التكوين العرقي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

التكوين العرقي ( من اليونانية القديمة ἔθνος ( éthnos ) بمعنى " مجموعة من الناس، أمة " و γένεσις ( génesis ) بمعنى " بداية، نشوء " ؛ الجمع: التكوينات العرقية ) هو تكوين وتطور جماعة عرقية . [ 1 ] [ 2 ] ويمكن أن ينشأ هذا التكوين من خلال تعريف الجماعة لنفسها أو من خلال تعريف خارجي.  

مصطلح "التكوين العرقي" هو مصطلح جديد ظهر في منتصف القرن التاسع عشر [ 3 ] ، ثم دخل لاحقًا إلى علم الإنسان الأكاديمي في القرن العشرين . في هذا السياق، يشير المصطلح إلى ظاهرة ظهور جماعات اجتماعية جديدة تتميز بهوية متماسكة، أي "جماعة عرقية" وفقًا للمصطلحات الأنثروبولوجية. لا تكتفي العلوم الاجتماعية ذات الصلة بملاحظة هذه الظاهرة فحسب، بل تسعى أيضًا إلى إيجاد تفسيرات لأسبابها. يُستخدم مصطلح "التكوين العرقي" أيضًا كصيغة بديلة لمصطلح "التكوين العرقي" [ 4 ] .

التكوين العرقي السلبي أو النشط

يمكن أن يحدث التكوين العرقي بشكل سلبي أو نشط.

إن التكوين الإثني السلبي هو نتيجة غير مقصودة، تنطوي على الظهور التلقائي لمؤشرات مختلفة لهوية الجماعة من خلال عمليات مثل تفاعل الجماعة مع عناصر فريدة من بيئتها المادية، والانقسامات الثقافية (مثل اللهجة والانتماء الديني)، والهجرات، وغيرها من العمليات. وقد تظهر أسطورة تأسيسية ما كجزء من هذه العملية.

التكوين الإثني الفعال هو التخطيط والهندسة المتعمدان والمباشران لهوية منفصلة. ومع ذلك، من الواضح أن التكوين الإثني الفعال قد يُعزز التكوين الإثني السلبي. عادةً ما يستلهم التكوين الإثني الفعال من قضايا سياسية ناشئة، مثل اختلال التوازن الاقتصادي الهيكلي طويل الأمد بين المناطق، أو التمييز المُتصوَّر ضد عناصر الثقافة المحلية (على سبيل المثال، نتيجةً لترويج لهجة واحدة كلغة معيارية على المستوى الوطني). وفيما يتعلق بالأمر الأخير، فمنذ أواخر القرن الثامن عشر، ارتبطت هذه المحاولات غالبًا بترويج (أو تهميش) لهجة معينة ؛ إذ سعى القوميون الناشئون، وكذلك مؤيدو ومعارضو عملية بناء الأمة ، [ 5 ] إلى ترسيخ لهجة معينة (أو مجموعة لهجات) كلغة منفصلة، ​​تشمل " أدبًا وطنيًا "، يُمكن استخلاص أسطورة تأسيسية منه والترويج لها.

في القرنين التاسع عشر والعشرين، لجأت المجتمعات التي واجهت تحديات بسبب تقادم تلك الروايات التي كانت تمنحها التماسك في السابق إلى الروايات العرقية أو الإثنية للحفاظ على هويتها الجماعية أو كيانها الاجتماعي أو إعادة تأكيدها . [ 6 ]

إحياء اللغة

لطالما شكلت اللغة ركيزة أساسية لتوثيق الهويات العرقية. وغالباً ما تشكل عملية إحياء هوية عرقية قديمة تحدياً لغوياً مباشراً، إذ تفتقر اللغات القديمة إلى تعابير تعكس التجارب المعاصرة.

في تسعينيات القرن الماضي، شمل دعاة إحياء الثقافات العرقية في أوروبا أفراداً من المناطق السلتية في ويلز وقوميين في إقليم الباسك . وتُعد محاولات النشطاء منذ سبعينيات القرن الماضي لإحياء اللغة الأوكسيتانية في جنوب فرنسا مثالاً مشابهاً.

وبالمثل، في القرن التاسع عشر، سعت حركة الفينومان في دوقية فنلندا الكبرى إلى رفع مكانة اللغة الفنلندية من لغة الفلاحين إلى لغة وطنية رسمية، بعد أن كانت حكرًا على اللغة السويدية لفترة من الزمن. كما أسس الفينومان الحزب الفنلندي لتحقيق أهدافهم القومية. وكان نشر الملحمة الوطنية الفنلندية ، كاليفالا ، عام ١٨٣٥، حجر الزاوية للقومية الفنلندية وتكوين الهوية العرقية. ولم تُعترف باللغة الفنلندية كلغة رسمية في فنلندا إلا عام ١٨٩٢. عارض حركة الفينومان حركة السفيكمان ، بقيادة أكسل أولوف فرويدنتال (١٨٣٦-١٩١١). أيد فرويدنتال استمرار استخدام اللغة السويدية كلغة رسمية، إذ كانت لغة أقلية تستخدمها النخبة المتعلمة في الحكومة والإدارة. وتماشيًا مع نظريات العنصرية العلمية المعاصرة ، اعتقد فرويدنتال أن فنلندا تضم ​​عرقين ، أحدهما يتحدث السويدية والآخر الفنلندية. وزعم السفيكمان أن العرق الجرماني السويدي متفوق على غالبية الشعب الفنلندي.

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، شهدت اللغة العبرية نهضةً من لغةٍ طقسية إلى لغةٍ عاميةٍ يتحدث بها أهلها. بدأت هذه العملية مع إليعازر بن يهودا وتأليفه قاموس بن يهودا [ 7 ] ، ثمّ تيسّرت لاحقًا بالهجرة اليهودية إلى فلسطين العثمانية خلال موجات الهجرة المعروفة باسمي العليوت الأولى والثانية . أصبحت العبرية الحديثة إحدى اللغات الرسمية الثلاث في فلسطين الانتدابية ، ولاحقًا إحدى اللغتين الرسميتين في إسرائيل ( إلى جانب العربية ) [ 8 ] . إضافةً إلى تحديث اللغة، غيّر العديد من المهاجرين اليهود أسماءهم إلى أسماءٍ من أصلٍ عبري أو تتوافق مع علم الأصوات العبري ، وهي عملية تُعرف باسم "التهريب" [ 9 ]. يشير هذا إلى أن إحياء اللغة العبرية كان ظاهرةً عرقيةً ولغويةً في آنٍ واحد.

في أيرلندا ، كان إحياء اللغة الأيرلندية وإنشاء الأدب الوطني الأيرلندي جزءًا من استعادة الهوية الأيرلندية التي بدأت في نهاية القرن التاسع عشر.

منذ استقلالها عن هولندا عام ١٨٣٠، مثّلت اللغة قوة سياسية مهمة، وإن كانت مثيرة للانقسام، في بلجيكا بين الهولنديين والفلمنكيين الجرمانيين والوالونيين الفرنسيين السلتيين . [ ١٠ ] تضم سويسرا أربع لغات وطنية: الألمانية والفرنسية والإيطالية والرومانشية ، تتركز كل منها في أربع مناطق من البلاد. تقع المنطقة الناطقة بالألمانية الألمانية ( de Deutschschweizer ) في الشمال والشرق، والمنطقة الناطقة بالفرنسية ( Romandie ) في الغرب، والمنطقة الإيطالية / اللومباردية ( la Svizzera italiana ) في الجنوب، أما السكان الرومانشيون القليلون فيقعون في الركن الجنوبي الشرقي من البلاد في كانتون غراوبوندن. [ ١١ ] [ ١٢ ]

حالات محددة

الإغريق القدماء

يشير أنتوني د. سميث إلى أنه، بشكل عام، يوجد نقص في الأدلة يعيق تقييم وجود الأمم أو النزعات القومية في العصور القديمة. وتُعدّ اليونان القديمة وإسرائيل من بين الحالات التي تتوفر فيها أدلة أكثر. ففي اليونان القديمة، لوحظت وحدة ثقافية أكثر منها سياسية. ومع ذلك، كانت هناك انقسامات عرقية داخل المجتمع اليوناني الأوسع، لا سيما بين الأيونيين والإيوليين والبيوتيين والدوريين. وقد انقسمت هذه المجموعات بدورها إلى دويلات مدن. ويفترض سميث أنه لا يوجد في اليونان القديمة سوى مظهر من مظاهر القومية. [ 13 ] وقد لاقى كتاب جوناثان م. هول ، "الهوية العرقية في اليونان القديمة " (1997)، استحسانًا واسعًا باعتباره أول دراسة حديثة شاملة حول العرق في اليونان القديمة. ووفقًا لهول، كانت الهوية العرقية في اليونان القديمة تستند إلى حد كبير على القرابة والنسب والأنساب، وهو ما انعكس في أساطير الأنساب المُفصّلة. ويرى هول أن الأنساب هي الطريقة الأساسية التي تُعرّف بها أي جماعة سكانية نفسها كجماعة عرقية. شهدت طريقة بناء اليونانيين لهويتهم العرقية تحولًا خلال فترة الحروب الفارسية (النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد). قبل ذلك (العصر العتيق)، كان اليونانيون يميلون إلى ربط أنفسهم من خلال الاندماج النسبي. بعد الغزو الفارسي، بدأوا بتعريف أنفسهم في مقابل العدو الذي اعتبروه "الآخر" البربري. ومن دلائل هذا التوجه خطاب الأثينيين إلى حلفائهم عام 480 قبل الميلاد، حيث ذكروا أن جميع اليونانيين مرتبطون برباط الدم الواحد، واللغة الواحدة ، والممارسات الدينية المشتركة. يعتقد هول أن الهوية اليونانية تبلورت في القرن السادس قبل الميلاد كهوية عرقية. ظهرت أشكال الهوية الثقافية في القرن الخامس، وهناك أدلة تشير إلى أنه بحلول القرن الرابع، أصبحت هذه الهوية تُفهم بشكل أكبر من منظور ثقافي. [ 14 ]

أمريكي

الأمريكيون في الولايات المتحدة

في مسح المجتمع لعام 2015 التابع لتعداد الولايات المتحدة ، عرّف 7.2% من السكان أنفسهم بأنهم من أصول أمريكية ، معظمهم من الأشخاص الذين هاجر أسلافهم من أوروبا بعد القرن الخامس عشر إلى جنوب شرق الولايات المتحدة. وشكّلت نسب أكبر من عائلات مماثلة عريقة عرّفت نفسها بأنها أمريكية من أصل ألماني ، أو أمريكية من أصل إنجليزي ، أو أمريكية من أصل أيرلندي ، مما يجعل التمييز بين "الأمريكي" وأصول عرقية أوروبية محددة مسألة تفضيل شخصي إلى حد كبير.

الأمريكيون من أصل أفريقي في الولايات المتحدة

بدأ التكوين العرقي للأمريكيين من أصول أفريقية مع العبودية، وتحديدًا في الولايات المتحدة. فبين عامي 1492 و1880، استُعبد ما بين مليونين و5.5 مليون من السكان الأصليين في الأمريكتين، بالإضافة إلى 12.5 مليون عبد أفريقي. [ 15 ] بدأ مفهوم العرق بالظهور في منتصف القرن السابع عشر كمبرر لاستعباد الأفارقة في أمريكا الاستعمارية. وفي وقت لاحق، وضع العلماء نظريات لتبرير نظام العمل القسري. [ 16 ]

مع وصول العبيد الأفارقة، أُدرج الأمريكيون الأصليون ذوو البشرة الداكنة ضمن هذا التصنيف. مع ذلك، امتلك بعض الأمريكيين الأصليين ذوي البشرة الفاتحة عبيدًا، وشاركوا في نظام العبودية العنصري جنبًا إلى جنب مع الأوروبيين. [ 17 ] تطور المجتمع الأمريكي إلى نظام طبقي ثنائي، بفئتين رئيسيتين: البيض وغير البيض، والمواطنون وغير المواطنين (أو شبه المواطنين). كان يُنظر إلى غير البيض، وغير المواطنين/شبه المواطنين، على أنهم "سود" أو "زنوج" كمصطلح عام، بغض النظر عن خلفيتهم العرقية/الثقافية المعروفة. [ 18 ]

لقد تشكلت حياة وهوية الأمريكيين من أصول أفريقية بفعل أنظمة العنصرية والعبودية، مما أدى إلى ظهور ثقافة وتجربة فريدة. [ 19 ] وتستمد الجوانب الثقافية، كالموسيقى، [ 20 ] والطعام، [ 21 ] والأدب، [ 22 ] والاختراعات، [ 23 ] والرقصات، [ 24 ] وغيرها من المفاهيم [ 25 ]، بشكل بارز من التجربة المشتركة للأمريكيين من أصول أفريقية المستعبدين والأمريكيين الأحرار الذين كانوا لا يزالون خاضعين لقوانين عنصرية في الولايات المتحدة.

لا تُبنى الهوية العرقية على العرق فقط. مع ذلك، ونظرًا لتاريخ المجتمع الأمريكي ونظامه وأسلوب حياته القائم على العرق، يميل الأمريكيون من أصول أفريقية إلى تفضيل تعريف أنفسهم على أساس عرقي بدلًا من العرق. [ 26 ] وقد خلقت هذه الهوية العرقية الاعتقاد الخاطئ الشائع بأن الأمريكيين من أصول أفريقية هم في الواقع مجموعة عرقية أحادية العرق من أصل أفريقي في الولايات المتحدة. ومع ذلك، فإن التركيب الجيني للأمريكيين من أصول أفريقية يختلف عن تركيب الأفارقة غير الأمريكيين. [ 27 ] ويتماشى هذا مع تاريخ اختلاط الأفارقة والأوروبيين والأمريكيين الأصليين خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، ومع كون العرق بناءً اجتماعيًا نشأ في الولايات المتحدة. [ 28 ] [ 29 ] تنبع الهوية العرقية للأمريكيين السود من التكوين العرقي الفريد لأسلافهم. هذا التراث الثقافي المتميز، الذي تشكل عبر أجيال من التجارب المشتركة في الولايات المتحدة، يختلف عن تراث المهاجرين السود وذريتهم، الذين، على الرغم من تصنيفهم عرقيًا على أنهم سود في أمريكا، يحتفظون بهوياتهم الثقافية والعرقية المتميزة. [ 30 ] [ 31 ] على الرغم من إمكانية تصنيف كليهما عرقياً على أنهما "سود"، إلا أن للمهاجر الأفريقي والأمريكي الأسود هويات عرقية متميزة. فجذور المهاجر تعود إلى بلده الأفريقي تحديداً، بينما تنبع هوية الأمريكيين السود من تجاربهم الفريدة في الولايات المتحدة، من العبودية وقوانين جيم كرو وحركة الحقوق المدنية، مما شكّل ثقافة مميزة بموسيقاها ومأكولاتها وتقاليدها الخاصة. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] وقد أدى هذا التداخل في الهويات إلى سوء فهم وتشويه صورة الأمريكيين السود من قبل أولئك الذين، مع كونهم سوداً أيضاً، لا يشاركونهم خلفيتهم العرقية المحددة (باراك أوباما، كامالا هاريس، إلخ). [ 35 ] [ 36 ]

على الرغم من أن الحمض النووي للأمريكيين من أصل أفريقي يحمل عادةً أجزاءً متأثرة بتأثيرات شعوب أمريكا الأصلية وأوروبا وأفريقيا والأمريكتين، [ 37 ] إلا أن تركيبهم الجيني قد يمتد عبر أكثر من قارة. [ 38 ] ولا توجد بين الأمريكيين من أصل أفريقي أي خلفيات عرقية أحادية من خارج الولايات المتحدة، كما أن الخلفيات العرقية الأحادية تشكل أقلية.

القوط

يقدم هيرفيج وولفرام "تفسيرًا جديدًا جذريًا للظروف التي استقر فيها القوط في بلاد الغال وإسبانيا وإيطاليا ". [ 39 ] ونظرًا لأن "أسطورتهم تلاشت عند سقوطهم لتصبح متاحة للجميع " في طليعة تاريخ طويل من المحاولات لترسيخ تقليد "قوطي"، فإن التكوين الإثني الذي من خلاله عرّفت جماعات متباينة نفسها بأنها "قوط" يحظى باهتمام واسع وتطبيقات متعددة. تكمن المشكلة في استخلاص دراسة إثنوغرافية تاريخية من مصادر ذات توجه لاتيني وروماني بحت.

السكان الأصليون في جنوب غرب أمريكا الشمالية

لاحظ كلايتون أندرسون أنه مع وصول الإسبان إلى جنوب غرب أمريكا الشمالية، شهد السكان الأصليون في المجال الثقافي لـ "جومانو" تغيرات اجتماعية، جزئيًا كرد فعل، مما حفز نشأتهم الإثنية. [ 40 ] وقد تجلى هذا النشأة الإثنية في سهول تكساس وعلى طول الساحل في صورتين. تمثلت إحداهما في اندماج مجموعة مهمشة في مجموعة أكثر هيمنة تتحد معها، بينما تمثلت الأخرى في تعديل وإعادة ابتكار المؤسسات الثقافية. جادلت نانسي هيكرسون بأن تفكك "جومانو" في القرن السابع عشر، والذي نتج جزئيًا عن الوفيات الواسعة النطاق بسبب الأمراض الدخيلة، أعقبه إعادة اندماجهم كـ" كيوا" . [ 41 ] سبقت الضغوط الخارجية التي أدت إلى تحولات إثنية وصول الإسبان وثقافتهم القائمة على الخيول. فقد أجبرت دورات الجفاف سابقًا مجموعات غير متجانسة على التوحد أو التفكك والتعبئة. كما أجبرت العداوات القبلية المجموعات الأضعف على التحالف مع المجموعات الأقوى.

السكان الأصليون في جنوب شرق أمريكا الشمالية

في الفترة من 1539 إلى 1543، انطلقت بعثة إسبانية بقيادة هيرناندو دي سوتو من كوبا إلى فلوريدا وجنوب شرق الولايات المتحدة . ورغم مطالبته بضبط النفس، قاد سوتو 600 رجل في حملة عنيفة اجتاحت ما يُعرف اليوم بفلوريدا وجورجيا وكارولاينا الجنوبية وكارولاينا الشمالية وتينيسي وألاباما وميسيسيبي وأركنساس وشرق تكساس. وإحباطًا من عدم عثورهم على الذهب أو الفضة في المناطق المشتبه باحتوائها على هذه المواد الثمينة، دمروا القرى وأبادوا السكان الأصليين. وعلى الرغم من وفاته عام 1542، واصل رجال سوتو حملتهم حتى عام 1543، حين وصل نحو نصف قوتهم الأصلية إلى المكسيك. وقد تسببت أفعالهم في انتشار الأمراض الأوروبية التي أضعفت السكان الأصليين أكثر. وأجبر انهيار السكان السكان الأصليين على النزوح من مدنهم إلى الريف، حيث نشأت قرى أصغر وهياكل سياسية جديدة، لتحل محل نماذج الزعامة القبلية القديمة. وبحلول عام 1700، لم تعد المستوطنات القبلية الرئيسية التي صادفها سوتو ورجاله موجودة. بدأت القبائل الصغيرة بتشكيل اتحادات فضفاضة من قرى أصغر وأكثر استقلالية. ومن خلال هذا التمازج بين العديد من القبائل، أدى التكوين العرقي إلى ظهور جماعات وهويات عرقية جديدة للسكان الأصليين الذين تمكنوا من النجاة من غزو الأوروبيين وحيواناتهم وأمراضهم. بعد عام 1700، كانت معظم "قبائل" الهنود الحمر في أمريكا الشمالية عبارة عن مجموعات مركبة حديثة نسبياً، تشكلت من بقايا هذه الشعوب التي كانت تحاول التكيف مع الأمراض الوبائية التي جلبها الأوروبيون، ومع الصدامات التي نشبت بينهم أثناء استكشافهم للمنطقة. [ 42 ]

السكان الأصليون في البراري الكندية

تسبب التوسع الأوروبي في تحولات ديموغرافية كبيرة في حجم وتوزيع المجتمعات الأصلية جغرافياً، مما أدى إلى ارتفاع معدلات الوفيات بسبب النزاعات والأمراض. وقد فُنيت بعض الجماعات الأصلية، بينما ظهرت جماعات جديدة من التفاعل الثقافي مع الجماعات الموجودة مسبقاً. ومن الأمثلة على هذا التكوين الإثني شعب الميتي . [ 43 ]

إيطالي

خلال العصور الوسطى في إيطاليا ، تميزت اللغات الإيطالية الدلماسية عن اللاتينية، مما أدى إلى تمييز الإيطاليين عن المجموعات العرقية المجاورة لهم داخل الإمبراطورية الرومانية السابقة. ومع مرور الوقت، ظهرت اختلافات إثنولوجية ولغوية بين المجموعات الإقليمية، من اللومبارديين في الشمال إلى الصقليين في الجنوب. وقد سمحت التضاريس الجبلية بنشوء مجتمعات معزولة نسبيًا وظهور لهجات ولغات عديدة قبل توحيد إيطاليا في القرن التاسع عشر.

يهودي

في العصور الكلاسيكية القديمة، كان المؤلفون اليهود واليونانيون والرومان يشيرون إلى الشعب اليهودي بشكل متكرر على أنه إثنوس ، وهو أحد الإثنيات العديدة التي عاشت في العالم اليوناني الروماني . يوضح فان مارين سبب إمكانية اعتبار اليهود القدماء جماعة عرقية بالمعنى الحالي باستخدام الخصائص الست المشتركة بين أبناء العرق الواحد كما حددها هاتشينسون وسميث: [ 44 ]

مولدوفا

رُوِّج للهوية العرقية المولدوفية المستقلة في ظل الحكم السوفيتي عندما أنشأ الاتحاد السوفيتي جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم عام 1924. كانت هذه الجمهورية تقع بين نهري دنيستر وبوغ الجنوبي ( ترانسنيستريا )، منفصلة عن جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية . وخلص الباحث تشارلز كينغ [ 45 ] إلى أن هذا الإجراء كان جزئيًا دعمًا للدعاية السوفيتية ومساعدةً لثورة شيوعية محتملة في رومانيا. في البداية، أيّد المولدوفيون مطالبات إقليمية بمنطقتي بيسارابيا وبوكوفينا الشمالية ، اللتين كانتا جزءًا من رومانيا آنذاك. واستندت هذه المطالبات إلى حقيقة أن منطقة شرق بيسارابيا، بما فيها كيشيناو، كانت تابعة للإمبراطورية الروسية بين عامي 1812 و1918. وبعد أن كانت جزءًا من إمارة مولدوفا الرومانية لمدة 500 عام، مُنحت روسيا شرق مولدوفا تعويضًا عن خسائرها خلال الحروب النابليونية. شكّل هذا بداية مئة عام من التاريخ الروسي في شرق مولدوفا. بعد احتلال الاتحاد السوفيتي للإقليمين عام 1940 ، قوبلت مطالبات إعادة التوحيد المحتملة بظهور جمهورية مولدوفا السوفيتية الاشتراكية . وعندما تأسست جمهورية مولدوفا السوفيتية الاشتراكية ذاتية الحكم، سُميت كيشيناو عاصمتها، وهو الدور الذي استمرت في لعبه حتى بعد تشكيل جمهورية مولدوفا السوفيتية الاشتراكية عام 1940.

لا يزال الاعتراف بالمولدوفيين كعرقية مستقلة، منفصلة عن الرومانيين ، موضوعًا مثيرًا للجدل حتى اليوم. فمن جهة، اعتمد البرلمان المولدوفي "مفهوم السياسة الوطنية لجمهورية مولدوفا" عام 2003. وتنص هذه الوثيقة على أن المولدوفيين والرومانيين شعبان متميزان ويتحدثان لغتين مختلفتين. كما تقر بأن الرومانيين يشكلون أقلية عرقية في مولدوفا، وتؤكد أن جمهورية مولدوفا هي الوريث الشرعي لإمارة مولدافيا. ومن جهة أخرى، لا يُعترف بالمولدوفيين كجماعة عرقية مستقلة إلا من قبل دول الاتحاد السوفيتي السابق.

علاوة على ذلك، في رومانيا، يُطلق سكان والاشيا وترانسيلفانيا على الرومانيين القاطنين في غرب مولدافيا، التي تُعد اليوم جزءًا من رومانيا، اسم "المولدوفيين". ويُطلق سكان مولدوفا الرومانية على أنفسهم اسم "المولدوفيين" كفئة فرعية، و"الرومانيين" كفئة عرقية (كما يُطلق على سكان مقاطعة كنت اسم "الكنتيين" و"الإنجليز"). ويُطلق الرومانيون من رومانيا على الرومانيين في جمهورية مولدوفا اسم "البيسارابيين" كانتماء داخل المجموعة الفرعية، و"المولدوفيين" كفئة فرعية، و"الرومانيين" كفئة عرقية. وترتبط المجموعات الفرعية المذكورة هنا تاريخيًا بإمارات مستقلة. فقد امتدت إمارة مولدافيا/مولدوفا، التي تأسست عام 1349، على امتدادات مختلفة بين عامي 1349 و1859، وشملت بوكوفينا وبيسارابيا كتقسيمات إقليمية. وبناءً على ذلك، يُطلق على الرومانيين في جنوب بوكوفينا (التي تُعد اليوم جزءًا من رومانيا وكانت سابقًا جزءًا من مولدوفا التاريخية) أسماء "البوكوفينيين" و"المولدوفيين" و"الرومانيين".

في تعداد سكان مولدوفا لعام 2004 ، من بين 3,383,332 نسمة، اختار 16.5% (558,508 نسمة) اللغة الرومانية كلغة أم، بينما اختار 60% اللغة المولدوفية. وفي حين أشار 40% من سكان المدن الناطقين بالرومانية/المولدوفية إلى أن الرومانية هي لغتهم الأم، لم تتجاوز هذه النسبة في الريف 1 من كل 7 أشخاص. [ 46 ]

فلسطيني

قبل تفكك الإمبراطورية العثمانية ، كان مصطلح "فلسطيني" يُطلق على أي مقيم في منطقة فلسطين ، بغض النظر عن انتمائه العرقي أو الثقافي أو اللغوي أو الديني. وبالمثل، خلال فترة الانتداب على فلسطين من قبل عصبة الأمم ، كان المصطلح يُطلق على المواطن وفقًا لتعريفه في قانون الجنسية لعام 1925. وابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، بدأ الناطقون بالعربية في فلسطين يُشيرون إلى أنفسهم بـ"عرب" أو باسم "عربي فلسطيني" عند الإشارة إلى مجموعتهم الفرعية.

بعد قيام دولة إسرائيل ، طوّر اليهود في فلسطين الانتدابية السابقة والعرب الذين حصلوا على الجنسية الإسرائيلية هوية وطنية متميزة. ونتيجة لذلك، تحوّل معنى الكلمة ليصبح مصطلحًا يشير إلى العرب الذين لم يحصلوا على الجنسية في إسرائيل أو الأردن ( سكان الضفة الغربية ) أو مصر ( سكان غزة ). [ 47 ]

سنغافوري

في سنغافورة ، تركز معظم سياسات الدولة على تماسك مواطنيها ضمن هوية وطنية سنغافورية موحدة . وقد أدت المعايير الثقافية والنفسية والتقاليد السنغافورية إلى تصنيف "السنغافوريين" كجماعة عرقية وثقافية واجتماعية فريدة من نوعها، متميزة عن جيرانها. [ 48 ]

في عام 2013، صرّح رئيس وزراء سنغافورة، لي هسين لونغ، قائلاً: "إلى جانب الأرقام، فإنّ جوهر سنغافورة القوي يتمحور أيضاً حول روح سنغافورة، وهويتنا، والمبادئ التي نؤمن بها، والروابط التي تجمعنا كشعب واحد". [ 48 ] ووفقاً لدراسة استقصائية أجراها معهد الدراسات السياسية عام 2017 ، فإنّ 49% من السنغافوريين يُعرّفون أنفسهم على حدّ سواء بأنهم سنغافوريون وهويتهم العرقية، بينما يُعرّف 35% أنفسهم حصرياً بأنهم "سنغافوريون". [ 49 ]

البحث التاريخي

في مجال التاريخ، استُعير مصطلح "التكوين العرقي" كمصطلح جديد لشرح أصول وتطور ما يُسمى بالثقافات العرقية البربرية ، [ 50 ] مُجرّدًا من دلالاته المجازية المستمدة من علم الأحياء، أي من الولادة والنمو "الطبيعيين". ويرتبط هذا الرأي ارتباطًا وثيقًا بالمؤرخ النمساوي هيرفيج فولفرام وأتباعه، الذين جادلوا بأن هذه العرقية لم تكن مسألة نسب جيني حقيقي ("قبائل").

بل، باستخدام مصطلح راينهارد وينسكوس "نوى التقاليد" [ 51 ] ، نشأت عملية التكوين الإثني من مجموعات صغيرة من المحاربين الأرستقراطيين الذين حملوا التقاليد الإثنية من مكان إلى آخر ومن جيل إلى جيل. وكان الأتباع يتجمعون أو يتفرقون حول هذه النوى من التقاليد؛ وكانت الإثنيات متاحة لمن يرغب في المشاركة فيها دون اشتراط الانتماء إلى "قبيلة". وهكذا، أصبحت مسائل العرق ومكان المنشأ ثانوية.

قد يزعم أنصار نظرية التكوين العرقي أنها البديل الوحيد لنوع الدراسات العرقية والقومية التي تُلاحظ عادةً في الخلافات حول أصول العديد من الشعوب القديمة مثل الفرنجة والقوط والهون . [ 52 ] كما استُخدمت كبديل لـ"تاريخ الأعراق" في الشرق الأدنى الذي دعم الفينيقيين ومزاعم قدم الشعب الآشوري ، بما في ذلك أسمائهم المختلفة .

الحدود والخدمة العسكرية

استكشف بعض المؤرخين كيف ساهم تجنيد واستغلال سكان المناطق الحدودية للخدمة العسكرية خلال فترات الحروب الأهلية في تغذية عمليات التكوين العرقي بشكل مباشر. وباستخدام سلالة هان والإمبراطورية الرومانية المتأخرة كدراسات حالة، وجد أحد الباحثين أنه مع تنافس الأباطرة والمغتصبين والطامحين إلى السلطة الإمبراطورية على الهيمنة، اعتمدوا بشكل غير متناسب على الأقليات التي تسكن الحدود الداخلية والخارجية للإمبراطوريات لتوفير القوات والمعدات اللازمة للتفوق العسكري. لم تُعمّق أنماط الاستغلال والعسكرة هذه تهميش هذه المجتمعات فحسب، بل سرّعت أيضًا من تشكيل هويات عرقية متميزة. [ 53 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "التكوين العرقي" . قاموس ميريام-ويبستر .
  2. ↑ قارن: فيتزجيرالد، توماس ك. (يناير 1993). استعارات الهوية: حوار بين الثقافة والتواصل . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في عمليات التواصل البشري. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (نُشر عام 1993). ص 83. ISBN  9780791415955تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2020. تُعرف عملية نشوء الهوية العرقية بمصطلح "التكوين العرقي"، وهو تطور الهوية العرقية الواعية وعرضها علنًا. [...] عرّف روزنز [1989: 47]، في كتابه "صناعة الهوية العرقية "، التكوين العرقي بأنه "كيف يشعر الناس بانتمائهم إلى شعب، وكيف يستمرون في الحفاظ على هويتهم كشعب"، حتى في مواجهة الأدلة التاريخية المتناقضة.
  3. ↑ تيمرود، هنري. "التكوين العرقي. كُتب أثناء اجتماع الكونغرس الجنوبي في مونتغمري، فبراير 1861". صحيفة تشارلستون ديلي كورير ، 31 يناير 1862.
  4. ↑ أندرو جيلت ، " التكوين الإثني: نموذج مثير للجدل لأوروبا في أوائل العصور الوسطى "، مجلة التاريخ كومباس 4/2 (2006): 241-260، ص 244. doi : 10.1111/j.1478-0542.2006.00311.x
  5. ↑ فوس، باربرا ل. (5 فبراير 2008). "التكوين الإثني وعلم آثار الهوية". علم آثار التكوين الإثني: العرق والجنسانية في سان فرانسيسكو الاستعمارية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 35. ISBN  9780520931954تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025. [...] أثبت سينغر وستورتيفانت أن الهويات العرقية المعاصرة قد تم إنتاجها داخليًا من خلال نفس الأحداث التاريخية التي تنطوي عليها عملية بناء الأمة والحكم والتنمية الاقتصادية.
  6. ↑ جيري، باتريك ج. أسطورة الأمم: الأصول الأوروبية في العصور الوسطى. برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون، 2002.
  7. ↑ "إليعازر بن يهودا وإحياء اللغة العبرية" . jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  8. ↑ هالفينجر، ديفيد م.؛ كيرشنر، إيزابيل (19-07-2018). "القانون الإسرائيلي يعلن أن الدولة هي "الدولة القومية للشعب اليهودي"" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع 12 أغسطس 2024. " 
  9. ↑ "مركز المعلومات - تهريب الألقاب" . jewish-world.org.il . الوكالة اليهودية لإسرائيل. 21 يوليو/تموز 2011. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو/تموز 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس/آب 2024 .
  10. ↑ «بلجيكا» . كتاب حقائق العالم . الولايات المتحدة: وكالة الاستخبارات المركزية . 22 مايو 2024. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2024 .
  11. ↑ كوزيلوسكا، إلزبيتا (2016). "السياسة اللغوية في سويسرا" . دراسات في المنطق والنحو والبلاغة . 45 (58): 127-128 . doi : 10.1515/slgr-2016-0020 .
  12. ↑ "اللغة الرابعة الغامضة في سويسرا" . bbc.com . 28 يونيو 2018. تاريخ الاطلاع: 31 مايو 2024 .
  13. ↑ سميث، أنتوني د. (1991). الهوية الوطنية . مطبعة جامعة نيفادا. ص 47، 48. ISBN  9780874172041.
  14. ↑ "مراجعة لكتاب: الهيلينية: بين العرق والثقافة" . مجلة برين ماور للدراسات الكلاسيكية .
  15. ↑ «شمل استعباد الأمريكيين الأصليين في الحقبة الاستعمارية أولئك الذين استسلموا أيضاً» . brown.edu . جامعة براون. 15 فبراير 2017.
  16. ↑ ""العرق مفهوم مُختلق، ولكنه ذو تأثير كبير، كما يقول الباحثون" . أخبار جامعة ولاية أوهايو .
  17. ↑ "ما وراء التعديل الثالث عشر: إنهاء العبودية في الإقليم الهندي" . 10 يوليو 2018.
  18. ↑ "استخدام مصطلحي "زنجي" و"أسود" ليشمل الأشخاص من أصول أمريكية أصلية في أمريكا الشمالية "الأنجلو" .
  19. ^ “التكاثر العرقي” . hellovia.com .
  20. ↑ "جذور الموسيقى الأمريكية الأفريقية" . si.edu . مؤسسة سميثسونيان.
  21. ↑ "تاريخ مصور لأطعمة الروح" . فيرست وي فيست . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2023 .
  22. ↑ "نبذة تاريخية عن الأدب الأمريكي الأفريقي. الجزء الأول: روايات العبيد" . sttammanylibrary.org . 6 يوليو 2020.
  23. ↑ "مع براءات الاختراع أو بدونها، أعاد المخترعون السود تشكيل الصناعة الأمريكية" . مجلة سميثسونيان .
  24. ↑ بلاكيمور، إيرين (16 يونيو 2017). "الجذور العبودية للرقص المربع" . JSTOR Daily .
  25. ↑ بين، مارك (15 نوفمبر 2020). "كيف ساهم الأمريكيون السود في تشكيل مفهوم الروعة عالميًا" . كوارتز .
  26. ↑ غرينوود، شانون (14 أبريل 2022). "العرق عنصر أساسي في هوية الأمريكيين من أصل أفريقي ويؤثر على كيفية تواصلهم مع بعضهم البعض" .
  27. ↑ زكريا، فؤاد؛ باسو، أنالابها؛ أبشر، ديفين؛ أسيمس، ثيميستوكليس ل.؛ جو، آلان س.؛ هلاتكي، مارك أ.؛ إيريبارين، كارلوس؛ نولز، جوشوا و.؛ لي، جون؛ ناراسيمهان، بالاسوبرامانيان؛ سيدني، ستيفن؛ ساوثويك، أودري؛ مايرز، ريتشارد م.؛ كويرترموس، توماس؛ ريش، نيل؛ تانغ، هوا (22 ديسمبر/كانون الأول 2009). "توصيف الأصل الأفريقي المختلط للأمريكيين من أصل أفريقي" . علم الأحياء الجينومي . 10 (12): R141. doi : 10.1186/gb-2009-10-12-r141 . PMC 2812948. PMID 20025784 .  
  28. ↑ سمولوود، أروين د. (1 أبريل 1999). "تاريخ العلاقات بين الأمريكيين الأصليين والأفارقة من 1502 إلى 1900" . نشرة تاريخ الزنوج : 18 - عبر go.gale.com.
  29. ↑ "الأسس التاريخية للعرق" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين الأفارقة .
  30. ↑ "خمسون عاماً من الحفاظ على تاريخ جامايكا" . صحيفة جامايكا أوبزرفر . 10 سبتمبر 2023.
  31. ↑ "السؤال المحوري الثاني: ما هو الحفاظ على الثقافة؟" . صحيفة ديلي أوبزرفر (جامايكا) . 13 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2021 – عبر بريس ريدر.
  32. ↑ فورد، سي إل؛ هاروا، إن تي (2010). "تصور جديد للعرق في البحوث الاجتماعية الوبائية وبحوث العدالة الصحية" . العلوم الاجتماعية والطب . 71 (2): 251-258 . doi : 10.1016/j.socscimed.2010.04.008 . PMC 2908006. PMID 20488602 .  
  33. ↑ "ما وراء السطح: استكشاف جبل الجليد للثقافة" . ذا كور كولابوريتيف . 15 أغسطس 2024.
  34. ↑ "السود ليسوا كتلة واحدة: استكشاف كيف تختلف تجارب الأمريكيين السود والمهاجرين السود" . فوربس .
  35. ↑ "لماذا يشكك بعض الأمريكيين من أصل أفريقي في كون كامالا هاريس سوداء؟" صحيفة واشنطن بوست .
  36. ↑ كولينز، روبرت كيث (2012). "نوع مختلف من السواد: مسألة سواد أوباما والتنوع العرقي بين الأمريكيين من أصل أفريقي". تسعة - نوع مختلف من السواد: مسألة سواد أوباما والتنوع العرقي بين الأمريكيين من أصل أفريقي . مطبعة جامعة كامبريدج ومطبعة جامعة بريستول. ص 169-190 . doi : 10.46692/9781447301028.010 . ISBN  978-1-4473-0102-8.
  37. ↑ برايك، كاتارزينا؛ دوراند، إريك ي.؛ ماكفرسون، ج. مايكل؛ رايش، ديفيد؛ ماونتن، جوانا ل. (8 يناير 2015). "الأصول الجينية للأمريكيين من أصول أفريقية، واللاتينيين، والأمريكيين من أصول أوروبية في جميع أنحاء الولايات المتحدة" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 96 (1): 37-53 . doi : 10.1016/j.ajhg.2014.11.010 . PMC 4289685. PMID 25529636 .  
  38. ^ تيشكوف، سارة أ. ريد، فلويد أ. فريدلاندر، فرانسواز ر.؛ إيريت، كريستوفر. رانسيارو، أليسيا؛ فرومينت، آلان؛ هيربو، جبريل ب. أومويي، أغنيس أ؛ بودو، جان ماري؛ دومبو، أوجوبارا؛ إبراهيم، منتصر؛ جمعة، عبد الله T.؛ كوتز، ماريثا ج.؛ ليما، جودفري؛ مور، جيسون ه.؛ مورتنسن، هولي. نيامبو، توماس ب. عمر، صباح أ؛ باول، كويلي؛ بريتوريوس، جدعون س. سميث، مايكل دبليو. ثيرا، محمدو أ؛ وامبيبي، تشارلز. ويبر، جيمس L.؛ ويليامز، سكوت م. (22 مايو 2009). "البنية الجينية وتاريخ الأفارقة والأميركيين الأفارقة" . علوم . 324 (5930): 1035– 1044. Bibcode : 2009Sci...324.1035T . doi : 10.1126 /science.1172257 . PMC 2947357. PMID 19407144 .  
  39. ↑ وولفرام، توماس ج. دنلاب، مترجم. تاريخ القوط (1979، 1988)، مقدمة، ص. س
  40. ↑ انظر كلايتون أندرسون، الجنوب الغربي الهندي، 1580-1830: التكوين العرقي وإعادة الاختراع (نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما) 1999؛ تم تضمين نطاق أوسع في المقالات في جوناثان د. هيل (محرر)، التاريخ والسلطة والهوية: التكوين العرقي في الأمريكتين، 1492-1992 ، (مدينة آيوا: مطبعة جامعة آيوا) 1996.
  41. ↑ نانسي باروت هيكرسون، الجومانوس: الصيادون والتجار في السهول الجنوبية (مطبعة جامعة تكساس) 1996.
  42. ↑ تايلور، آلان (2001). المستعمرات الأمريكية: استيطان أمريكا الشمالية . نيويورك: دار بنغوين للنشر. الصفحات 72-74 . ISBN  978-0-14-200210-0.
  43. ↑ داشوك، جيمس و. (2013). تطهير السهول : الأمراض، وسياسات التجويع، وفقدان حياة السكان الأصليين . ريجينا، ساسكاتشوان، كندا. ISBN  9780889772960. OCLC 840250989 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  44. 1 2 فان مارين، جون (23-05-2022)، "نموذج رسم الحدود العرقية: علامات أولية"، حدود اليهودية في بلاد الشام الجنوبية 200 قبل الميلاد - 132 ميلادي ، دي جرويتر، ص 5 
  45. ↑ تشارلز كينج، المولدوفيون: رومانيا وروسيا وسياسات الثقافة ، مطبعة مؤسسة هوفر، 2000:54.
  46. ↑ المكتب الوطني للإحصاء في جمهورية مولدوفا: تعداد 2004. مؤرشف في 11 مارس 2007 على موقع Wayback Machine.
  47. ↑ لوكمان، زاكاري (1996). رفاق وأعداء: العمال العرب واليهود في فلسطين، 1906-1948 . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18. ISBN  978-0-520-20259-7أستخدم عمومًا مصطلحات "العرب الفلسطينيين" أو "عرب فلسطين" أو (حيث يكون المعنى واضحًا ) ببساطة "عرب" للإشارة إلى المجتمع العربي في فلسطين خلال فترة الانتداب. قد يبدو إضافة مصطلح "عرب" عند الإشارة إلى من نسميهم اليوم "الفلسطينيين" تكرارًا، ولكنه في الواقع يتجنب مفارقة تاريخية، إذ لم يبدأ الشعب الفلسطيني العربي بتسمية نفسه، أو أن يُطلق عليه الآخرون، "فلسطينيين" إلا بعد عام 1948. خلال فترة الانتداب، كانت معظم المنظمات والمؤسسات الفلسطينية (بالمعنى الحالي) تُطلق على نفسها رسميًا اسم "عرب"، وأحيانًا مع إضافة "فلسطيني" كصفة؛ ومن هنا جاءت أسماء مثل الهيئة التنفيذية العربية، واللجنة العليا العربية، ومؤتمر العمال العرب، وجمعية العمال العرب الفلسطينيين، وما إلى ذلك.
  48. 1 2 يحيى، فيصل بن (1 ديسمبر 2013). "تطوير نواة سنغافورية في قوتنا العاملة" (ملف PDF) . lkyspp.nus.edu.sg . كلية لي كوان يو للسياسات العامة . تاريخ الاسترجاع: 21 أبريل 2022 .
  49. ↑ ماثيوز، م.؛ ليم، ل.؛ شانثيني، س.؛ تشيونغ، ن. (1 نوفمبر 2017). "استطلاع CNA-IPS حول الهوية العرقية في سنغافورة" (ملف PDF) . معهد الدراسات السياسية ، كلية لي كوان يو للسياسة العامة . أوراق عمل معهد الدراسات السياسية . 28 : 16-17 . تاريخ الاسترجاع: 21 أبريل 2022 .
  50. ↑ والتر بول . "أصول أوروبا العرقية. تحولات الهويات بين العصور القديمة والعصور الوسطى". حوليات العلوم الاجتماعية 60 (2005): 183-208، وبول، "مفاهيم العرقية في دراسات العصور الوسطى المبكرة" مناقشة العصور الوسطى: قضايا وقراءات ، تحرير ليستر ك. ليتل وباربرا هـ. روزنواين، (بلاك ويل)، 1998، ص 13-24. ( نص متاح على الإنترنت ).
  51. ^ دراسة Wenskus المقارنة للأصول العرقية الألمانية هي Stammesbildung und Verfassung (كولونيا وغراتس) 1961
  52. ↑ مايكل كوليكوفسكي (2006). حروب روما القوطية . مطبعة جامعة كامبريدج. صفحة 53
  53. ↑ بوه، غانغ هاو (2023). النهوض من الرماد: الحدود في عصر الحروب الأهلية . مكتبات جامعة ستانفورد. ص 296.