تابوت هاجيا تريادا

تابوت هاجيا تريادا هو تابوت من الحجر الجيري يعود إلى أواخر العصر المينوي ويبلغ طوله 137 سم (54 بوصة) ، ويعود تاريخه إلى حوالي 1400 قبل الميلاد أو بعد ذلك ببضعة عقود، وقد تم استخراجه من مقبرة حجرة في هاجيا تريادا ، كريت في عام 1903 وهو معروض الآن في متحف هيراكليون الأثري (AMH) في كريت، اليونان.  

يتميز هذا التابوت، وهو قطعة فريدة من نوعها من هذا التاريخ في جزيرة كريت، بأنه مغطى بالجص ومُزين برسوم جدارية على جميع جوانبه. على عكس المصريين القدماء ، لم يستخدم المينويون الرسوم الجدارية إلا لتزيين القصور والمنازل ليستمتع بها الأحياء، وليس لأغراض جنائزية. ^{[ 1 ]} وهو التابوت الوحيد المصنوع من الحجر الجيري من تلك الحقبة الذي تم اكتشافه حتى الآن؛ إذ يوجد عدد من صناديق الرماد الطينية الأصغر حجمًا ( لارناكس )، والمطلية بطريقة بدائية، وعادةً بلون واحد. وهو القطعة الوحيدة التي تحمل سلسلة من المشاهد السردية للطقوس الجنائزية المينوية (بينما زُينت التوابيت اللاحقة التي عُثر عليها في بحر إيجة بتصاميم وأنماط تجريدية). يُرجح أنه استُخدم في الأصل لدفن أمير.

ربما يقدم هذا العمل أكثر الأيقونات شمولاً لحفل thysiastikis قبل عهد هوميروس ، وواحدة من أفضل المعلومات عن عادات دفن النبلاء عندما كانت جزيرة كريت تحت الحكم الميسيني ، حيث يجمع بين سمات الأسلوب والموضوع المينوي والميسيني، فضلاً عن التأثير المحتمل من الديانة المصرية القديمة .

اكتُشف تابوت هاجيا تريادا في 23 يونيو 1903 على يد روبرتو باريبيني على قمة تلٍّ يضم مقبرةً تعود إلى أواخر العصر البرونزي بالقرب من موقع هاجيا تريادا. ^{[ 2 ]} يقع هذا البناء الجنائزي، المعروف باسم المقبرة رقم 4، بالقرب من مقبرتين من نوع ثولوس (أ و ب) تعودان إلى فترة ما قبل القصور، وبالقرب من منطقة دفن لارناكس ، وبالقرب من مقبرة أخرى تعود إلى فترة القصور الحديثة أو ما بعد القصور. ^{[ 3 ]}

عُثر على التابوت في حجرة دفن، أو بالأحرى في بناء صغير كان بمثابة مدفن، بأبعاد 3.8 × 4.2 متر (9.8 × 13 قدمًا) . ^{[ 3 ]} جدران هذا البناء، التي حُفظت بارتفاع يتراوح بين 65  سم (25 بوصة) و1.20  متر (3.2 قدم) ، تنتهي عند مستوى الأرض، وبالتالي فهي تفتقر إلى أساس متين. ^{[ 3 ]} يُعد هذا البناء، بجدرانه السميكة المبنية من أحجار صغيرة غير منتظمة، المثال الوحيد من نوعه في العالم المينوي والميسيني بأكمله. ^{[ 2 ]} لا تظهر على الجدران أي آثار لرسومات جدارية. لم تكشف الحفريات الأولى عن أي آثار لسقف، ^{[ 3 ]} لكن أحجار البناء تشير إلى أنها ربما كانت تُستخدم كقاعدة لهيكل خشبي، ربما مشابه للمبنى المرسوم على التابوت نفسه. ^{[ ٤ ]} يعود تاريخ هذا المبنى إلى فترة وجود الحضارة الميسينية في جزيرة كريت، وهو يجمع بين عناصر العمارة المينوية التقليدية والأشكال الميسينية. ^{[ ٥ ]} يشبه القبر رقم ٤ قبرين ميسينيين عُثِر عليهما في فارسالا ، شمال اليونان. كما اكتُشِفَ قبرٌ مماثلٌ، أقرب تاريخًا ويعود إلى الفترة نفسها، في أركانيس . ^{[ ٣ ]} وكما هو الحال في القبرين أ و ب من ميسينا ، كانت المقابر في هاجيا تريادا وأركانيس مخصصة لفئة اجتماعية مغلقة. ^{[ ٦ ]}

جميع جوانب التابوت الأربعة مطلية بالكامل بألوان متعددة، باستخدام تقنية الفريسكو التي لا توجد عادةً إلا في اللوحات المينوية على الجدران، وأحيانًا على الأرضيات والأسقف. يحتوي كل جانب من الجوانب الطويلة على قسم طويل يصور مشهدًا سرديًا لطقوس دينية. أحد الجوانب القصيرة يحتوي على قسم مربع تقريبًا يصور عربة تجرها شخصيتان، يُفترض أنهما إلهتان، يجرهما غريفين ( ربما اثنان)، ويحلق فوقهما طائر كبير. يحتوي الطرف الآخر على مشهدين، العلوي منهما مفقود بالكامل تقريبًا، ولكنه على الأرجح يصور موكبًا من الشخصيات الذكورية. أما المشهد السفلي فيصور شخصيتين في عربة تجرها خيلان. ^{[ 7 ]}

تُحيط بهذه المشاهد إطارات زخرفية تُغطي المساحات المتبقية. تُشبه هذه الإطارات الزخرفية تلك الموجودة حول اللوحات الجدارية المينوية، وإن كانت أكبر حجمًا بالنسبة للشخصيات. تشمل الزخرفة لفائف وخطوطًا وصفوفًا من الزخارف الوردية . مباشرةً فوق وتحت المشاهد السردية على الجانبين الطويلين، توجد شرائط بيضاء رفيعة فارغة، تتخللها بعض عناصر المشاهد من الأعلى. أما على الجانبين، فتتكون الشرائط من مزيج من الألوان.

على عكس التماثيل الحجرية ، لا يحتوي التابوت على غطاء، ويبدو أنه لم يكن من المفترض أن يكون له غطاء. كما أنه يحتوي على فتحات تصريف. ^{[ 8 ]}

مشاهد سردية

تُظهر المشاهد المرسومة الطويلة مراحل الطقوس المقدسة التي كانت تُقام عند دفن الشخصيات المهمة. في وسط أحد الجانبين الطويلين للتابوت (يُسمى هنا الجانب "الخلفي" اختصارًا) مشهدٌ يُصوّر تضحية ثور مربوط على مذبح يشبه الطاولة. أسفل المذبح، يوجد حيوانان صغيران على الأقل، وُصفا تارةً بالعجول وتارةً أخرى بالغزلان أو الماعز، وربما يكونان نموذجين من الطين المحروق مثل تلك التي تُحمل على الجانب الآخر، أو حيوانات حقيقية تنتظر التضحية بها. خلف ذلك، يظهر رجل يعزف على الناي المزدوج (الأولوس) . رُسم باللون الأحمر وفقًا للتقليد المينوي المعتاد، على عكس النساء البيضاوات. ^{[ 9 ]}

على يسار المشهد، تظهر خمس شخصيات نسائية جانبية، تواجه المذبح. الشخصية الأمامية فقط هي المكتملة، إذ ينقصها جزء من الجص، أما الشخصيتان الأخريان فتفتقران إلى الجزء العلوي من أجسادهما. ترتدي الشخصية الأمامية تاجًا كبيرًا ذا ريش طويل، يُرجح أنه من الريش. وهي تضع يديها أمامها، بكفيها مفتوحتين. يتميز هذا الجزء بخلفية صفراء، تتحول إلى اللون الأبيض عند المذبح. يتدفق الدم من طاولة المذبح ويسقط في دلو أو إناء على يمين هذا الجزء. ^{[ 10 ]}

في القسم الأخير، يتغير لون الخلفية مجددًا إلى الأزرق، الذي أصبح الآن باهتًا نوعًا ما. تظهر امرأة ترتدي تنورة أو مئزرًا من جلد حيوان أشعث، وهي تدير ظهرها للثور نحو اليمين. تمد ذراعيها فوق وعاء موضوع على قاعدة أو مذبح. وإلى جانبها، يظهر في الهواء مزهرية مزخرفة ووعاء يحتوي على أجسام مستديرة تشبه الفاكهة. أمام هذا، يوجد عمود يعلوه فأس مزدوج من نوع لابريس، ويجلس عليه طائر أسود. قاعدة هذا العمود مربعة الشكل؛ أو ربما تكون هذه خطوة نحو العنصر الأخير، إما مذبح أو مبنى (وفي هذه الحالة، يُرجح أن يكون قبرًا). يعلو هذا العنصر أربعة رموز لأبواق التكريس ، بالإضافة إلى شجرة. كلا الهيكلين في هذا الجزء من المشهد مزينان بزخارف تشمل لفائف حلزونية وخطوطًا تُضاهي تلك الموجودة على حواف التابوت. ^{[ 11 ]}

ينقسم المشهد السردي على الجانب الطويل الثاني (المسمى هنا "الواجهة") إلى ثلاث مناطق ذات ألوان خلفية مختلفة. على اليسار، بخلفية بيضاء، تظهر ثلاث شخصيات متجهة نحو اليسار. أولًا، امرأة ترتدي مئزرًا من الجلد تُفرغ مزهرية أو دلوًا مزخرفًا في مرجل معدني كبير؛ قد يكون هذا دمًا من قربان على الجانب الآخر، ربما كدعاء لروح المتوفى. يبدو المرجل وكأنه موضوع على حامل ثلاثي القوائم، ويقف بين عمودين على قواعد مزخرفة. يعلو كل عمود رمز من رموز اللابريس وطائر. خلف المرأة الأولى، امرأة ترتدي ملابس فاخرة وتاجًا تحمل إناءين على نير فوق كتفيها. خلفها، رجل يرتدي رداءً طويلًا يعزف على قيثارة ذات سبعة أوتار . هذه أقدم صورة معروفة للقيثارة في اليونان. ^{[ 12 ]}

في القسم الأوسط، على خلفية زرقاء، يقف ثلاثة رجال يرتدون مآزر أو تنانير جلدية متجهين نحو اليمين، حاملين نماذج لحيوانات (ربما ثيران) وقاربًا. ويبدو أنهم يقتربون من الشخصية الوحيدة في القسم الأيمن، على خلفية بيضاء. هذه الشخصية عبارة عن رجل ثابت متجه نحو اليسار، بلا أذرع أو أقدام، يرتدي رداءً جلديًا طويلًا يشبه العباءة، بحواف ذهبية؛ ويُفترض أنه يمثل الرجل الميت وهو يتلقى الهدايا (والقارب لرحلته إلى العالم الآخر). ^{[ 13 ]} يقف الرجل الميت خارج ما يُفترض أنه المدخل المزخرف لقبره، بجانب شجرة، وعلى بعد ثلاث درجات. ^{[ 14 ]}

سمحت الحفريات الحديثة التي أُجريت في القرن العشرين في الموقع نفسه بتحديد تاريخ التابوت بدقة أكبر بين عامي 1370 و1320 قبل الميلاد، وهو ما يتزامن مع نهاية الأسرة الثامنة عشرة في مصر، وهي فترة شهدت تواصلًا واسع النطاق بين كريت ومصر، مما أتاح ربط العناصر التقنية والفنية للتابوت بتقنيات زخرفية مماثلة في المعابد والمقابر المصرية. ^{[ 15 ]} وترتبط بعض المنحوتات المصغرة التي عُثر عليها في أماكن أخرى من كريت (كاميلاري، أركانيس) خلال هذه الفترة بعبادة الموتى، كما توجد آثار لطقوس جنائزية مصرية حقيقية في الفترة نفسها. لم تكن الطقوس الجنائزية شائعة في كريت، ولكنها كانت تُمارس في بعض الحالات: في مقابر الملوك المتوفين، أو ربما كبار المسؤولين والملوك. ^{[ 16 ]}

تشير نانو ماريناتوس ، التي تُركز رؤيتها للدين المينوي على نظام ثيوقراطي يحكمه زوجان ملكيان، ملك كاهن وملكة، يجمعان بين الأدوار السياسية والدينية (ربما تكون الملكة أكثر مركزية في الدور الأخير)، إلى أن التنورة الجلدية تعكس مشاركة وثيقة في الطقوس والقرابين، وأن الشخصيات الملكية نفسها تظهر أكثر من مرة على التابوت، وخاصة الملكة، التي تظهر في موكب وهي ترتدي رداءً طويلاً وتاجًا من الريش، ثم تُغير ملابسها إلى تنورة جلدية لإقامة الاحتفالات. ^{[ 17 ]} وترى أن "التاج المُزين بالريش" في الفن المينوي لا يرتديه إلا الآلهة، والغريفون، والملكة، التي هي، بحكم تعريفها، الكاهنة الرئيسية أيضًا. ^{[ 18 ]} أما الملك، فلا يظهر إلا وهو يرتدي التنورة الجلدية. وتستشهد بنظائر حثية وسورية ( أوغاريت ) لتغيير ملابس الكهنة الملكيين للدلالة على انتقال الأدوار. ^{[ 19 ]}

يمكن تفسير مشهد التضحية جزئيًا بالمعايير التالية من اليونان الكلاسيكية والقديمة، المستخدمة في عبادة مجموعتين من الآلهة: الأورانيوي (آلهة السماء) والكثونيوي ( آلهة الأرض): وضعية أيدي المصلين، ومستوى المذبح، ولون الإله. تشير وضعية أيدي المشاركين، أي الأيدي إلى الأسفل وراحة اليد إلى الأسفل، إلى أن الإله المُستدعى هو إله أرضي، يظهر في صورة طائر أسود على البايتيلوس خلف المذبح المنخفض، وهو مذبح الكثونيوي، الذي يتميز بلونه الأسود، وهو لون الكثونيوي. كما تشير وضعية حلق حيوان التضحية، الثور، إلى الأسفل، إلى أن التضحية مُقدمة للكثونيوي أو الإله الأرضي. ^{[ 20 ]}

يُخصَّص المذبح الرئيسي لآلهة السماء (أورانيوي). وفوق المذبح السفلي، وهو مذبح الأرض، يوجد غرضان: إبريق ماء وسلة من ثمار الأرض (أيقونة مصرية تقليدية). يُستخدم إبريق الماء لتطهير المشاركين في التضحية، حيث يغسلون أيديهم قبل ذبح الثور. في اليونان الكلاسيكية، كان يُقدَّم قربان ثمار الأرض لإله أرضي، كما هو الحال في تابوت هاجيا تريادا. على المذبح الرئيسي، مذبح آلهة السماء، توجد قرون التكريس وشجرة ذات سبعة أغصان. غالبًا، ولكن ليس دائمًا، تُوجد قرون التكريس في أماكن مرتفعة في الفن الديني المينوي، مما يدل على ارتباطها بآلهة السماء. قد تكون الشجرة ذات الأغصان السبعة رمزًا للتجدد، والأغصان السبعة عدد مصري يدل على الكمال. ^{[ 21 ]}

يضم مشهد التضحية سبعة مشاركين، أيديهم متجهة للأسفل، ربما في إشارة إلى دعاء أو استحضار قوي للإله الباطني خلف المذبح المنخفض في لحظة الظهور الإلهي. كما يتضمن المشهد ثلاثة عناصر أخرى شائعة في طقوس التضحية في اليونان الكلاسيكية: وجود عازف مزمار، وبخور في يد أحد المشاركين الأربعة في الخلف، وإبريق ماء للتطهير. وقد جرى التضحية ليلاً، لأن الطقوس الباطنية كانت تُقام ليلاً، بينما كانت الطقوس الدنيوية تُقام نهاراً. وتتحرك أحداث كل من مشهد التضحية ومشهد سكب القرابين من اليسار إلى اليمين. في الديانة المصرية القديمة، كان اليسار يرمز إلى الموت واليمين إلى الحياة. ^{[ 22 ]}

يضم مشهد سكب القرابين سبعة مشاركين يقدمون القرابين. يجلس الطائران الذهبيان على أعمدة مزدوجة، وهما أعلى عنصرين في المشهد، مما يدل على أنهما إلهان في حالة تجلٍّ. يتحول الدم في مشهد التضحية إلى ماء لأنه يروي عطش الموتى، كما ورد في ألواح بيلوس الخطية ب . يتلقى الميت (أدنى عنصر) الماء كغذاء، لأن الموتى لم يكونوا يتغذون على الطعام الصلب، بل على السوائل. لذلك، تُعد العجول رمزًا للطعام المخصص للموتى. يسمح الدرج الموجود أمام قبر الميت، وهو مفهوم مصري، لروح الميت بالصعود إلى عالم الأحياء. كانت الشجرة الموجودة على التابوت في مصر القديمة ترمز إلى التجدد. ^{[ 23 ]}

• 
  لارناكس من العصر المينوي المتأخر الثالث من كافروخوري، متحف هيراكليون الأثري
• 
  ثور مجسم مطلي من الطين المحروق ، من العصر المينوي المتأخر ، العصر الحجري الحديث، 1200-1100 قبل الميلاد، الارتفاع  : 35 سم، بدون القرون

• برويرز، جوشو، "تابوت أجيا تريادا" ، مجلة العالم القديم ، أكتوبر 2019
• بريك، ستيوارت إي. "تابوت هاجيا تريادا: التأثير المصري على الديانة المينوية." العالم القديم، ربيع 2010، ص 156-167.
• Burke, Brendan, 2005, "تجسيد أيديولوجية الميسينيين وتابوت أيا تريادا"، المجلة الأمريكية لعلم الآثار ، المجلد 109، العدد ³ ، ص 403-422.
• Gallou Chrysanthi 2005, The Mycenaean Belt of the Dead , VAR International Series 1372, Archaeopress, Oxford.
• الألمانية، سينتا، "تابوت آيا تريادا" ، أكاديمية خان
• ماريناتوس، نانو ، 1993، الديانة المينوية: الطقوس والصورة والرمز ، (دراسات في الأديان المقارنة)، مطبعة جامعة ساوث كارولينا، كولومبيا، الفصل 2
• مارتينو، باولا 2005، تابوت هاجيا تريادا: الروابط بين كريت ومصر في أواخر العصر البرونزي ، المستودع الرقمي في جامعة ميريلاند، جامعة ميريلاند (كوليدج بارك، ميريلاند).
• نيلسون، مارتن بيرسون، 1927، الديانة المينوية الميسينية وبقائها في الدين اليوناني ، المجلد. التاسع، لوند، مطبعة جامعة أكسفورد، كول. "Acta Reg. Societatis Humaniorum Litterarum Lundensis."
• باين روبرت 1960، روعة اليونان ، هاربر وإخوانه، نيويورك. باين روبرت 1960، روعة اليونان، هاربر وإخوانه، نيويورك.
• شكرا جزيلا. 1999، «Εισαγωγή στους ποлιτισμούς του Αιγαίου» στο Παπαγιαννοπούлου Α. Πάντζος Δ. شكرا ل. معلومات إضافية: كل ما عليك فعله هو أن تفعل ذلك، نعم، نعم، نعم. (Papagiannopoulou A. 1999، مقدمة لثقافات بحر إيجه ، Papagiannopoulou in Plantzos DAK Soueref الفنون البصرية اليونانية: فن ما قبل التاريخ والكلاسيكي ، المجلد D، HOU، باتراس.)
• سمول تيري 1972، عربة تجرها الماعز على تابوت هاجيا تريادا ، المجلة الأمريكية لعلم الآثار ، المجلد 76، العدد 3. (يوليو).
• والجيت، ويندي، 2002، " دورات سردية عن تابوت آيا تريادا " على موقع walgate.com.
• الأصغر جون جي. الأصغر جون جي. 1998، الموسيقى في العصر البرونزي لبحر إيجه. 1998، الموسيقى في العصر البرونزي لبحر إيجه. جونسيرد، بول أسترومس فورلاج، السويد. جونسيرد، بول أسترومس فورلاج، السويد.

• صفحة على موقع AMH