتحدثون عن نيبلي، على سبيل المثال، وهو يصرخ باقتباسات من الإلياذة أثناء خدمته كمظلي في الحرب العالمية الثانية في محاولة لإقناع اليونانيين بأنه ودود، أو يوصي طالباً بقراءة نصوص ألمانية دون أن يكترث لعدم قدرته على قراءة اللغة. ^{[ 120 ]} وفي أطروحتها حول فولكلور نيبلي، وجدت جين برادي أن قصص نيبلي يمكن تصنيفها إلى خمس فئات بناءً على الدور الذي لعبه فيها: بطل، ومحطم للأصنام، وغريب الأطوار، ومرشد روحي، ومدافع عن العقيدة. ^{[ 122 ]} وضع برادي قصص نيبلي في سياق القصص الشعبية، موضحًا أنها توضح الطرق التي شعر بها الأشخاص الذين رووا القصص داخل مجتمع جامعة بريغهام يونغ تجاه أدوارهم كباحثين في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. ^{[ 123 ]}

ميّز خطاب نيبلي عام 1963 بعنوان "ثلاثة أضرحة: الرؤيوي، والصوفي، والسفسطائي" بين الرؤيوي والرؤيوي ، أو بين التقليد الكلاسيكي للتمييز بين الطبيعي والخارق للطبيعة. ووصف إتش. كورتيس رايت، الأستاذ في برنامج علم المكتبات بجامعة بريغهام يونغ، عمل نيبلي مع الرؤيوي والصوفي بأنه "أكثر ما قدمه نيبلي عمقًا على الإطلاق"، واصفًا الفكرة بأنها "أكثر جوهرية بكثير من الفصل المعرفي بين العقل والحواس". ^{[ 124 ]}

انفصل والدا نيبل بعد أن خسرا معظم أموالهما واضطرا لبيع قصرهما عام ١٩٤١. ^{[ ١٢٥ ]} لم تُكلّف والدته، أغنيس سلون، أو "سلوني"، ابنها بالقيام بالأعمال المنزلية خلال طفولته. ^{[ ١٢٦ ]} وصفها أليكس نيبل، ابن هيو، بأنها كانت أحيانًا "تتدخل في شؤون الآخرين بشكل غير مريح". ^{[ ٢٨ ]} في شيخوختها، لم تعد قادرة على العيش بمفردها، وكانت تعاني من التهاب المفاصل والبارانويا. شجع والد هيو، في أواخر حياته، العائلات على الانخراط في "مشاريع عالية المخاطر"، واستغل علاقته بهيو لكسب ثقة العائلات. ^{[ ١٢٧ ]}

التقى نيبلي بفيليس دريبر (المولودة في 2 أغسطس 1926) ^{[ 128 ]} في جامعة بريغهام يونغ قبل أن يبدأ تدريس أولى محاضراته هناك. تزوجا في سبتمبر 1946 ^{[ 129 ]} وأنجبا ثمانية أطفال. ^{[ 2 ]} في مجموعة من الحكايات الشعبية عن نيبلي، ذكر دان ماكينلي أن نيبلي كتب أن فيليس "كانت تعرف متى تتركه وشأنه" في معرضٍ لكلمات تكريم أساتذة جامعة بريغهام يونغ لزوجاتهم. ^{[ 130 ]} قالت فيليس إنه بينما كان نيبلي يستمتع بقضاء الوقت مع أطفاله عندما كانوا صغارًا، أصبح منعزلًا عنهم مع تقدمهم في السن. ^{[ 131 ]} توفي نيبلي في 24 فبراير 2005، في منزله في بروفو، يوتا ، عن عمر يناهز 94 عامًا. ^{[ 1 ]} توفيت فيليس دريبر نيبلي في 25 فبراير 2022، عن عمر يناهز 95 عامًا. ^{[ 128 ]}

• برادي، جين (1996). فولكلور جامعة بريغام يونغ عن هيو ويندر نيبل: عالم موهوب، وأستاذ غريب الأطوار، ومرشد روحي لقديسي الأيام الأخيرة . بروفو، يوتا: جامعة بريغام يونغ.
• بوشمان، ريتشارد ليمان (2010). "هيو نيبل وجوزيف سميث" . مجلة دراسات كتاب مورمون . 19 (1): 4-13 . doi : 10.5406/jbookmormotheres.19.1.0004 . S2CID 254364342. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2023 . 
• هيلفريش، رونالد (2021). دراسات المورمون: تاريخ نقدي . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. ISBN 9781476682617.
• لوتون، أرييل بايبي (2014). "أسلاف الارتداد: الخطاب المعادي للآريوسية والمورمون في النضال من أجل المسيحية". في: ويلكوكس، ميراندا؛ يونغ، جون د. (محرران). التميّز: الوعي التاريخي المورموني ومفهوم الارتداد . مطبعة جامعة أكسفورد.
• لوندكويست، جون م.؛ ريكس، ستيفن د.، محرران. (1990). بالدراسة وبالإيمان أيضًا . شركة ديزيريت بوك. ISBN 0875793398.
• ميدجلي، لويس (1990). "هيو ويندر نيبل: ببليوغرافيا وسجل". في: لوندكويست، جون م.؛ ريكس، ستيفن د. (محرران). بالدراسة وأيضًا بالإيمان: مقالات تكريمًا لهيو دبليو نيبل بمناسبة عيد ميلاده الثمانين . المجلد  1. سولت ليك سيتي، يوتا: مؤسسة البحوث القديمة ودراسات المورمون. ISBN 0875793398.
• نيبلي، أليكس (2006أ). الرقيب نيبلي، الحاصل على درجة الدكتوراه: ذكريات نسر صارخ غير متوقع . يوتا: شادو ماونتن. ISBN 1573458457.
• نيبلي، هيو (1991). "ثلاثة أضرحة: مانتي، سوفيك، وسفسطائي". في باري، دونالد دبليو؛ ريكس، ستيفن دي (محرران). الدولة القديمة: الحكام والمحكومون . الأعمال الكاملة لهيو نيبلي. المجلد  10 التاريخ القديم. سولت ليك سيتي: شركة ديزيريت بوك. ISBN 0875793754.
• بيترسن، بويد (2002). هيو نيبل: حياة مُكرَّسة . سولت ليك سيتي: كتب جريج كوفورد. ISBN 1-58958-020-6.
• سبنسر، جوزيف م. (2021). "الوقوف على أكتاف عملاق (متجاهلاً): ملاحظات حول إسهام هيو نيبل في دراسات كتاب مورمون" . مجلة دراسات كتاب مورمون . 30 : 90-110 . doi : 10.5406/jbookmormstud2.30.2021.0090 . S2CID 254346180. تاريخ الاسترجاع: 4 يناير 2023 . 
• رايت، إتش. كورتيس (صيف 1991). "شعب صوفي وشعب عرافي" . دراسات جامعة بريغام يونغ . 31 (3): 51-65 . JSTOR 43041518 . 

• خطابات هيو نيبل في جامعة بريغام يونغ
• منشورات نيبلي وخطاباته في معهد ماكسويل التابع لجامعة بريغهام يونغ (المعروف سابقًا باسم فارمز)
• الأعمال الكاملة لهيو نيبل وفهرس الموضوعات في مكتبة هارولد بي لي
• أوراق هيو نيبل، MSS 2721 في مجموعات إل. توم بيري الخاصة ، مكتبة هارولد بي. لي ، جامعة بريغام يونغ