ملك الجوع

ملك هونج (2879 ق.م. - 258 ق.م. تشو هان : 雄王؛ فيتنامي : Hùng Vương (雄王) أو vua Hùng (𤤰雄)؛ Vương تعني ملك و vua تعني العاهل ، وتُترجم أيضًا بشكل شائع إلى إمبراطور أو ملك ) هو اللقب الممنوح للحكام الفيتناميين القدماء في فترة Hồng Bàng . ^{[ 1 ]}

رواية فيتنامية تقليدية

أصل الكلمة

من المرجح أن يكون اسم هونغ فونغ (Hùng Vương) مزيجًا من كلمتين صينيتين-فيتناميتين: هونغ (Hùng雄) وتعني "مذكر، قوي، شرس، عظيم"، وفونغ (Vương王) وتعني "ملك". وقد يكون اسم هونغ فونغ في الأصل لقبًا يُمنح لزعيم قبيلة . ويُزعم أن هونغ فونغ كان الزعيم الأعلى لقبيلة فان لانغ ، التي كانت آنذاك تتألف من مجتمعات إقطاعية من مزارعي الأرز . ^{[ 2 ]}

سرد ملوك هونغ

بحسب رواية ملوك هونغ، ينتمي ملوك هونغ الثمانية عشر إلى سلالة هونغ بانغ (2879-258 قبل الميلاد) التي حكمت شمال فيتنام وجنوب الصين الحديثة في العصور القديمة. كان أسلافهم لاك لونغ كوان وزوجته الإلهة أو كو، اللذان أنجبا كيسًا يحتوي على مئة بيضة، خرج منها مئة ابن. فضّل سيد التنين لاك العيش قرب البحر، بينما فضّلت الإلهة أو كو الجبال المغطاة بالثلوج. انفصل الاثنان، واتبع نصف الأبناء كلًا من والديه. أصبح أبرز هؤلاء الأبناء أول ملك لهونغ، وحكم فان لانغ ، مملكة جميع أحفاد التنين والإلهة أو كو الذين أصبحوا الشعب الفيتنامي، من عاصمته في مقاطعة فو ثو الحالية . ^{[ 3 ]}

قائمة ملوك هونغ

ملِك	الاسم الأول	الحكم، وسلالة النسب
كينه دونج فونج (涇陽王)	لوك توك (祿續)	2879 ق.م. – 2794 ق.م.، خط كان (支乾)
لاك لونج كوان (貉龍君)	سونغ لام (崇纜)	2793 ق.م. – 2525 ق.م. خط خم (支坎)
هونغ لان فونج (雄麟王)، هونغ كينغ الثالث	لان لانغ	2524 – 2253 قبل الميلاد، خط كان (支艮)
هونغ ديب فونج (雄曄王)، هونغ كينغ الرابع	بو لانغ	2254 – 1913 قبل الميلاد، خط تشين (支震)
هونج هي فونج ، هونج كينج ف	فين لانغ	1912 – 1713 قبل الميلاد، خط تون (支巽)
هونغ هوي فونج (雄暉王)، هونغ كينغ السادس	فاب هاي لانغ	1712 – 1632 قبل الميلاد، خط لاي (支離)
هونغ تشيو فونج (雄昭王)، هونغ الملك السابع	لانغ ليو	1631 – 1432 قبل الميلاد، خط خون (支坤)
هونغ في فونج (雄暐王) هونغ الملك الثامن	ثوا فان لانغ	1431 – 1332 قبل الميلاد، خط Đoài (支兌)
هونغ أونه فونج (雄定王)، هونغ الملك التاسع	كوان لانغ	1331 – 1252 قبل الميلاد، خط جياب (支甲)
هونغ هاي فونج (雄曦王)، هونغ كينغ إكس	هونغ هاي لانغ	1251 – 1162 قبل الميلاد، خط Ất (支乙)
هونغ ترينه فونج (雄楨王)، هونغ كينغ الحادي عشر	هونغ دوك لانغ	1161 – 1055 قبل الميلاد، خط بينه (支丙)
هونغ فو فونج (雄武王)، هونغ الملك الثاني عشر	Đức Hiền Lang	1054 – 969 قبل الميلاد، خط شينه (支丁)
هونغ فيت فونج (雄越王)، هونغ الملك الثالث عشر	توان لانغ	968 – 854 قبل الميلاد، خط مو (支戊)
هونغ آنه فونج (雄英王)، هونغ الملك الرابع عشر	شان نهان لانغ	853 – 755 قبل الميلاد، خط كو (支己)
هونغ تريو فونج (雄朝王)، هونغ كينغ الخامس عشر	كانه تشيو لانغ	754 – 661 قبل الميلاد، خط كانه (支庚)
هونغ تو فونج (雄造王)، ملك هونغ السادس عشر	Đức Quân Lang	660 – 569 قبل الميلاد، خط تان (支辛)
هونغ نغو فونج (雄毅王)، ملك هونغ السابع عشر	باو كوان لانغ	568 – 409 قبل الميلاد، خط نهام (支壬)
هونغ دو فونج (雄睿王)، ملك هونغ الثامن عشر	لي فان لانغ أو ماي آن تيم	408 – 258 قبل الميلاد، خط كوي (支癸)

أقدم المراجع

أقدم الإشارات إلى ملوك هونغ موجودة في مجموعات مبكرة من سجلات نانيوي أو نانيويتشي (南越志) في مختارات عام 978 بعنوان " سجلات موسعة لعصر تايبينغ" . وجاء فيها:

كانت أرض جياوتشي خصبة للغاية. بعد أن استقر الناس فيها، بدأوا بالزراعة. تربتها سوداء، ومناخها كئيب وقاسٍ (慘雄؛ SV: thảm hùng ). لذلك سُميت حقولها حتى ذلك الحين بحقول هونغ (雄田؛ SV : Hùng điền )، وكان أهلها شعب هونغ (雄民؛ SV: Hùng dân ). وكان زعيمهم ملك هونغ (雄王؛ SV: Hùng vương)، وكان كبار مستشاريه أمراء هونغ (雄侯؛ SV: Hùng hầu )، ووُزعت الأراضي على جنرالات هونغ (雄將؛ SV: Hùng tướng). ^{[ 4 ]}

ومع ذلك، فقد ذكرت التقاويم التي تعود إلى القرن الرابع للأراضي الخارجية لمقاطعة جياو (交州外域記) حقول لاك، وشعب لاك ، وجنرالات لاك، وأمراء لاك، الذين يحكمهم ملك لاك، بدلاً من ذلك:

قبل إنشاء المقاطعات والمحافظات في جياوتشي ، كانت الأرض تُعرف بحقول لاك (雒田؛ SV: lạc điền ). كانت هذه الحقول تتبع منسوب مياه الفيضان. كان الناس يزرعون هذه الحقول للحصول على الغذاء، ولذلك سُمّوا بشعب لاك (雒民؛ SV: Lạc dân ). أُنشئ ملك لاك (雒王؛ SV: Lạc vương ) وأمراء لاك (雒侯؛ SV: Lạc hầu ) لإدارة جميع تلك المقاطعات والمحافظات. وفي المحافظات، عُيّن العديد من قادة لاك (雒將؛ SV Lạc tướng ). كان جنرالات لاك يرتدون أختامًا نحاسية وشرائط زرقاء مخضرة . ^{[ 5 ]}

لذلك، اقترح الباحث الفرنسي هنري ماسبيرو والباحث الفيتنامي نغوين فان تو أن 雄 (SV: Hùng ) كان في الواقع خطأ نسخيًا لـ 雒 (SV: Lạc ). ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

ذُكرت أجيال (أو سلالات) ملوك هونغ الثمانية عشر في كتاب Đại Việt sử lược (大越史略 – التاريخ المختصر لفيتنام العظيم) لمؤلف مجهول من القرن الرابع عشر:

في عهد الملك تشوانغ من سلالة تشو ، في مقاطعة جيا نينه ، كان هناك رجل غريب، يمتلك قدرات خارقة تمكنه من إخضاع جميع القبائل؛ أطلق على نفسه لقب ملك دوي (碓王، Đối Vương)؛ وكانت عاصمته في فان لانغ، واسم دولته دولة فان لانغ (文郎國). اتسمت عاداتهم بالنزاهة؛ واستُخدمت الخيوط والعُقد في تنظيم شؤونهم. وعلى مدى ثمانية عشر جيلاً، لُقّب جميعهم بملوك دوي. ^{[ 8 ]}

اعتبر المؤرخ الصيني لو شيانغلين، كما ورد في لاي (2013)، أن 碓王 (SV: Đối Vương؛ حرفيًا " ملك المدقة ") هو 雒王 (SV: Lạc Vương) تم نقله بشكل خاطئ. ^{[ 9 ]}

يُزعم وجود إشارة مبكرة أخرى في قصة بعنوان "حكاية روح الجبل وروح الماء" في كتاب " فيت دين يو لينه تاب " (مجموعة الأساطير وسير الأبطال والأرواح المؤسسة) الذي جمعه لي تي زوين عام 1329، حيث كان الملك هونغ مجرد حاكم. ^{[ 10 ]} أما الظهور الأقدم التالي فيعود إلى كتاب "لينه نام تشيتش كواي " (مجموعة حكايات مختارة من غرائب جنوب الممرات) الذي يعود إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وهو عبارة عن مجموعة من الأساطير والحكايات الشعبية التي جمعها مؤلفون مختلفون. ^{[ 10 ]}

المراجع النصية في أوائل القرن العشرين

تشير المراجع النصية في أوائل القرن العشرين إلى أن ملوك هونغ كانوا بالفعل جزءًا أساسيًا من الذاكرة الجماعية الفيتنامية.

يُعدّ كتاب "التاريخ المختصر لأنام" للمؤلف تران ترونغ كيم ، الصادر عام ١٩١٦ ، أول تاريخ عامي لفيتنام مكتوب بالأبجدية الفيتنامية ، وقد غطّى الفترة الممتدة من عهد ملوك هونغ إلى الحقبة الاستعمارية. (كان تران ترونغ كيم مسؤولاً في دائرة التعليم، ثم أصبح لاحقاً رئيساً لوزراء حكومة باو داي المدعومة من اليابان عام ١٩٤٥ ). في هذا الكتاب، استخدم تران ترونغ كيم التعبير الذي أصبح من أكثر الأوصاف شيوعاً للفيتناميين، رابطاً إياهم بملوك هونغ، وهو "سلالة التنين والجنية"، وفي طبعته المنقحة عام ١٩٢٠، استخدم "أبناء الجنية، أحفاد التنين" أو "ذرية الجنية والتنين". وقد أصبح كتاب تران ترونغ كيم مرجعاً أساسياً في جميع أنحاء فيتنام حتى عام ١٩٥٤. ^{[ 11 ]}
كتب فان بوي تشاو ، وهو أحد القوميين الفيتناميين الأوائل، قصيدة في عام 1910 تمجد نسب "أبناء التنين، أحفاد الجنية". ^{[ 11 ]}
يذكر كتاب سيرة هو تشي منه ، الذي نُشر في جنوب فيتنام عام 1948، أن هو استذكر يوم إعلان استقلال فيتنام في 2 سبتمبر 1945، ووصفه بأنه "يوم لا يُنسى لخمسة وعشرين مليون شخص، أبناء لاك وأحفاد هونغ". ^{[ 11 ]}

التاريخية

التطورات في القرن الخامس عشر

وقد أشار المؤرخون الذين يدرسون ملوك هونغ إلى أن التطورات التي حدثت بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر تفسر سبب رغبة داي فيت في دمج الملحمة التأسيسية لملوك هونغ في تاريخها.

بينما كانت مجموعات مختلفة من النخب المحلية في جياوتشي خلال العقد الأول من القرن الحادي عشر تعمل على الانتقال إلى دولة داي فيت المستقلة ، كانت مسألة الشرعية السياسية ملحة وتستدعي معالجة عاجلة، لا سيما في ظل غياب مصادر تاريخية فيتنامية قديمة يمكن الاستناد إليها، وبعد نحو ألف عام من الحكم الصيني. وهذا ما يفسر محاولتها العودة إلى الماضي وخلق ماضٍ أسطوري يخدم مصالحها السياسية الراهنة. ^{[ 12 ]} ورغم أن جزءًا من عملية إضفاء الشرعية تضمن إزالة التأثيرات الاستعمارية (الصينية)، إلا أنه من المفارقات أن سهولة استخدامهم للرموز والمصادر الصينية هي التي دفعتهم إلى توظيف التاريخ والمصادر الصينية لتبرير روايتهم. ^{[ 12 ]}

جادل الأكاديميون بأن تأريخ ملحمة ملوك هونغ واستخدامها يمكن تفسيره بتطورات القرن الثالث عشر. فقد تزامنت ثلاث غزوات مدمرة - من المغول في القرن الثالث عشر، والتشام في القرن الرابع عشر، والمينغ في القرن الخامس عشر - مع ظهور الأسطورة واندماجها في التأريخ. وبحلول أواخر عام 1330، ومع تفاقم المشاكل الاجتماعية في الريف، بدأ حاكم تران، مينه تونغ، بالابتعاد عن بوذية ثين (الزن) التي لم تكن تؤدي وظيفتها التكاملية على ما يبدو، ^{[ 13 ]} واتجه نحو الكونفوشيوسية والتراث القديم. استقدم المعلم الكونفوشيوسي تشو فان آن إلى العاصمة، وقد شكّل تركيز الأخير على المعتقدات الكلاسيكية للصين وتراثها القديم النبرة الفكرية لمدينة ثانغ لونغ. وأصبح يُنظر إلى التراث القديم آنذاك على أنه يقدم حلولاً للتحديات الراهنة. أدى الغزو الكارثي الذي شنه شعب تشام بقيادة تشي بونغ نغا إلى تدمير سلالة تران ، ودفع الأدباء الفيتناميين إلى البحث بيأس عن وسيلة لاستعادة الوئام. وقد عزز احتلال مينغ (1407-1427) بشكل كبير نفوذ الأدباء من خلال دعم المدارس والمنح الدراسية. ^{[ 14 ]}

ثم تضافرت تطورات القرن الثالث عشر لتمهيد الطريق لترويج الدولة لأسطورة تأسيس مملكة هونغ بحلول القرن الخامس عشر. وشهد القرن تحولاً من مرحلة محلية أكثر، تعود إلى ما قبل الحقبة الجنوب شرق آسيوية، إلى "الثورة الكونفوشيوسية الجديدة" التي قادها لي ثانه تونغ . ^{[ 14 ]} وقد شجع هذا، إلى جانب الفوضى التي خلفتها الغزوات المدمرة والمشاكل الاجتماعية الداخلية، على البحث عن "التراث الفيتنامي القديم" على غرار التراث الصيني الكلاسيكي، في الأسطورة التي خلقها "فان لانغ" ^{[ 15 ]} عبر ملك هونغ.

التقديس في كتاب Ngô Sĩ Liên Đại Việt sử ký toàn thư (الكتاب الكامل للسجلات التاريخية لـ Đại Việt)

تم تقديس أسطورة تأسيس ملوك هونغ بواسطة نجو سي لين في تجميعه لتاريخ جديد للمملكة بأمر من الإمبراطور لي ثانه تونج (1460-1497)، بالاعتماد على مصادر شعبية. استخدم الإمبراطور هذا التاريخ، Đại Việt sử ký toàn thư (الكتاب الكامل للسجلات التاريخية لـ Đại Việt)، كأداة لتعزيز "الشعور الوطني" في فيت. ^{[ 10 ]} وهكذا، تم تكليف Ngô Sĩ Liên بالترويج لسلالة Đại Việt الخارقة للطبيعة والتي تعود إلى جيل الألفية. ^{[ 16 ]} مثّل هذا أول مرة تُرجع فيها دولة فيتنامية أصولها إلى مملكة فان لانغ الأولى لملوك هونغ، والتي قدّرها نغو سي ليان عام 2879 قبل الميلاد. ^{[ 16 ]} قبل ذلك، بدأت التواريخ الرسمية لسلالات الفيتنامية مع تريو دا، معترفةً بأحد جنرالات تشين كمؤسس نام فيت . وقد استند هذا في الغالب إلى سجلات دا سو (الوقائع)، ولا سيما الحكايات المنسقة. وحذا مؤرخو البلاط في السلالات اللاحقة حذو نغو سي ليان في دمج ملوك هونغ في التأريخ الرسمي الفيتنامي. ^{[ 16 ]}

انتشار ملحمة ملوك هونغ من القرن الخامس عشر

من المرجح أن تقليدًا شفويًا عريقًا كان سائدًا في دلتا النهر الأحمر لإعادة تمثيل الأساطير والحكايات الشعبية على مستوى القرية، حتى قبل تدوينها في الأدب. كانت كل قرية تقيم احتفالات سنوية في المعبد الجماعي، تتضمن تلاوات عامة وإعادة تمثيل ( diễn xướng ) يُعيد خلالها القرويون إحياء أسطورة أو حدث تاريخي أو شخصية معينة. وهكذا، ربما كانت عبادة ملوك هونغ موجودة محليًا قبل القرن الخامس عشر، وتجلت في بناء المعابد والأضرحة، وفي التناقل الشفوي لروايات مختلفة من ملحمة ملوك هونغ. ^{[ 17 ]}

أصدر الإمبراطور لي ثانه تونغ في عام 1470 كتاب " هونغ فونغ نغوك فا ثاب بات ثي تروين" (الأنساب الثمينة لثمانية عشر عهدًا لملوك هونغ). وقد نُسخ النص في السلالات المتعاقبة، ووُضعت نسخٌ منه، صادرة عن البلاط، في معابد القرى. وشُجّع نشرُ الأساطير الروحية بمراسيم إمبراطورية، وازداد هذا النشاط مع تعاقب السلالات. وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، قام أكاديميو البلاط بتجميع وإعادة نسخ وتعديل مجموعات من الأساطير والأنساب حول الكائنات الخارقة للطبيعة والأبطال الوطنيين، بما في ذلك أنساب ملوك هونغ. ثم قُبلت هذه الأساطير والأنساب وتناقلتها القرى. تحوّل ملوك هونغ إلى ثانه هوانغ (إله حامٍ) تم تقديسهم بأوامر إمبراطورية وبمشاعر شعبية نابعة من تقاليد طويلة لعبادة الأسلاف. ^{[ 17 ]}

بمرور الوقت، تطورت عبادة ملوك هونغ؛ إذ اتخذوا أصهارًا أصبحوا أرواحًا جبلية عند هجرتهم جنوبًا مع التوسع الإقليمي، وتحولوا إلى أرواح حيتان عند اقترابهم من البحر. كما وُفرت أراضٍ للمعابد في مقاطعة فو ثو، حيث يقع معبد هونغ الرئيسي، لتغطية نفقات عبادة ملوك هونغ. وحتى عام ١٩٤٥، استمر بلاط نغوين في تفويض مسؤولين للإشراف على الطقوس في معابد ملوك هونغ في فو ثو. وتجادل نغوين ثي ديو بأن نتيجة التقاء تيارين، أحدهما بناء الدولة للأساطير والآخر عبادة الأرواح الشعبية في القرى، جعلت ملوك هونغ يُبجلون باعتبارهم المؤسسين الأجداد للأمة الفيتنامية في المعابد المنتشرة في جميع أنحاء دلتا النهر الأحمر وما وراءها. ^{[ ١٧ ]}

كما ساهم استخدام شكل الشعر "لوك بات" (ستة-ثمانية) في تسهيل انتشار أسطورة ملوك هونغ - فالحكايات التي رُويت باستخدام هذا الشكل، مدعومة باستخدام لغة "كوك آم" (الصوت الوطني) بدلاً من اللغة الصينية الأدبية، واستخدام شعر ملون قريب من اللغة العامية، سمحت بسهولة حفظ هذه الأساطير ونقلها. ^{[ 17 ]}

ملوك هونغ في فيتنام الجنوبية/جمهورية فيتنام (RVN)

يبدو أن ملوك هونغ قد ترسخوا جيداً في الذاكرة الجماعية الفيتنامية بحلول خمسينيات القرن العشرين في جمهورية فيتنام . وقد كتبت أولغا درور عن كيفية توظيف فكرة ملوك هونغ كأجداد مشتركين لجميع الفيتناميين لأغراض مختلفة، على الرغم من الاعتراف بنقص الأدلة التاريخية المتعلقة بهم. ^{[ 18 ]}

كما هو الحال في جمهورية فيتنام الديمقراطية وجمهورية فيتنام الاشتراكية ، أحيت جمهورية فيتنام أيضًا ذكرى ملوك هونغ في عطلة وطنية. كان يوم ذكرى ملوك هونغ أحد العطلات الرسمية العشرين عند تأسيس جمهورية فيتنام، لكنه أُلغي في يناير 1956 من القائمة الرسمية، حيث قرر رئيس الوزراء آنذاك ، نغو دينه ديم، عدم منح المواطنين إجازة في هذه العطلة. وبذلك، رُفضت ذكرى ملوك هونغ على المستوى الرسمي. مع ذلك، سُمح بإحياء الذكرى على المستوى الشعبي. وقد أفادت صحيفة "سايغون نيوز ريفيو" ووكالة الأنباء الفيتنامية عن احتفالات في أنحاء البلاد بمشاركة العديد من المسؤولين. ^{[ 19 ]}

مع اغتيال نغو دينه ديم والتغييرات التي طرأت على حكومة جمهورية فيتنام، أُعيد يوم ذكرى ملوك هونغ إلى قائمة العطلات الرسمية في فبراير 1964، مُخصصًا يومًا كاملًا للراحة لموظفي الحكومة والطلاب. وأصبح يوم ذكرى ملوك هونغ أحد العطلات الرسمية السبع في جمهورية فيتنام التي تمنح يوم راحة كامل. وفي مرسوم صدر في أبريل 1964، أصبح يوم ذكرى ملوك هونغ أيضًا أحد العطلات الأربع التي تُلزم الشركات الخاصة بمنح موظفيها إجازة مدفوعة الأجر. وقد ساهم ذلك في رفع مكانة ملوك هونغ وإبراز أهميتهم في الخطاب الرسمي. ^{[ 20 ]}

لعلّ أهمّ دليل على أهمية يوم ذكرى ملوك هونغ هو ترشيحه ليكون يومًا وطنيًا. ففي عام 1967، نظر المجلس الوطني في إمكانية اعتماد يوم ذكرى ملوك هونغ يومًا للاستقلال أيضًا. ورغم فشل هذه المبادرة، فقد طُرحت الفكرة مجددًا في مجلس الشيوخ عام 1971، ونوقشت في مجلس الوزراء عام 1973. ^{[ 21 ]}

ملوك هونغ في التاريخ الوطني لجمهورية فيتنام الشمالية/جمهورية فيتنام الديمقراطية

تبلورت فكرة اعتبار ملوك هونغ حقيقة تاريخية في جمهورية فيتنام الديمقراطية تدريجيًا عبر مناقشات مستفيضة أجراها باحثون رسميون في الجمهورية، وقرارات صادرة عن الحزب، مثل تلك المتعلقة بتحديد تاريخ ذكرى وفاة ملوك هونغ والاحتفال بها في المهرجانات. ^{[ 22 ]} تأسس معهد الآثار عام 1968، مع إيلاء أولوية قصوى لتوثيق ملوك هونغ علميًا. أطلق المعهد عمليات تنقيب ونظم مؤتمرات بين عامي 1968 و1971 لمناقشة النتائج، ونشر وقائعها. ^{[ 23 ]}

تُشير المؤرخة باتريشيا بيلي إلى أن اختيار ملوك هونغ وسلالة هونغ خلال فترة فان لانغ كان جزءًا من سعي هانوي لخلق "عبادة للآثار" لتوضيح عراقة فيتنام ومكانتها التاريخية التي سبقت الاحتلال الصيني. وقد استند تحويل ملوك هونغ إلى حقيقة تاريخية إلى دمج أنواع مختلفة من الأدلة، مثل البقايا الأثرية، وسجلات السلالات، ومجموعات الأساطير، وقصيدة منسوبة إلى هو تشي منه بعنوان "تاريخ فيتنام من 2879 قبل الميلاد إلى 1945". ^{[ 24 ]}

حسم الباحث في تاريخ جمهورية فيتنام الديمقراطية وأول رئيس لمعهد التاريخ، تران هوي ليو ، مسألة أصول الأمة الفيتنامية في مقالٍ له عن ملوك هونغ. وأشار المقال إلى أنه في "اليوم العاشر من الشهر القمري الثالث، أقامت الحكومة المركزية والحكومات المحلية احتفالًا رسميًا لإحياء ذكرى وفاة أسلافنا من ملوك هونغ في معبد ملوك هونغ". وعلّق قائلًا إن ملوك هونغ هم "أصول الأمة" لأنهم "بنوا البلاد"، وأنه "لولا ملوك هونغ، لما وُجد دينه، أو لي، أو لي، أو تران، أو هو، أو نغوين، ولما وُجدت جمهورية فيتنام الديمقراطية". ^{[ 25 ]} كتب تران هوي ليو أيضًا أن "الروح الوطنية والتقاليد الراسخة لأمتنا قد برزت خلال ألف عام من الحكم الإقطاعي الصيني، وبرزت أيضًا خلال مئة عام تحت هيمنة المستعمرين الفرنسيين". واختتم حديثه بالتعبير عن أسفه قائلًا: "في هذا الوقت، تم تقسيم بلدنا الجميل مؤقتًا إلى منطقتين، ومواطنونا في الجنوب يتألمون ويتعذبون تحت وطأة النظام الفاشي لعصابة نغو دينه ديم، عميل الإمبرياليين الأمريكيين". ^{[ 26 ]}

تشير المؤرخة شيري هايدون إلى أهمية هذه المقالة لعدة أسباب. أولًا، تُبرز الصلة المباشرة بين عهد ملوك هونغ ونشأة الأمة الفيتنامية. ثانيًا، تُؤرّخ المقالة أصول المقاومة الفيتنامية للعدوان الأجنبي إلى تأسيس الدولة. ثالثًا، تُؤكد المقالة بوضوح استمرارية العلاقة بين عهد ملوك هونغ والحاضر. وقد أصبح تأريخ أصول الأمة إلى حكم ملوك هونغ الموقف السائد لدى المؤرخين في لجنة البحوث، ومعهد التاريخ، ولاحقًا معهد الآثار. ^{[ 27 ]}

ملوك هونغ والعصر البرونزي

استُخدمت آثار العصر البرونزي لدعم وجود مملكة فان لانغ وملوك هونغ. وقد أكد التاريخ الوطني الرسمي لجمهورية فيتنام الديمقراطية، "ليتش سو فيت نام" ، الذي نُشر عام 1971، على الصلة بين العصر البرونزي وثقافة دونغ سون وفترة حكم ملوك هونغ. ^{[ 27 ]}

مع ذلك، جادل هايدون تشيري بأنه خلافًا لما يزعمه الباحثون الفيتناميون، لا يمكن لمثل هذه الآثار أن تُقدّم مثل هذا الدعم. ويشير إلى أن أقدم نص فيتنامي يصف هذه المملكة، وهو " داي فيت سو لوك" ، يعود إلى القرن الثالث عشر، أي بعد ألف وثمانمائة عام من تاريخ المملكة التي يُفترض أن يصفها. أما أقدم نص صيني، الذي لا يذكر ملوك الهونغ بل ملوك اللاك، فيعود إلى القرن الرابع الميلادي، أي بعد ثمانمائة عام من الفترة التي يتناولها. لذا، فإن هذه النصوص ليست مصادر موثوقة لنقل أي تراث مكتوب أو شفوي على مدى ثمانية أو ألف وثمانمائة عام. ^{[ 28 ]}

ملوك هونغ باعتبارهم "تقاليد مخترعة"

أظهرت تحليلات أقدم المصادر المتعلقة بملوك هونغ وجود مشكلات في هذه المصادر التي استُخدمت كدليل تاريخي على وجود ملوك هونغ. وعلى وجه الخصوص، درس المؤرخون كتاب " Lĩnh Nam chích quái liệt truyện" (حكايات مختارة من غرائب جنوب الممرات)، الذي جمعه تران ثي فاب في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي في عهد أسرة تران، ونُقّح في القرن الخامس عشر الميلادي في عهد أسرة لي على يد فو كوين وكيو فو. يُعدّ هذا المصدر بالغ الأهمية في توفير المعلومات الأساسية لكتاب " السجل التاريخي الكامل لداي فيت" (Đại Việt sử ký toàn thư ) لنجو سي ليان ، الذي أُنشئ عام 1479، والذي مثّل التحوّل الرسمي لملوك هونغ إلى مؤسسي سلالات حاكمة. ^[²⁹^]^[¹⁷^] وكان كتاب "السجل التاريخي الكامل لداي فيت" بدوره النصّ الأساسي الذي استخدمه مؤرخو جمهورية فيتنام الديمقراطية كدليل على الأصول القديمة للشعب الفيتنامي والأمة الفيتنامية. ^[³⁰^]

استنادًا إلى تحليل مقال بعنوان "سيرة عشيرة هونغ بانغ" من كتاب "حكايات متنوعة"، يطرح المؤرخ ليام كيلي فرضية مفادها أن ملوك هونغ لم يكونوا موجودين في الواقع. بل يجادل بأنهم اختُلقوا في العصور الوسطى عندما شكّلت النخبة المتأثرة بالثقافة الصينية في دلتا النهر الأحمر هويةً مستقلةً عن التراث الثقافي الصيني. يكشف كيلي عن إشكاليات "السيرة" من خلال عدة جوانب، منها على سبيل المثال، استعارتها لشخصيات وروايات من نصوص وقصص صينية قديمة، وتسليط الضوء على إشكاليات مصطلحات مثل "هونغ" و"لاك" و"فيت". ويفعل ذلك من خلال فحص مصادر تاريخية صينية قديمة للبحث عن مصطلحات وقصص مشابهة لتلك الواردة في "السيرة"، والبحث عن مصطلحات وروايات مذكورة فيها للتحقق من صحة المعلومات الواردة فيها عن ملوك هونغ. وبذلك، يُظهر أيضاً كيف أن هذه الممارسة المتمثلة في الاعتماد على النصوص القديمة كمادة لكتابة التاريخ المحلي كانت تُمارس أيضاً في ذلك الوقت في أجزاء من الإمبراطورية الصينية مثل سيتشوان وغوانغدونغ، مما يضع "السيرة الذاتية" ضمن الاتجاهات الأدبية الأوسع في ذلك الوقت. ^{[ 29 ]}

الأهمية الثقافية

الهوية الوطنية

يُنظر إلى ملوك هونغ على أنهم مؤسسو الحضارة الفيتنامية، وتُروج لهم الحكومة كمصدر للفخر والتضامن الوطنيين من خلال فعاليات مثل الاحتفال السنوي الذي ترعاه الدولة، وهو مهرجان معبد ملوك هونغ ، تكريمًا لهم، والترويج لمتحف ملوك هونغ الوطني في مدينة فيت تري . وفي متحف التاريخ الفيتنامي بمدينة هو تشي منه، تُعرض المعروضات وفقًا للتسلسل الزمني، حيث يُخصص أولها لـ"صعود ملوك هونغ". ^{[ 31 ]}

عبادة ملوك هونغ

إحياء عبادة ملوك هونغ

مع إصلاحات "دوي موي" التي بدأت عام 1986، شهدت فيتنام إحياءً للمهرجانات التقليدية، بما في ذلك مهرجان معبد ملوك هونغ. وانتقلت احتفالات ملوك هونغ من المستوى المحلي إلى مستوى المقاطعات، ثم إلى مستوى الدولة. ويُنظر إلى هذا الإحياء على أنه محاولة من الحكومة للحفاظ على الهوية الفيتنامية لشعبها في ظل تزايد النفوذ الأجنبي. ^{[ 32 ]}

في عام 1999، أصدرت الحكومة توجيهًا بشأن الاحتفال بما اعتبرته أهم الأحداث في عام 2000. إلى جانب مهرجان ملوك هونغ، شملت الأحداث الأخرى التي اعتُبرت مهمة: الذكرى السبعون لتأسيس الحزب الشيوعي الفيتنامي، والذكرى المئة والعاشرة لميلاد هو تشي منه، والذكرى الخامسة والعشرون للانتصار في الحملة ضد الأمريكيين لإنقاذ البلاد، والذكرى الخامسة والخمسون لثورة أغسطس، وبداية القرن الحادي والعشرين. ^{[ 33 ]}

مهرجان معبد ملوك هونغ

مهرجان معبد ملوك هونغ (بالفيتنامية: Giỗ Tổ Hùng Vương أو lễ hội đền Hùng ) هو مهرجان فيتنامي يُقام سنويًا من اليوم الثامن إلى اليوم الحادي عشر من الشهر القمري الثالث تكريمًا لملوك هونغ. ويُصادف اليوم العاشر من المهرجان، الذي أصبح عطلة رسمية في فيتنام منذ عام 2007، اليوم الرئيسي للمهرجان. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

في كل عام، يقوم كبار المسؤولين الحكوميين بزيارات حج إلى معبد ملوك هونغ في مقاطعة فو ثو لتكريم كوك تو (المؤسس الوطني). ^{[ 37 ]}

في أبريل 2016، اجتذب المهرجان الذي أقيم في معبد ملوك هونغ في فو ثو حوالي سبعة ملايين شخص. كما حضر نغوين فو ترونغ، الأمين العام للحزب الشيوعي. ^{[ 38 ]}

في عام ٢٠١٨، نفّذت جمعية التواصل مع الفيتناميين المغتربين (ALOV)، وهي جمعية حكومية ^{[ ٣٩ ]،} مشروعًا بعنوان "اليوم العالمي لأجداد فيتنام"، والذي نظّم فعاليات ثقافية متنوعة حول العالم احتفالًا بيوم ذكرى ملوك هونغ. ويُعدّ هذا العام الأول الذي يُحتفل فيه باليوم العالمي لأجداد فيتنام في وقت واحد في العديد من الدول الأوروبية وفقًا لنمط موحد. ومنذ عام ٢٠١٥، كان أحد الأهداف الرئيسية الثلاثة لمشروع اليوم العالمي لأجداد فيتنام هو الحفاظ على طقوس عبادة ملوك هونغ ونشرها بين الفيتناميين المغتربين. ^{[ ٤٠ ]}

اعتراف اليونسكو

في عام 2012، اعترفت اليونسكو بعبادة ملوك هونغ في فو ثو كتراث ثقافي غير مادي للبشرية، وتشير صفحة اليونسكو إلى أن هذا "التقليد يجسد التضامن الروحي ويوفر فرصة للاعتراف بالأصول الوطنية ومصادر الهوية الثقافية والأخلاقية الفيتنامية". ^{[ 41 ]}

انظر أيضاً

مراجع

^ "هونج فونج، ملك فيتنام" . بريتانيكا.
↑ ج.، ستيرلينغ، إليانور (2006). فيتنام : تاريخ طبيعي . هيرلي، مارثا مود، 1966–، لي، مينه دوك، 1973–. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300128215. OCLC 159935986 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ درور، أولغا (25 أغسطس/آب 2016). "الأساطير التأسيسية في جمهورية فيتنام (1955-1975): تسخير ملوك هونغ ضد شيوعيي نغو دينه ديم، ورعاة البقر، والهيبيين من أجل الوحدة والسلام والهوية الفيتنامية". مجلة التاريخ الاجتماعي : 124-125 . doi : 10.1093/jsh/shw058 . ISSN 0022-4529 .
^ تايبينج جوانججي ، المجلد 482 .
↑ «سجلات الأراضي الخارجية لمقاطعة جياو»، كما ورد في تعليق لي داويوان على كتاب الماء الكلاسيكي ، المجلد 37
↑ ماسبيرو، هنري (مايو 1948). "مملكة فان لانغ (مترجم من الفرنسية)" . الشعب الفيتنامي (باللغة الفيتنامية): 6-8 .
^ نجوين ، فان تو (1 أغسطس 1941). "Lạc King وليس Hùng King". تري تان (بالفيتنامية) (9): 124.
↑ تاريخ مختصر لفيتنام العظمى ، المجلد العلوي (باللغة الصينية)
↑ لاي، مينغ تشيو (2013). تمرد الأخوات تشنغ والإدارة المحلية لإمبراطورية هان ، صفحة 5. الناشر: الجامعة الصينية في هونغ كونغ - قسم التاريخ. النص الكامل ، مؤرشف في 2 يونيو 2018. باللغة الصينية
1 2 3 نغوين، ديو ثي (22 أبريل 2013). "رحلة أسطورية نحو الحداثة: التحولات النصية والرمزية لأساطير تأسيس ملوك هونغ". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 44 (2): 315-337 . doi : 10.1017/s002246341300009x . ISSN 0022-4634 . S2CID 162651203 .
1 2 3 باتريشيا بيلي، فيتنام ما بعد الاستعمار: تواريخ جديدة للماضي الوطني . (دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك، 2002)، ص 307؛ درور، ص 128.
1 2 غوشا، كريستوفر (2016). فيتنام: تاريخ جديد . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 24.
↑ ك.، ويتمور، جون (2009). الدين والطقوس في البلاط الملكي لداي فيت . معهد البحوث الآسيوية، جامعة سنغافورة الوطنية. ص 10. OCLC 697389884 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
1 2 (محرر)، أونغ-ثوين، مايكل، (محرر) هول، كينيث ر. (2011). منظورات جديدة حول تاريخ وتأريخ جنوب شرق آسيا : استكشافات متواصلة . روتليدج. ص 16. ISBN 9780415600835. OCLC 768658922 . {{cite book}}: |last=له اسم عام ( مساعدة ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ نغوين ديو ثي، ص 322.
1 2 3 Nguyê˜n Quang Ngọc, 'Khuynh hướng trở vềvới cội nguồn dân tọc thời kỳ minh Đại Việt and sự ra đời của Đại Viêṭ Sử Ký Ngoại Ký Toàn Thư (Quyên̉ I)' [حركة العودة إلى أصول شعبنا خلال فترة حضارة Đại Việt وولادة السجلات التاريخية الكاملة، الفصل الخارجي]، في Ngô Sĩ Liên و Đại Viêṭ sử ký toàn thư، ص 137-138.
1 2 3 4 5 نجوين ديو ثي، ص. 326.
↑ المرجع نفسه ، ص 129.
↑ ماثيو ب. ماسور، القلوب والعقول: بناء الأمة الثقافية، 1954-1963. أطروحة دكتوراه، جامعة ولاية أوهايو، 2004: ص 111-115.
↑ درور، ص 135.
↑ درور، ص 136.
↑ بيلي، ص 153.
↑ هايدون تشيري، "الحفر في الماضي: ما قبل التاريخ وثقل الحاضر في فيتنام"، (مجلة الدراسات الفيتنامية، المجلد 4، العدد 1، ص 84-144)، ص 106.
↑ بيلي، ص 151.
↑ تران هوي ليو، "Giỗ tổ hùng vương" [إحياء ذكرى أسلافنا ملوك هونغ]، VS D 17 (مايو 1956): 1.
↑ المرجع نفسه، الصفحات 1-3.
1 2 هايدون، ص 108-109.
↑ هايدون، ص 130.
1 2 كيلي، ليام (صيف 2012). "سيرة عشيرة هونغ بانغ كتقليد فيتنامي من اختراع العصور الوسطى". مجلة الدراسات الفيتنامية . 7 (2): 87-130 . doi : 10.1525/vs.2012.7.2.87 .
↑ كيلي، ص 88.
↑ "متحف التاريخ الفيتنامي" . جولات سايغون في فيتنام . 2 ديسمبر 2020.
↑ درور، ص 148.
↑ قرار اللجنة التنظيمية الحكومية بشأن إحياء ذكرى الأيام الاحتفالية الكبرى في عام 2000، رقم 01/1999/Q & Dstrok؛-BTCNN، 7 ديسمبر 1999؛ http://thuvienphapluat.vn/van-ban/Van-hoa-Xa-hoi/Quyet-dinh01-1999-QD-BTCNN-Chuongtrinh-to-chuc-ky-niem-ngay-le-lon-2000-46015.aspx
↑ فيليب تايلور الحداثة وإعادة السحر: الدين في فيتنام ما بعد الثورة الصفحة 68 2007 "أرض ملوك هونغ المقدسة إلى الأبد - يتجلى التزام دولة دوي موي بالحفاظ على قيم عبادة الأجداد وتعزيزها من خلال مظاهر الفخامة والاحتفالات الكبيرة في مهرجان يوم الوفاة السنوي لملوك هونغ.
↑ العلوم الاجتماعية في فيتنام: الأعداد 1-6 2003 مهرجان معبد ملوك هونغ: في نهاية فصل الربيع من كل عام، ينظم الناس في جميع أنحاء البلاد رحلات حج إلى معبد هونغ.
↑ ماري كارين لال، إدوارد فيكرز التعليم كأداة سياسية في آسيا الصفحة 153 – 2009 "... الجيل الشاب ليس شغوفًا بتاريخ بلادهم (وفقًا لـ Dương Trung Quốc، أظهر استطلاع رأي في نهاية التسعينيات أن ما يصل إلى 40 بالمائة من الطلاب لم يكونوا يعرفون من هو الملك Hùng Vương)."
↑ ديو ثي نغوين، ص 316.
↑ «من المتوقع حضور سبعة ملايين زائر مهرجان هونغ كينغ في شمال فيتنام»، صحيفة توي تري، 16 أبريل 2016، http://tuoitrenews.vn/lifestyle/34313/seven-million-visitorsexpected-%20to-attend-hung-kings-festival-in-northern-vietnam
↑ «الفيتناميون المغتربون يحتفلون بمهرجان معبد ملوك هونغ» . فيتنام بلس .
↑ «الفيتناميون المغتربون يحتفلون بمهرجان معبد ملوك هونغ»، وكالة أنباء فيتنام، 20 أبريل 2018، https://vietnam.vnanet.vn/english/overseas-vietnamese-to-celebrate-hung-kings-temple-festival/370428.html
↑ اليونسكو، "عبادة ملوك هونغ في فو ثو"، اليونسكو: التراث الثقافي غير المادي، تم الاطلاع عليه في أكتوبر 2018، https://ich.unesco.org/en/RL/worship-of-hung-kings-in-phu-tho-00735 .

مصادر

Cherry, Haydon, “Digging Up the Past: Prehistory and the Weight of the Present in Vietnam.” Journal of Vietnam Studies, Vol. 4, Issue 1, (2009): 84–144.
درور، أولغا. "الأساطير التأسيسية في جمهورية فيتنام (1955-1975): "تسخير" ملوك هونغ ضد شيوعيي نغو دينه ديم، ورعاة البقر، والهيبيين من أجل الوحدة والسلام والهوية الفيتنامية." مجلة التاريخ الاجتماعي، المجلد 51، العدد 1، خريف 2017، الصفحات 124-159.
جوشا، كريستوفر. فيتنام: تاريخ جديد . نيويورك: بيسيك بوكس، 2016.
ليبرمان، فيكتور. "مساهمة جون ك. ويتمور في الدراسات الفيتنامية ودراسات جنوب شرق آسيا."، في: أونغ-ثوين، م. (محرر)، هول، ك. ر. (محرر). (2011). منظورات جديدة حول تاريخ وتأريخ جنوب شرق آسيا. لندن: روتليدج.
ماسور، ماثيو ب. القلوب والعقول: بناء الأمة ثقافياً، 1954-1963. أطروحة دكتوراه، جامعة ولاية أوهايو، 2004
نغوين، ديو ثي. "رحلة أسطورية إلى الحداثة: التحولات النصية والرمزية لأساطير تأسيس ملوك هونغ". مجلة الدراسات الفيتنامية، المجلد 7، العدد 2 (صيف 2012): 87-130.
كيلي، ليام سي. "سيرة عشيرة هونغ بانغ كتقليد فيتنامي من العصور الوسطى." مجلة الدراسات الفيتنامية 7 (2)، (2012): 87-130.
بيلي، باتريشيا م. فيتنام ما بعد الاستعمار: تواريخ جديدة للماضي الوطني. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك، 2002.
قرار اللجنة التنظيمية الحكومية بشأن إحياء ذكرى الأيام الاحتفالية الكبرى في عام 2000 ، رقم 01/1999/Q & Dstrok؛-BTCNN، 7 ديسمبر 1999.
ستيرلينغ، إليانور وهيرلي، مارثا ولي، مينه. فيتنام: تاريخ طبيعي. نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل، 2006.
Trần Huy Liệu, "Giỗ tổ hùng vương" [إحياء ذكرى أسلافنا ملوك هونغ]، VS D 17 (مايو 1956)
ويتمور، جون ك. "الدين والطقوس في البلاط الملكي لداي فيت"، ورقة عمل رقم 128، آسيا
معهد البحوث، الجامعة الوطنية في سنغافورة، 2009.
اليونسكو، " عبادة ملوك هونغ في فو ثو "، اليونسكو، التراث الثقافي غير المادي، تم الاطلاع عليه في أكتوبر 2018.
" فوضى في شمال فيتنام مع تدفق الآلاف إلى معبد هونغ كينغ "، ثانه نين نيوز، 16 أبريل 2016.
" من المتوقع حضور سبعة ملايين زائر مهرجان هونغ كينغ في شمال فيتنام "، صحيفة توي تري، 16 أبريل 2016.
" افتتاح مكتب الاتصال الفيتنامي في الخارج ."، صحيفة فيتنام نيوز، 16 سبتمبر 2006.
" الفيتناميون المغتربون يحتفلون بمهرجان معبد ملوك هونغ "، وكالة الأنباء الفيتنامية، 20 أبريل 2018.

[Hung_Vuong,_King_Of_Vietnam-1] "هونج فونج، ملك فيتنام" . بريتانيكا.

[2] ج.، ستيرلينغ، إليانور (2006). فيتنام : تاريخ طبيعي . هيرلي، مارثا مود، 1966–، لي، مينه دوك، 1973–. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300128215. OCLC 159935986 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[3] درور، أولغا (25 أغسطس/آب 2016). "الأساطير التأسيسية في جمهورية فيتنام (1955-1975): تسخير ملوك هونغ ضد شيوعيي نغو دينه ديم، ورعاة البقر، والهيبيين من أجل الوحدة والسلام والهوية الفيتنامية". مجلة التاريخ الاجتماعي : 124-125 . doi : 10.1093/jsh/shw058 . ISSN 0022-4529 .

[4] تايبينج جوانججي ، المجلد 482 .

[5] «سجلات الأراضي الخارجية لمقاطعة جياو»، كما ورد في تعليق لي داويوان على كتاب الماء الكلاسيكي ، المجلد 37

[6] ماسبيرو، هنري (مايو 1948). "مملكة فان لانغ (مترجم من الفرنسية)" . الشعب الفيتنامي (باللغة الفيتنامية): 6-8 .

[7] نجوين ، فان تو (1 أغسطس 1941). "Lạc King وليس Hùng King". تري تان (بالفيتنامية) (9): 124.

[8] تاريخ مختصر لفيتنام العظمى ، المجلد العلوي (باللغة الصينية)

[9] لاي، مينغ تشيو (2013). تمرد الأخوات تشنغ والإدارة المحلية لإمبراطورية هان ، صفحة 5. الناشر: الجامعة الصينية في هونغ كونغ - قسم التاريخ. النص الكامل ، مؤرشف في 2 يونيو 2018. باللغة الصينية

[:0-10] 1 2 3 نغوين، ديو ثي (22 أبريل 2013). "رحلة أسطورية نحو الحداثة: التحولات النصية والرمزية لأساطير تأسيس ملوك هونغ". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 44 (2): 315-337 . doi : 10.1017/s002246341300009x . ISSN 0022-4634 . S2CID 162651203 .

[:4-11] 1 2 3 باتريشيا بيلي، فيتنام ما بعد الاستعمار: تواريخ جديدة للماضي الوطني . (دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك، 2002)، ص 307؛ درور، ص 128.

[:1-12] 1 2 غوشا، كريستوفر (2016). فيتنام: تاريخ جديد . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 24.

[13] ك.، ويتمور، جون (2009). الدين والطقوس في البلاط الملكي لداي فيت . معهد البحوث الآسيوية، جامعة سنغافورة الوطنية. ص 10. OCLC 697389884 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[:2-14] 1 2 (محرر)، أونغ-ثوين، مايكل، (محرر) هول، كينيث ر. (2011). منظورات جديدة حول تاريخ وتأريخ جنوب شرق آسيا : استكشافات متواصلة . روتليدج. ص 16. ISBN 9780415600835. OCLC 768658922 . {{cite book}}: |last=له اسم عام ( مساعدة ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[15] نغوين ديو ثي، ص 322.

[:5-16] 1 2 3 Nguyê˜n Quang Ngọc, 'Khuynh hướng trở vềvới cội nguồn dân tọc thời kỳ minh Đại Việt and sự ra đời của Đại Viêṭ Sử Ký Ngoại Ký Toàn Thư (Quyên̉ I)' [حركة العودة إلى أصول شعبنا خلال فترة حضارة Đại Việt وولادة السجلات التاريخية الكاملة، الفصل الخارجي]، في Ngô Sĩ Liên و Đại Viêṭ sử ký toàn thư، ص 137-138.

[Nguyen_Dieu_Thi,_p._326-17] 1 2 3 4 5 نجوين ديو ثي، ص. 326.

[18] المرجع نفسه ، ص 129.

[19] ماثيو ب. ماسور، القلوب والعقول: بناء الأمة الثقافية، 1954-1963. أطروحة دكتوراه، جامعة ولاية أوهايو، 2004: ص 111-115.

[20] درور، ص 135.

[21] درور، ص 136.

[22] بيلي، ص 153.

[23] هايدون تشيري، "الحفر في الماضي: ما قبل التاريخ وثقل الحاضر في فيتنام"، (مجلة الدراسات الفيتنامية، المجلد 4، العدد 1، ص 84-144)، ص 106.

[24] بيلي، ص 151.

[25] تران هوي ليو، "Giỗ tổ hùng vương" [إحياء ذكرى أسلافنا ملوك هونغ]، VS D 17 (مايو 1956): 1.

[26] المرجع نفسه، الصفحات 1-3.

[:6-27] 1 2 هايدون، ص 108-109.

[28] هايدون، ص 130.

[:3-29] 1 2 كيلي، ليام (صيف 2012). "سيرة عشيرة هونغ بانغ كتقليد فيتنامي من اختراع العصور الوسطى". مجلة الدراسات الفيتنامية . 7 (2): 87-130 . doi : 10.1525/vs.2012.7.2.87 .

[30] كيلي، ص 88.

[31] "متحف التاريخ الفيتنامي" . جولات سايغون في فيتنام . 2 ديسمبر 2020.

[32] درور، ص 148.

[33] قرار اللجنة التنظيمية الحكومية بشأن إحياء ذكرى الأيام الاحتفالية الكبرى في عام 2000، رقم 01/1999/Q & Dstrok؛-BTCNN، 7 ديسمبر 1999؛ http://thuvienphapluat.vn/van-ban/Van-hoa-Xa-hoi/Quyet-dinh01-1999-QD-BTCNN-Chuongtrinh-to-chuc-ky-niem-ngay-le-lon-2000-46015.aspx

[34] فيليب تايلور الحداثة وإعادة السحر: الدين في فيتنام ما بعد الثورة الصفحة 68 2007 "أرض ملوك هونغ المقدسة إلى الأبد - يتجلى التزام دولة دوي موي بالحفاظ على قيم عبادة الأجداد وتعزيزها من خلال مظاهر الفخامة والاحتفالات الكبيرة في مهرجان يوم الوفاة السنوي لملوك هونغ.

[35] العلوم الاجتماعية في فيتنام: الأعداد 1-6 2003 مهرجان معبد ملوك هونغ: في نهاية فصل الربيع من كل عام، ينظم الناس في جميع أنحاء البلاد رحلات حج إلى معبد هونغ.

[36] ماري كارين لال، إدوارد فيكرز التعليم كأداة سياسية في آسيا الصفحة 153 – 2009 "... الجيل الشاب ليس شغوفًا بتاريخ بلادهم (وفقًا لـ Dương Trung Quốc، أظهر استطلاع رأي في نهاية التسعينيات أن ما يصل إلى 40 بالمائة من الطلاب لم يكونوا يعرفون من هو الملك Hùng Vương)."

[37] ديو ثي نغوين، ص 316.

[38] «من المتوقع حضور سبعة ملايين زائر مهرجان هونغ كينغ في شمال فيتنام»، صحيفة توي تري، 16 أبريل 2016، http://tuoitrenews.vn/lifestyle/34313/seven-million-visitorsexpected-%20to-attend-hung-kings-festival-in-northern-vietnam

[39] «الفيتناميون المغتربون يحتفلون بمهرجان معبد ملوك هونغ» . فيتنام بلس .

[40] «الفيتناميون المغتربون يحتفلون بمهرجان معبد ملوك هونغ»، وكالة أنباء فيتنام، 20 أبريل 2018، https://vietnam.vnanet.vn/english/overseas-vietnamese-to-celebrate-hung-kings-temple-festival/370428.html

[41] اليونسكو، "عبادة ملوك هونغ في فو ثو"، اليونسكو: التراث الثقافي غير المادي، تم الاطلاع عليه في أكتوبر 2018، https://ich.unesco.org/en/RL/worship-of-hung-kings-in-phu-tho-00735 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 13 ]

[ 15 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 28 ]

[

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ ٣٩ ]،

[ ٤٠ ]

[ 41 ]